id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	170	234	892	1239	1562	300	احرض شء--- علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدورتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه شء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا س-حر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين الفرقان كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضو- بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	932	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0001	true	6856610940383884923	135	180	758	1023	1639	300	احرص الناس علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقد-رتهم معارضته لعدلوا اليها تقوية لحججهم--------------------------------------------------- بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا ساحر وتارة قال----------------وا اساطير-الاولي--------ن كل ذلك من --تحيرهم-------- ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	1	1155130032378502943	246	408.0	202	352	69.88636016845703	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0933	false	-2514324445866924156	139	235	699	1182	1539	300	فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا -قال ف---هاتوها مفتريات--------- فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتك--لفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده	933	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0001	true	6856610940383884923	180	280	1023	1531	1639	300	فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بان ياتو----------------------------------------------ا بسورة واحدة و---ايات يسيرة اذ هي انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل نفوسهم وخروجهم من اوطانهم مع انهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من حال-- الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا فقال لهم هاتوها مفتريات لتبكيتهم فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طبع منه او تكلفه ولو تكلفة لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيره	1	1155130032378502943	319	458.5	251	653	48.85145568847656	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0937	false	8700908889065476832	141	168	791	946	1702	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان AUTO اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته	937	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0002	true	5994768451253863011	274	300	1543	1692	1692	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان اع-----جاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته-	2	1155130032378502943	147	286.0	122	155	94.83870697021484	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	70	109	366	594	1659	300	السكاكي في المفتاح ع-----ن اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصلها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علي- المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال	939	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0002	true	5994768451253863011	235	275	1315	1548	1692	300	السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال	2	1155130032378502943	224	431.0	185	234	95.72649383544922	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0937	false	8700908889065476832	168	300	946	1702	1702	300	او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا يوسف بلسان عربي مبين الشعراء ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد-- اخباره بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بال-غيب سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن -النظم-------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط-------- والسو-ر فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان-	937	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0003	true	-1336237074288221438	0	127	0	741	1665	300	او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا----- بلسان عربي------------- ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعادوالاخبار- بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بالمغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او -اشارة فاذا فالنظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره ك--------القرط والخاتم والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما-وان	3	1155130032378502943	716	1349.5	592	778	92.03084564208984	113	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	0	171	0	919	1611	300	كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه--------- فنقول AUTO مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات لتحص--------------ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم -شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او	938	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0003	true	-1336237074288221438	127	300	741	1665	1665	300	كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المحصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف ل----ما عداه من النظم فنقول----- مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس ج-يعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له ال-سجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي---- غير نظم لشء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او-	3	1155130032378502943	895	1718.5	728	943	94.90985870361328	156	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	171	300	919	1611	1611	300	شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع----- فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت-------------- تنبيها علي ان نظم--ه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة----- محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات حملية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدره ويزاولها باتساع قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان-	938	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0004	true	8635191881593550453	0	126	0	675	1609	300	شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي-------------------------------- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة كانت محمودة----- او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات فعلية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر- ويزاولها ب------قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزوا عن الاتيان	4	1155130032378502943	637	1195.5	517	719	88.59526824951172	113	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	195	257	1036	1368	1594	300	هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضر----ورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال------------------ والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من---- ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	944	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0004	true	8635191881593550453	160	221	848	1176	1609	300	هل يعلم اعجاز القران ضرورة ام لا فالجواب--------------------------- ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال ابو الحسن الاشعري والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي--- احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	4	1155130032378502943	289	528.0	235	358	80.72625732421875	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	122	197	610	1031	1566	300	انما وقع لل---------انس دون ا----------------لجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره- بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران -قال الكرماني في غراءب التفسير	946	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0004	true	8635191881593550453	223	300	1184	1609	1609	300	انما وقع العجز في الانس دون الجن فالجواب ان الجن------ ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- تعظيما لشان--ه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اج-ماع الثقلين---- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعضهم بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران وقال ال-رماني في غراءب التفسير-	4	1155130032378502943	390	710.0	319	448	87.05357360839844	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	59	139	299	692	1557	300	انه لو جاء القران علي---- ذلك لكان علي---- النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور الاعجاز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة	945	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0005	true	-8818438310410064040	47	128	245	641	1538	300	انه لو جاء القران علي غير ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العج--ز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ل---لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظري اقوي من نظرك فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة	5	1155130032378502943	382	735.0	303	401	95.26184844970703	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	236	300	1193	1557	1557	300	الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموز------ون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخ-يل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه------------------- عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر---- البطلان والكذب شهرية وقال-	945	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0005	true	-8818438310410064040	130	200	649	1043	1538	300	الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الشعر الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق و-جمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه صلي الله عليه وسلم عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال	5	1155130032378502943	359	682.0	296	395	90.88607788085938	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	0	101	0	505	1566	300	بعض الحكماء لم--- متدين صادق اللهجة مفلق في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الشعر الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لا---ن شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي السنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا	946	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0005	true	-8818438310410064040	200	300	1043	1538	1538	300	بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة------ الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان من شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان--- من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي------ الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا-	5	1155130032378502943	489	943.0	392	511	95.69471740722656	93	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	235	300	1231	1566	1566	300	الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيخ بل نفي الاختلاف عن ذات القران ويقال هذا كلام مختلف اي لا ي---------------------شبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعير وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله منزه عن هذه-	946	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0006	true	-1724494285608663117	18	82	93	418	1649	300	الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران -يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه بعضه بعضا او لا يشبه اوله ------------------------------اخره او بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشع-ر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله منزة عن هذه	6	1155130032378502943	296	567.0	238	357	82.91316223144531	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	0	217	0	1231	1631	300	الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درج -واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفتهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين تتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء----------- اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف--- درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسم---------------------------ونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صارمة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها اختلاف الاغراض والاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه اخري فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف انسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنةوه-ي مدة نزول القران-فيتكلم علي غرض واحد ومنهاج واحد ولقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجد-- فيه اختلاف- كثير السابع قال القاضي فان قيل هل تقولون ان غير القران من كلام الله معجز كالتوراة والانجيل قلنا--- ليس شء من ذلك	947	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0006	true	-1724494285608663117	82	299	418	1644	1649	300	الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم يناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في----- الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق بمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرف-هم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمراسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منه-ج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة ثم في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين ولا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاغراض علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يذمو-ن الجبن ويسمونه ضعفا وتارة يمدحونه ويسمونه حز--------------------------ما وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها اختلاف الاغراض والاحوال والانسان تختلف احواله فتس-عده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه اخري فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف انسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وفي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد ومنهاج واحد و-قد كان النبي صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا----------------- فان قلت هل يقال-- ان غير القران من كلام الله معجز كالتوراة والانجيل فالجواب ليس شء من ذلك	6	1155130032378502943	1149	2179.0	941	1281	89.69554901123047	188	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	109	190	594	1019	1659	300	ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موض- الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد- حق-قته ودللت علي ذلته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله و-هدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله جل شانه في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده	939	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0007	true	-1433473634106475270	184	259	925	1327	1527	300	ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي وذلك انه شبيه بقولك--م موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقدت حقيقته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا ءشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله واهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله -------------------------في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده	7	1155130032378502943	391	740.5	316	429	91.1421890258789	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	218	299	1237	1626	1631	300	في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله جل شانه لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا ----لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الا حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه ان العدول عن قوله	947	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0007	true	-1433473634106475270	0	78	0	375	1527	300	في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله --------لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع ب-ه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي------ يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي--- ان العدول عن قوله	7	1155130032378502943	369	702.5	292	393	93.89312744140625	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	0	110	0	570	1546	300	واما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر- معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي عليه السلام فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه -في اسنادهم الفعل اليه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم وليس--- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم الثامن قال	948	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0007	true	-1433473634106475270	78	184	375	925	1527	300	واما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والثاني معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي------------ فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منهم في اسنادهم الفعل اليه تم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم وليس هو بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك--- ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ا---ن هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم------- قال	7	1155130032378502943	539	1034.5	435	575	93.73912811279297	98	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	163	300	866	1587	1587	300	قال تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء الانعام وقال جل شانه ونزلنا عليك الكت-ب تبيانا لكل شء النحل وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره واخرج ا----بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم اخ-رج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة----- واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة--- الفرقان وقال الامام الشافعي-رضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت ويءيد هذا قوله صلي الله عليه وسلم اني-	956	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0009	true	-7821226442546859366	132	261	700	1369	1543	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال---------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء و------قال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه علم الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم واخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة كتاب واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة في الفرقان وقال الامام الشافعي رضي الله------ عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران-------------------------------------- ويءيده--- قوله صلي الله عليه وسلم اني	9	1155130032378502943	641	1188.5	517	738	86.85636901855469	117	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	0	36	0	162	1484	300	لا احل الا ما احل الل---------ه ولا احرم الا ما حرم----- في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا	957	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0009	true	-7821226442546859366	261	300	1369	1543	1543	300	لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام وقال سعيد بن خبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وج-ه الا-	9	1155130032378502943	159	291.0	124	176	90.34091186523438	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	36	300	162	1484	1484	300	وجدت مصداقه في كتاب الله وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي رحمه الله تعالي سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن سهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور واخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله الواشمات والم-توشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قالت بلي قال فانه قد نهي عنه وحكي ابن سراقة في كتاب الاعجاز عن ابي بكر ابن مجاهد-	957	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0010	true	-1947910608131231423	0	248	0	1240	1474	300	وجدت مصداقه في كتاب الله وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله------ اخرجهما ابن ابي حاتم وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسر- بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور واخرج البخاري عن ابن مسعود انه ق-------------------ال لعن الله الواشم-ة والمستوشمة و-المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت ل----ه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما-لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت -قد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ قالت بلي قال فانه قد نهي عنه وحكي ابن سراقة في كتاب الاعجاز عن ابي بكر -بن مجاهد	10	1155130032378502943	1213	2291.0	968	1326	91.4781265258789	223	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	0	55	0	252	1573	300	انه قال يوما ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله------- فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي- ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور فهي الخانات وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم في شء فهو في القران به او فيه	958	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0010	true	-1947910608131231423	248	300	1240	1474	1474	300	انه قال --ما ------شء في العالم الا وهو في كتاب الله عز وجل فقيل--- فاين ذكر الخانات -----قال في قوله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم------ فهي الخانات وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران--- او فيه-	10	1155130032378502943	219	375.0	171	260	84.23076629638672	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	55	300	252	1573	1573	300	اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضي به وانما يدرك- الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة و-عقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقال ابن ابي الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا --------المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا فنونه وعلومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به-	958	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0011	true	7081886855061022852	0	237	0	1272	1626	300	اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمي عنه من عمي وكذا كل ما حكم او قضي به وانما يدركه الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة واعقبها بالتغ--------------ابن في فقده وقال ابن ابي الفضل المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث ع----نه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا -------علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وع--------د كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة -والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما -تعلق به	11	1155130032378502943	1250	2396.0	1017	1336	93.56287384033203	217	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0959	false	5155307110608396879	0	67	0	375	1739	300	حتي ان بعضهم اعرب عن مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا المعني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان	959	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0011	true	7081886855061022852	237	300	1272	1626	1626	300	حتي ان بعضهم اعرب--- مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا م--عني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل----- فكره وقال بمقتضي---- نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله------ لو كان-	11	1155130032378502943	349	663.0	287	375	93.06666564941406	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0959	false	5155307110608396879	67	300	375	1739	1739	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجود------ه وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه- احكام اللغة من- الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا و-لمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك -التاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبش-ر وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءيا- الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تفسير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح-	959	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0012	true	-223172845808149035	0	232	0	1360	1763	300	فيهما الهة الا الله لفسد---------تا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وقدمه وبقاءه------ وقدرته وعلمه وتنز-هه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منها احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بع-م الفروع وبالفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح	12	1155130032378502943	1337	2619.0	1108	1377	97.09513092041016	217	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0960	false	2409450420523643935	0	71	0	417	1750	300	العوام في مخباطاتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالمعروف الاعراف واخذ قوم مما في اية المواريث-من ذكر السهام واربابها وغير ذلك---علم الفراءض واستنبطوا منها ذك---ر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار و الشمس و القمر ومنازله و النجوم و البروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت ونظر	960	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0012	true	-223172845808149035	232	300	1360	1763	1763	300	العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعر----------ف واخذ قوم م-ا في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك وسموه الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة- علي الحكم الباهرة في الليل والنهار و-الشمس و-القمر ومنازله و-النجوم و-البروج وغير ذلك فاستخرجوا منه ا----لمواقيت ونظر-	12	1155130032378502943	384	698.5	320	424	90.5660400390625	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0960	false	2409450420523643935	71	300	417	1750	1750	300	الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالي وكان بين ذلك قواما بالفرقان وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب- الاجسام بطب القلوب وشفاء الصدور واما الهيءة ففي تضاع-ف سوره من الايات التي ذكر فيها ملكوت السماوات والارض وما بث ف-----ي العالم العلوي والسفلي من المخطوطات واما الهندسة ففي قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية المرسلات واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم عليه السلام نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها ذكر مدد------ واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة-	960	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0013	true	6873919600779938988	0	222	0	1284	1731	300	الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادي والمقاطع وال-خالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخر- من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله------ وكان بين ذلك قواما--------- وعرفنا فيه بما يفيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله------ شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طلب الاجساد ط-ب القلوب وشفاء الصدور واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها ملكوت السماوات والارض وما بث فيها في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات واما الهندسة ففي قوله------ انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب واما--------------- الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهي------------م نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها ذكر مدد وايام واعو------ام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة	13	1155130032378502943	1259	2424.5	1040	1347	93.46696472167969	203	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0961	false	8678366653228288158	1	101	5	561	1637	300	الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله تعالي او اثارة من علم الاحقاف فقد فسره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها كالخياطة في قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما الاعراف والحدادة في قوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف والنا له الحديد الاية سبا والبناء في ايات والنجارة في قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود والغزل في قوله تعالي نقضت غزلها من بعد قوة النحل والنسج في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت والفلاحة في قوله تعالي افرءيتم ما تحرثون الايات الواقعة والصيد في ايات والغوص	961	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0013	true	6873919600779938988	222	289	1284	1666	1731	300	الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله------ او اثارة من علم و--------قد فسره بذلك ابن عباس--------------- وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها كالخياطة في قوله------ وطفقا يخصفان عليهما-------- والحدادة-------------- اتوني زبر الحديد ------والنا له الحديد---------- والبناء في ايات والنجارة-------------- واصنع الفلك باعيننا ----والغزل-------------- نقضت غزلها -----------------والنسج-------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا--------- والفلاحة افرا--------------يتم ما تحرثون--------------- والصيد في ايات والغوص	13	1155130032378502943	377	607.5	310	556	67.80575561523438	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0961	false	8678366653228288158	163	300	892	1637	1637	300	علم بالقلم العلق والخبز في قوله تعالي احمل فوق راسي خبزا يوسف والطبخ في قوله تعالي جاء بعجل حنيذ هود والغسل والقصارة في قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر-- قال الحواريون -هم القصارون والجزارة في قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة والبيع والشراء في ايات والصبغ في قوله تعالي صبغة الله البقرة جدد بيض وحمر فاطر والحجارة في قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء والكيالة والوزن في ايات والرمي في قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء الانعام انتهي كلام--- المرسي ملخصا وقال ابن سراقة من بعض وجوه اعجاز القران ما ذكر الله جل شانه فيه من اعداد الحساب والجمع والقسمة والضرب-	961	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0014	true	-507130227140087243	28	127	153	701	1619	300	علم بالقلم------ والخبز-------------- احمل فوق راسي خبزا----- والطبخ------------------ بعجل حنيذ---- والغسل----------------------- وثيابك فطهر والقصارة قال الحواريون وهم القصارون والجزارة-------------- الا ما ذكيتم-------- والبيع والشراء في ايات -الصبغ-------------- صبغة الله------- جدد بيض وحمر----- والحجارة-------------- وتنحتون من الجبال بيوتا-------- والكيالة والوزن في ايات والرم--------------ي وما رميت اذ رميت---------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء-------- انتهي من كتاب المرسي ملخصا وقال ابن سراقة في---- وجوه اعجاز القران ما ذكر الل--------ه فيه من اعداد الحساب والجمع والقسمة والضرب	14	1155130032378502943	528	859.5	431	753	70.11952209472656	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	0	168	0	889	1641	300	والموافقة والتاليف والمناسبة والتصنيف والمضاعفة ليعلم بذلك اهل الح-------ساب انه صلي الله عليه وسلم صادق في قوله وان القران ليس من عنده اذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقي الح----ساب واهل الهندسة وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل نبو-ة النبيين بنبي--------نا محمد صلي الله عليه وسلم مخ-تمة وشراءعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه------ مكملة متممة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اولاها اولءك كما نبه عليه بق----------------------وله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية من استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان فهو وان كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما ي-ريه ونفع ما يوليه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا واخرج---- نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال قيل	962	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0014	true	-507130227140087243	127	300	701	1619	1619	300	والموافقة والتاليف والمناسبة والتصنيف والمضاعفة-ليعلم بذلك اهل العلم بالحساب انه صلي الله عليه وسلم صادق في قوله ا-ن القران ليس من عنده اذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقي اهل الحساب واهل الهندسة وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل نبوءة النبيين بنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم مختتمة وشراءعهم بشر-عته من وجه منتسخة ومن وجه متممة مكمل------ة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اول-ها اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيم-------ة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله------ فهو وان كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يوريه ونفح ما يوليه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا واخرج ابو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال قيل-	14	1155130032378502943	844	1580.0	682	943	89.5015869140625	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	168	298	889	1633	1641	300	لموسي عليه السلام يا موسي انما مثل كتاب احمد في الكتب-------- بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته وقال القاضي ابو بكر ابن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينه-ا من روابط وهذا -ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال-- واما علوم القران فثلاثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد وقال	962	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0015	true	-3114393051593494952	0	125	0	724	1628	300	لموسي عليه السلام يا موسي انما مثل كتاب احمد في الكتب المنزلة بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته وقال القاضي ابو بكر -بن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف ----وسبعون الف ----علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من روابط وهذا مما لا يحصي ولا يعلمه الا -------------الله واتم علوم القران ثل-اثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات وصرف-ة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين ال-نافع وال-ضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاش-مالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد -قال	15	1155130032378502943	703	1334.0	579	756	92.98941802978516	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0965	false	-8894665586202286925	104	289	569	1532	1579	300	الاحكام قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في كتاب الامام في ادلة الاحكام معظم اي القران لا يخلو عن احكام مشتملة علي اداب حسنة واخلاق جميلة ثم من الايات ما صرح فيه -بالاحك-ام فمنها ما يءخذ بطريق الاستنباط اما بلا ضم الي اية اخري كاستنباط صحة انكحه الكفار من قوله تعالي وامراته حمالة الحطب المسد وصحة صوم الجنب من قوله تعالي فالان باشروهن البقرة الي قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الاية البقرة واما به كاستنباط ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله تعالي وفص---------------------------اله في عامين قال ويستدل علي الاحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالاخبار مثل قوله تعالي احل لكم البقرة حرمت عليكم الميتة الماءدة كتب عليكم الصيام البقرة وتارة بما رتب عليها في العاجل او الاجل من خير او شر او نفع او ضر وقد نوع الشارع ذلك انواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا الي افهامهم فكل فعل عظمه الشرع او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه س-با لذكره	965	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0015	true	-3114393051593494952	123	300	712	1628	1628	300	التوحيد قال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام في كتاب الامام في ادلة الاحكام معظم اي القران لا تخلو عن احكام مشتملة علي اداب حسنة واخلاق جليلة ثم من الايات ما صرح فيها بالاحكلام ومنها ما يءخذ بطريق الاستنباط اما بان ضم الي اية اخري كاستنباط صحة انكحة الكفار من قوله------ وامراته حمالة الحطب------ وصحة صوم الجنب من قوله------ فالان باشروهن -------الي قوله------ حتي يتبين لكم الخيط الاي-------ة واما به كاستنباط ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين قال ويستدل علي الاحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالاخبار مثل----------- احل لكم------- حرمت عليكم الميت--------ة كتب عليكم الصيام وتا-------رة بما رتب عليها في العاجل و--الاجل من خير و--شر او نفع او ضر وقد نوع الشارع ذلك انواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا الي افهامهم فكل فعل عظمه الشرع او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه سببا لذكره-	15	1155130032378502943	865	1591.0	695	993	87.10977172851562	147	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	0	293	0	1389	1418	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سي-اته او لقبوله او لنصرة فاعله او -بشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او ذم فاعله او عتب عليه او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته او محبة فاعله او -لرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهية او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او -لاستهزاءه --او سخريته او جعله الله جل شانه مسببا لنسيانه فاعله او وصف نفسه --بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ككونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرء الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسف والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او	966	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0016	true	5838401199951130573	10	300	46	1420	1420	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او ببشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول لحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل علي مشروعيته المش-ركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او ذم فاعله او عتب عليه او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته او محبة فاعله او الرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او -الشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة -او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او الاستهزاء به او سخريته او جعله -لله سبب---------ا لنسيانه فاعله او وصف نفسبما بالصبر عليه او بالح-م او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ككونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما --------او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او-	16	1155130032378502943	1354	2641.5	1069	1397	96.9219741821289	272	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	0	254	0	1272	1545	300	لا ينبغي -ذا او لا يكون او امر- بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضادة او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وانه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله الله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله تعالي يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده او لا يفلح او قبض له الشيطان او جعل سببا لازاغة قلب فاعله او صرفه عن اياته الله وسءاله عن علة الفعل فهو دليل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه -العفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء -من الاخبار بانه خلق او جعل لنا والاخبار عن فعل من قبلنا من غير ذ-م لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا انتهي كلام الشيخ عز الدين و--------------قال غيره -قد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان اللهجل شانهذكر الانسان في ثمانية عشر مواضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	967	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0017	true	-3753981208761452816	7	259	30	1291	1519	300	لا ينبغي هذا او لا يكون او امره بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وانه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله الله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله في الاخر--------ة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده او قي-----------ض له الشيطان او جعل سببا لازاغة قلب فاعله او صرفه عن ايات ا-لله وسءاله عن علة الفعل فهو دليل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخدة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء ومن الاخبار بانه خلق او جعل لنا والاخبار عن فعل من قبلنا ---غير ذام لهم عليه فان اقترن باخبار- مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا انتهي كلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام وقال غيره وقد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان الله ذبك-----ر الانسان في ثمانية عشر موض-عا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربع- وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	17	1155130032378502943	1221	2352.5	975	1292	94.50464630126953	231	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	0	238	0	1237	1575	300	وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها ف--يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله سبحانه وتعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومنظمة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي عليه السلام بالسحرة و في معجزة عيسي عليه السلام بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير اسرع ما يكون في زم-ن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي عليه السلام والفصاحة في زم-ن محمد صلي الله عليه وسلم وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرار- لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم	936	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0018	true	-2171160517343231306	71	300	415	1600	1600	300	وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر محل-- الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فلذلك جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بذلك- فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها ثم يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله سبحانه------- لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة وفطن-ة المعارضة كما كانت الحجة في معجزة موسي------------ بالسحرة و-في معجزة عيسي------------ بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما تكون في زمان النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر ---------في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمان عيسي------------ والفصاحة في زمان محمد صلي الله عليه وسلم وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه في جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم-	18	1155130032378502943	1157	2198.5	930	1243	93.08125305175781	208	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	166	194	848	1004	1522	300	داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وصل----ه مرة وو---------------------------------------------------------قف التام وا--لاستراحة واحتمل الوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقديم تعريفها	458	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	55	94	307	519	1638	300	داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة و------الوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقد-م تعريفها	19	1155130032378502943	145	249.5	118	219	66.21004486083984	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0489	false	-3291845579596837935	185	260	969	1381	1588	300	صلي الله وعليه وسلم--------- داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصلة اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريفها ------او لتعريف الوقف التام او الاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها او علي الاصل فحصل التردد وحينءذ احتيج الي القياس وهو ما-الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج القياس -الي طريق تعرفه وهي ان فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في	489	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	49	146	279	790	1638	300	صلي الله ع-ليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي ف------------------------------------هو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فنقول فاص-لة الاية كقرينة السجع- في النثر وقافية البيت في	19	1155130032378502943	347	629.5	284	550	63.09090805053711	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0490	false	4653485729958153381	100	168	526	848	1507	300	اجمع العادون علي ترك عدد ايات بءاخرين------- ولا المل-ءكة المقربون ب النساء-- كذب بها الاولون ب سبحان الاسراء و لتبشر به المتقين 97 ب مريم و لعلهم يتقون ب طه وعنت الوجوه للحي القيوم ب طه ايضا و من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير ب الطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون ب ال عمران افحكم الج-هلية يبغون	490	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	198	253	1093	1372	1638	300	اجمع العادون علي ترك عد و-يات ب-اخرين النساء ولا الملاءكة المقربون-- النساء و كذب بها الاولو--------ن الاسراء و لتبشر به المتقين ب----مريم و لعلهم يتقون بطه----------------------------------- و من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير ب-الطلاق حيث لم ءشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون-- ال عمران افحكم الجاهلية يبغون	19	1155130032378502943	262	444.5	210	333	78.67868041992188	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	238	275	1237	1445	1575	300	بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرضت الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه وقال	936	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	0	37	0	207	1638	300	بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعترض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه -قال	19	1155130032378502943	204	400.0	167	208	98.07691955566406	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	41	183	242	986	1583	300	اخر الاية فصل ---بينها وبين ما يعدها واخذا من قوله تعالي كت-ب فصلت ءايته فصلت 3 ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها منه وخاصة به في الاصطلاح وكما-يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع-------- الفاصلة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير فيشرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث-------- بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفة بصفة لم يرد الاذن بها وقال الرماني في-اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع -فرقو-------ا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه---------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقل عن نص ابي الحسن الاشعري قال	492	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0020	true	6450253968219291857	0	159	0	833	1580	300	اخر الاية فصل ما بينها وبين ما بعدها واخذا من قوله تعالي كتاب فصلت اياته فصلت --ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها منه وخاصة به في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران---- خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير ف-شرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها قا-ل الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقول في القران سجع وفرقوا بينهما بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم مجال المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك------- ابو بكر الباقلاني وقال --الخفاجي في سر الفصاحة قول	20	1155130032378502943	702	1293.5	565	850	82.5882339477539	123	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	111	258	603	1379	1596	300	وقال الخفاجي في-سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ار---اد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهنا عرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحقيق ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود-فهلا ورد القران حله مسجوعا و ما الوجه في ورود بعضة مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارة- التكليف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه- علي عرفهم	494	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0020	true	6450253968219291857	153	300	802	1580	1580	300	وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا و-ما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكللف والاستكراه لاستما---ع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم-	20	1155130032378502943	758	1468.5	615	783	96.8071517944336	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	231	300	1229	1604	1604	300	الف الشيخ شمس الدين ابن الصاءغ الحنفي كتابا سماه-احكام الراي في احكام الاي قال فيه اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي --------------اربعين حكما احدهما تقدم المعمول اما---م الع-امل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 قيل ومنه واياك نستعين الفاتحه 3 او علي معمول اخر اصله التقديم-	495	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0021	true	-7343378039031959281	18	86	92	456	1557	300	الف الشيخ شمس الدين -بن الصاءغ الحنفي كتابا سماه احكام الراي في احكام الاي قال فيه----- ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب بها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي ما ينيف علي الاربعين حكما 1 تقدي----م المعمول اما علي العوامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون------- قيل ومنه واياك نستعين او-------------- معمول اخر اصله التقديم	21	1155130032378502943	335	598.0	274	395	84.81012725830078	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	0	247	0	1296	1581	300	نحو لنريك من ءايتنا الكبري طه 23 اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ءال فرعون النذر القمر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد الاخلاص الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي النجم 25 ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي علي الاخرة كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب ه-رون وموسي طه 70قلت وتقدم ما-فيه الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلق-ه منشورا الاسراء 13 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال الرعد و يوم التناد غافر ال--سابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو وا-ليل اذا يسر الفجر الثامن حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب الرعد التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا الاحزاب و الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب 67 ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه 77 سنقرءك فلا تنس الاعلي علي القول بانه نهي العاشر صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 15 16 الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر القمر 20 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احص-ها الكهف 49 الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك	496	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0021	true	-7343378039031959281	86	300	456	1557	1557	300	نحو لنريك من اياتنا الكبري ------اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء -ال فرعون النذ------ر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 2 تق-------------ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي--------- ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كق-----------وله له الحمد في الاولي والاخرة القصص -----3 تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي--------- وتقدم ما فيه -----4 تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5 تقدي-----------م الصفة الجملة علي الصفة المفرد ن-حو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء --------6 حذف ياء المنقوص ال-عرف نحو الكبير المتعال الرعد يو--م التناد----- المءمن 7 حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر -----------8 حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب الرعد 9----------- حرف المد نحو الظنونا و---------الرسولا و---------السبيلا و-----------منه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي اطه-- سنقرءك فلا تنس------ي علي القول بانه نهي 10---- صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 11 ايث--------------ار تذكير---- الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 12 ايث-----------------ار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة-- ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 13----------- الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك-	21	1155130032378502943	1043	1829.5	836	1306	79.86217498779297	171	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	247	298	1296	1575	1581	300	كقوله فاولءك تحروا رشد- الجن ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهيء لنا من امرنا رشدا الكهف لان الفواصل في السورتين متحركة الوسط وقد-جاء في وان يروا سبيل الرشد الاعراف وبهذا يبطل ترجيع الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب المسد بفتح الهاء وسكونها	496	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0022	true	4419762861321754199	0	51	0	273	1589	300	كقوله فاولءك تحروا رشدا الجن ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهب- لنا من امرنا رشدا الكهف فان الفواصل في السورتين م-حركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد الاعراف وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب------ بفتح الهاء وسكونها	22	1155130032378502943	268	505.5	218	281	95.37366485595703	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	0	266	0	1455	1634	300	يقرا سيصلي نارا ذات لهب المسد 3 الا بالفتح المراعاة الفاصلة الرابع عشر ايراد الجملة التي يرد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة ولم يطابق بين قولهم ءامنا وبين ما ورد به فيقول ولم يءمنوا و--ما امنوا لذلك الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين ولم ي---------قل الذين كذبوا السادس عشر ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون السابع عشر ايثار اغرب اللفظ-ين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءزة و-لينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل في جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سق-------ر وفي سال كلا انها لظي المعارج وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالبب ابراهيم وفي -----طه ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل و ما ودعك ربك وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي طه والله خير وابقي طه العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما الفرقان ولم يقل اءمة كما قال وجعلن-هم اءيمة يهدون الانبياء ان المتقين في جن-ت ونهر القمر اي انهار الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات فاثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما	497	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0022	true	4419762861321754199	52	300	277	1589	1589	300	يقرا سيصلي نارا ذات لهب المسد-- الا بالفتح -لمراعاة الفاصلة 14 اير--------اد الجملة التي ورد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول ا-منا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة -لم يطابق بين قولهم ا-منا وبين ما ر-د به فيقول -لم يءمنوا او ما امنوا لذلك --------15 ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت ولم يقل الذين كذبوا --------16 ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واو-------------------لءك هم المتقون البقرة 17- ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءرة و لينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل--- جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر المدثر وفي سال ----انها لظي --------وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة 18-------- اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولو- الالب--اب----- وفي سورة طه ان في ذلك لايات لاولي النهي 19 --------حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل ه ما ودعك ربك وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي--------- خير وابقي --------20 الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا ءخرجتكما من الجنة فتشقي 21 الاستغن----------------اء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما-------- ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اء-مة يهدون بامرنا-- ان المتقين في جنات ونه------ر اي انهار -------------22 الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي ف----------ثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما-	22	1155130032378502943	1232	2193.0	993	1484	83.01886749267578	198	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	266	300	1455	1634	1634	300	لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء-ايضا-في قوله اذ انبعث اشق-ها الشمس انها رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس-	497	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0023	true	7706367628550604692	0	35	0	179	1530	300	لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله اذ انبعث اشقاها فانهم----ا رجلان فدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس	23	1155130032378502943	169	310.0	137	183	92.34972381591797	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0498	false	6508405217981113486	0	297	0	1646	1658	300	الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون اللهجل شانهوعد جنتين ف-جعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي -معاذ الله وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين قال ذواتا افنان الرحمن ثم قال فيهما الرحمن واما ابن الصايغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال -انما -عاد الضمير بعد ذلك بصف-ة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلل ابراهيم اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي س-جدين يوسف كل في فلك يسبحون الانبياء السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة ك قدير و عليم مع ترك ذلك في نحو قل هو القادر الانعام وهو علم الغيب الانعام ومنه وما كان ربك نسيا مريم الثامن والعشرون ايثار بعض-اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب ص اوثر علي عجيب لذلك التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه الثلاثون ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكت-ب واقاموا الصلوة انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف وكذا اية الكهف الاسراء الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا الاسراء كان وعده ماتيا مريم اي ساترا واتيا الثاني والثلاثون وقع فاعل موقع مفعول نحو عيشة راضية الحاقة ماء دافق الطارق الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي ان اعراب احوي صفة المرعي اي حالا الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة والاصل اليها الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم الفاتحة رءوف رحيم التوبة لان الرافة ابلغ من الرحمة السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول	498	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0023	true	7706367628550604692	35	300	179	1530	1530	300	الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله ------وعد جنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين قال ذواتا افنان الرحمن ثم قال فيهما------- واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما اعاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 24 -------------الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال------- اي ولا خلة كما في------ الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 25------------- اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين----- كل في فلك يسبحون 26---------------------- امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 27------------- الاتيان بصيغة المبالغة ك-قدير و-عليم مع ترك ذلك في نحو ه---و القادر و عا---------لم الغيب و--------منه وما كان ربك نسيا 28------------------ ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب-- اوثر علي عجيب لذلك -------------29 الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 30 اي---------قاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين-------- وكذا اية الكهف 31 و----------------------قوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا انه ----كان وعده ماتيا----- اي ساترا واتيا 32 وقوع ف-------------اعل موقع مفعول نحو عيشة راضي-------ة ماء ---------------------دافق 33 الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي ان اعر-ب احوي صفة للمرعي اي حالا 34 اي--------------قاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها-------- والاصل اليها 35-------------- تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم-------- رءوف رحيم------- لان الرافة ابلغ من الرحمة 36 --------------حذف الفاعل ونيابة المفعول-	23	1155130032378502943	1282	2239.5	1029	1654	77.50907135009766	213	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	0	298	0	1652	1659	300	عنده من نعمة تجزي الليل السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه الحاقة سلطنية الحاقة ما هيه القارعة الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء فان الاحسن الفصل بينهما الا ان مراعاة الفاصل -اقتضت عدمه وتاخير تبيعا التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة والاصل قتلتم الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين التين -الاصل سيناء اقول وهذا غير سليم يقال طور سيناء وطور سينين التين والكلام الالهي اعظم شاهد فليتامل AUTO تنبيه قال ابن الصايغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبة AUTO فصل قال ابن ابي الاصبع لا تخرج فواصل القران عن---- اربعة اشياء التمكين والتصدير والتوشيح و والايغال فالتمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد------- للقرينة او الشاعر للقافية وتميدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في مكانه-ا مستقرة في قرارها مطمءنة في مو-ضعها غير نافرة ولا قلقة -متعلق- معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها ك-له السامع بطبعه ومن امثلة ذلك----- يا شعيب اصلوتك تامرك ان تترك هود فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاوة ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهكلنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم عن في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز الي قوله افلا يبصرون السجدة فاتي في الاية الاولي-- يهد لهم وفيها يسم---عون لان الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية -قوله تعالي لا تدركه الابصر -وهو يدرك الابصر -وهو اللطيف الخبير الانعام فان اللطيف يناسب م---ا يدرك بالبصر والخب-ر يناسب ما لا	499	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0024	true	-2709922685973521729	3	256	13	1390	1615	300	عنده من نعمة تجزي 37-------------------- اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطاييه------------- ما هيه 38---------------------- الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان-------- الاحسن الفصل بينهما الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه 39--------------------------- العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ال--------اصل قتلتم 40------ تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين التين والاص------------------------------ل طور سيناء قال ا-------------------------------------------------------------بن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه --------وقال ابن ابي الاصبع لا تخرج فواصل القران عن احد اربعة اشياء التمكين والتصدير والتوشيح --والايغال والتمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في اماكنها مستقرة في قرارها مطمءنة في مواضعها غير نافرة ولا قلقة ومتعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله السامع بطبعه ومن امثلة ذلك قوله يا شعيب اصلاتك تامرك----------------- لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذك-ر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الز-تيب لان الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ---------------------------------------------------------------------الي قوله افلا يبصرون السجدة فاتي في الاية الاولي ب يهد لهم وختمها ب يسمعون لان الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية وقوله ------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فا--------ن اللطيف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبير يناسب ما ---	24	1155130032378502943	1287	2303.5	1046	1687	76.28926849365234	210	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	0	45	0	235	1568	300	وقوله تعالي ولقد خلقنا الانس-ن من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزول اول هذه الاية علي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها فاخرج ابن ابي حاتم	500	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0024	true	-2709922685973521729	257	299	1396	1613	1615	300	وقوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان-------- في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نز-ل اول---- الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها فاخرج ابن ابي حاتم	24	1155130032378502943	212	387.5	170	236	89.83050537109375	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	46	300	242	1568	1568	300	الشعبي عن زيد بن ثابت قال املي علي رسول الله صلي الله وعليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا ءاخر المءمنون 12 قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله وعليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم البقرة ولم ي----قرا القران فقال ان كان هذا -----كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه AUTO تنبيهات الاول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كاواءل النحل فانه تعالي -بدا بذكر الافلاك فقال خلق السم-وات والارض بالحق النحل ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم---- خلق الانعام الايات 4 ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال كان مجال ال-فكر والنظر والتامل باقيا فاجاب عنه ب--------وجهين احدهما ان تغ-يرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم منه التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذاك اقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله-	500	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0025	true	-5507985400043159211	1	236	5	1227	1589	300	الشعبي عن زيد بن ثابت قال املي علي رسول الله صلي الله -عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا -اخر ------------قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله -عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم------- ولم يكن يقرا القران فقال ----ان هذا ليس بكلام الله لان الح---------كيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه----- تنبيهات الاول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كاواءل النحل فانه تعالي تبدا بذكر الافلاك فقال خلق السماوات والارض بالحق------ ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم ذكر خلق الانعام--------- ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون الاية----------------------------------------------------------- فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القاد--------ر ولما كان هنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا فاجاب عنه تعالي من وجهين احدهما ان تغييرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم---- التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذلك اقرار بوجود الاله تعالي وه----و المراد بقوله	25	1155130032378502943	1183	2216.5	954	1352	87.5	208	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	0	65	0	368	1584	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون النحل فجعل مقطع هذه الاية العقل فكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار -الثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها	501	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0025	true	-5507985400043159211	236	300	1227	1589	1589	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون------ فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها-	25	1155130032378502943	360	701.5	297	369	97.56097412109375	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	65	300	368	1584	1584	300	في غاية الحمرة والاخري في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون النحل فكانه قيل ما ت-----رسخ في عقلك ان الواجب بالذات والطبع -------لا يختلف تاثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر ومن ذلك قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون والثانية بقوله لعلكم تذكرون والثالثة بقوله لعلكم تتقون لان الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها عد- العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال علي توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد من الاملاق مع وجود الرزاق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك يعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من علم ان له ايتاما يخلفه- من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يجب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد او وعد لم يحب ان يخلف ومن احب---- عامل الناس به ليعاملوه يمثل ذلك فترك ذلك غنما يكون-	501	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0026	true	-7117562949681297680	0	235	0	1216	1579	300	في غاية الحمرة والاخر- في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون -------كانه قال اذكر ما يرسخ في عقلك ان الواجب ب-------الطبع والذات لا يختلف تاثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر ومن ذلك قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون والثانية بقوله لعلكم تذكرون والثالثة بقوله لعلكم تتقون لان الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها عدم العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال علي توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانه-ا الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد من الاملاق مع وجود الرازق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك يعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من علم ان له ايتاما يخلفهم من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يجب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد له وعد لم يحب ان يخلف ومن احب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله--- فترك ذلك انما يكون	26	1155130032378502943	1184	2297.5	954	1235	95.87044525146484	218	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	0	65	0	358	1614	300	لغفلة- عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما الثالث- فلان ترك اتباع شراءع الله الدينية مءد- الي غضبه والي عقابه فحسن لعلكم تتقون اي عقاب الله بسببه ومن ذلك قوله تعالي في الانعام ايضا وهو الذي جعل لكم النجوم الايات 97 فانه ختم الاولي بقوله لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله----- يءمنون وذلك لان حساب النجوم والاهتداء به- يختص	502	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0026	true	-7117562949681297680	235	300	1216	1579	1579	300	لغفلته عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما الثالثة فلان ترك اتباع شراءع الله الدينية يءدي الي غضبه والي عقابه فحسن لعلكم تتقون اي عقاب الله بسببه ومن ذلك قوله تعالي في الانعام ايضا وهو الذي جعل لكم النجوم الايات--- فانه ختم الاولي بقوله لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله لقوم يءمنون وذلك لان حساب النجوم والاهتداء بها يختص-	26	1155130032378502943	352	664.0	289	367	95.91280364990234	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	65	300	358	1614	1614	300	بالعلماء ب--ذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم---- حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة ---------الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ختمه بالايمان الداعي الي شكره-تعالي-علي نعمه ومن ذلك قوله------ وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة حيث ختم الاولي ب تءمنون والثانية ب تذكرون ووجهه ان مخالفة القران لنظم الشعر ظاهرة -واضحة لا تخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد مخ-----ض فناسب ختمه بقوله قليلا ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فيحتاج الي ------تذكر وتدبر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته له-- في وضوحها لكل احد كمخالفته الشعر وانما تظهر بتدبر ما في القران من الفصاحة ---------والبداءع والمعاني الانيقة فحسن ختمه بقوله قليلا ما تذكرون ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث ----واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وءاتكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانس-ن لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ان عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا-يعني لعدم وفاءك بشكرها-ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل-	502	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0027	true	-2270502904738072305	0	237	0	1255	1589	300	بالعلماء من ذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الاقوات والارزاق ---------والثمار وانواع ذلك ناسب ختمه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه ومن ذلك قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون------- حيث ختم الاولي ب تءمنون والثانية ب تذكرون ووجهه ان مخالفة القران لنظم الشعر ظاهرة وواضحة لا تخفي علي احد فقول من قال شعر -----عناد وكفر محض فناسب ختمه بقوله قليلا ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فتحتاج الي تدبر وتذك------ر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته لهما في وضوحها لكل احد كمخالفة ال-شعر وانما تظهر بتدبر ما في القران من الفصاحة والبلاغة والبداءع والمعاني الانيقة فحسن ختمه بقوله قليلا ما تذكرون ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابرا------------------------هيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ع---ند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل	27	1155130032378502943	1189	2256.0	966	1310	90.76335906982422	215	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	0	66	0	350	1612	300	تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابراهيم بوصف المنعم عليه و سورة النحل بوصف المنعم لانه في سورة ابراهيم في مشارق الارض ووصف الانسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله تعالي واثبات الالوهية- ونظيره قوله في الجاثية من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله وما ربك بظل-م للعبيد ونكتة ذلك	503	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0027	true	-2270502904738072305	237	300	1255	1589	1589	300	تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابراهيم بوصف المنعم عليه و-سورة النحل بوصف ال-نعم لانه في سورة ابراهيم في مساق وص--------ف الانسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله------ واثبات --الوهيته ونظيره قوله في الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله وما ربك بظلام للعبيد ونكتة ذلك-	27	1155130032378502943	324	597.0	263	353	91.78470611572266	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	66	299	350	1607	1612	300	ان قبل الاية الاولي قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام بما فيها مناسب لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي ما عمل سيءا وقال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا النساء ونكته ذلك ان الاولي نزلت في اليهود وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم اشد ونظيره قوله تعالي في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الك-فرون ثم اعادها فقال----------- فاولءك هم الظ-لمون الماءدة وقال في الثالثة فاولءك هم الف-سقون الماءدة ونكته ان الاولي نزلت في حكام --مسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صور التكرار وعكس هذا اتفاق الفاصلة-- والمحدث عنه مختلف كقوله تعالي في سورة النور ي--ايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمنك-م الي قوله كذلك يبين الله بكم الاي-ت والله عليم حكيم النور ثم قال واذا بلغ الاطف-ل منك- الحلم فليستءذنوا كما استءذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم	503	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	0	220	0	1178	1581	300	ان قبل الاية الاولي قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله------------------------------------ فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام بما فيها مناسب لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل سيءا وقال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا------- ونكتة ذلك ان الاولي نزلت في اليهود وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم اشد و------قوله------ في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم --------قال في الثانية فاولءك هم الظالمون ------ثم قال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون ونكت-------ته ان الاولي نزلت في حكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد---------- عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب---- التكرار وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله------ في سورة النور يا ايها الذين ام-نوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم ------قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	28	1155130032378502943	1129	2090.0	914	1282	88.06552124023438	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	0	81	0	413	1523	300	التنبيه الثاني من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم وهو الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها	504	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	220	300	1178	1581	1581	300	التنبيه الثاني من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم ه-و الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها-	28	1155130032378502943	400	781.5	321	413	96.85230255126953	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	14	80	73	405	1555	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم ل-------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ممن اعز بعزه ثم وجب ان يوصف بالحكيم----------------- علي سبيل الاحتراس لءلا ----------يتوهم انه خارج عن	888	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	226	299	1216	1577	1581	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم هو الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي -بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج ---	28	1155130032378502943	227	337.5	177	373	60.85791015625	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	81	300	413	1523	1523	300	وليس كذلك فكان في --وصفه الحكيم احتراس----- حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ونظير ذلك قوله في سورة التوبة----- اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة الممتحنة واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي غافر ربنا وادخلهم جنت عدن التي وعدتهم الي قوله انك انت العزيز الحكيم وفي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادء الراي يقتضي تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة الي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة ومن خفي ذلك ايضا----------- في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسويهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وفي ال عمران قل عن تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السمو-ات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي ال عمران الختم بالعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الاسراء فالختم بالحلم--------- عقب تس-بيح الاشياء غير ظاهر في بادي الراي وذكر في حكمته انه لما كانت الاشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم به-------- للمقدر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم-	504	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0029	true	-5108799544914990843	0	276	0	1444	1580	300	وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حكيم حسن ---وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا يعترض عليك -احد في ذلك والحكمة فما- فعلته ونظير ذلك----- في سورة التوبة قوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة الممتحنة واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وف-------------------------------------------------------------------------ي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادي الراي يقتضي تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة الي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة ومن خفي ذلك ايضا قوله تعالي في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وفي ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي ال عمران الختم بالعلم والجواب ان اية البقرة لما تضمنت الاخبار عن خلق الارض وما فيها علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم وخلق السماوات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت والخالق علي الوصف المذكور يجب ان يكون عالما بما فعله كليا وجزءيا جملا ومفصلا ناسب ختمها بصفة العلم واية ال عمران لما كانت في سياق الوعيد علي موالاة الكفار وكان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالثواب والعقاب ناسب ختمها بصفة القدرة ومن ذلك قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا-------- فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الاشياء غير ظاهر في بادي الراي وذكر في حكمته انه لما كانت الاشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم بها مراعاة للمقدر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم	29	1155130032378502943	1010	1889.0	810	1535	65.79804229736328	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	0	24	0	138	1599	300	رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين وغفورا لذنوبهم وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون	505	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0029	true	-5108799544914990843	276	300	1444	1580	1580	300	رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم البلاء صبا وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين -غفورا لذنوبهم وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون-	29	1155130032378502943	133	253.0	110	138	96.3768081665039	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	24	300	138	1599	1599	300	التسبيح باهمالهم النظر في الايات والعبر ليعرفوا حقه بالتامل فيما اودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث من الفواصل ما لا نظير له في القران كقوله عقيب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقيب الامر بالدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون البقرة وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب---- رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها واما AUTO التصدير فهو ان تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في ال----اية وتسمي ايضا رد العجز علي الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والمل-ءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء -الثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران قال اني لعملكم من القالين الشعراء الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درج-ت واكبر تفضيلا الاسراء قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا --------------الي قوله وقد خاب من افتري طه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح واما AUTO التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذلك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ءادم ال عمران ------فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة الع-لمين ---باللفظ لان لفظ العلمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه بعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار الاية يس قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي--- مقاطع ايها النون المردفة-	505	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0030	true	-1635518996372378316	0	255	0	1357	1591	300	التسبيح باهمالهم النظر في الايات والعبر ليعرفوا---- بالتامل ف-ما اودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث من الفواصل ما لا نظير له في القران كقوله عقب --------الغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عق-ب الامر بالدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون و-----------فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها واما----- التصدير فهو ان تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في اول الاية ويسمي ايضا رد العجز علي الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء والثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو--------------------------------- وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ق---------ال اني لعملكم من القالين الشعراء الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون-------- انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا --------قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب الي قوله وقد خاب من افتري واما--------------------------------------------- التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذلك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي -ادم ال عمران الاية فان اصطفي--- يدل علي ان الفاصلة العالمين لا باللفظ لان العال---مين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمين وكقوله و-اية لهم الليل نسلخ منه النهار الاية--- قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة	30	1155130032378502943	1300	2406.5	1054	1501	86.60892486572266	222	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	1	45	6	235	1666	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح ا-لذين	506	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0030	true	-1635518996372378316	256	300	1362	1591	1591	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين-	30	1155130032378502943	228	446.0	185	230	99.13043212890625	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	58	300	311	1666	1666	300	الفواصل قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل علي اقسام مطرف ومتواز ومتوازن ومرصع و متماثل AUTO فالمطرف ان يختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقان في حروف السجع نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح AUTO والمتوازي ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعه الغاشية AUTO والمتوازن ان يتفقا في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثه الغاشية والمرصع ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية انا لابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار AUTO والمتماثل ان يتساويا في الوزن دون التقفية ويكون افراد الاولي مقابل- لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو وءاتينهم-ا الكت-ب المستبين وهدينهم-ا الصراط المستقيم الصافات فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير AUTO فصل بقي نوعان بديعيان يتعلقان بالفواصل احدهما AUTO التشريع وسماه ابن ابي الاصبع التوام واصله ان يبني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض فاذا اسقط منه-ا جزءا او جزءين صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم زعم قوم اختصاصه به وقال اخرون--- يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي ------كان الكلام تاما مفيدا وغن الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي-	506	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0031	true	7921752946342762783	2	233	12	1298	1643	300	الوشاح وقسم البديعيون السجع ومثله الفواصل الي اقسام مطرف ومتواز ومتوازن ومرصع و-متماثل----- فالمطرف ان تختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقا- في حروف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا--------- والمتوازي ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة والتو--------------ازن ان يتفقا في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة --------والمرصع ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية وذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ان ا--------لابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم و--------------المتماثل ان يتساويا في الوزن دون التقفية ويكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم-------- فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير----- فصل بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل احدهما----- التشريع وسماه ابن ابي الاصبع التوام واصله ان يبني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض فاذا -سقط منهما جزء- او جزا-ن صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم زعم قوم اختصاصه--- وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد في اللفظ قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي	31	1155130032378502943	1243	2324.5	1018	1371	90.66374969482422	199	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	0	69	0	370	1632	300	اولي الفاصلتين دون فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن لكان------- تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءد- من التقرير والتوبيخ قال الحافظ السيوطي التمثيل غير مطابق والاولي -ان يتمثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق الثاني AUTO الالتزام ويسمي لزوم ما لا يلزم وهو ان يلتزم في الشعر و--النثر	507	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0031	true	7921752946342762783	233	298	1298	1637	1643	300	اولي الفاصلتين دون فباي -الاء ربكما تكذبا-------ن لكان الكلام تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا من التقرير والتوبيخ قلت--------------- التمثيل غير مطابق والاولي بان ي-مثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما------- الثاني----- الالتزام ويسمي لزوم ما لا يلزم وهو ان يلتزم في الشعر او النثر	31	1155130032378502943	325	573.0	262	381	85.30183410644531	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	71	300	382	1632	1632	300	فصاعدا قبل---- الروي -شرط عدم الكلفة مثال التزام حرف فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي التزم الهاء قبل الراء ومثل- الم نشرح لك صدرك الايات الشرح التزم فيها الراء قبل الكاف فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير التزم فيها النون المشددة قبل السين والليل وما وسق والقمر اذا اتسق الانشقاق ومثال التزام حرفين والطور وكت-ب مسطور الطور و---- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون القلم كلا اذا بغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق القيامة ومثال التزام ثلاثة احرف عن الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخو-نهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف AUTO تنبيهات الاول قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلع منضود وظل ممدود الواقعة ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية الحاقة 30 ق-----------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان يكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو ي--ايها المدثر قم فانذر الاية المدثر والمرسلت عرفا الاية المرسلات----- والذريت ذروا الاية الذاريات والعدايت صبحا العاديات و-----الطويل ما زاد علي --عشر- كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر الثالث قال الزمخشري في-	507	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0032	true	-2756893470475119472	1	208	6	1115	1608	300	فصاعدا قبل شرط الروي بشرط عدم الكلفة مثال التزام حرف فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر ال------تزم الهاء قبل الراء ومثله الم نشرح لك صدرك الاي-------- التزم فيها الراء قبل الكاف فلا اقسم بالخنس الجوار الكن--------س التزم فيها النون المشددة قبل السين والليل وما وسق والقمر اذا ---------اتسق ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسطور في رق منشور ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون بل-------------غت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق-------- ومثال التزام ثلاثة احرف--------------------------------------- تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون------------- تنبيهات الاول قال اهل البديع احسن السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود-------- ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي------ والثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر و------------------------------- المرسلات عرفا و------------------الذاريات ذروا و------- العاديات ضبحا والطويل ما زاد علي العشرة كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر الثالث قال الزمخشري في	32	1155130032378502943	1033	1853.5	836	1289	80.13964080810547	172	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	0	87	0	474	1666	300	كشافه القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل------------------------------------------------------------- حسن النظم والتءامه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مواده فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك--- التقديم في وبالاخرة هم يوقنون البقرة ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقنهم- من طين لازب الصافات مع قوله عذاب واصب الصافات و شهاب ثاقب الصافات وقوله بماء منهمر القمر مع قوله قد قدر القمر و سحر مستمر القمر وما لهم من دونه من	508	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0032	true	-2756893470475119472	208	300	1115	1608	1608	300	كشافه القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والقوافي فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون------- ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع ق--------وله عذاب واصب-------- و شهاب ثاقب وق--------وله بماء منه------مر مع قوله قد قدر-------- سحر مستمر وقوله وما لهم من دونه من-	32	1155130032378502943	408	728.0	330	539	75.69573211669922	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	87	294	474	1635	1666	300	وال الرعد مع قوله وينشء السحاب الثقال الرعد الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك ----قال سيبويه انهم اذا لم ترنموا يلحقون الالف والياء والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء القران علي اسهل موقف واعذب مقطع السادس حروف الفواصل اما متماثلة او-- متقاربة فالاولي مثل والطور وكت-ب مسطور في رق منشور والبيت المعمور الطور 1 والثاني مثل الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب ق قال الامام فخر الدين وغيره --وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية السادسة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية ال-تشابه في الفواصل لازمة السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بمعيين في النثر وان كانا عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل الصا----فات والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء وختم بذلك الايتين بعدها	508	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0033	true	4515740218151645641	0	201	0	1127	1681	300	وال------ مع قوله وينشء السحاب الثقال------ الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن مع التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا--- ترنموا يلحقون الالف والياء والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء القران علي اسهل موقف واعظم مقطع السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاول -مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور-------- والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين-------- ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قا--ل الامام فخر الدين وغيره ان فواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاي--------ة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية المتشابه في الفواصل لازمة السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بعيبين في النثر وان كانا عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا-------- وختم بذلك الايتين بعدها	33	1155130032378502943	1094	2058.5	897	1178	92.86927032470703	178	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0895	false	718274730323846641	0	51	0	287	1570	300	في كتاب سما- نظم الدرر في تناسب الاية والسور قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وكتابي الذي صنعته في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور والايات مع--- تضمنه من بيان------ وجوه الاعجاز واساليب -لبلاغة وقد لخصت منه مناسبات السور خاصة في جزء لطيف سميته تناسق الدرر في تناسب السور وعلم المناسبة	895	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0033	true	4515740218151645641	252	300	1419	1681	1681	300	في كتاب سماه نظم الدرر في تناسب الاي- والسور---------------------------------- وكتابي الذي صنفته في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور والايات مع ما تضمنه مرتبا من جميع وجوه الاعجاز واساليب البلاغة وقد لخصت منه مناسبات السور خاصة في جزء لطيف سميته تناسق الدرر في تناسب السور وعلم المناسبة-	33	1155130032378502943	245	438.0	201	298	82.21476745605469	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0895	false	718274730323846641	51	253	287	1323	1570	300	علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال ابن العربي في سراج المريدين ارتباط اية القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة منسقة المباني منتظمة المعاني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه وقال غيره اول من اظهر ---------علم المناسبة الشيخ ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب كا-ن يقول علي الكرسي اذا قرء- عليه------ لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة وفي احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض اقول	895	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0034	true	-6439261556639543948	0	147	0	741	1547	300	علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن اكثر منه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من سبق الي هذا العلم ال---------شيخ ابو بكر النيسابوري وكان كثير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرءت عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة -في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض وقال	34	1155130032378502943	711	1362.5	568	1053	67.52136993408203	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0896	false	-712359967923186069	5	161	27	846	1619	300	وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة م -وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له انتهي وقال الامام الرازي في سورة البقرة ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علي ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا ب-----سبب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا	896	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0034	true	-6439261556639543948	146	300	736	1547	1547	300	وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فال-صحف علي وفق------ اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها تكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له------ وقال الامام الرازي في سورة البقرة ومن تفكر في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا معجز بسبب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا-	34	1155130032378502943	798	1558.0	647	825	96.7272720336914	144	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0897	false	-4646180231156574747	190	300	1066	1691	1691	300	المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينه-ا عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حال-ه حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه ب--الاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به-	897	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0035	true	-4557358391735064879	12	122	67	691	1627	300	المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع --علاقات ا---لتلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حالته حال البناء المحكم ال-تلاءم الاجزاء فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه في الاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به	35	1155130032378502943	618	1198.0	510	630	98.0952377319336	104	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	0	185	0	970	1617	300	فاما ان تكون معطوفة علي الاولي بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم او لا فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها الحديد وقوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجعون البقرة للتضاد بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما-------- فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران------- اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا و--وعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الامر والناهي وتامل سورة البقرة و النساء و الماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط AUTO وله اسباب احدهما التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا الانفال 4 فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون	898	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0035	true	-4557358391735064879	122	300	691	1627	1627	300	فاما ان تكون معطوفة علي الاولي بحرف من حروف العطف المش-ركة في الحكم او لا فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها------- وقوله------ والله يقبض ويبسط واليه ترجعون------- للتضاد بين القبض والبصط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما العلاقة فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران العظيم اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا او وعيدا لتكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الامر -الناهي وتامل سورة البقرة و-النساء و-الماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط----- وله اسباب احده-ا التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله ------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون-------------- فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او القتال وهم له كارهون-	35	1155130032378502943	915	1724.5	741	987	92.70516967773438	160	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	185	300	970	1617	1617	300	والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من -------الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام وكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما امروا به ويتركوا هوي انفسهم الثاني المضادة كقوله تعالي في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية البقرة فان اول السورة كان حديثا عن القران وان من شانه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المءمنين عقب بحديث الكافرين ف-ينهما جامع وهمي ويسمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها نتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن -لمءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو جامع مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول-	898	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0036	true	-1297159443840427106	0	109	0	616	1621	300	والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسم- الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من النصر والظفر------- والغنيمة وعز الاسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما امروا--- ويتركوا هوي انفسهم الثاني المضادة كقوله------ في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم -------------فان اول السورة كان حديثا عن القران وان من شانه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المءمنين عقب بحديث الكافرين فبينهما جامع وه------مي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو----- مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول	36	1155130032378502943	604	1137.5	497	657	91.93302917480469	97	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	0	192	0	1017	1601	300	قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويك---في وجه الربط ما ذكرنا لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال جل شانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة فرجع الي الاول الثالث الاستطراد كقوله تع-لي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاعراف قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الور----------------------------ق من------------------------------------- المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي قال السيوطي رحمه الله وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء فان اول الكلام ذكر---- للرد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطر-د للرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة ويقرب من الاستطراد حتي لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال	899	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0036	true	-1297159443840427106	109	300	616	1621	1621	300	قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال-------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------- فرجع الي الاول الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم قا-----------------------------------ل الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقي -----------------------وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- فان اول الكلام ذكر فيه الرد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطراد الرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة ويقرب من الاستطراد حتي لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدا به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما وقد غلط ابو العلاء----- بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال-	36	1155130032378502943	924	1754.0	749	1091	84.69293975830078	163	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	192	300	1017	1601	1601	300	ان القران انما ورد علي--- الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة الاعراف وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلص------ه لامته بقوله عز وجل قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف فساكتبها للذي------ن من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاتاه الكريمة وفضاءله وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم-	899	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0037	true	226158522754871919	0	106	0	569	1547	300	ان القران انما وقع ردا كل الاقتضاب الذي هو طريق- العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة-------- وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه بقوله لامته -------------قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء-------- فساكتبها للذين يتقون من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفات-ه الكريمة وفضاءله وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم	37	1155130032378502943	548	1030.0	446	600	91.33333587646484	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	0	210	0	1054	1538	300	ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف الميعاد بقوله -يوم لا ينفع مال ولا بنون الخ وفي سورة الكهف حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا الكهف فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الي اخره الاعراف وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من	900	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0037	true	226158522754871919	106	300	569	1547	1547	300	ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف الم-عاد بقوله ييوم لا ينفع مال ولا بنون ----وفي سورة الكهف حكي سد ذو -القرنين بقوله-- فاذا جاء وعد ربي جعله -----------------------دكاء فتخلص منه الي وصف حالهم بعد ذكر الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف حال الكفار والمءمنين وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه ------الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قال وبهذا يظهر ان ما في سور-ة الاعراف و-الشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي بقوله ومن قوم موسي امة وف-----------------------------ي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله------ في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب قال هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها تم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب-- فذكر النار واهلها قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من-	37	1155130032378502943	953	1822.5	762	1055	90.33175659179688	174	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	210	300	1054	1538	1538	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم- الوسيلة كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله تعالي رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 77 AUTO قاعدة قال بعض المتاخرين الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القران هو-	900	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0038	true	4359741911852597840	0	78	0	417	1565	300	الفصل----- هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا حسن ال-طلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدمة الوسيلة كقولك------ اياك نعبد واياك نستعين قا--------ل الطيبي و-ما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهي------------م فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني ----------الي قوله------ رب هب لي حكما والحقني بالصالحين---------------- قاعدة ل---بعض المتاخرين الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبة- الايات في جميع القران هو	38	1155130032378502943	409	726.0	332	486	84.15637969970703	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0901	false	6544145290385395105	0	224	0	1176	1532	300	انك تنظر الي الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات الي ما يستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام او اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا--- الامر الكلي المهمين علي حكم الربط بين جميع اجزاء القران فاذا فعلته تبين لك وجه النظم م-فصل-ا بين كل اية واية في كل سورة انتهي AUTO تنبيه من الايات ما اشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالي في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به الايات القيامة -------فان وجه مناسبتها لاول السورة واخرها عس-ر جدا فان السورة كلها في احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السورة شء وحتي ذهب القفال فيما حكاه الفخر الراز----ي انها نزلت في الانسان المذكور قبل في قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة قال يعرض عليه كتابه فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان نجمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه----- فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته انتهي وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح اناها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها	901	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0038	true	4359741911852597840	78	300	417	1565	1565	300	انك تنظر ال----غرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في --مقدمات الي ما تستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام و--اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا هو الامر الكلي المع-ين علي حكم الربط بين ج-يع اجزاء القران فاذا فعلته -بين لك وجه النظم م فصل ا بين كل اية واية في كل سورة وسورة----- تنبيه من الايات ما اشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالي في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل -------به القيامة الايات فان وجه مناسبتها لاول السورة واخرها عسير جدا فان السورة كلها في احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السورة شء وحتي زعم القفال فيما حكاه الفخر الرازي الي انها نزلت في الانسان المذكور قبل في قوله------ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر-------- قال يعرض عليه كتابه فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان نجمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته------ وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح ان-ها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي----- وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها-	38	1155130032378502943	1113	2098.0	898	1198	92.90483856201172	200	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0901	false	6544145290385395105	224	300	1176	1532	1532	300	انه تعال -لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يتعرض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه --و الاصغاء الي الوحي وتفهم ما ير-د منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر بان لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ -الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما يشتمل عليه ثم لما-	901	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0039	true	-1252644113631406575	0	75	0	359	1475	300	انه تعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يراد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر با--لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغي الي ما يرد عليه الي ان ي-قضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما	39	1155130032378502943	348	661.0	276	362	96.13259887695312	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0902	false	1129388119165350341	0	262	0	1301	1498	300	انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبتدا بذكره ومن هو علي جنسه فقال كلا-------- وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القي-مة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الاية الكهف 49 وقال في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية الاسراء 71 وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 102 ومنها ان اول السور--------ة لما نزل الي قوله تعالي ولو القي معاذيره القيامة صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الح-لة بادر الي -حفظ الذي نزل و-حرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله ---ان علينا بيانه القيامة 15 ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي	902	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0039	true	-1252644113631406575	75	300	359	1475	1475	300	انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المب-دا بذكره ومن هو من- جنسه فقال كلا القيامة وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكلام المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه------- ومنها ان اول --سورة القيامة لما نزل -----------الي ولو القي معاذيره القيامة صادف انه اعمط-------------- في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وتحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل----------- لا تحرك به لسانك--------- الي قوله ثم ان علينا بيانه----------- ثم ع----اد الكلام الي تكملة ما ابتدء به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب----- مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي-	39	1155130032378502943	1080	2019.5	859	1324	81.57099914550781	204	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0903	false	7960149958030541597	78	300	413	1580	1580	300	ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهلة البقرة الاية ثم قال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت----------- واجيب بانه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج وكان هذا من افعالهم---------كما ثبت في سبب نزولها-ذكر معه من باب الزيادة في الجواب علي ما في السءال كما--- سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية البقرة -------------فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية البقرة وقا-----ل الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسين الدهان يقول وجه اتصاله وهو ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه فان الله المشرق والمغرب اقول وظهر لي وجه اخر وهو ان الله تعالي لما قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة ربما فهم الفاهم ان ذكر الله وتعظيمه متقيد بالمساجد فارشده بقوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة الي انه حيثما توجهتم اليه وذكرتم علوه وعظمة شانه فثم وجهه فلا تظنوا التقيد بالمساجد ولذا قال تعالي ان الله واسع عليم البقرة وجه اخر يعني اذا منعتم من المساجد بتخريب الظالمين لها عن الذكر فلا تهتموا فان لله المشرق والمغرب فاذكروه في كل مكان فهو حاضر قريب عالم انتهي AUTO فصل من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليوقد افردت فيه جزءا لطيفا-	903	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0040	true	4866749797812129784	14	150	75	751	1565	300	ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهلة فقد قي------------ل اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت من ابوابها واجيب بانه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر معه من باب الزيادة في الجواب علي ما في السءال علي حد سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه فقال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحس-ن الدهان يقول وجه اتصاله -هو ان---- تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لله المشرق والمغرب------------------------------------------------- فصل من هذا النوع مناسبة------ السور ------------------------------------------وقد افردت فيه جزءا لطيفا	40	1155130032378502943	598	1050.5	478	1210	49.421485900878906	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0904	false	7331629110544863990	0	171	0	918	1632	300	سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع وانظر الي سورة القصص كيف بدءت بامر موسي ونصرته وقوله قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص وخروجه من وطنه وختمت بامر النبي صلي الله عليه وسلم بان لا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة ووعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا راد-----وه القصص وقال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنون قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون المءمنون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها به في قوله ان هو الا ذكر للعالمين ص وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم وختمها بقوله ا--------نه لمجنون القلم ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش قريش فقد قال الاخفش اتصالها بها من باب----- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص وقال الكواشي في تفسير ا الماءدة	904	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0040	true	4866749797812129784	150	300	751	1565	1565	300	سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع وانظر الي سورة القصص كيف بدءت بامر موسي ونصرته وقوله--------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص وخروجه من وطنه وختمت بامر النبي صلي الله عليه وسلم با--لا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة ووعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه اليك القصص قا-ل الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنون قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافر---------ون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها بقول-----ه ان هو الا ذكر للعالمين-- وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون------ وختمها بقوله ويقولون انه لمجنون------ ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا عما ف-----------ي فجعلهم كعصف ماكو------ل لايلاف ق-----ريش فقد قال الاخفش اتصالها به- من باب قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقا--------------------------------------------ل الكواشي في تفسير-- الماءدة-	40	1155130032378502943	784	1464.5	638	936	83.76068115234375	129	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0904	false	7331629110544863990	171	300	918	1632	1632	300	لما ختم سورة النساء امر -بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة وقال غيره اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر وكافتتاح سورة فاطر بالحمد ايضا فانه مناسب لختام قب---لها من قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل سبا كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة بالواقعة بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله------ الم ذلك الكتاب البقرة 1 فانه اشارة الي الضراط في قوله تعالي اهدنا-	904	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0041	true	-6001618585808431369	0	123	0	675	1693	300	لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود-------- وقال غيره اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين------ وكافتتاح سورة فاطر بالحمد ايضا فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من---- قبل كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين-------- وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة--------- بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله تعالي الم ذلك الكتاب ف---------انه اشارة الي الصراط في قوله------ اهدنا	41	1155130032378502943	657	1251.5	538	725	90.62068939208984	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0905	false	7588396608428915997	0	185	0	1054	1671	300	الصراط المستقيم الفاتحة كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط قيل لهم ذلك الصراط--------- الذي سالتهم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر---- ارتباط سورة البقرة بالفاتحة ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله فيها المنافق----- باربعة امور بالبخل وترك الصلاة والرياء فيها ومن- الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل الكوثر اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك الكوثر اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر الكوثر واراد به التصدق بلحم الاضاحي وقال بعضهم AUTO لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني لموافقة اول السورة -اخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث للوز-ن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع لمشابهة جملة الصورة لجملة الاخري ك الضحي و الم نشرح قال بعض الاءمة -سورة الفاتحة اتضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين و ال عمران مكملة -لمقصودها ف البقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و ال عمران بمنزلة الجواب	905	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0041	true	-6001618585808431369	123	300	675	1693	1693	300	الصراط المستقيم-------- كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط قيل لهم ذلك الصراط المستقيم الذي سالت-م الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة التي قبلها لان السابقة وصف الله----- المنافق فيها باربعة امور ال-بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر------- اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي ف------دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك------- اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانح-------ر واراد به التصدق بلحم الاضاحي وقال بعضهم----- لترتيب وضع السور في ال-صحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الخواتيم الثاني لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث للوزان في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة --اخري ك-الضحي و الم نشرح قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تض-منت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين و-ال عمران تكملة المقصود-- ف-البقرة بمنزلة اقامة الد-ين علي الحكم و-ال عمران بمنزلة الجواب-	41	1155130032378502943	982	1804.0	810	1077	91.17919921875	146	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0905	false	7588396608428915997	185	300	1054	1671	1671	300	عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النصاري واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين والذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء فتضمنت احكام-	905	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0042	true	-7730717921515104457	0	114	0	614	1634	300	عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيه- ذكر المتشابه لما تمسك به النصاري واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور الكلية فيها الدين -الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا --باهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء فتضمنت احكام	42	1155130032378502943	610	1196.5	497	618	98.70550537109375	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0906	false	-4654296093092291301	0	188	0	1032	1599	300	الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله تعالي ومقدرة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله تعالي-------- اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الاية المفتتح بها ما اكثر السورة في احكامه من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم -خلق زوجه منه ثم بث منهما رجال------ا ونساء في غاية الكثرة واما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرس-ل وما اخذ علي الامة وبه-ا تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحريم الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالي ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا -كثر فيها من لفظ ---------الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها	906	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0042	true	-7730717921515104457	114	299	614	1630	1634	300	الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله تعالي ومقدرة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها------- ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- فانظر هذه المناسبة العجيبة ب--الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الاية المفتتح بها نظي---ر السورة في احكامه من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم بخلق زوجه منه ثم بث منهما رجالا كثيرا ونساء في غاية الكثرة واما الماءدة فق---------د تضمنت بيان تمام الشراءع وتكملات الدين والوفاء بعهود الرسول وما اخذ علي الامة وبهما تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحريم الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله ول------هذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا اكثر فيها من لفظ الاتمام والاكمال--------- وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد فيها	42	1155130032378502943	975	1853.0	794	1059	92.06798553466797	166	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0906	false	-4654296093092291301	188	300	1032	1599	1599	300	اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات من احسن الترتيب وقال ابو جعفر ابن الزبير حكي الخطابي ان الصحابة لما اجتمعوا علي---- القران -وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك علي ان المراد بهاء الكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا قال القاضي ابو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا AUTO فصل قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدءت به حتي لم تكن لترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس قال وذلك ان كل سورة بدءت بحرف منها فان اكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها-	906	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0043	true	4802014953570314293	0	111	0	561	1587	300	اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات من احسن الترتيب وقال ابو جعفر ب-ن الزبير حكي الخطابي ان الصحابة لما اجتمعوا علي جمع القران ووضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك علي ان المراد بذلك الكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا قال القاضي ابو بكر ب-ن العربي وهذا بديع جدا ---------قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدءت به حتي لم تكن -ترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس قال وذلك ان كل سورة بدءت بحرف منها فان اكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها	43	1155130032378502943	550	1060.5	441	573	95.98603820800781	104	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0907	false	6068333106207761727	0	192	0	1030	1558	300	الا يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع ق موضع ن لم ي-كن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تك-ر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذكر القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والساءق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكرر------- في سورة يونس من الكل-م الواقع فيها الراء ماءتا كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب الر-- واشتملت سورة ص علي خصومات متعددة فاولها خصومة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا سورة ص ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في شان بنيه واغواءهم والم جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء المعاد وال-وسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها ف-ي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا	907	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0043	true	4802014953570314293	111	300	561	1587	1587	300	الا يناسبها غير الوارد ف-يها فلو وضع ق موضع ن لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذلك القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والسابق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكررت الراء في سورة يونس من الكلام الواقع فيها الي-- ماءتي كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب-الراء واشتملت سورة ص علي خصومات متعددة فاولها خصومة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا------- ثم اختصام الخصمين مع- داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في شان بنيه واغواءهم والم جمعت ال-خارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي ا----لمعاد والتوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا-	43	1155130032378502943	1002	1919.5	816	1044	95.97701263427734	171	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0907	false	6068333106207761727	192	297	1030	1550	1558	300	يكن في صدرك حرج الاعراف ولهذا قال بعضهم معني المص الاعراف الم نشرح لك صدرك الشرح وزيد في الرعد راء لاجل قوله رفع السماوات الرعد ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله ------الم ذلك الكتاب البقرة 1 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران 1 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 الر تلك ايات الكتاب المبين يوسف طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 طسم تلك ايات الكتاب القصص 1 يس والقران الحكيم يس 1 ص والقران ذي الذكر ص حم تنزيل الكتاب	907	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0044	true	-4809807532041032447	0	76	0	395	1594	300	يكن في صدرك حرج-------- ولهذا قال بعضهم معني الص ---------الم نشرح لك صدرك------ وزيد في الرعد---- لاجل قوله رفع السماوات------ ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله تعالي الم ذلك الكتاب-------------------------------------------- نزل عليك الكتاب ا-----------------لمص كتاب انزل اليك الم---------ر تلك ايات الكتاب--------------- ما انزلنا عليك القران لتشقي----- طسم تلك ايات الكتاب المبين- يس والقران الحكيم----- ص والقران ذي الذكر-- حم تنزيل الكتاب	44	1155130032378502943	381	637.0	307	526	72.43345642089844	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0908	false	6970760497085640008	0	224	0	1201	1628	300	والقران ق الا------------- سور ثلاث العنكبوت و الروم و ن ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في اسرار التنزيل وقال الحرالي في معني حديث انزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل ال-مر بد-ا فكان المتخلق به جامعا لانتهاء كل الخلق وكمال كل امر فلذلك هو صلي الله عليه وسلم قثم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداي-تها وت-مت عنده غاي-تها بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها ---------قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل اصلاح اقدام واحجام فتصير ال--------ثلاثة الجوامع ستة هي حروف القران الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فادني تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته تقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامه-ا في القران ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسناها والثاني حرف الامر الذي--- تصلح الاخرة عل----يه لتق-ضيه لحسناها واصل هذين	908	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0044	true	-4809807532041032447	81	300	419	1594	1594	300	والقران المجيد الا في ثلاث سور----- العنكبوت و-الروم و-ن ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في اسرار التنزيل وقال الحرالي في معني حديث انزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال اعلم ان القران -نزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بدءا فكان ال-تخلق به جامعا لانتهاء كل --خلق وكمال كل امر فكذلك هو قي-------------------م الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره فاستوفي----- هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتممت عنده غاياتها بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وهي صلاح --------الدين والمعاد التي جمعها قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صل-اح اقدام واحجام فتصير الجوامع الثلاثة-------- ستة هي حروف القران الستة ثم وهب حرفا جامعا شاءعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فادني تلك الحروف هو----- صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه ل-وافقته تقويمها -اصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسناها والثاني حرف الامر الذي لا تصلح الاخرة الا عليه لتقاضيه لحسناها واصل هذين-	44	1155130032378502943	1113	2062.5	903	1245	89.39759063720703	183	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0891	false	7275589020694464873	248	300	1391	1676	1676	300	البلاغة حسن الابتداء- وهو ان يتانق في اول الكلام لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام ووعاه والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن فينبغي ان يءتي في- باعذب اللفظ------ واجزله وارقه واسلسه واحسنه نظما وسبكا واصحه معني واوضحه واخلاه م- التعقيد والتقديم والتاخير الملبس	891	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0045	true	7919435814320712636	249	300	1427	1707	1707	300	البلاغة عند البيانيين وهو ان يتاتق في اول الكلام لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا قب-ل السامع قبل الكلام ووعاه والا اعرض عنه وان كان------- في نهاية الحسن فينبغي ان يءتي فيه باعذب اللفظ وارقه واجزل------ه واسلسه واحسنه نظما وسبكا واصحه معني واوضحه واخلاه من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس	45	1155130032378502943	254	460.0	205	294	86.3945541381836	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0908	false	6970760497085640008	224	296	1201	1615	1628	300	الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد في---------ه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كله-ا وتمامه-ا في القران ويختص القران بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الاعلي ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله	908	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0045	true	7919435814320712636	0	73	0	417	1707	300	الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح الدين احده-ا حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلهما وتمامهما في القران ويختص القران بالحرف الساب-------ع وهو حرف المثل المبين للمثل الاعلي ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله	45	1155130032378502943	406	782.0	335	425	95.52941131591797	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0909	false	7700429824902595693	0	200	0	1146	1688	300	القران وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرف- الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا والرحيمية الاخرة -الثالثة تشتمل علي امر الملك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين يبدا امرهما في الدين -الرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد الفاتحة والمتشابه في قوله واياك نستعين الفاتحة ولما افتتح ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدات البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهي كلام الحرالي قال الحافظ السيوطي والمقصود منه هو الاخير وبقيته ينبو عنه السمع وينفر منه القلب ولا تميل اليه النفس وانا استغفر الله من حكايته علي اني اقول في مناسبة ا---بتداء البقرة ب الم احسن -ما قال وهو انه لما ابتدات الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث لا يعذر احد في فهمه ابتدات البقرة بمقابلته وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل او المستحيل AUTO فصل ومن هذا النوع مناسبة اسماء السور لمقاصدها قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليوقد تقدم في النوع السابع عشر الاشارة الي ذلك وفي --عجاءب الكرماني انما سميت السور السبع حم علي الاشتراك في الاسم لما بينهن من -لتشاكل الذي اختصت به وهو ان كل واحد- منها استفتحت بالكتاب او صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام	909	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0045	true	7919435814320712636	74	238	420	1365	1707	300	القران وجمع فيه- جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد الشاءع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية به-ا الدنيا والرحيمية الاخرة والثالثة تشتمل علي امر الملك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين يبدو امره-ا في الدين والرابعة تشتمل علي حرفي ال-حكم في قوله اياك نعبد --------والمتشابه في قوله واياك نستعين-------- ولما افتتح ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدءت البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهي كلام الحرال-------------------ي والمقصود منه هو الاخير ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اني اقول -المناسبة في ابتداء البقرة ب الم احسن مما قال وهو انه لما ابتدءت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد الذي لا يعذر احد في فهمه ابتدءت البقرة بمقابل-ه وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل او المستحيلة-------- ومن هذا النوع مناسبة اسماء السور لمقاصدها------------------------------------------------------------------------------ وفي العجاءب للكرماني انما سميت السور السبع حم علي الاشتراك في الاسم لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو ان كل واحدة منها استفتحت بالكتاب او صفة الكتاب مع تفاوت المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام	45	1155130032378502943	915	1690.0	752	1157	79.0838394165039	135	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	257	281	1408	1549	1652	300	فنبه في الف-تحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة	892	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0046	true	-3514917359121311264	64	88	349	491	1695	300	فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة	46	1155130032378502943	141	277.0	117	142	99.2957763671875	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	0	62	0	340	1652	300	او الذي لا يناسب قالوا وقد اتت جميع فواتح----- السور علي احسن الوجوه وابلغها واكملها كالتحميدات وحروف --------الهجاء والنداء وغير ذلك ومن الابتداء الحسن نوع اخص منه يسمي براعة الاستهلال وهو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير الي ما سبق الكلام لاجله والعلم الاسن- في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده	892	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0046	true	-3514917359121311264	0	61	0	333	1695	300	او الذي لا يناسب قالوا وقد اتت----- فواتح جميع السور علي احسن الوجوه-------- واكملها كالتحميدات وحروف النداء والهج--------اء وغير ذلك ومن الابتداء الحسن نوع اخص منه يسمي براعة الاستهلال وهو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتلكم فيه ويشير الي ما سبق الكلام لاجله والعلم الاسني في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده	46	1155130032378502943	317	595.5	258	354	89.54801940917969	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	80	300	438	1692	1692	300	السور هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماء فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم الفاتحة والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعلي والضلال الم-سببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل----- حي ولانها اخر ما نزل من الاحكام وكالتجبيل والتعظيم الذ-ي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم- به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته-عليه الصلاة والسلامالذي ختمت به------ يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه-	893	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0046	true	-3514917359121311264	89	298	498	1687	1695	300	السور-------- مثل الفواتح في الحسن-------------------------- فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي السب-بة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم-------- والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مسبب--ة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------- يعني انهم ج-عوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله----- والضلال المتسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت-نها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخ----ر كل امرء حي و----الاخر ما نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذقي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختمت به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه السلام -------التي ختم- بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه	46	1155130032378502943	1162	2192.0	957	1270	91.49606323242188	188	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	63	87	344	467	1652	300	قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم	892	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0047	true	-1531276648949404685	276	300	1472	1592	1592	300	قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب حدث-نا محمد بن صالح بن هانء حدث-نا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم-	47	1155130032378502943	114	207.0	91	123	92.68292999267578	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0894	false	-5361905761698538862	2	126	9	668	1548	300	به يوسف والرد علي من ----------------------كذب الرسول الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذ-ا خاتمة الحجر بقولهجل شانه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة بالوفاة وكذلك اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمررضي الله تعالي عنهسالهم عن قولهم تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	894	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0047	true	-1531276648949404685	0	103	0	537	1592	300	به يوسف والرد علي من كذب يوسف والرد علي من كذب الرسول الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس------ ومثلها خاتمة الاحقاف وكذلك خاتمة الحجر------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت وهو-- في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باحوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي---------------------------ره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله------ واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- وما فيه- من الاشعار بالاخرية المستلزمة للو-فاة وكذا -اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما قال--------------------------------- ابن عباس كانه قال له------------------------------------------------ اذا جاء نصر الله والفتح	47	1155130032378502943	491	884.5	395	682	71.99413299560547	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	87	285	467	1569	1652	300	عن --ربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها------ التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ثم اودع علوم التوراة و الانجيل و الزبور -و الفرق--------------------ان في القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة 1 علم الاصول ومداراه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة 2 ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم الفاتحة ومعرفة -لمعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين الفاتحة 2 وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد الفاتحة 3 وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 4 وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه -لاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فنبه في الف-تحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا	892	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0048	true	-1134381495929644265	0	175	0	1019	1683	300	عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومه------- منها اربعة التوراة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان ثم اودع عل-م التوراة و-الانجيل و-الزبور في الفرقان ثم اودع علوم القران في الم---------------------------فصل ثم اودع الم-----فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم ج------ميع الكتب المنزلة وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة عل--م الاصول ومدار-ه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم---------- ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم-------- ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعل----------م العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم---------- السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم------------ القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا	48	1155130032378502943	965	1770.0	795	1135	85.02202606201172	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	1	64	5	341	1692	300	من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه- الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	893	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0048	true	-1134381495929644265	179	241	1037	1370	1683	300	من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيها الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم------ ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	48	1155130032378502943	328	633.0	266	339	96.75516510009766	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	131	300	705	1647	1647	300	يخرج شء من السور عنها الاول الثناء عليهسبحانه وتعالي والثناء قسمان اثبات لصفاح المدح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالاول التحميد في خمس سور و-تبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع صور قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد و الحشر و الصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة و التغابن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الثاني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وقد مضي الكلام عليها مستوعبا في نوع المتشاب-------------------------ه الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلي الله عليه وسلم الاحزاب و الطلاق و التحريم و المزمل و المدثر وخمس بنداء الامة النساء و الماءدة و الحج و الحجرات و الممتحنة الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال الانفال براءة من الله التوبة اتي امر الله النحل اقترب للناس حسابهم الانبياء قد افلح المءمنون المءمنون سورة انزلناها النور تنزيل الكتاب الزمر الذين كفروا محمد انا فتحنا الفتح اقتربت الساعة القمر الرحمن علم القران الرحمن قد سمع-	890	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0049	true	-3053434681833462511	0	151	0	864	1745	300	يخرج شء من السور عنها الاول الثناء عليه -------تعالي والثناء قسمان اثبات لصفات المدح ونفي وتنزيه عن صفات النقص فالاول التحميد في خمس سور و تبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع سور قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد و-الحشر لا-------نه اسبق الزمانين ثم بال-ضارع في الجمعة و-التغاءن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الثاني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وسيات-ي الكلام عليه--------ا في وجه ---تشابهه ومضي في وجه مناسبة سوره الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلي الله عليه وسلم الاحزاب و-الطلاق و-التحريم و-المزمل و-المدثر وخمس بنداء الامة النساء و-الماءدة و-الحج و-الحجرات و-الممتحنة الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الان--------فال براءة من الله ورسوله اتي امر الله ا------قترب للناس حسابهم--------- قد افلح المءم---------نون سورة انزلناها------ تنزيل الكتاب------ الذين كفروا----- انا فتحنا ا------قتربت الساعة الر------حمن علم القرا-------ن قد سمع	49	1155130032378502943	817	1438.5	674	969	84.31372833251953	115	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0891	false	7275589020694464873	3	185	21	1066	1676	300	الحاقة سال ساءل المعارج انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح لا اقسم في موضعين القيامة والبلد عبس عبس انا انزلناه القدر لم يكن البينة القارعة القارعة الهاكم التكاثر انا اعطيناك الكوثر فتلك ثلاث وعشرون سورة الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها ف- النجم -قسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات ----والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبه--م وهي والعاديات السادس الشرط في سبع سور الواقعة و المنافقون و التكوير و الانفطار و الانشقاق و الزلزلة و النصر السابع الامر في ست سور قل اوحي الجن اقرا العلق قل يا ايها الكافرون الكافرون قل هو الله احد الاخلاص و المعوذتين الثامن الاستفهام في ست سور هل اتي الانسان عم يتساءلون النبا هل اتاك الغاشية الم نشرح الشرح الم تر الفيل ارايت الماعون التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطففين المطففين ويل لكل همزة الهمزة تبت المسد العاشر التعليل في	891	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0049	true	-3053434681833462511	151	300	864	1745	1745	300	الحاقة سال ساءل ا--------نا ارسلنا نوحا------------- لا اقسم في موضعين القيامة والبلد ----عبس انا انزلناه------ لم ي-------كن القارعة-------- الهاكم ا--------نا اعطيناك------- فتلك ثلاث وعشرون سورة الخامس القسم في خمس عشرة سو-----رة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها في النجم اقسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهاءم وهي والعاديات السادس الشرط في سبع سور الواقعة و-المنافقون و-التكوير و-الانفطار و-الانشقاق و-الزلزلة و-النصر السابع الامر في ست سور قل اوحي----- اقرا------ قل يا ايها الكافرون و-----------------------الاخلاص و-المعوذتين الثامن الاستفهام في ست ه----ل اتي-------- عم يتساءلون ه------ل اتاك --------الم نشر------ح الم تر------ ارايت-------- التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطف---------فين ويل لكل ه-------مزة تبت يدا-- العاشر التعليل في-	49	1155130032378502943	865	1537.5	718	1053	82.14624786376953	115	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0891	false	7275589020694464873	185	245	1066	1377	1676	300	لايلاف قريش قريش هكذا جمع ابو شامة قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر الا سبح فانه----- في قسم الامر و سبح-ن يحتمل الامر والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو-ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا والتعليل والقسم الدع-ا حروف التهجي استفهم الخبرا وقال	891	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0050	true	-5194117288339625599	0	60	0	307	1609	300	لايلاف ف-----ريش هكذا جمع ابو شامة قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر الا سبح فانه يدخل في قسم الامر و-سبحان يحتمل الامر والخبر ثم نظم ذلك في بيتين----- اثني علي نفسه سبحانه بثبو ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا -التعليل والقسم ال عما حروف التهجي استفهم الخبرا وسءل	50	1155130032378502943	295	540.0	238	319	92.47648620605469	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0909	false	7700429824902595693	207	300	1186	1688	1688	300	الشيخ------- تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سءل الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح و الكهف بالتحميد واجاب بان التسبيح-حيث جاء-مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك الحجر النصر سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذب كذب المشركون به النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالي اتي ب سبحان لتنزيه الله تعالي عما نسب الي ن---بيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخ-ر الوحي نزلت مبينة ان الله------ لم يقطع نعمته عن نبيه-	909	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0050	true	-5194117288339625599	60	146	307	777	1609	300	الشيخ الامام تاج الدين السبكي عن------------------------ الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح وال-كهف بالتحميد فاجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سب------------حان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله تع--------الي اتي ب-سبحان لتنزيه الله------ عما نسب اليه ولنبيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخير الوحي نزلت مبينة ان الله تعالي لم يقطع نعمته عن نبيه	50	1155130032378502943	438	795.0	358	522	83.90804290771484	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0910	false	1989218677038181223	0	140	0	756	1615	300	ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة قلت وقد لاح لي وجه في افتتاح سورة الاسراء هو تنزيل الله تعالي وذلك لان الاسراء هو الذهب ليلا وهو التوجه من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقد يتوهم انحصار المطلوب والمقصود في جهة من الجهات او مكان من الاماكن فلذا افتتحت السورة بالتنزيه عن انحصار فضله وفيضه في جهة او زمان او مكان والله اعلم وفي تفسير الخويي ابتدات الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام و الكهف و سبا و فاطر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السماوات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف وم-لك ما في السماوات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها فابلغ الصفات واعمها واشملها وفي	910	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0050	true	-5194117288339625599	146	226	777	1230	1609	300	ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير الحوفي افتتحت الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالين--------- فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام و-الكهف و-سبا وفا-طر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السماوات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف ومالك ما في السماوات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها بابلغ الصفات واعمها واشملها قال	50	1155130032378502943	439	829.5	359	757	57.99207305908203	70	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0910	false	1989218677038181223	165	296	906	1589	1615	300	عن الخمر البقرة ثم جاء ثلاث مرات بالواو ويسءلونك ماذا ينفقون البقرة ويسءلونك عن اليتامي البقرة ويسءلونك عن المحيض البقرة قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسءلونك عن الجبال فقل طه وعاد-------------ة القران مجء قل في الجواب بلا رفاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة وعادة السءال يجء جوابه في القران ب قل قلنا حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات -لا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القران سورتان اولهما ياي--ها الناس النساء والحج في كل نصف سورة فالتي في النصف- الاول---- تشتمل علي شرح المبدا والتي في------ الثاني علي شرح المعاد AUTO النوع	910	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0052	true	3173779545533259165	0	122	0	631	1588	300	عن الخمر------- ثم جاء ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون------- ويسالونك عن اليتامي------- ويسالونك عن المحيض ق-------لنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا وعادة القران مجء قل في الجواب بلا -فاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب وعاد-------ة السءال يجء جوابه في القران ب-قل قلنا حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات ولا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القران سورتان اولهما يا انها ا----------------------------------لناس في --نصفه الاول وهي تشتمل علي شرح ال-بدا والتي في النصف الثاني علي شرح المعاد الوجه -----	52	1155130032378502943	578	1058.0	463	710	81.408447265625	99	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0911	false	-7925046350929791472	32	109	199	624	1642	300	وقد افرد هذا النوع بالتصنيف خلق من---هم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن من هذ---ا ملاك التاويل ل------------------ابي جعفر ابن الزبير ولم اقف عليه وللقاضي بدر الدين ابن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني في متشابه المثاني قال السيوطي رحمه الله تعالي وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير	911	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0052	true	3173779545533259165	230	300	1192	1588	1588	300	وقد افرده--------- بالتصنيف جماعة اولهم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن منها كلها ملاك التاويل في متشابه التنزيل لابي جعفر -بن الزبير------------- وللقاضي بدر الدين -بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثان----------------------------ي وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير-	52	1155130032378502943	359	654.0	295	449	79.95545959472656	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0913	false	2621610562229415317	99	201	509	1035	1581	300	القصة الواحدة فيص-----ور شتي وفواصل مختلفة بل ت-اتي في موضع واحد مقدما وفي اخر مءخرا كقوله في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حط-------ة وفي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا-------- وفي البقرة وما اهل به لغير الله وساءر القران وما اهل لغير الله به الماءدة والانعام والنحل او في موضع بزيادة وفي اخر- بدونها نحو سواء عليهم ءانذرتهم في البقرة وفي يس وسواء عليهم في البقرة ويكون الدين لله------- وفي الانفال كله لله او في م------وضع معرفا وفي اخر منكرا او مفردا وفي اخر جمعا او بحرف وفي اخر بحرف اخر او مدغما وفي اخر مفكوكا وهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات	913	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0052	true	3173779545533259165	130	230	675	1192	1588	300	القصة الواحدة ترد في سور شتي وفواصل مختلفة بان ياتي في موضع واحد مقدما وفي اخر مءخرا كقوله في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة وفي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا الاعراف وفي البقرة وما اهل به لغير الله وساءر القران وما اهل لغير الله به وفي مو--------------------------ضع بزيادة وفي موضع بدونها نحو سواء عليهم اانذرتهم ----------وفي يس وسواء --يس وفي البقرة ويكون الدين لله البقرة وفي الانفال كله لله الانفال وفي موضع معرفا وفي اخر منكرا او مفردا وفي اخر جمعا او بحرف وفي اخر بحرف اخر او مدغما او مفك------كا وهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات	52	1155130032378502943	451	825.5	362	561	80.39215850830078	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0913	false	2621610562229415317	202	299	1040	1580	1581	300	امثلة منه بتوجي-----هاتها قوله تعالي في البقرة هدي للمتقين وفي لقمان هدي ورحمة للمحسنين لانه لما ذكر هنا مجموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر ثم------ الرحمة ناسب----------- المحسنين قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا البقرة------- وفي الاعراف فكلا-------- بالفاء قيل لان الس--------كني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نس-ب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ن-------اسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا قال فيه رغدا----- حيث شءتما لانه اع-م و----في الاعراف يا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ	913	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0053	true	-9007898157287942704	5	101	24	569	1635	300	امثلة منها تتميما للفاءدة قوله------ في البقرة هدي للمتقين البقرة ل----------------------انه لما ذكر هنا -جموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر في لقمان الرحمة ناسبه هدي ورحمة للمحسنين وانما ذكر في البقر-------------------------ة وكلا البقرة بالواو وفي الاعراف فكلا الاعراف بالفاء---- لان المراد بالسكني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما ناسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم البقرة ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اعلم واتي في الاعراف يا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ	53	1155130032378502943	442	739.0	361	603	73.30016326904297	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	1	221	3	1180	1613	300	حيث لا تعطي عموم معني حيث شءتما قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا----- ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل البقرة وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة ففيه تقديم العدل وتاخره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع اخري و ذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة علي---- العدل----- وبين في الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون البقرة و-في ابراهيم ويذبحون بالواو لان الاولي من كلامه تعالي لهم فلم يعدد عليهم المحن تكر-ما في الخطاب والثانية من كلام موسي فعددها وفي الاعراف يقتلون وهو من تنويع الالفاظ المسمي بالتفنن قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية الاية البقرة وفي اية الاعراف اختلاف الفاظ ونكتته ان اية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة الي اخره- فناسب نسبة	914	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0053	true	-9007898157287942704	102	300	573	1635	1635	300	حيث لا يعطي عموم -----حيث شءتم-------------------------------------ا قوله في البقرة ولا يقبل منها شفاع-------------------------ة وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاع-------ة ففيه تقديم------ وتاخير والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفي اخري و-ذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة علي بذل العدل عنها وبين في الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقدم العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك قال في الاولي -لا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له قوله تعالي في البقرة---------------------------------- يذبحون ابناءكم وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان الاولي من كلامه تعالي لهم فلم يعدد عليهم المحن تكريما في الخطاب والثانية من كلام موسي فعددها -في الاعراف يقتلون وهو من بد-يع الالفاظ المسمي بالتفنن قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية و-------------في اية الاعراف اختلاف الفاظ ونكتته ان اية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم فناسب نسبة-	53	1155130032378502943	999	1843.0	809	1194	83.66834259033203	169	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	221	300	1180	1613	1613	300	القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان النعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا البقرة وناسب خطياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد-------- لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في -كلو- لان الاكل مترتب علي الدخول واية الاعراف افتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف قم اتخاذهم العجل فناسب ذلك واذا قيل لهم الاعراف وناسب ترك رغدا والسكني لجامع الاكل فقال فكلوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد-	914	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0054	true	3686053903098038603	0	77	0	420	1596	300	القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان النعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا ون-------اسب خطايا- لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد الحسنين لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل قريب من-- الدخول واية الاعراف افتتحت بما ب-ه توبيخهم وهو قوله- اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك واذا قيل لهم ونا--------سب ترك رغدا والسكني تجامع الاكل فقال وكلوا وناسب تقديم---- مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد	54	1155130032378502943	391	716.5	317	444	88.06306457519531	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	0	231	0	1224	1566	300	ولما كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين بقوله الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البقرة مقله فترك وفي البقرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه وكذا في البقرة فانفجرت وفي الاعراف فانبجست لان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به قوله تعالي ----------وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة لان قاءل -ذلك فرقتان من اليهود احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام عدد ايام الدنيا والاخري قالت انما نعذب اربعين----- عدة ايام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة و ال عمران بالفرقة الاولي حيث اتي بجمع القلة وقال ابو عبد الله الرازي انه من باب التفنن قوله تعالي---- ان هدي الله هو الهدي البقرة وفي ال عمران ان الهدي هدي الله لان الهدي في البقرة المراد به تحويل القبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام قوله تعالي---------- رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة وفي ابراهيم هذا البدا امنا لان الاول دعا--- قبل مصيره بلدا عند نزول هاجر واسماعيل به وهو واد فدعا بان يصير بلدا والثاني دعا به	915	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0054	true	3686053903098038603	77	300	420	1596	1596	300	ولما كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين بقوله الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البق---------------------رة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة الب---قرة ذلك وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظ- منها سياقه -كذا في البقرة فانفجرت وفي الاعراف -انبجست لان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فناسب----- ذكر النعم التعبير به قوله تعالي في البقرة وقالوا لن تمسنا------ الا اياما معدود-------ة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة لان قاءلي ذلك فرقتان من اليهود احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام عدد ايام الدنيا والاخري قالت انما نعذب اربعين يوما عدة ايام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة و-ال عمران -الفرقة الاولي حيث اتي بجمع القلة وقال ابو عبد الله الرازي انه من باب التفنن قوله في البقرة ان هدي الله هو الهدي------- وفي ال عمران ان الهدي هدي الله لان الهدي في البقرة المراد به تحويل القبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله لمن تبع دينكم ومعناه--- دين----- الاسلام قوله تعالي في البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا و-------في ابراهيم عرفه لان ا----------لاول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك- هاجر واسماعيل به وهو واد فدعا بان يصير بلدا والثاني دعا به-	54	1155130032378502943	1121	2101.0	909	1257	89.18058776855469	195	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	240	280	1269	1466	1566	300	قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة-------------- وفي ال عمران قل امنا بالله وما انزل علينا لان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و ---------------------الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي	915	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0055	true	-4439629165052264487	256	299	1288	1504	1506	300	قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم وفي ال عمران وما ا--------------نزل علينا لان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في قوله قل امنا بالله والي ينتهي به- من كل جهة و-علي لا ينتهي	55	1155130032378502943	168	296.5	134	232	72.4137954711914	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	0	40	0	186	1667	300	صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ولهذا اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب الي قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة	916	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0056	true	-4420449889332667156	18	52	93	254	1535	300	صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ولهذا اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب-علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب-الي قوله تعالي في----------------------- البقرة	56	1155130032378502943	159	292.0	125	186	85.48387145996094	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	31	264	138	1451	1667	300	الي- قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وقال بعد ذلك فلا تعتدوها البقرة لان الاولي وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد اوامر فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بان يوقف عندها قوله تعالي نزل عليك الكتاب ال عمران وقال وانزل التوراة والانجيل ال عمران لان الكتاب انزل منجما فناسب الاتيان ب نزل الدال- علي التكرير بخلافهما فانهما انزلا دفع------ة قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام وفي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا و الثانية خطاب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ول-ذا حسن نحن نرزقهم واياكم الاسراء قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وفي فصلت فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال ابن جماعة لان اية الاعراف نزلت اولا واية فصلت نزلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكر اولا عند نزوغ الشيطان قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة وقال في المء--------------------منين بعضهم اولياء بعض التوبة وفي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال لان المنافقين ليسوا متناصرين علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم اولياء يهود- وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك والنفاق و----المءمنون متناصرون علي دين الاسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم اعوان بعض-- ومجتمعون علي التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر فهذه امثلة يستضاء بها وقد تقدم منها	916	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0057	true	5106424680093880933	92	300	457	1656	1656	300	اليق قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وقال بعد ذلك فلا تعتدوها------- لان الاولي وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد اوامر فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بان يوقف عندها قوله تعالي نزل عليك الكتاب ال عمران وقال وانزل التوراة والانجيل ال عمران لان الكتاب انزل منجما فناسب الاتيان بنز-ل الدالة علي التكرير بخلافهما فانهما انزلا دفعة واحدة قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق وف--------ي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين اي لا تقتلوهم من فقر--كم----- نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم والثا-----------------نية خطاب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولهذا حسن نحن نرزقهم واياكم-------- قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وفي فصلت-------------------- السميع العليم فصلت لانها ن---------------------------------------زلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره---- عند نزوغ الشيطان قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض و-------قال في المءمنين والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وف-------ي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض-------- لان المنافقين ليسوا متناصرين علي دين معين وشريعة ظاهرة وكان بعضهم------- يهودا وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك والنفاق وكان المءمنون متناصرين علي دين الاسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم اعوان بعضهم ومجتمعون علي التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي------ فهذه امثلة يستضاء بها وياتي--- منها-	57	1155130032378502943	1131	2089.5	930	1349	83.83988189697266	177	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	180	300	998	1593	1593	300	كما صنف في مختلف الحديث وبيان---- الجمع بين الاحاديث المتعارضة وهذا النوع مفرد بالتصنيف وقد تكلم في ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وحكي عنه التوقف في بعضها قال عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس -شك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وقال تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض-	712	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0058	true	-4532219053279251536	38	146	201	728	1520	300	كما صنف في------ الحديث وبيان ذلك الجمع بين الاحاديث المتعارضة------------------------- وقد تكلم في ذلك ابن عباس--------------- وحكي عنه التوقف في بعضها قال عبد الرزاق في تفسيره اخبرنا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن خبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا--------------رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين-------- وقال و------لا يكتمون الله حديثا النساء فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض	58	1155130032378502943	509	947.0	404	601	84.69217681884766	96	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0713	false	-469326833730973971	0	171	0	880	1494	300	يتساءلون ---------الطور وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 11 حتي بلغ طاءعين فصلت ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها النازعات ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال له ابن عباس رضي الله عنهما اما قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فانهم لما راوا------- يوم القيامة وان الله يغفر لاهل الاسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فانه اذا نفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله تعالي خلق الارض في يومين فان الارض	713	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0058	true	-4532219053279251536	146	300	728	1520	1520	300	يتساءلون الصافات والطور وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين-------- حتي بلغ طاءعين ثم -----قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم ---------قال والارض بعد ذلك دحاها--------- واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال--- ابن عباس--------------- اما قوله ثم لم تكن فتنتهم --------------------------------------فانهم لما راوا العذاب يوم القيامة وان الله يغفر لاهل الاسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فانه اذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك----------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله------ خلق الارض في يومين فان الارض-	58	1155130032378502943	763	1424.0	615	897	85.06131744384766	137	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0713	false	-469326833730973971	171	256	880	1294	1494	300	خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض واما قوله تعالي -بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جب-لا وجعل فيها -نه-را وجعل فيها -شج-را وجعل فيها بحورا واما قوله تعالي كان الله فان الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير ثم لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القران فهو -شبه ما ذكرت لك وان الله لم يترك شيءا الا وقد اصاب به الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون -اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه	713	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0059	true	-4445474892546003702	0	84	0	415	1543	300	خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سغ- سموات في يومين بعد خلق الارض واما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبالا وجعل فيها انهارا وجعل فيها اشجارا وجعل فيها بحارا واما قوله ------كان الله فان الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير ثم لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القران فهو يشبه ما ذكرت لك وان الله لم ينزل شيءا الا وقد اصاب به الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون واخرجه الحاكم في المستدرك وصححه	59	1155130032378502943	396	734.5	313	422	93.83885955810547	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	2	222	13	1168	1547	300	واصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السءال عن اربعة اشياء الاول نفس المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السموات والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس رضي الله تعالي عنه عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه خل----ق الارض في يومين غير مدحوة ثم---- السم-وات فسواهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها --رواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما الاول فالجواب فيه تفسير اخر في نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي واخرجه ابن جرير ومن طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة -في النفخة الاولي واثباتها -في النفخة الثانية وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو -اخرج ابن جرير من طريق زاذان انه قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا فلان ابن فلان فمن كان له--- قبله حق فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها	714	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0059	true	-4445474892546003702	84	300	415	1543	1543	300	واصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السءال عن اربعة مواضع الاول نفي المسا-لة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السماء- والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس ع-------------------ن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثبانها ف-ما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وارجل-هم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان كان وان كانت للم-ضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما الاول فقد جاء فيه تفسير اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها ف-ما عدا ذلك وهو- منقول عن السدي -اخرجه ابن جرير -من طريق علي بن- طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج ابن جرير من طريق زادان ق----ال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي------- هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق قبله--- فليات قال فتود المراة يومءذ ان يكون لها حق علي ابيها او ابنها-	59	1155130032378502943	1072	1990.5	861	1172	91.46757507324219	182	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	222	300	1168	1547	1547	300	او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون به المءمنون ومن طريق اخري قال لا يسال------ احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت اليه برحم واما الثاني فقد ورد بابسط منه فقد- اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع -بن الازرق اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال قول الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقول------- ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس-	714	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0060	true	3504122968159530562	0	72	0	350	1523	300	او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءل------------ون ومن طريق اخر- قال لا يسال يومءذ احد------ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت----- برحم واما الثاني فقد ورد بابسط منه فيما اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع ابن الازرق اتي ابن عباس ف---------------قال قول الله و------لا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس	60	1155130032378502943	330	582.0	261	395	83.54430389404297	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0715	false	-7604185166828184832	0	232	0	1193	1522	300	القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله تعالي اذا جمع الناس يوم القيامة قال ان ا---------لله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم و--تنطق جوارحهم ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول--- رب امنت بك وبكتابك ورسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث----- شاهدا عليك فيذكر في نفسه من ------شهد عليه فيختم علي فيه وتنطق جوارحه واما الثالث ففيه اجوبة اخري منها ان ثم بمعني الواو فلا يرد و--قيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد وقيل علي بابها وهي التفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر واما الرابع وجواب ابن عباس رضي الله عنهما فيحتمل كلامه انه----- سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قال- الشمس الكرماني---- ويحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي وفقهما كان يقال هذا اللفظ مشعر -انه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك كما يشعر به لفظ كان	715	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0060	true	3504122968159530562	72	300	350	1523	1523	300	القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله ------اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم ويستنطق جوارحهم ويءيده ما اخرجه مس-م من حديث ابي هريرة في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك ورسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث عليك شاهدا فيقول----- في نفسه من الذي يشهد علي- فيختم علي فيه وتنطق جوارحه واما الثالث ففيه اجوبة اخر- منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا و------قيل علي بابها ولكي لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر واما الرابع وجواب ابن عباس عنه----------- فيحتمل كلامه انه اراد سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا تنقطعان لانه ------اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني قال ويحتمل ان يكون ابن عباس--------------------- اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانقضت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان للدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي دفعهما كان يقال هذا اللفظ يشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان-	60	1155130032378502943	1105	2070.5	887	1232	89.69155883789062	196	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0715	false	-7604185166828184832	232	300	1193	1522	1522	300	والجواب عن الاول بانه كان في الماضي يسمي به وعن الثاني بان كان لفظ بمعني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا وقد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يهوديا قال له انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال انه---- في نفسه عزيزا حكيما قال الحافظ السيوطي موضع اخر توقف فيه ابن-	715	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0061	true	-7461285540145590491	0	62	0	297	1448	300	والجواب عن الاول بانه كان في الماضي تسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا وقد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس--------------- ان يهوديا قال--- انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال انه كان في نفسه عزيزا حكيما------------------- موضع اخر توقف فيه ابن	61	1155130032378502943	286	522.5	227	334	85.62874603271484	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0716	false	9113652807244694793	5	273	26	1341	1471	300	قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة السجدة وقوله تعالي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه ا-لله اعلم بهما واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما ما لا اعلم قال ابن ابي ملكية فضربت البعير حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسال عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت له الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتقي ان يقول فيها وهو اعلم مني وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان يوم الالف--- مقدار مسير الامين وعروجه اليه وي-م الف سنة في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ويوم الخمسين الف سنة هو يوم القيامة واخرج ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له حدثني ما هءلاء الايات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج في يوم كان مقداره الف سنة السجدة وان يوما عند ربك كالف سنة الحج فقال يوم القيامة حساب --خمسين الف سنة والسم-وات في ستة ايام كل يوم يكون الف سنة ويدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال وذلك مقدار السير وذهب بعضهم الي ان المراد به-- يوم القيامة وانه باعتبار حال المءمنين والكافرين بدليل قوله تعالي يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر AUTO فصل قال الزركشي في البرهان للاختلاف اسباب احدهما وقوع المخبر به	716	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0061	true	-7461285540145590491	63	300	302	1448	1448	300	قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل -----------عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سن-------ة وقوله------ يوم كان مقداره خمسين الف سنة-------- فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله------ في كتابه والله اعلم بهما واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما ما لا اعلم قال ابن ابي مليكة فضرب- الده-ر حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسءل عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت--- الا اخبرك بما حضرت عن ابن عباس--------------------- فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتقي ان يقول فيها وهو اعلم مني وروي عن ابن عباس--------------- ايضا ان يوم الالف هو مقدار -سير الامر- وعروجه اليه ويوم الالف --في سورة الحج--- احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات ويو-------م الخمسين الفا--- هو يوم القيامة فاخرج ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان رجلا قال له حدثني ما هءلاء الايات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة----------------------------------------- وان يوما عند ربك كالف سنة الحج فقال يوم القيامة حساب الخمسين الف سنة والسماوات في ستة ايام كل يوم يكون الف سنة -يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال -ذلك مقدار السير وذهب بعضهم الي ان المراد بهما يوم القيامة وانه باعتبار حال المءم--ن والكافر-- بدليل قوله ------يوم عسير علي الكافرين غير يسير------------ فصل قال الزركشي في البرهان للاختلاف اسباب احده-ا وقوع ال-خبر به-	61	1155130032378502943	1120	1997.0	886	1325	84.52830505371094	199	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0717	false	-5220915596731303423	0	293	0	1684	1723	300	صلصال كالفخار الرحمن فهذه الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير اللازب الا ان مرجعها كلها الي جوهر -هو التراب ومن التراب اندرجت هذه الاحوال وكقوله تعالي فاذا هي ثعبان الشعراء وفي موضع تهتز كانها جان القصص والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان و-------خفته الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبو-ات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة فم---وضع يسالون وفي----- اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال تبكيت وتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة ومن ذلك قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران مع قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن حمل الشيخ ابو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالي الاولي علي التوحيد بدليل قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي ومن ذلك قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء مع قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل الطبيعي وليس هو في قدرة الانسان ومن ذلك قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف مع قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء فالاولي في الامر الشرعي والثانية في الامر الكوني بمعني القضاء والتقدير الثالث ومن ذلك الاختلاف--- في جهتي الفعل كقوله تعالي---------------------- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ----الانفال اضيف --الرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه ------عنه باعتبار التاثير	717	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0062	true	-2117536493219930960	26	294	124	1670	1712	300	صلصال كالفخار الرحمن فهذه الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب ت-درجت هذه الاحوال وكقوله------ فاذا هي ثعبان في موضع وفي موضع تهتز كانها جان ------والجان الصغير من الححات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفته الثاني لاختلاف الموضوع كقوله------ وقفوهم انهم مسءولون-------- وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين-------- مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-------ن قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوءات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع يسالون وفي موضع اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال تبكيت وتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة وكقوله------------ اتقوا الله حق تقاته--------- مع قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم قا--------ل الشيخ ابو الحسن الش----------اذلي الاية الاولي علي التوحيد بدليل قوله بعدها ولا تموتن الا وانتم مس---------لمون والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي وكقوله------------ فان خفتم الا تعدلوا فواحدة------- مع قوله------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فالا-------ولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل القلب-ي وليس--- في قدرة البشر وكقوله قل ان ا-----------لله لا يامر بالفحشاء-------- مع قوله------------------------ امرنا مترفيها ففسقوا فيها-------- فالاولي في الامر الشرعي والثانية في الامر الكوني بمعني القضاء والتقدير الثالث ---------لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاضاف الفعل اليهم والرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التاثير	62	1155130032378502943	1418	2561.5	1164	1738	81.5880355834961	216	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	16	300	88	1570	1570	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج اي سكاري من هول الموقف وما هم بسكاري من الشراب المسكر المغير الخامس ومنه قوله تعا-------لي فبصرك اليوم حديد ق مع قوله تعالي خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري قال قطرب فبصرك اليوم اي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا اي علم وليس المراد به-- العين وقال الفارسي ويدل علي ذلك قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك ق ومن ذلك قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد مع قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في اية واحدة في قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا الكهف فانه يدل علي انحصار المانع من الايمان في احد هذين الشيءين وقال تعالي في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف فهذا ح--صر اخر في غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا------ ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله تعالي مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب-	718	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0063	true	-6346776220801858477	0	261	0	1361	1582	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري----- اي سكاري من الاهوال مجازا لا من-------- الشراب حقيقة-------- الخامس بوجهين واعتبارين كقوله فبصرك اليوم حديد-- مع قوله------ خاشعين من الذل ينظرون من طرف خف-------ي قال قطرب فبصرك اليوم اي علمك ومعرفتك بها قوية من قوله- بصر بكذا اي علم وليس المراد رءية العين -قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله------ فكشفنا عنك غطاءك وكقوله الذ--------------ين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله------ مع قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-------- فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما------------- في قوله------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله------ ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا------ فانه يدل علي --حص-ر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين وقال------ في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------- الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فهذا حصر اخر في غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله ------مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب	63	1155130032378502943	1270	2329.0	1022	1500	84.66666412353516	224	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	1	30	10	179	1554	300	وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي	719	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0063	true	-6346776220801858477	262	291	1369	1537	1582	300	وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ع-ادة الله فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي	63	1155130032378502943	167	328.0	138	169	98.81656646728516	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	184	300	981	1554	1554	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف وقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد---- بالاستفهام النفي والمعني لا احد اظلم ممن كذب علي الله او افتري فيك--------------ون خبرا فتتعارض الايات فان كل اية تفيد انه لا احد اظلم ممن اتصف بتلك الصفة المذكورة في تلك الاية واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا و-------اذا تخصص بصلته-- زال الاشكال وقيل ا-ن التخصيص ---نسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن-	719	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0064	true	-507901665987359046	2	92	10	468	1521	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه----------------------------------------------- ومن اظلم ممن منع مساجد الله -------------------------الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد هنا بالاستفهام النفي والمعني لا احد اظلم-------------------------- فيكون خبرا واذا كان خبرا --واخذت الايات علي ظاهرها ادي الي التناقض----------------------------------------------- واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذا باقيها واذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها ان التخصيص بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن	64	1155130032378502943	382	629.5	301	605	63.14049530029297	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	0	124	0	650	1555	300	جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد بالسبق هنا السبق الي المانعية والافتراءية و--------------------------منها ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نقي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض لان فيها اثبات المساواة في الاظلمية ثم اذا ثبتت التسوية فيها لم يكن لاحد------هم زيادة علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري ولا احد اظلم ممن منع مساجد الله ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي و-----------------------------------------------------قال بعض المتاخرين هذا استفهام قص--د به التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره اقول	720	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0064	true	-507901665987359046	92	222	468	1147	1521	300	جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد----------- السبق الي المانعية والافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض لان فيها اثبات التسمي-ة في الاظلمية ثم ----------------------لم يكن -احد وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري و------------ممن منع----------- ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي وحاصل الجواب ان نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة وقال بعض المتاخرين هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره وقال	64	1155130032378502943	573	1054.5	461	737	77.74762725830078	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	228	299	1133	1552	1555	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتاخر ويكون ذلك نسخا وان لم يعلم وكان الاجماع علي العمل باحدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا عليه ---------قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان من هذين الوصفين وقال غيره -تعارض القراءتين بمنزلة تعارض الايتين نحو وارجلكم الماءدة وارجلكم بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب علي الغسل والجر علي مسح الخف	720	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0065	true	8440851022761115167	97	168	508	919	1588	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتاخر ويكون ذلك نسخا وان لم يعمل وكان الاجماع علي العمل باحدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوصفين -قال غيره وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الايتين نحو وارج----------------لكم بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب علي الغسل والجر علي مسح الخف	65	1155130032378502943	396	763.0	328	429	92.30769348144531	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0721	false	7891080073202867731	13	103	71	556	1653	300	وقال القاضي ابو بكر لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قول الله تعالي الله خالق كل شء الزمر معارضا لقوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت واذ تخلق من الطين الماءدة لقيام الدليل العقلي انه لا خالق--- غير الله فتعين تاويل ما عارضه فيءول وتخلقون علي تكذبون ويخلق ي----صور وقال الكرماني عند قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الاختلاف علي وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيءين الي خلاف الاخر وهذا هو الممتنع علي القران واختلاف تلازم	721	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0065	true	8440851022761115167	215	300	1144	1588	1588	300	وقال القاضي ابو بكر لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قوله ا----------لله خالق كل شء------ معارضا لقوله------ وتخلقون افكا--------- واذ تخلق من الطين-------- لقيام الدليل العقلي انه لا خالق له غير الله فتعين تاويل ما عارضه فيءول -تخلقون علي تكذبون وتخلق علي تصور وذكر الكرماني عند قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا -------الاختلاف علي وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيءين الي خلاف الاخر وهذا هو الممتنع علي القران واختلاف تلازم-	65	1155130032378502943	429	785.5	348	492	87.19512176513672	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0743	false	3101417587709466259	197	242	1134	1400	1732	300	قوله تعالي او اخران من غيركم الماءدة منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق وقوله والصبر والنفر يعني قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال منسوخة بالاية بعده الانفال 66 وقوله والنفر يع-----------ني قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة منسوخة	743	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0070	true	-2760633960566304234	263	296	1414	1599	1618	300	قوله تعالي او اخران من غيركم-------- منسوخ- بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم-------------------- الطلاق و---------من الانف----ال قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون منسو--------خة بالاية----------------------------- بعدها ومن براءة قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا------- منسوخة	70	1155130032378502943	160	240.5	129	277	57.76173400878906	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0742	false	-2811520120262227520	162	272	884	1458	1607	300	فقال قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا فيه ايا ليس تنحصر وهاك تحرير اي لا مزيد لها عشرين حررها الحذاق والكبر اي التوجه حيث المرء كان وان يوصي لاهل-ه عند الموت محتضر وحرمة الاكل بعد النوم مع رفث وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحين تقواه فيما صح من اثر وفي الحرام قتال للاولي كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك اولي كفروا شهادتهم والصبر والنفر ومنع عقد لزان او لزانية وما علي المصطفي في العقد محتضر ودفع مهر لمن جاءت واية نج واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستءذان من ملكت واية القسمة الفضلي لمن حضروا قوله اي التوجه اي نسخ ---	742	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0071	true	9004322387507568127	168	279	920	1493	1611	300	فقلت قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا فيه ايا ليس تنحصر وهاك تحرير اي لا مزيد لها عشرين حررها الحذاق والكبر اي التوجه حيث المرء كان وان يوصي لاهليه عند الموت محتضر وحرمة الاكل بعد النوم مع رفث وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحق- تقواه ف-ما صح في اثر وفي الحرام قتال للا-لي كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك ا-لي كفر واشهاد-هم والصبر والنفر ومنع عقد لزان او لزانية وما علي المصطفي في العقد محتظر ودفع مهر لمن جاءت واية نج واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستءذان من ملكت واية القسمة الفضلي لمن حضروا فان قلت ما الحكمة في رفع	71	1155130032378502943	540	1036.0	434	578	93.42560577392578	96	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0760	false	8512943722344555699	147	300	824	1629	1629	300	قال بعضهم ليس في القران ناسخ الا والمنسو-خ قبله في الترتيب الا في ايتين اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء الاحزاب كما تقدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو الاعراف بمعني الفضل من اموالهم علي راي من قال انها منسوخة باية الزكاة وقال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية التوبة نسخت ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها انتهي وقال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو الاعراف فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين الاعراف منسوخ ووسطها محكم وهو وامر با-لعرف وقال من عجيبة ايضا اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا نظير لها وهي قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة يعني-	760	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0072	true	-2038726925224392733	59	208	319	1092	1576	300	قال بعضهم ليس في القران ناسخ الا والمنسويخ قبله في الترتيب الا--- ايتين اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء-------- كما تقدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو الاعراف ي-عني الفضل من اموالهم علي راي من قال انها منسوخة باية الزكاة وقال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم نسخت ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها وق------ال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو-------- فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين منس--------وخ ووسطه- محكم وهو وامر با لعرف وقال من عجيبه ايضا اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا نظير لها وهي قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة يعني	72	1155130032378502943	752	1437.0	606	808	93.06930541992188	138	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0761	false	3466980122118314392	0	92	0	486	1567	300	بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم الماءدة وقال السعدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية الانسان ان -------المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	761	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0072	true	-2038726925224392733	208	300	1092	1576	1576	300	بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم الماءدة وقال السعدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل-------- مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا-	72	1155130032378502943	462	899.5	374	493	93.71196746826172	86	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0761	false	3466980122118314392	92	300	486	1567	1567	300	فقال صدقت وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون نسخها قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ثم نسخ هذه الاية بقوله عز وجل حتي يعطوا الجزية التوبة كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية الاية التوبة لا ناسخ نعم يمثل له باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات------ وقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة ناسخ لايات الكف منسوخ بايات العذر واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اول ما نسخ من القران شان القبلة واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكر انه وقع ----في ايات منها قوله تعالي في سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر فانه ناسخ لقوله------ ويستغفرون لمن في الارض الشوري قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي احسن من هذا النسخ قيام الليل-	761	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0073	true	6555802315794376294	0	189	0	956	1520	300	فقال صدقت وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دي---------ن نسخها قوله------ فاقتلوا المشركين------- ثم نسخ هذه------ بقوله------- حتي يعطوا الجزي-------ة كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية مخصص للاي--ة لا ناسخ نعم يمثل له باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات الخمس وقوله انفروا خفافا وثقالا ناس-------خ لاية- الكف منسوخ باية- العذر واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله-------- واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس قال ---------------------اول ما نسخ من القران شان القبلة واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكر انه وقع فيه في ايات منه- قوله تعالي في سورة غافر---------------------------- يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر فانه ناسخ لقوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري ه قلت----------------------------- احسن من هذا --نسخ قيام الليل	73	1155130032378502943	917	1678.5	734	1098	83.5154800415039	167	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	0	109	0	557	1489	300	في اول سورة المزمل باخرها او بايجاب الصلوات------ وذلك بمكة اتفاقا تنبيه -----قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا -قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به--- علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر قال ولا يعتمد في النسخ علي قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن نفي حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ اخبار الاحاد العدول ومن	762	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0073	true	6555802315794376294	189	300	956	1520	1520	300	في اول سورة المزمل باخرها او بايجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا تنبيه span قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا وقال -قد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاويل ليعلم المتقدم والمتاخر قال ولا يعتمد في النسخ---- قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صريح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رفع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم فالمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ اخبار --احاد العدول ومن-	73	1155130032378502943	541	1026.5	434	572	94.5804214477539	98	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	109	300	557	1489	1489	300	متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قولهما انتهي الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا -بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولون احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قال- كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن ق--ضالة عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ا-ي بن كعب كم اية تعد-	762	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0074	true	-5420177763950660744	0	188	0	924	1468	300	متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قولهما ال------ضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا ابقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والناءم ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقول-ن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر -قال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر----- الا علي ما هو الان وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن الفضالة عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب ك--اين تعد	74	1155130032378502943	911	1758.5	724	939	97.01810455322266	177	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	0	111	0	537	1466	300	سورة الاحزاب قلت اثنتين وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة ال-قرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد -بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ا-ي حميد عن حميدة بنت ا-ي يونس قالت قرا علي ا-ي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف	763	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0074	true	-5420177763950660744	188	300	924	1468	1468	300	سورة الاحزاب---- اثنتين وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارج-وهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارج-وهما البتة بما قضيا من اللذة وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف-	74	1155130032378502943	529	1001.5	420	551	96.00726318359375	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	111	300	537	1466	1466	300	عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطيه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفي-------ة غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن-	763	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0075	true	1637883771844670691	0	188	0	919	1456	300	عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون له ----الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين -------ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا سا-------ل ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية السمحة غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن	75	1155130032378502943	907	1780.5	722	937	96.79829406738281	182	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0764	false	6103331191244055282	0	113	0	543	1474	300	يكفره وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ا-ي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج ابن ا-ي حاتم عن ا-ي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبحات فانسيناها غير اني قد حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن	764	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0075	true	1637883771844670691	188	300	919	1456	1456	300	يكفره وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب عن ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وخفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني------ ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيناها غير اني--- حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة -قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن-	75	1155130032378502943	524	996.0	414	548	95.62043762207031	98	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0764	false	6103331191244055282	113	300	543	1474	1474	300	عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم وقال -حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي حدثني ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان س-لمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين في القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال س-لمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا -ابشروا انتم----- المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله-	764	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0076	true	1088531845448050413	0	188	0	939	1507	300	عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبون عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت -كذلك قال نعم -قال وحدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي حدثنا ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين من القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا فابشروا انتم ايها المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله	76	1155130032378502943	923	1804.0	737	941	98.08714294433594	178	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0765	false	5163979691287643003	0	105	0	537	1516	300	عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها وفي الصحيحين عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت يد------------------------------و علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا ان--- لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة قال ابو الحس-ن بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من----- القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمي سورتي الخلع والحفد AUTO تنبيه----- حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران	765	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0076	true	1088531845448050413	188	300	939	1507	1507	300	عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها وفي الصحيحين عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقراون ربعها يعني براءة قال ابو الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمة من القران ولم يرفع حفظه من القلوب سورة------ القنوت في الوتر وتسمي سورة- الخلع والحفد----- تنبيه span حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران-	76	1155130032378502943	513	968.0	411	581	88.2960433959961	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0765	false	5163979691287643003	105	300	537	1516	1516	300	ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال في البرهان في قول عمر رضي الله تعالي عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان يكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقالة الناس لا تصلح مانعا وبالجملة -هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت ال--حكم ومن هنا انكر-	765	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0077	true	3176502803744277642	0	190	0	954	1495	300	ونسخه باخبار احاد لا-حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في ال-صحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموس-------ي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا من القران او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال في البرهان في قول عمر------------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقال- الناس لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت لا يحكم ومن هنا انكر	77	1155130032378502943	943	1831.5	755	983	95.93082427978516	178	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0766	false	77528646409838730	0	109	0	541	1486	300	ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت--- القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص- يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وا--------لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري	766	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0077	true	3176502803744277642	190	300	954	1495	1495	300	ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت به القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم فاخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاصي يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنيا الشيخ والشيخة--------- فارجوه-ما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتب-ا فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري-	77	1155130032378502943	524	1008.5	418	553	94.75587463378906	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0740	false	3991604582094685375	84	112	472	611	1629	300	قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي لقاص------------- اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال ------اهلكت وهلكت	740	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0078	true	-2393079121900045487	189	237	942	1200	1522	300	قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ وجميع هذه الاوجه مع علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة اسباب النزول قال علي رضي الله عنه لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت ------	78	1155130032378502943	129	233.5	102	264	48.8636360168457	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0766	false	77528646409838730	109	300	541	1486	1486	300	ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم قال ابن حجر رحمه الله تعالي في شرح البخاري فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لان- اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال ا---لا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر ا-نا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي اية الرجم قال لا تستطيع قوله اكتب لي اي اءذن لي في كتابتها او مكني من ذلك واخرج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر قال ابن حجر وفيه اشارة الي-	766	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0078	true	-2393079121900045487	0	181	0	897	1522	300	ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم قال ابن حجر---------------- في شرح البخاري فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها قلت------------------------------- وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان و-قد ذكرنا ذلك فقال عمر وانا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتبن-ي اية الرجم قال لا استطيع قوله اكتبن-ي اي اءذن لي في كتابتها و--مكني من ذلك واخرج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق و-قد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال الست اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرء- اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر قال ابن حجر وفيه اشارة الي	78	1155130032378502943	881	1682.0	702	951	92.63932800292969	167	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	150	215	794	1124	1588	300	الخويي علم التفسير عس---ير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال وال-شعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا تكلم بان يسمع منه اوز من سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات	1114	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0078	true	-2393079121900045487	238	300	1204	1522	1522	300	الخويي علم التفسير علم غير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا تكلم بان يسمع م---------------نه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات-	78	1155130032378502943	313	597.0	253	334	93.71257781982422	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	215	300	1124	1588	1588	300	قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله جل شانهاراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شرفه فلا يخفي قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة اخرج لابن ابي حاتم وغيره من طريق ----ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافي قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرام--------ه واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك-	1114	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0079	true	1071427366941919971	0	157	0	837	1528	300	قلاءل فالعلم بالمراد مستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله -------اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته وقد كان الصحابة يتحاشون عن تفسير القران بالراي ويتوقفون عن اشياء لم يبلغهم فيها شء من النبي صلي الله عليه وسلم وقد ظهر لي تفصيل حسن اخذته مما رواه ابن جرير عن ابن عباس موقوفا من طريق مرفوعا من اخري التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعرفه احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فما كان عن الصحابة مما هو من الوجهين الاولين فليس بمرفوع لانهم اخذوه من معرفتهم بلسان العرب وما كان من الوجه الثالث فهو مرفوع اذ لم يكونوا يقولون في القران بالراي و------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس --------------------في قوله------ يءتي الحكمة من يشاء قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك	79	1155130032378502943	339	336.0	278	961	35.275753021240234	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1115	false	2470899123822621542	0	209	0	1053	1548	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمامرفوعا يءتي الحكمة-------- قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قرا- البر والفاجر واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنهيءتي الحكمة قال قراءة القران والفكرة فيه واخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وقتادة وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون واخرج ----------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيما نزلت وما اراد بها واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ شعرا هذا واخرج البيهقي وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنهمرفوعا قال لان اعرب اية في القران احب الي من ان احفظ اية ليس عن الرسول واخرج ايضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل منت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اني اعلم---- اذا سافرت اربعين ليلة اعربت اية من كتاب الله لفعلت واخرج ايضا من طريق الشعبي قال قال عمر رضي الله تعالي عنه من قرا القران فاعرب- كان	1115	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0079	true	1071427366941919971	157	300	837	1528	1528	300	عن ابن عباس مرف--------------------وعا يءتي الحكمة من يشاء قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر واخرج ابن ابي حاتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية------------- لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال ابن عباس الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ الشعر هذا واخرج ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيم انزلت وما اراد بها واخرج ابن الانباري عن ابي بكر الصديق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان اعرب اية من القران احب الي من ان احفظ اية-------------- واخرج ايضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لو---- اعلم اني اذا سافرت اربعين ليلة اعربت اية من كتاب الله لفعلت واخرج ايضا من طريق الشعبي قال قال عمر------------------- من قرا القران واعربه كان-	79	1155130032378502943	566	987.0	447	1137	49.78012466430664	107	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1430	false	-1521062954190533529	91	134	453	667	1510	300	واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر AUTO سورة ال عمران اخرج احمد وغيره عن ابي امامة عن	1430	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0079	true	1071427366941919971	149	182	796	960	1528	300	واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا-------------- يءتي الحكمة من يشاء ق-------ال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر واخرج اب----------------------------ن ابي -حاتم عن	79	1155130032378502943	152	265.5	120	214	71.02803802490234	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1115	false	2470899123822621542	209	282	1053	1447	1548	300	له عند الله اجر شهيد قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت معني هذه الاثار عندي ارادة البيان والتفسير لان اطلاق الاعراب علي الحكم النحوي اصطلاح حادث ولانه كان في سليقتهم لا يحتاجون الي تعل-مه ثم رايت ابن النقيب جنح الي ما ذكرته وقال يجو-ز ان يكون المراد الاعراب الصناعي وفيه -عد وقد يستدل له بما اخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهمامرفوعا اعربوا القران يدلكم علي تاويله	1115	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0080	true	5456133953437501304	0	64	0	342	1579	300	له عند الله اجر شهيد----------------------------------- قلت معني هذه الاثار عندي ارادة البيان والتعبير لان اطلاق الاعراب علي الحكم النحوي اصطلاح حادث ولانه كان في سليقتهم لا يحتاجون الي تعليمه ثم رايت ابن النقيب جنح الي ما ذكرته وقال بجواز ان يكون المراد الاعراب الصناعي وفيه بعد وقد يستدل له بما اخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر --------------------مرفوعا اعربوا القران يدلكم علي تاويله	80	1155130032378502943	336	631.0	272	397	84.63475799560547	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	13	217	93	1179	1600	300	وقد اجمع العلماء ان التفسير من فروض الكفايات واجل العلوم الثلاثة الشرعية قال الاصبهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القران بيان ذلك ان اشرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة واما بشرف عرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لانم غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض النا- في بعض الاوقات اذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث- اما من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما بعدكم وخبر ما قبلكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الر- ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض منه فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقة- التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	1116	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0080	true	5456133953437501304	64	266	342	1413	1579	300	وقد اجمعوا علي ا--ن التفسير من فروض الكفاية- واجل العلوم الشر--------عية قال الاصبهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القران بيان ذلك ان -شرف الصن-عة اما لشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان- غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون من احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات اذ- عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاثة اما من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض ف----لان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	80	1155130032378502943	1047	2026.5	847	1090	96.05504608154297	183	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	18	70	89	324	1568	300	يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 وهذا اخبار لا يدخله خلف فالجواب ان نقول----------- كل ما ثبت الان في القران ولم ينسخ فهو يدل مما قد نسخت تلاوته وكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه	767	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	249	300	1345	1576	1576	300	يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها----------- وهذا اخبار لا يدخله خلف فالجواب ما قاله ابن الحصار كل ما ثبت الان من القران ولم ينسخ فهو بدل مما--- نسخت تلاوته فكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه-	81	1155130032378502943	210	380.5	162	246	85.36585235595703	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	182	300	921	1569	1569	300	غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة الم-----صنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد حينءذ بالشرح ظه-ر تلك المعاني الخفية ومن --هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني اغفاله بعض تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه- والثالث-- احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه------------------------------------------------------------------------ للتنبيه علي ذلك -اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زم-ن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان-	1113	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	0	131	0	720	1576	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة كلام المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد------ بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره وثانيها--- اغفاله بعض تتمات المساءل او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبها و--ثالثها احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح لب---يان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمان افصح العرب وكانوا يعلمون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان	81	1155130032378502943	620	1153.5	506	735	84.35374450683594	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	0	148	0	783	1588	300	يظهر لهم بعهد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله تعالي الذين لامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام فقالو- واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم لقد هلكنا يا رسول الله او كما قالوا فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الامر ليس كما فهمتم بل المقصود من هذه الاية الشرك لقول الله تعالي في الاية الاخري ان الشرك لظلم عظيم لقمان وكسءال عاءشة عن الحساب العسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط --------الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا- منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير -علم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان التفسير بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من----- ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	1114	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	131	244	720	1325	1576	300	يظهر لهم بع-د البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل------------------------ ولم يلبسوا ايمانهم بظل----------م----------------- الانعام فقالوا واينا -------------لم يظلم نفسه ففسره--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------الشرك واستدل عليه بقوله ا--------------ن الشرك لظلم عظيم------ وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الاسود والابيض-------- وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تف--سير بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ-------- وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	81	1155130032378502943	553	977.0	446	799	69.21151733398438	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	4	45	17	228	1605	300	الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال ففسروا	135	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0084	true	420700898149441617	49	86	244	433	1540	300	الحاكم ---------عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا	84	1155130032378502943	186	351.0	149	211	88.15165710449219	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	59	134	296	720	1641	300	المرادماذا------------ لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بيناظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضعف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل اللفظية في المساءل--------- القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا ان-------------- بعد اقامة الدلالة العقلية علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي	667	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	7	69	42	383	1623	300	المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق------ ذلك ترج-----------يح مجاز علي مجاز و------تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدل-يل اللفظي- والدل-يل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه ف----------------------------------------------------------------------------ي المساءل الاصولية القطعية----- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل- القاطع -علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك---- الخوض في تفسير التاويل ا-----نتهي	88	1155130032378502943	213	264.5	171	459	46.40522766113281	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	262	295	1343	1511	1530	300	بالعدل------- كقوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران و ال----عدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته ال-بالغ-------------------------------------------------------------------------ة ومن ذلك النفس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي	681	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0089	true	2383326894568903101	82	125	394	626	1555	300	بالعدل والقهر كقوله------ قاءما بالقسط فقيامه بالقسط والعدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي------ كل شء خلقه موزونا بحكمته المبالغة وقد اكثر بعض الناس في جواب هذه الاية حتي انهاه الي عشرين حذفناها للاطالة ومن ذلك--------- قوله تعالي تعلم ما في نفسي	89	1155130032378502943	135	216.0	109	253	53.359683990478516	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0682	false	1192106981451296308	3	188	18	1015	1609	300	خرج علي سبيل المشاكلة مرادا به الغيب لانه مستتر كالنفس وقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران اي عقوبته وقيل اياه وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة-ولكن تعدي الفعل اليها ب في المفيدة للظرفية محال عليه تعالي وقد اولها بعضهم ب الغيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله اخر الاية انك انت علام الغيوب الماءدة ومن ذلك الوجه وهو مءول بالذات -قال ابن اللبان في قوله تعالي يريدون وجهه الانعام انما نطعمكم لوجه الله الانسان الا ابتغاء وجه ربه الليل والمراد اخلاص النية وقال غيره في قوله فثم وجه الله البقرة اي الجهة التي امر بالتوجه اليها ومن ذلك العين وهي مءولة بالبصر و--الادراك بل قال بعضهم انها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس انها مجاز وانما المجاز في تسمية العضو بها وقال ابن اللبان نسبة العين اليه سبحانه وتعالي اسم لاياته المبصرة التي بها سبحانه-ينظر للمءمنين وبها ينظرون اليه قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا	682	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0089	true	2383326894568903101	125	300	626	1555	1555	300	خرج علي سبيل المشاكلة مرادا به الغيب لانه مستتر كالنفس وقوله ويحذركم الله نفسه--------- اي عقوبته وقيل اياه وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها بف-ي المفيد- للظرفية محال عليه تعالي وقد اولها بعضهم بال-غيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله اخر الاية انك انت علام الغيوب-------- ومن ذلك الوجه وهو مءول بالذات وقال ابن اللبان في قوله------ يريدون وجهه-------- انما نطعمكم لوجه الله الدهر------ ابتغاء وجه الله ------المراد اخلاص النية وقال غيره في قوله فثم وجه الله------- اي الجهة التي امر بالتوجه اليها ومن ذلك العين وهي مءولة بالبصر او الادراك بل قال بعضهم انها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس انها مجاز وانما المجاز في تسمية العضو بها وقال ابن اللبان نسبة العين اليه تع--------الي اسم لاياته المبصرة -----بها سبحانه ينظر للمءمنين وبها ينظرون اليه قال------ فلما جاءتهم اياتنا-	89	1155130032378502943	910	1705.5	740	1002	90.81836700439453	158	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0682	false	1192106981451296308	188	300	1015	1609	1609	300	مبصرة النمل نسب البصر للايات علي سبيل المجاز تحقيقا لانها المرادة ب العين المنسوبة اليه وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام قال وعلي هذا يتنزل قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور اي باياتنا تنظر بها الينا وننظر بها اليك---- ويءيد ان المراد بالاعين هنا الايات كونه- علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك الانسان قال وقوله تعالي في سفينة نوح تجري باعيننا القمر اي باياتنا بدليل و-----قال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود وقال و-لتصنع علي عيني طه اي علي حكم ايتي التي اوحيتها الي امك ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه-	682	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0090	true	-118014338454506934	0	100	0	527	1577	300	مبصرة------ نسب البصر للايات علي سبيل المجاز تحقيقا لانها المرادة-------- المنسوبة اليه وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها قال فقوله---------------------------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا------ اي باياتنا تنظر اليها بنا وننظر بها اليك قال ويءيد ان المراد بالاعين---- الايات كونها علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ق--------ال وقوله------ في سفينة نوح تجري باعيننا------ اي باياتنا بدليل قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها---- وقال و لتصنع علي عيني--- اي علي حكم ايتي التي اوحيتها الي امك ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه	90	1155130032378502943	498	887.0	404	606	82.17821502685547	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	0	212	0	1110	1546	300	في اليم الاية القصص وقال غيره المراد ب--الايات كلاءته وحفظه تعالي ومن ذلك اليد في قوله تعالي لما خلقت بيدي ص يد الله فوق ايديهم الفتح مما عملت ايدينا يس وان الفضل بيد الله الحديد و ال عمران 73 وهي مءولة بالقدرة وقال السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه-بالايدي مقرونة --بالابصار في قوله تعالي اولي الايدي والابصار ص فلم يمدحهم بالجوارح لان المدح ل--ا يتعلق الا بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني---- الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لادم- وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وان-ما هما صفتان من صفات ذاته وقال مجاهد اليد ه-هنا صلة وتاكيد كقوله ويبقي وجه ربك الرحمن قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استش-رته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنورها القاءم بصفة عدله ونبه علي	683	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0090	true	-118014338454506934	100	300	527	1577	1577	300	في اليم انتهي و------قال غيره المراد في الايات كلاءته وحفظه------ ومن ذلك اليد في قوله تعالي لما خلقت بيدي-- يد الله فوق ايديهم------ مما عملت ايدينا--- وان الفضل بيد الله--------------------- وهي مءولة بالقدرة وقال السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله------ اولي الايدي والابصار و--لم يمدحهم بالجوهار لان المدح انما يتعلق---- بالصفات لا بالجواهر قا----------ل الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما هنا صفتان من صفات ذاته وقال مجاهد اليد هاهنا صفة وتاكيد لقوله ويبقي وجه ربك------- قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صفة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استفسرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنوره- القاءم بصفة عدله ونبه علي-	90	1155130032378502943	1017	1883.0	822	1125	90.4000015258789	173	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	212	300	1110	1546	1546	300	تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه الزمر ومن ذلك الساق في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق واخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن قوله جل شانه يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق-	683	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0091	true	-384040836668070633	0	79	0	388	1504	300	تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه------ ومن ذلك ق---------وله تعالي يوم يكشف عن ساق------ ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق واخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس --------------------انه سءل عن قول--------ه يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق	91	1155130032378502943	386	724.5	308	437	88.32952117919922	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0684	false	170118745569842888	0	285	0	1453	1526	300	انه شر-باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذا يوم كرب وشدة ومن ذلك الجنب في قوله تعالي ما فرطت في جنب الله الزمر اي في طاعته وحقه لان التفريط انما يقع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود ومن ذلك صفة القرب في قوله تعالي فاني قريب البقرة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق اي بالعلم ومن ذلك الفوقية في قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام يخافون ربهم من فوقهم النحل والمراد بها العلو من غير وجهة وقد قال فرعون وانا فوقهم قاهرون الاعراف ولا شك انه لم يرد العلو المكاني ومن ذلك صفة المجء في قوله تعالي وجاء ربك الفجر او ياتي ربك الانعام اي امره لان الملك انما يجء بامره او بتسليطه كما قال تعالي وهم بامره يعملون الانبياء فصار كما لو صرح به وكذا قوله تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة ---------اي اذهب بربك اي بتوفيقه وقوته ومن ذلك صفة الحب في قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وصفة الغضب في قوله تعالي وغضب الله عليهم الفتح وصفة الرضي في قوله تعالي رضي الله عنهم الماءدة وصفة العجب في قوله تعالي بل عجبت-------- الصافات بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم الرعد وصفة الرحمة في ايات كثيرة وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تعالي تفسر بلازمها قال الامام فخر الدين جميع الاغراض النفس--ية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها اواءل و----غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم ---وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان الدم ------بل علي غرضه الذي هو ارادة الضر--ر وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك	684	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0091	true	-384040836668070633	79	300	388	1504	1504	300	انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس--------------------- هذا يوم كرب وشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ذلك صفة-------------------------------------------------------------------------------------- الفوقية في قوله و------هو القاهر فوق عباده-------- يخافون ربهم من فوقهم -------المراد بها العلو من غير -جهة وقد قال فرعون وانا فوقهم قاهرون --------ولا شك انه لم يرد العلو المكاني ومن ذلك صفة المجء في قوله------ وجاء ربك الفجر او ياتي ربك --------اي امره لان الملك م-----جء بامره او بتسليطه كما قال تعالي وهم بامره يعملون--------- فصار كما لو صرح به وكذا قوله------ فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون اي اذهب بربك اي بتوفيقه وقربه ومن ذلك صفة الحب في قوله------ يحبهم ويحبونه-------- فاتبعوني يحببكم الله وصف---------ة الغضب في قوله -------غضب الله وصفة------------ الرضا في قوله------ رضي الله عنهم وصف--------ة العجب في قوله ------بل عجبت ويسخرون الصافات بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم------ وصفة الرحمن في ايات كثيرة وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله------ تفسر بلازمها قال الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والكره والاستهزاء لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان --دم القلب بل علي غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك-	91	1155130032378502943	1048	1855.5	836	1488	70.43010711669922	182	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0685	false	3266566003705389467	0	154	0	807	1613	300	وقال الحسين بن الفضل العجب من الله تعالي انكار الشء وتعظيمه وسءل الجنيد رضي الله تعالي عنهعن قوله تعالي وان تعجب فعجب قو-------------------------------------------------------------------------لهم الرعد هو كما تقول ومن ذلك لفظة عند في قوله عند ربك الاعراف-- من عنده الماءدة ومعناه -الاشارة الي التمكين والزلفي والرفعة ومن ذلك قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد اي بعلمه وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام قال البيهقي الاصح ان معناه انه المعبود في السم-وات وال---ارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقال الاشعري رحمه الله تعالي الظرف متعلق ب يعلم اي عالم ب ما في السماوات والارض ومن ذلك قوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن اي سنقصد لجزاءكم AUTO تنبيه قال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد البروج لانه فسره بعده بقوله انه هو يبدء ويعيد البروج تنبيها علي ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدءه واعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته	685	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0092	true	-2575511081403541985	15	170	74	862	1530	300	وقال الحسين بن الفضل العجب من الله------ انكار الشء وتعظيمه وسءل الجنيد ------------------عن قوله------ وان تعجب فعجب قولهم فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال وان تعجب فعجب قولهم اي--- هو كما تقول ومن ذلك لفظة عند في قوله عند ربك الاعراف و من عنده الماءدة ومعناها الاشارة الي التمكين والزلفي والرفعة ومن ذلك قوله ------وهو معكم اين ما كنتم الحديد اي بعلمه وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم قا--------ل البيهقي الاصح ان معناه انا المعبود في السماوات وفي الارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقال الاشعر----------------ي الظرف متعلق بي-علم اي عالم ب-ما في السماوات والارض ومن ذلك قوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلا-------ن اي -نقصد -جزاءكم ق-----------ال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد------- لانه فسره بعده بقوله انه هو يبدء ويعيد ت-------نبيها علي ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدءه واعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته	92	1155130032378502943	698	1274.5	562	887	78.69222259521484	117	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0125	false	6065847047017761993	126	257	625	1257	1465	300	هذه الامة قال ابن حجر -هذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الزجر عن عد ابج---د والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد في انه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي في فواءد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف -احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم والذي اقول انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا------ لكانوا اول من انكر عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم بلي تلي عليهم حم فصلت -ص وغيره-ا فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا مرفوعا بينهم لا انكار فيه	125	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0093	true	-1213450582619814039	0	130	0	631	1530	300	هذه الامة قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس--------------- الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فا--نه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي في فواءد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف واحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم والذي اقول انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل- تلا عليهم حم فصلت وص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا عندهم لا انكار فيه	93	1155130032378502943	604	1141.5	477	649	93.06625366210938	115	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	36	300	218	1657	1657	300	من الملاحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيان الساع-ة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب م---ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل ان الله-- حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام ومثبت الجهة متمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والنافي متمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل احد يسمي-------- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال في ترجيح بعضها علي --بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامة-هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في------------ فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران الوجه الثاني لو كان القران ----محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله و---النظر فيه والاستمتاع به اما لما	669	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0095	true	1332359166056421540	51	255	283	1382	1627	300	من المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا-------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر -----وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر------------ الرءية يتمسك بقو---------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار-------- ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم------------- الرحمن علي العرش استوي--- والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء ثم----------------- يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة ل----ه متشابهة وانما ال في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي -يوم القيامة هكذا قال والجواب ا---------------------------------------------------------------------ن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فواءد لوجوه منها انه يوجب مزيد الشقة في------------------------------ الوصول الي المراد منه---- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان القران كله محكما --------لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا ل---ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتف-اع به فلما --	95	1155130032378502943	971	1643.5	784	1475	65.83050537109375	153	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	0	46	0	252	1634	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه ويءيد مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع------ المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب م---ذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتلخص المبطل عن باطله وي--صل الي	670	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0095	true	1332359166056421540	255	300	1382	1627	1627	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه --------طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته ف------ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه--- صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطريق يتخلص المبطل من باطله ويتوصل الي-	95	1155130032378502943	226	401.0	184	263	85.93155670166016	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	46	240	252	1304	1634	300	الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم و المتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتلخص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع ان القران لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم -------------اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابهات هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخ-اص والعام بالكلية وطباءع العلوم تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظن ان هذا عدم فنفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ي-كون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامريكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامرهو -	670	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0096	true	1933806983949537443	0	136	0	714	1617	300	الحق --ومنها----- ان القران اذا كان مشتملا علي--------- المتشابه افتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي العلم بطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ----لم يحت---------ج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه-- هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران م--------------------------------------شتمل علي دعوة الخواص والعوام------- وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن در--ك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا -مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول -هو الذي يخاطبون به في اول الامر---- من---- ال-تشابهات والقسم الثاني -هو الذي يكشف لهم في اخر الامر من	96	1155130032378502943	655	1125.0	526	1068	61.32958984375	106	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	176	276	936	1418	1541	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل فقال ابو العباس بن عمار لقد فعل مشيع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل---- الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ -اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها و--------هي اشهر واص-ح واظهر وربما بالغ من لم يفهم فخطا او كفر وقال ابو	371	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0097	true	-7271944265997787317	183	285	966	1458	1535	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما -ظن ذلك بعض اهل الجهل وقال ابو العباس بن عمار لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل هذا الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات--- المذكورة في الخبر وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واوضح واظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطا او كفر وقال ابو	97	1155130032378502943	472	905.0	374	496	95.16129302978516	92	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	274	300	1409	1541	1541	300	وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فلهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر روايا-	371	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0098	true	167139198135894867	21	47	116	248	1579	300	وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير ف-هذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا	98	1155130032378502943	129	246.0	104	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	0	244	0	1313	1612	300	ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر علي اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم وقال مكي م---ن ظن قراءة هءلاء القراء ك------نافع وعاصم هي الاحر-----ف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة غي-رهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا -هذا غلط عظيم فان الذين صنفوا ال---قراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء وكان الناس-علي راس الم-ءتين-بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراءة من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصرواب----ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي امام اشتهر بالثقة والامانة و طول العمر في ملازمة القراءة--- والاتقا-نعلي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة-غير هءلاءم-ن القراء ولا القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير	372	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0098	true	167139198135894867	47	300	248	1579	1579	300	ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر ع-ن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم وقال مكي من ظن ان قراءة هءلاء القراء كعاصم ونافع وابي عمرو احد الحروف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ا--لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا في القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء -من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا علي ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من-- اشتهر بالثقة والامانة و-طول العمر في ملازمة القراءة به والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراء ولا القراءة به كيعق------وب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن خبير-	98	1155130032378502943	1269	2434.0	1032	1345	94.34944152832031	228	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	244	300	1313	1612	1612	300	المكي مثل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة فاختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان رضي الله تعالي عنهكانت خمسا الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحف- الي اليمن ومصحف- الي البحرين لكن---- لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد-	372	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0099	true	5105112739294065422	0	54	0	287	1581	300	المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة -اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان ------------------كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه لسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد	99	1155130032378502943	276	510.0	224	306	90.19607543945312	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0373	false	3065590715789550873	0	135	0	724	1664	300	المصاحف واستبدلوا من غير- البحرين واليمن قارءين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد--- الخبر به فوقع ذلك لمن--- يعرف اصل المسالة ومن لم تكن له فطنة---- ان المراد بالاحرف السبعة القراءات السبع والاصل المعتمد عليه صحة ال-سند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم واصبح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي انتهي وقال القزاز في الشافي التمسك بقول سبع م----ن القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سند وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك و----لم يقل به احد وقال الكواشي كل-ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط --مصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ وقد اشتد انكار --اءمة--- هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير و الشاطبية	373	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0099	true	5105112739294065422	54	191	287	1022	1581	300	المصاحف -استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد به الخبر--- فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة و---لم تكن له فطنة فظن ان المراد بالاحرف السبعة القراءات السبع والاصل المعتمد عليه صحة المسند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم واص-ح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساء------ي وقال القراب في الشافي التمسك بقراءات سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك وذلك لم يقل به احد وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو --شاذ وقد اشتد انكار الاءمة في هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير و-الشاطبية	99	1155130032378502943	693	1282.0	564	752	92.15425872802734	116	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0358	false	5501577373323361123	0	22	0	111	1604	300	البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو النصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم	358	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0101	true	-8376115740025137893	278	300	1559	1667	1667	300	البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو --نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم-	101	1155130032378502943	108	205.5	87	111	97.29729461669922	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0377	false	3683992534238496687	9	45	43	259	1673	300	ومنها اعظام امور هذه الامة من حيث انهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم ------------------------------------------------------------------في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم و--الاحكام من دلالة كل لفظ واستخراج كمين اسراره وخفي اشارته وامعانهم النظر وامعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح	377	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0101	true	-8376115740025137893	41	79	234	447	1667	300	ومنها اظهار اجرها--------- من حيث انهم يفرغون جه--------------دهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة حتي مقادير المدات وتفاوت الامالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم او الاحكام من دلالة كل ل---------------------------------فظ وامعانه---------------م الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح	101	1155130032378502943	135	239.5	110	284	47.53520965576172	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0358	false	5501577373323361123	22	46	111	250	1604	300	يثبت وذكر القاضيان ابو الطيب والحسين -الروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الاحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع و شرح المختصر	358	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0102	true	6830898158555186394	0	23	0	139	1594	300	يثبت وذكر القاضيان ابو الطيب والحسين والروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الاحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع و-شرح المختصر	102	1155130032378502943	138	266.0	115	140	98.57142639160156	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0706	false	5034759565951813003	68	266	376	1365	1535	300	ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا التوبة قال وهذا من تقاديم الكلام وتقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة واخرج عنه ايضا في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه قال هذا من تقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما انتهي قوله من تقاديم الكلام يعني قدم ما حقه ان يءخر واخر ما حقه ان يقدم واما تقديم المءخر فسياتي بعد ان شاء الله تعالي واخرج عن مجاهد في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف قال هذا من التقديم و AUTO التاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا واخرج عن قتادة في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران قال هذا من المقدم والمءخر اي رافعك الي ومتوفيك واخرج عن عكرمة في قوله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص قال هذا من باب التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحسا-ب عذاب شديد بما نسوا واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء قال هذه الاية	706	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0102	true	6830898158555186394	170	300	931	1594	1594	300	ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله------ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله --ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال -هذا من تقاديم الكلام يق-ول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله --ليعذبهم بها في الاخرة واخرج عنه ايضا في قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي--- قال هذا من تقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج عن قتادة في قوله------ اني متوفيك ورافعك الي--------- قال هذا من المقدم والمءخر اي رافعك الي ومتوفيك واخرج عن عكرمة في قوله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب-- قال هذا من---- التقديم والتاخير يقول لهم يوم القيامة عذاب شديد بما نسوا واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله ول------ولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قا-------ل هذه الاية-	102	1155130032378502943	639	1162.0	511	993	64.35045623779297	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0706	false	5034759565951813003	266	299	1365	1529	1535	300	مقدمة ومءخرة انما هي اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير واخرج عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله فقالوا ارنا الله جهرة	706	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0103	true	-470820782539949620	0	29	0	143	1576	300	مقدمة ومءخرة انما هي اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير واخرج عن ابن عباس--------------------- في قوله فقالوا ارنا الله جهرة	103	1155130032378502943	143	274.0	114	164	87.19512176513672	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0707	false	-705230848614862860	0	253	0	1355	1581	300	قال انهم اذا راوا الله فقد- راوه وانما قالوا جهرة ارنا الله ف---هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم كان جهرة ومن ذلك قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة قال البغوي هذا اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه تعالي لما قال------ ان الله يامركم البقرة علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وكذا قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها البقرة فانه مءخر من تقديم وتقدير الكلام والله اعلم واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتضربوا ببعضها الميت فيحييه الله تعالي كذلك يحي الله الموتي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ومنه قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه الفرقان والاصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي علي تفسير ا--حوي بالاخضر------ نعتا للمرعي اي اخرجه احوي فجعله غثاء واخر- رعاية للفاصل- وقوله تعالي وغرابيب سود فاطر والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله تعالي فضحكت فبشرناها هود اي فبشرناها فضحكت وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم منتف عنه	707	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0103	true	-470820782539949620	29	214	143	1116	1576	300	قال انهم اذا راوا الله نفسه راوه ا-نما قالوا جهرة ارنا الله قال هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم كان جهرة ومن----------- ذلك واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قا-------ل البغوي هذا اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه------ لما قال تعالي ان الله يامركم الاي-ة علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عن-هم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اف----------رايت من اتخذ الهه هواه الجاثية والاصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله ------اخرج المرعي فجعله غثاء احوي -------علي تفسير الاحوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي فجعله غثاء واخره رعاية للفاصلة وقوله------ وغرابيب سود وال-----اصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله فض------حكت فبشرناها---- اي -بشرناها فضحكت وقوله------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه----- قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه	103	1155130032378502943	927	1637.5	746	1375	67.41818237304688	157	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0708	false	2886406568732740419	25	112	131	598	1667	300	فقد الف فيه العلامة شمس الدين ابن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني اه قال وهذه الحكمة اجمالية واما تفاصيل AUTO اسباب التقديم واسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك كتقديم اسم الله في الامور ذوات الشان ومنه قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم ال عمران---- وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان	708	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0103	true	-470820782539949620	218	300	1135	1576	1576	300	وقد الف فيه العلامة شمس الدين -بن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني--- قال -هذه الحكمة اجمالية واما------------ اسباب التقديم واسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك كتقديم اسم الله في الامور ذوات الشان ومنه قوله------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط وقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان-	103	1155130032378502943	428	797.0	348	471	90.87049102783203	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0708	false	2886406568732740419	112	300	598	1667	1667	300	لله خمسه وللرسول الاية الانفال الثاني التعظيم كقوله تعالي ومن يطع الله والرسول النساء و ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب و والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة الثالث التشريف كتقديم الذكر علي الانث---ي نحو قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية الاحزاب والحر في قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة والحي في قوله تعالي يخرج الحي من الميت الاية الانعام وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر والخيل في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل والسمع في قوله تعالي وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد الاسراء وقوله تعالي ان اخذ الله سمعكم وابصاركم الانعام حكي ابن عطية عن النقاش انه استدل بها علي تفضيل الس--------------------------------------------------------مع ومن ذلك تقديمه صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن معه في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية الاحزاب وتقديم الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله من رسول ولا نبي الحج وتقديم المهاجرين في قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة وتقديم الانس علي الجن حيث ذكرا في القران وتقديم النبيين ثم- الصديقين ثم الشهداء ثم- الصالحين في اية النساء وتقديم اسماعيل علي اسحاق لانه اشرف بكون-	708	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0104	true	7088499569107289102	0	163	0	909	1665	300	لله خمسه وللرسو--------------ل الثاني التعظيم كقوله ------ومن يطع الله والرسول ا---------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي---------- والله ورسوله احق ان يرضوه -------الثالث التشريف كتقديم الذكر علي الانثي في نحو ان----------- المسلمين والمسلمات --------------والحر في قوله------ الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي -------والحي في قوله------ يخرج الحي من الميت-------------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات وال-----خيل في قوله وال------خيل والبغال والحمير لتركبوها ------والسمع في قوله و------علي سمعهم وعلي ابصارهم ا-------------------ن السمع والبصر والفءاد-------- وقوله ------ان اخذ الله سمعكم وابصارك--------م حكي ابن عطية عن النقاش انه استدل بها علي تفضيل السمع علي البصر ولذا وقع في سمعه تعالي سميع بصير بتقديم السمع ومن ذلك تقديمه صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن معه في قوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وتقدي--------------م الرسول في ق-------------------وله من رسول ولا نبي الحج وتقديم المهاجرين في قوله ------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار------- وتقديم الانس علي الجن حيث ذكرا في القران وتقديم النبيين علي الصديقين و--الشهداء علي الصالحين في اية النساء وتقديم اسماعيل علي اسحاق لانه اشرف بكون	104	1155130032378502943	825	1441.0	676	1131	72.94429779052734	121	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0709	false	-7070498192439581076	0	142	0	792	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ولده وتق-----ديم موسي علي هارون لاصطفاءه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل علي ميكاءيل في اية البقرة لانه افضل وتقديم العاقل علي غيره في قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم النازعات يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات النور-------------------- واما تقديم الانعام في قوله تعالي تاكل منه انعامهم وانفسهم السجدة فلانه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الانعام بخلاف الاية عبس فانه تقديم فيها فلينظر الانسان الي طعامه فناسب تقديم لكم وتقديم المءمنين علي الكفار في كل موضع واصحاب اليمين علي اصحاب الشمال والسماء علي الارض والشمس علي القمر حيث وقع الا في قوله تعالي خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل لان انتفاع اهل السماوات العاءد عليهن الضمير به اكثر ق-ال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السماوات وظهره	709	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0104	true	7088499569107289102	163	300	909	1665	1665	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ولده واسن وتقديم موسي علي هارون لاصطفاءه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل علي ميكاءيل في اية البقرة لانه افضل وتقديم العاقل علي غيره في قوله----------------------------------- يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات وقوله متاعا لكم ولانعامكم واما تقديم الانعام في قوله------ تاكل منه انعامهم وانفسهم------- فلانه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الانعام بخلاف --اية عبس فانه تقد-م فيها فلينظر الانسان الي طعامه فناسب تقديم لكم وتقديم المءمنين علي الكفار في كل موضع واصحاب اليمين علي اصحاب الشمال والسماء علي الارض والشمس علي القمر حيث وقع الا في قوله------ خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا---- فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل لان انتفاع اهل السماوات العاءد عليهن الضمير به اكثر وقال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السماوات وظهره-	104	1155130032378502943	722	1353.0	590	818	88.2640609741211	122	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0709	false	-7070498192439581076	142	299	792	1646	1653	300	لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء لاه---ل السماء ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة الزمر لان علمه اشرف واما----- يعلم السر واخفي طه فاخر---- رعاية للفاصلة الرابع المناسبة وهي اما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل فان الجمال بالجمال وان كان ثابتا حالي -السراح والاراحة الا انها حالة اراحتها وهو مجيءها من الر-عي اخر النهار يكون الجمال بها افخر اذ هي فيه بطان وحالة سراحها الي الرعي اول النهار يكون الجمال بها دون الاول اذ هي فيه خماص ونظيره في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان قدم نفي الاسراف علي نفي التقتير لان السرف في الانفاق وقوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا الروم لان الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات وقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء قدمها علي الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله ال-تي احصنت فرجها	709	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0105	true	-6540293082690776396	0	145	0	782	1588	300	لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله------ عالم الغيب والشهادة ------لان علمه اشرف واما قوله يعلم السر واخفي--- فاخر فيه رعاية للفاصلة الرابع المناسبة وهي اما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله------ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون------ فان الجمال بالجمال وان كان ثابتا حالتي السراح والاراحة الا انها حالة اراحتها وهو مجيءها من المرعي اخر النهار يكون الجمال بها افخر اذ هي فيه بطان وحالة سراحها للر----عي اول النهار يكون الجمال بها دون الاول اذ هي فيه خماص ونظيره--- قوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا-------- قد----------------م نفي ال--سرف لان السرف في الانفاق وقوله------ يريكم البرق خوفا وطمعا لا------ن الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات وقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين--------- قدمها علي الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله والتي احصنت فرجها	105	1155130032378502943	751	1387.5	610	869	86.42117309570312	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0710	false	6016027743059834830	1	173	5	944	1636	300	قدم الابن في قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون وحسنه تقد-م موسي في الاية التي قبله ومنه قوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء قدم الحكم وان كان العلم سابقا عليه لان السياق فيه لقوله في اول الاية اذ يحكمان في الحرث الانبياء واما مناسبة لفظ هو من التقديم و-التاخير كقوله تعالي الاول والاخر الحديد ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين الحجر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر المدثر بما قدم واخر القيامة ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة لله الامر من قبل ومن بعد الروم و له الحمد في الاولي والاخرة القصص واما قوله تعالي فلله الاخرة والاولي النجم فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله تعالي جمعناكم والاولين المرسلات الخامس الحث عليه والحض علي القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية علي الدين في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء مع ان الدين يقدم عليها شرعا السادس السبق وهو اما في الزمان باعتبار الايجاد كتقديم الليل علي النهار والظلمات علي النور وادم علي نوح ونوح علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وهارون علي عيسي	710	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0105	true	-6540293082690776396	146	300	788	1588	1588	300	قدم الابن في قوله------ وجعلنا ابن مريم وامه اية--------- وحسنه تقديم موسي في الاية----- قبله ومنه قوله------ وكلا اتينا حكما وعلما قد---------م الحكم وان كان العلم سابقا عليه لان السياق فيه لقوله في اول الاية اذ يحكمان في الحرث و---------اما مناسبة لفظ هو من التقدم او التاخ-ر كقوله هو ا---لاول والاخر------- ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين------ لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخ-------ر بما قدم واخر ا------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------- لله الامر من قبل ومن بعد-------- له الحمد في الاولي والاخرة و------اما قوله------ فلله الاخرة والاولي------ فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله------ جمعناكم والاولين--------- الخامس الحث عليه والحض علي القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية علي الدين في قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين------- مع ان الدين مقدم عليها شرعا السادس السبق وهو اما في الزمان باعتبار الايجاد كتقديم الليل علي النهار والظلمات علي النور وادم علي نوح ونوح علي ابراهيم وابراهيم كل م-وسي وهو ---علي عيسي-	105	1155130032378502943	781	1386.5	633	941	82.99681091308594	123	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0710	false	6016027743059834830	173	300	944	1636	1636	300	وداود علي سليمان والملاءكة علي البشر في قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وعاد علي ثمود والازواج علي الذرية في قوله تعالي قل لازواجك وبناتك الاحزاب والسنة علي النوم في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة او باعتبار الانزال كقوله تعالي صحف ابراهيم وموسي الاعلي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ال عمران او باعتبار الوجوب والتكليف في قوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به او بالذات نحو مثني وثلاث ورباع النساء ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة وكذا جميع الاعداد كل مرتبة هي م-قدمة علي ما فوقها-	710	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0106	true	-3179590574968672957	0	106	0	568	1658	300	وداود علي سليمان والملاءكة علي البشر في قوله ا------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس----- وعاد علي ثمود والازواج علي الذرية في قوله------ قل لازواجك وبناتك-------- والسنة علي النوم في قوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم------- او باعتبار الانزال كقوله------ صحف ابراهيم وموس-------ي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرق---------ان او باعتبار الوجوب والتكليف نحو---------- اركعوا واسجدوا----- فاغسلوا وجوهكم وايديكم-------------------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- ولهذا قال صلي الله عليه وسلم نبدا بما بدا الله به او بالذات نحو مثني وثلاث ورباع--------------- من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم--------- وكذا جميع الاعداد كل مرتبة هي متقدمة علي ما فوقها	106	1155130032378502943	561	991.0	456	694	80.83573150634766	89	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0711	false	-6355358453102179172	0	212	0	1204	1680	300	بالذات واما قوله تعالي ان تقوموا لله مثني وفرادي سبا فالحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير ناشء عن العلم السابع السببية كتقديم العزيز علي الحكيم لانه عز فحكم والعليم عليه لان الاحكام والاتقان ناشء عن العلم واما تقديم الحكيم عليه في سورة الانعام فلانه مقام تشريع الاحكام ومنه تقديم العبادة علي الاستعانة في سورة الفاتحة لانها سبب حصول الاعانة وكذا تقديم يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة لان التوبة سبب الطهارة وكذا لكل افاك اثيم الجاثية لان الافك سبب الاثم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور لان البصر داعية---- الفرج الثامن الكثرة كقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الكفار اكثر فمنهم ظالم لنفسه الاية فاطر قدم الظ-لم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق قيل ولهذا قدم السارق علي السارقة لان السرقة في الذكور اكثر والزانية علي الزاني لان الزنا- فيهن اكثر ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اعقد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة وقوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق وليست الاولاد	711	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0106	true	-3179590574968672957	106	300	568	1658	1658	300	بالذات واما قوله------ ان تقوموا لله مثني وفرادي فل----لحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير ا--------------لسابع السببية كتقديم العزيز علي الحكيم لانه عز فحكم والعليم عليه لان الاحكام والاتقان ناشء عن العلم واما تقديم الحكيم عليه في سورة الانعام فلانه مقام تشريع الاحكام ومنه تقديم العبادة علي الاستعانة في سورة الفاتحة لانها سبب حصول الاعانة وكذا قوله- يحب التوابين ويحب المتطهرين لان -------التوبة سبب للطهارة ويل- لكل افاك --------اثيم لان الافك سبب الاثم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم لان------ البصر داعية الي الفرج الثامن الكثرة كقوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن لان-------- الكفار اكثر فمنهم ظالم لنفسه قد-----------م الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق قيل ولهذا قدم السارق علي السارقة لان السرقة في الذكور اكثر والزانية علي الزاني لان الزفني فيهن اكثر ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غض-ي وقوله------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم-------- قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد وكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله ا------نما اموالكم واولادكم فتنة-------- لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة------------ ان الانسان ليطغي ان راه استغني------ وليست الاولاد-	106	1155130032378502943	1056	1981.5	865	1210	87.2727279663086	168	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0711	false	-6355358453102179172	212	300	1204	1680	1680	300	في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها اولي التاسع الترقي من الادني الي الاعلي كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاية الاعراف بدا بالادني لغرض الترقي لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عن-ه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله تعالي وكان رسولا نبيا مريم وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخرج عليه قوله تعالي-------------------- لا تاخذه سنة ولا-	711	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0107	true	-4215121158855838081	0	86	0	463	1572	300	في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها اولي التاسع الترقي من الادني الي الاعلي كقوله------ الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون------------------ بدا بالادني لغرض الترقي لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله------ وكان رسولا نبيا----- وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخزج عليه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف لا تاخذه سنة ولا	107	1155130032378502943	429	793.5	349	498	86.14457702636719	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	2	76	11	426	1593	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف--------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء هذا ما ذكره ابن الصاءغ وزاد غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه الاية النور وقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء قال الزمخشري قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها--- وتسبيحها--- اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل	712	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0107	true	-4215121158855838081	76	150	415	808	1572	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف لا تاخذه سنة ولا نوم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة---------------- هذا ما ذكره ابن الصاءغ وزاد غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله------ فمنهم من يمشي علي بطنه------------ وقوله------ وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير--------- قال الزمخشوي قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها له اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل	107	1155130032378502943	365	664.0	298	442	82.57918548583984	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	204	300	1117	1611	1611	300	النوع الخامس عشر بعد الماءة علم------ حصره واختصاصه اما AUTO الحصر ويقال له القصر فهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال ايضا اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي فمثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان تكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل ومثاله-	794	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0107	true	-4215121158855838081	154	245	831	1301	1572	300	الوجه الثاني عشر من وجوه اعجازه افادة حصره واختصاصه و------------------------------هو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال ايضا اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي -مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان يكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل ومثاله	107	1155130032378502943	441	841.0	354	501	88.0239486694336	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0795	false	7495519090539764290	0	73	0	362	1583	300	مجازيا قوله تعالي وما محمد الا رسول ال عمران اي انه مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شان الاله واما مثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله محمد ومثاله مجازيا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية الانعام كما قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فيما نقل عنه من اسباب	795	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0107	true	-4215121158855838081	245	300	1301	1572	1572	300	مجازيا----------- وما محمد الا رسول اي------------- مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه انه------- شان الاله و----مثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله و-----مثاله مجازيا----------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة-------------- كما قال------- الشافعي فما تقدم نقل------------------ه من اسباب-	107	1155130032378502943	257	425.0	203	362	70.99447631835938	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0795	false	7495519090539764290	73	299	362	1581	1583	300	النزول ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الاية مسبوق-ة بذكر شبهتهم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان الغرض ابانة كذبهم فكانه قال لا حرام الا ما احللتموه والغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي---------------------- وينقسم الحصر باعتبار اخر الي ثلاثة اقسام قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين فالاول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو قوله تعالي انما الله اله واحد النساء خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية والثاني يخاطب به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو قوله تعالي ربي الذي يحيي ويميت البقرة خوطب به نمروذ الذي اعتقد انه المحيي المميت دون الله تعالي وقوله تعالي الا انهم هم السفهاء البقرة خوطب به من اعتقد من المنافقين ان المءمنين سفهاء دونهم و--------------------------------------------------------------------الثالث يخاطب به من تساوي عنده الامران فلم يحكم باثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد بعينه باحدي الصفتين بعينها فمثل قوله تعالي حاكيا عن اهل انطاكية اذ كذبوا رسل عيسي عليه السلام وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس فانهم كانوا مترددين في ان الرسل صادقين او كاذبين ثم قصروهم علي الكذب قصر تعيين AUTO فصل طرق الحصر كثيرة احدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا او ما او غيرهما والاستثناء بالا او غير نحو لا اله الا الله الصافات محمد وما من اله الا الله	795	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0108	true	-6334089302923142654	0	182	0	992	1574	300	النزول ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الاية مستوفية بذكر شبه-هم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان الغ-----------------------------------------------------رض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي وقد تقدم بابسط من هذا وينقسم الحصر باعتبار اخر الي ثلاثة اقسام قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين فالاول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو----------- انما الله اله واحد ------وخوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية والثاني يخاطب به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو----------- ربي الذي يحيي ويميت البقرة خوطب به نمرود الذي اعتقد انه المح-ي المميت دون الله ا------------------لا انهم هم السفهاء البقرة خوطب به من اعتقد من المنافقين ان المءمنين سفهاء دونهم وارسلناك للناس رسولا خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته بالعرب والثالث يخاطب به من تساوي عنده الامران فلم يحكم باثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد------ باحدي الصفتين بعينها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق الحصر كثيرة احدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا او ما او غيرهما والاستثناء بالا او غير نحو لا اله الا الله -------------وما من اله الا الله	108	1155130032378502943	895	1676.5	730	1310	68.32061004638672	152	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	1	121	6	602	1576	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به الماءدة ووجه افادته الحصر ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر -هو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام ولا بد ان يكون مناسبا للمستثني---- في جنسه مثل ما قام الا زيد اي--- احد وما اكلت الا تمرا اي ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب شء منه ب --الا ضرورة تبقي-- ما عداه علي صورة الانتفاء واصل استعمال هذا الطريق ان يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو قوله تعالي وما محمد الا رسول	796	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0108	true	-6334089302923142654	182	300	992	1574	1574	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به-------- ووجه افادة- الحصر ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر وهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام ولا بد ان يكون مناسبا للمستثني منه في جنسه مثل ما قام الا زيد اي لا احد وما اكلت الا تمرا اي ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب--- منه شء بالا ضرورة بابقاء ما عداه علي صف-ة الانتفاء واصل استعمال هذا الطريق ان يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة ال-جهول لاعتبار مناسب نحو -----------وما محمد الا رسول-	108	1155130032378502943	562	1044.5	448	608	92.43421173095703	105	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	123	217	611	1127	1576	300	فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا 351 اه يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عند الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول -لا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته الثاني انما الجمهور علي انها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها اياه منهم ابو حبان واستدل ما اثبتوه بامور منها قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة البقرة بالنصب فان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين قال في التلخيص ومنها ---	796	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0109	true	7741818567385273408	0	87	0	482	1580	300	فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا -------يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عن- الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته الثاني انما الجمهور علي انها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها----- منهم ابو حيان واستدل م---ثبتوه بامور منها قوله تعالي انما حرم عليكم الميت-------ة بالنصب فان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين--------------- ومنها ان	109	1155130032378502943	477	899.0	391	520	91.73076629638672	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0797	false	819157877434439989	203	299	1021	1522	1525	300	ومنها ان ان للاثبات وما للنفي فلا بد ان يحصل القصر للجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية ومنها ا---ن للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافادا الحصر قاله السكاكي وتعقب بانه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيدا لقاءم واجيب بان مراده لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر ومنها قوله تعالي ا---نما العلم عند الله الاحقاف قال انما ياتيكم به الله هود قل انما علمها عند ربي الاعراف فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله	797	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0109	true	7741818567385273408	85	180	473	959	1580	300	ومنها ان ان للاثبات وما للنفي فلا بد ان يحصل القصر للجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافاد- الحصر قاله السكاكي وتعقب بانه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيد القاءم واجيب بان مراده لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر ومنها قوله تعالي قل انما العلم عند الله-------- قال انما ياتيكم به الله---- قل انما علمها عند ربي-------- فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله	109	1155130032378502943	477	913.5	385	507	94.08283996582031	86	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	0	132	0	702	1565	300	اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري ما علي المحسنين من سبيل الي قوله تعالي انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء التوبة واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي الاعراف فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين النحل ولا يستقيم المعني في هذه الايات ونحوها الا بالحصر واحسن ما تستعمل انما في موض-ع التعريض نحو قوله تعالي انما يتذكر اولو الالباب الرعد الزمر الثالث انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم -انما زيد يقوم---- وقد اجتمع الامران في هذه الاية	798	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0109	true	7741818567385273408	183	300	970	1580	1580	300	اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله------ ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس------- ما علي المحسنين من سبيل الي قوله------ انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء------- واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي و---------------ان تولوا فانما عليك البلاغ --------------لا يستقيم المعني في هذه الايات ونحوها الا بالحصر واحسن ما يستعمل انما في مواقع التعريض نحو ان-----------ما يتذكر اولو الالباب------------ الثالث انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله------ قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ا---------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم وانما---- يقوم زيد وقد اجتمع الامران في هذه الاية-	109	1155130032378502943	599	1084.0	484	708	84.60452270507812	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	132	300	702	1565	1565	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله جل شانه بالوحدانية وصرح التنوخي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كل-ما -وجب انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه ورد ابو حيان علي الزمخشري ما زعمه بانه يلزم- انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام الرابع العطف بلا او بل ذكره اهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا بل هذا النوع من انواع الحصر اول ما بدء به في تلخيص المفتاح ونازل فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح فقال اي قصر في العطف بلا غنما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت- حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ب بل فابعد منه لانه لا-	798	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0110	true	4224990778184462569	0	152	0	797	1530	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الل--------ه بالوحدانية وصرح التنوحي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كل ما اوجب انما بالكسر للحصر اوجب انما--- بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه ورد ابو حيان علي الزمخشري ما زعمه بانه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام الرابع العطف بلا او بل ذكره اهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا----------------------------------------------------------- ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح فقال اي قصر في العطف بلا انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ب-بل فابعد منه لانه لا	110	1155130032378502943	788	1519.0	638	868	90.78340911865234	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	0	168	0	851	1542	300	يستمر فيها النفي والاثبات الخامس تقديم المعمول نحو اياك نعبد الفاتحة لالي الله تحشرون ال عمران وخالف فيه قوم وسياتي بسط الكلام فيه قريبا السادس ضمير الفصل نحو قوله تعالي فالله هو الولي الشوري اي لا--- غيره واولءك هم المفلحون البقرة ان هذا لهو القصص الحق ال عمران ان شانءك هو الابتر الكوثر ومما ذكر انه للحصر البيانوني في بحث المسند اليه واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي غير الله ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي النجم الي اخر الايات فلم يءت به في قوله تعالي وانه خلق الزوجين النجم وان عليه النشاة النجم وا-نه اهلك عادا الاولي النجم لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته علي الحصر من قوله تعالي فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله تعالي لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفيته انه لم يبق	799	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0110	true	4224990778184462569	152	300	797	1530	1530	300	يستمر فيها النفي والاثبات الخامس تقديم المعمول نحو اياك نعبد-------- لالي الله تحشرو---------ن وخالف فيه قوم وسياتي بسط الكلام فيه قريبا السادس ضمير الفصل نحو----------- فالله هو الول----------ي لا رب غيره واولءك هم المفلحون------- ان هذا لهو القصص الحق--------- ان شانءك هو الابت-------ر وممن ذكر انه للحصر البيانيون في بحث المسند اليه واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي غير الله ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله و------انه هو اضحك وابكي ا------لي اخر الايات فلم يءت به في و-----------انه خلق الزوجين------ وان عليه النشاة الاخري وانه اهلك عادا الاولي ------لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته علي الحصر في قوله------ فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم-------- لانه لو لم تكن للحصر لما حسن لان الله ------لم يزل رقيبا عليهم وانما حصر----- بتوفيته انه لم يبق-	110	1155130032378502943	711	1281.5	566	855	83.15789794921875	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	168	300	851	1542	1542	300	لهم رقيب غير الله تعالي ومن قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر فانه ذكر الحد لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص السابع تقديم المسند اليه علي ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل علي راسه ان له- احوالا احدها ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مثبتا فياتي للتخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به ال----افراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه قوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون النحل فان ما قبله من قوله اتمدونن بمال النمل ولفظ بل مشعر بالاضراب يق-ضي بان المراد بل انتم لا غيركم فانه المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم قاله في عروس الافراح قال وكذا-	799	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0111	true	4172473777687111639	0	127	0	661	1545	300	لهم رقيب غير الله------ ومن قوله ------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ف------انه ذكر----- لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص السابع تقديم المسند اليه علي ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل علي رايه ان لها احوالا احدها ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مثبتا فياتي التخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به قصر الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه في القران بل ا-نتم بهديتكم تفرحون ------فان ما قبله من قوله اتمدونن بما------ل ولفظ بل مشعر بالاضراب يقتضي بان المراد بل انتم لا غيركم فان- المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم قاله في عروس الافراح قال وكذا	111	1155130032378502943	636	1202.0	514	698	91.11747741699219	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0800	false	-6297563766105674028	0	201	0	1047	1575	300	قوله لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة اي لا يعلمهم الا نحن وقد ياتي للتقوية والتاكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي الكذب من لا تكذب ومن لا تكذب انت وقد يفيد التخصيص ومنه فهم لا يتساءلون القصص ثالثها ان يكون المسند اليه نكرة مثبتا نحو رجل جاءني فيفيد التخصيص اما بالجنس اي لا امراة او الوحدة اي لا رجلان رابعها ان يلي المسند اليه حرف النفي فيفيده نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع ان غيري قاله ومنه وما انت علينا بعزيز هود اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذا قال ارهطي اعز عليكم من الله هود هذا حاصل راي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل ليست واضحة في الاختصاص وان اقتضي الحال وكان مفهوم الكلام الاختصاص فالمقصود ان الحصر والاختصاص مستفاد من جوهر اللفظ وما ذكره بعيد عن ذلك ورجعنا الي الاشياء المفيدة للحصر الثامن تقديم المسند ذكر ابن الاثير وابن النفيس وغيرهما ان تقديم الخبر علي المبتدا يفيد الاختصاص ورده صاحب الفلك الداءر بانه لم يقل به احد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بان تقديم ما رتبته التاخير يفيده ومثلوه بنحو تميمي	800	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0111	true	4172473777687111639	127	300	661	1545	1545	300	قوله لا تعلمهم نحن نعلمهم اي -------لا يعلمهم الا نحن وقد ياتي للتقوية والتاكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي الكذب من لا تكذب ومن لا تكذب انت وقد يفيد التخصيص ومنه فهم لا يتساءلون------ ثالثها ان يكون المسند اليه نكرة مثبتا نحو رجل جاءني فيفيد التخصيص اما بالجنس اي لا امراة او الوحدة اي لا رجلان رابعها ان يلي المسند اليه حرف النفي فيفيده نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع ان غيري قاله ومنه وما انت علينا بعزيز---- اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذا قال ارهطي اعز عليكم من الله ----هذا حاصل راي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح الفية المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن تقديم المسند ذكر ابن الاثير وابن النفيس وغيرهما ان تقديم الخبر علي المبتدا يفيد الاختصاص ورد- صاحب الفلك الداءر بانه لم يقل به احد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بان تقديم ما رتبته التاخير يفيده ومثلوه بنحو تميمي-	111	1155130032378502943	856	1649.5	688	1047	81.75740051269531	161	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0800	false	-6297563766105674028	209	266	1095	1407	1575	300	التاسع ذكر المسند اليه ذكر السكاكي انه قد يذ-ر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب الايضاح وصرح الزمخشري بانه افاد الاختصاص في قول- الله تعالي الله يبسط الرزق في سورة الرعد وفي قوله تعالي الله نزل احسن الحديث الرمز وفي قوله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب ويحتمل انه اراد ان تقديمه افاده فيكون من امثلة------- السابع	800	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0112	true	-6669142276169439637	1	50	4	274	1619	300	التاسع ذكر المسند اليه ذكر السكاكي انه قد يذكر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب الايضاح وصرح الزمخشري بانه افاد الاختصاص في قوله ال-----------له يبسط ا--------------لرزق وفي قوله ا------لله نزل احسن الحديث------ وفي قوله------ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل-------- ويحتمل انه اراد ان تقديمه افاده فيكون من امثلة الطريق السابع	112	1155130032378502943	258	463.5	210	321	80.37383270263672	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0801	false	9135627069206782172	33	300	159	1595	1595	300	العاشر تعريف الجزاين ذكر الامام فخر الدين في نهاية الايجاز انه يفيد الحصر حقيقة او مبالغة نحو المنطلق زيد ومنه في القران فيما ذكر الزملكاني في اسرار التنزيل الحمد لله الفاتحة قال انه يفيد الحصر كما في اياك نعبد الفاتحة اي الحمد لله لا غ-يره الحادي عشر نحو جاء زيد نفسه نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم انه يفيد الحصر الثاني عشر---- ان زيدا لقاءم نقله المذكور ايضا الثالث عشر نحو قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد ذكره الطيبي في شرح التبيان الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر قال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فعلوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان AUTO تنبيه كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي قوله لالي الله تحشرون ال عمران معناه اليه لا الي غيره وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول- اثبات شهادتهم وفي الثاني- اثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلي الله عليه وسل------م وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين الزمر ثم قال بل الله فاعبد الزمر ورد هذا الاستدلال بان مخلصا له	801	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0112	true	-6669142276169439637	50	300	274	1619	1619	300	العاشر تعريف الجزاين ذكر الامام فخر الدين في نهاية الايجاز انه يفيد الحصر حقيقة او مبالغة نحو المنطلق زيد ومنه في القران ف-ما ذكر الزملكاني في اسرار التنزيل الحمد لله ق--------ال انه يفيد الحصر كما في اياك نعبد-------- اي الحمد لله لا لغيره الحادي عشر نحو جاء زيد نفسه نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم انه يفيد الحصر الثاني عشر نحو ان زيد القاءم نقله المذكور ايضا الثالث عشر نحو قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد ذكره الطيبي في شرح التبيان الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله------ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ق------ال القلب للاختصاص بالنسبة الي---- الطاغوت لان وزنه علي فع----لوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان----- تنبيه كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين مع--------ناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي----- لالي الله تحشرون مع---------ناه اليه لا لغ---يره وف-----------ي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاولي اثبات شهادتهم وفي الثانية اثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله------ فاعبد الله مخلصا له الدين------------- بل الله فاعبد الزمر ورد هذا الاستدلال بان مخلصا له	112	1155130032378502943	1317	2499.0	1071	1449	90.89026641845703	226	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	20	300	96	1584	1584	300	الحصر كما قال تع-----الي واعبدوا ربكم الحج وقال امر الا تعبدوا الا اياه يوسف بل قوله بل الله فاعبد الزمر من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل واعترض ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل الانعام وهو اق---وي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام فان التقديم في الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين--------- والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	802	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0113	true	1958223699596570940	4	261	20	1375	1568	300	الحصر كما قال الله تعالي واعبدوا ربكم وق-----ال امر الا تعبدوا الا اياه----- بل قوله بل الله فاعبد اقوي من------ ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك------ فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل واعترض ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو----------- افغير الله تامروني اعبد-------------------- واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله------ كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل-------- وهو من اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون ----------------------------------------------------فان التقديم في الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتصاص ---------بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افاد-ة الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص---------- شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احده-ا عام مشترك بين ش-ءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	113	1155130032378502943	1322	2509.0	1071	1507	87.72395324707031	233	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	39	0	194	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي	803	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0113	true	1958223699596570940	261	300	1375	1568	1568	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي-	113	1155130032378502943	192	378.0	154	194	98.96907043457031	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	39	300	194	1496	1496	300	السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة- السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك ءالهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الها دون الله من غير حصر وقد قال الزمخشري في قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم-	803	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0114	true	-1769184388950799648	0	256	0	1272	1511	300	السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد-------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله------ ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله------ افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك -الهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر وقد قال الزمخشري ف-----------ي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم هم افاد ان هذا القصر يختص بهم	114	1155130032378502943	1264	2464.5	1009	1305	96.85823822021484	245	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	0	41	0	222	1590	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن تمسنا النار----------------- البقرة و-هذا منه ايضا استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب الجاه اليه فهمه الحصر	804	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0114	true	-1769184388950799648	256	300	1272	1511	1511	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة8 وهذا منه ايضا استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب الجاه اليه فهمه الحصر-	114	1155130032378502943	219	426.0	180	240	91.25	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	42	300	226	1590	1590	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عمن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج بدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين ال-اولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان وا--ثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون البقرة افاد بمنطوقة ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات -المقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كال-دحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا-	804	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0115	true	1522394752076603787	1	252	5	1334	1594	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و-الا كقوله ما قام الا زيد صريح في نفي القيام -من غير زيد ومقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول ف-ما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس--- علي تقدير تسليمه مثل الحصر في الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق ----دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اف------اد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال -بالاخرة يوق---نون ا-------فاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة دون غيرها فاضبط هذا	115	1155130032378502943	1301	2507.0	1055	1370	94.9635009765625	227	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	0	48	0	261	1615	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة	805	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0115	true	1522394752076603787	252	300	1334	1594	1594	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة-	115	1155130032378502943	260	515.0	213	261	99.61685943603516	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	48	135	261	715	1615	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقهن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدع عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وعلي هذا كله علي تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول انه اختصاص وان بينهما فرقا	805	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0116	true	-2001664009468933800	0	85	0	448	1594	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوق-ن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم و----هذا كله علي تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول انه اختصاص وان بينهما فرقا	116	1155130032378502943	447	876.5	362	454	98.4581527709961	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	142	300	740	1563	1563	300	افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القران من المعرب وها انا الخص هنا فواءده فاقول---------------------------------------------- اختل-ف الاءمة- في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا يوسف وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان-	1499	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0116	true	-2001664009468933800	109	273	581	1428	1594	300	افردث في هذا النوع كتابا سميته المهذب ف-ما وقع في القران من ال-عرب و-------الخص هنا ما وقع تتمة لل فاءدة ومن الله ارجو حسن العاءدة بعد ان اذكر اختلاف العلماء في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا----- وقوله------ ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي----- وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان	116	1155130032378502943	783	1489.0	631	872	89.7935791015625	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	0	26	0	161	1614	300	للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت------ من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي	1500	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0116	true	-2001664009468933800	273	300	1428	1594	1594	300	للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت العرب من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي-	116	1155130032378502943	160	307.5	135	167	95.80838012695312	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	26	256	161	1378	1614	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل الق----ران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و فاتح قال الشافعي رضي الله تعالي عنهفي الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا يوسف بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعجمي وعربي فصلت بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري-ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا-بد ان ----فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب ثم رايت ابن	1500	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0117	true	9203092209852973338	0	224	0	1177	1556	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرف- ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي --اكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و-فاتح قال الشافعي ف------------------ي الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي عزيري بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله------ قرانا عربيا با-----ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله------ ااعجمي وعربي با-----ن المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها فوجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي عل-م الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شء فاختير من ---كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب وايضا فان --	117	1155130032378502943	1144	2208.0	926	1227	93.23553466796875	204	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1501	false	4363069966054141107	0	74	0	375	1537	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم فلا-بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخويي ------------------ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة	1501	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0117	true	9203092209852973338	223	300	1173	1556	1556	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قو---------م فلا بد -ان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الحوفي وابن النقيب ذكره وذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة-	117	1155130032378502943	361	681.5	289	394	91.6243667602539	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1501	false	4363069966054141107	74	300	375	1537	1537	300	وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده الي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فا-ن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا الت--ذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذ---ا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة و-ذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لانه ما يقوم مقامه اما لفظ واحد-	1501	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0118	true	-1111208503786057089	0	227	0	1169	1536	300	وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذاذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثمن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وكذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان- ما يقوم مقامه اما لفظ واحد	118	1155130032378502943	1153	2272.5	928	1170	98.54701232910156	217	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	0	72	0	367	1560	300	او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة تلفظهم به واما اذا ذكره بلفظتين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان---- لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل	1502	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0118	true	-1111208503786057089	227	300	1169	1536	1536	300	او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة -لفظهم به واما ا-ن ذكره بلفظ-ين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل-	118	1155130032378502943	362	696.5	291	371	97.57412719726562	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1495	false	-1647904516855961623	0	202	0	1017	1529	300	وانتم سامدون النجم قال الغناء وهي---- يمانية واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة ----هي بالحميرية واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم--- الحجلة فيها السرير واخرج عن الضحاك في قوله تعالي ولو القي معاذيره القيامة قال ستوره بلغة اهل اليمن واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله تعالي لا وزر القيامة قال لا جبل بلغة اهل اليمن واخرج عن عكرمة في قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان قال هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة قال الراغب في مفرداته ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها---- ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة واخرج عن الحسن في قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء قال اللهو بلسان عرب اليمن المراة واخرج عن محمد بن علي في قوله تعالي نادي نوح ابنه هود قال هي بلغة طء ابن امراته قلت وقد قرء ونادي نوح ابنها واخرج عن الضحاك في قوله تعالي اعصر خمرا يوسف قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب --خمرا واخرج عن ابن عباس في قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات قال ربا بلغة اهل اليمن واخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة ازد	1495	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0119	true	-569659767545325211	125	300	655	1522	1522	300	وانتم سامدون النجم قال الغناء وهي لغة يمانية واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال هي بالحميرية واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم هي الحجلة فيها السرير واخرج عن الضحاك في قوله------ ولو القي معاذيره --------قال ستور------------------------------------------------------------------------------------ه بلغة اهل اليمن واخرج عن عكرمة في قوله------ وزوجناهم بحور عين قال------- هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة قال الراغب في مفرداته ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها علي ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف ف-ما بيننا ب--المناكحة واخرج عن الحسن في قوله------ لو اردنا ان نتخذ لهوا قا---------ل اللهو بلسان ال----يمن المراة واخرج عن محمد بن علي في قوله -----ونادي نوح ابنه---- قال هي بلغة طي ابن امراته قلت وقد قرء ونادي نوح ابنها واخرج عن الضحاك في قوله------ اعصر خمرا ي ---قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب الخمر- واخرج عن ابن عباس في قوله------ اتدعون بعلا --------قال ربا بلغة اهل اليمن واخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة ازد-	119	1155130032378502943	838	1539.0	669	1034	81.04448699951172	152	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	72	171	367	895	1560	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا----لعربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون وهذا سرد الالفاظ الواردة في القران	1502	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0119	true	-569659767545325211	0	98	0	525	1522	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ا--لا يوجد غيره مثله انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون وهذه---- الالفاظ الواردة في القران	119	1155130032378502943	518	1015.5	421	532	97.36842346191406	93	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1495	false	-1647904516855961623	202	300	1017	1529	1529	300	شنوءة واخرج ابو بكر بن- الانباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال الوراء-- ولد الولد بلغة هذيل واخرج فيه عن الكلبي قال المرجان صغار اللءلء بلغة اليمن واخرج في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير واخرج فيه عن ابي صالح في قوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا الرعد قالوا افلم يعلموا بلغة هوازن وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع وفي مساءل نافع بن الازرق لابن عباس يفتنكم النساء يضلكم بلغة هوازن وفيها بورا هلكي بلغة عمان وفيها فنقبوا هربوا بلغة اليمن وفيها لا يلتك-م لا ينقصكم بلغة بني عبس-	1495	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0120	true	6864882844693220049	0	96	0	492	1647	300	شنوءة واخرج ابو بكر ابن الانباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال لي الوزر ولد الولد بلغة هذيل واخرج فيه عن الكل-- قال المرجان صغار اللءلء بلغة اليمن واخرج في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير واخرج فيه عن ابي صالح في قوله اف------لم يياس الذين امنوا قال اف--------لم يعلم-- بلغة هوازن وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع وفي مساءل نافع بن الازرق لابن عباس يغتنكم------- يضلكم بلغة هوازن وفيها بورا هلكي بلغة عمان وفيها فنقبوا هربوا بلغة اليمن وفيها لا يلتكلم لا ينقصكم بلغة بني عبس	120	1155130032378502943	469	894.5	376	517	90.71566772460938	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1496	false	-1957651602888094632	0	127	0	726	1753	300	وفيها مراغما منفسحا بلغة هذيل واخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالي سيل العرم سبا المسناة بلحن اهل اليمن واخرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالي في الكتاب مسطورا الاسراء قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورة وقال ابو----- القاسم في الكتاب الذي الفه في هذا النوع في القران بلغة كنانة السفهاء البقرة الجهال خاسءين البقرة صاغرين شطره البقرة تلقاءه لا خلاق ال عمران البقرة لا نصيب -جعلكم ملوكا الماءدة احرارا قبلا الانعام عيانا بمعجزين الانعام سابقين يعزب يونس يغيب ولا تركنوا هود ولا تميلوا في فجوة الكهف ناحية موءلا الكهف ملجا مبلسون المءمنون ايسون دحورا الصافات طردا الخراصون الذاريات الكذابون اسفارا الجمعة كتبا اقتت المرسلات جمعت لكنود العاديات كفور للنعم وبلغة هذيل والرجز المدثر العذاب شروا	1496	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0120	true	6864882844693220049	96	197	492	1043	1647	300	وفيها مراغما منفسحا بلغة هذيل واخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله------ سيل العرم قال المسناة بلحن اهل اليمن واخرج------ في تفسيره عن ابن عباس في قوله------ في الكتاب مسطورا --------قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورا وقال ابو عبيد القاسم في الكتاب الذي الفه في هذا النوع في القران بلغة كنانة السفهاء------- الجهال خاسءين------- صاغرين شطر-------- تلقاء- لا خلاق---------------- لا نصيب وجعلكم ملوكا-------- احرارا قبيلا------- عيانا -معجزين-------- سابقين يعزب----- يغيب---- تركنو--------ا تميلوا--- فجوة------ ناحية موءلا------ ملجا مبلس---------ون ايسون دحورا-------- طردا الخراصون--------- الكذابون اسفارا------- كتبا اقت---------ت جمعت -كنود--------- كفور للنعم وبلغة هذيل -الرجز------- العذاب شروا	120	1155130032378502943	538	853.0	438	732	73.49726867675781	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1497	false	2984307319272383304	29	300	172	1778	1778	300	فباءوا البقرة استوجبوا شقاق البقرة ضلال خيرا البقرة مالا كداب ال عمران كاشباه ادني الا تعولوا النساء تميلوا لم يغنوا الاعراف لم يتمتعوا فشرد الانفال نكل اراذلنا هود سفلتنا عصيب هود شديد لفيفا الاسراء جميعا محسورا الاسراء منقطعا حدب الانبياء جانب من خلاله النور السحاب الودق النور المطر شرذمة الشعراء عصابة ريع الشعراء طريق ينسلون الانبياء يخرجون شوبا الصافات مزجا الحبك الذاريات الطراءق بسور الحديد الحاءط وبلغة ازد شنوءة لا شية فيها البقرة لا وضح العضل الحبس امة هود سنين الرس الفرقان البءر كاظمين غافر مكروبين غسلين الحاقة الحار الذي تناهي حره لواحة المدثر حراقة وبلغة مذحج رفث البقرة جماع مقيتا النساء مقتدرا بظاهر من القول الرعد بكذب بالوصيد الكهف الفناء حقبا الكهف دهرا الخرطوم القلم الانف وبلغة خثعم تسيمون النحل ترعون مريج ق منتشر صغت التحريم مالت هلوعا المعارج ضجورا شططا الكهف كذبا وبلغة قيس عيلان نحلة النساء فريضة حرج الماءدة ضيقا لخاسرون يوسف مضيعون تفندون يوسف تستهزءون صياصيهم الاحزاب حصونهم تحبرون الزخرف تنعمون رجيم ص ملعون يلتكم الحجرات ينقصكم وبلغة سعد العشيرة وحفدة النحل اختان كل النحل عيال وبلغة كندة فجاجا الانبياء طرقا- بست الواقعة فتتت تبتءس هود تحزن وبلغة عذرة اخسءوا المءمنون اخزوا وبلغة حضر-موت ربيون ال عمران رجال دمرنا الاسراء اهلكنا لغوب ق اعياء منساته سبا عصاه وبلغة غسان وطفقا الاعراف عمدا بءيس الاعراف شديد سء بهم هود كرههم وبلغة مزينة لا تغلوا النساء لا تزيدوا وبلغة لخم املاق الانعام جوع ولتعلن الاسراء ولتقهرن وبلغة جذام فجاسوا خلال الديار الاسراء تخللوا الازقة وبلغة بني حنيفة بالعقود الماءدة العهود الجناح اليد -الرهب القصص الفزع وبلغة اليمامة حصرت النساء ضاقت وبلغة سبا تميلوا ميلا عظيما النساء تخطءوا خطا بينا تبرنا الفرقان اهلكنا وبلغة سليم نكص الانفال رجع وبلغة عمارة-	1497	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0121	true	-4789834835059520752	32	226	189	1295	1708	300	فباءوا------- استوجبوا شقاق------- ضلال خيرا------- مالا كداب ----------اشباه--------- تعدلوا------- تميلوا--- يغنوا----------- يتمتعوا -شرد-------- نكل اراذلنا---- سفلتنا عصيب ش----ديد لفيفا-------- جميعا محسورا-------- منقطعا حدب--------- جانب -الخلال------- السحاب الودق------ المطر شرذمة-------- عصابة ريع-------- طريق ينسلون--------- يخرجون ------------------الحبك--------- الطراءق -سور -------الحاءط وبلغة ازد شنوءة لا شية------------ لا وضح العضل الحبس امة---- سنين الرس-------- البءر كاظمين----- مكروبين غسلين -------الحار الذي تناهي حره لواحة------- حراقة وبلغة مدلج رفث------- جماع مقيتا------- مقتدرا بظاهر من القول------ بكذب -الوصيد------ الفناء حقبا------ دهرا الخرطوم ا------لانف وبلغة خثعم تسيمون------ ترعون مريج-- منتشر صغت-------- مالت هلوعا-------- ضجورا شططا------ كذبا وبلغة قيس عيلان نحلة------- فريضة حرج ضيق--------- لخاسرون----- مضيعون تفندون----- تستهزءون صياصيهم-------- حصونهم تحبرون------- تنعمون رجيم-- ملعون يلتكم-------- ينقصكم وبلغة سعد العشيرة -حفدة------ اختان ك------ل عيال وبلغة كندة فجاجا--------- طرقات بست-------- فتتت تبتءس---- تحزن وبلغة عذرة اخسءوا--------- اخزوا وبلغة حضر موت ربيو---------ن رجال دمرنا اهل--------كنا لغوب-- اعياء منساته---- عصاه وبلغة غسان -طفقا-------- عمدا بءيس ش--------ديد سء بهم---- كرههم وبلغة مزينة لا تغلوا -------لا تزيدوا وبلغة لخم املاق-------- جوع ولتعلن ----------تقهرن وبلغة جذام فجاسوا خلال الديار-------- تخللوا الازقة وبلغة بني حنيفة -العقود-------- العهود الجناح اليد والرهب------ الفزع وبلغة اليمامة حصرت------- ضاقت وبلغة سبا تميلوا ميلا عظيما------- تخطءوا خطا بينا تبرنا اهل--------كنا وبلغة سليم نكلص------- رجع وبلغة عمارة	121	1155130032378502943	1086	1581.0	894	1610	67.45341491699219	123	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1498	false	4475975968790784445	3	78	21	461	1728	300	وبلغة خزاعة افيضوا البقرة انفروا والافضاء الجماع وبلغة عمان خبالا ال عمران غيا نفقا الانعام سربا حيث اصاب ص اراد وبلغة تميم امة يوسف نسيان بغيا البقرة حسدا وبلغة انمار طاءره الاسراء عمله اغطش النازعات اظلم وبلغة الاشعريين لاحتنكن الاسراء لاستاصلن تارة طه مرة اشمازت الزمر مالت ونفرت وبلغة الاول لينة الحشر النحل- وبلغة الخزرج ينفضوا المنافقون يذهبوا وبلغة مدين فافرق الماءدة فاق-----ض انتهي ما ذكره ابو القاسم ملخصا وقال ابو بكر الواسطي في كتابه	1498	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0121	true	-4789834835059520752	240	300	1365	1708	1708	300	وبلغة خزاعة افيضوا------- انفروا والافضاء الجماع وبلغة عمان خبالا--------- غيا نفقا-------- سربا حيث اصاب-- اراد وبلغة تميم امة----- نسيان بغيا------- حسدا وبلغة انمار طاءره-------- عمله اغطش--------- اظلم وبلغة الاشعريين لاحتنكن-------- لاستاصلن تارة--- مرة اشمازت------ مالت ونفرت وبلغة الاوس لي------نة النخلة وبلغة الخزرج ينفضوا---------- يذهبوا وبلغة مدين-------------- فاقض فامض انتهي ما ذكره ابو القاسم ملخصا وقال ابو بكر الواسطي في كتابه-	121	1155130032378502943	333	551.5	275	446	74.6636734008789	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1498	false	4475975968790784445	78	300	461	1728	1728	300	الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضر-موت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس------- والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط ثم ذكر في امثلة ذلك غالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الرجز البقرة العذاب بلغة بلي طاءف من الشيطان الاعراب نخسه بلغة ثقيف بالاحقاف الاحقاف الرمال بلغة ثعلبة وقال ابن الجوزي في فنون الافنان في القران بلغة همدان و-ريحان الواقعة الرزق والعيناء الصافات البيضاء والعبقري الرحمن الطنافس وبلغة نصر بن معاوية الختار الغدار وبلغة عامر بن صعصعة الحفدة الخدم وبلغة ثقيف العول الميل وبلغة عك الصور الانعام القرن وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل القران بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجود- في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزله بلغة التميميين كالادغام في قوله تعالي يشاق الله الحشر وفي قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه الماءدة فان ادغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك لغة الحجاز ولهذا كثر نحو وليملل البقرة يحببكم الله ال عمران اشدد به-	1498	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0122	true	-5926970480591451490	0	211	0	1188	1633	300	الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضر موت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومدلج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطي وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس والنبط والروم------- والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط ثم ذكر في امثلة ذلك كالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الزجر------- العذاب بلغة طء- طاءف من الشيطان-------- نخسة بلغة ثقي---------ف الاحقاف الرمال بلغة ثعلبة وقال ابن الجوزي في فنون الافنان في القران بلغة همدان الريحان-------- الرزق والعيناء-------- البيضاء والعبقري------- الطنافس وبلغة نصر بن معاوية الختار الغدار وبلغة عامر بن صعصعة الحفدة الخدم وبلغة ثقيف العول الميل وبلغة عك الصور --------القرن وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل القران بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل- بلغة التميميين كالادغام في ومن------- يشاق الله الحشر وف-----------ي من يرتد منكم عن دينه الماءدة فان ادغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك لغة الحجاز ولهذا كثر نحو وليملل------- يحببكم الله يمددكم و-اشدد به	122	1155130032378502943	1156	2170.0	949	1278	90.4538345336914	190	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	0	93	0	464	1563	300	ازري طه ومن يحلل عليه غضبي طه قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن النساء لان لغة الحجازيين التزام النص ف-ي المنقطع كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما وزعم الزمخشري في قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم AUTO فاءدة قال الواسطي ليس في القران حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة احرف لان كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غريب فليس في القران الا ثلاثة احرف غريبة فسينغضون	1499	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0122	true	-5926970480591451490	211	299	1188	1629	1633	300	ازري--- ومن يحلل عليه غضبي ---قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان -------لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما وزعم الزمخشري في قوله------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم----- فاءدة قال الواسطي ليس في القران حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة احرف لان كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غريب فليس في القران الا ثلاثة احرف غريبة فسينغضون	122	1155130032378502943	435	840.5	349	465	93.54838562011719	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0686	false	-8706906350265857190	165	299	882	1615	1621	300	وصيغ-ة كل -------نحو كل من عليها فان الرحمن --وتابعه نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر والذي و التي و تثنيتهما و جمعهما نحو والذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف فان المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله اول----ءك الذين حق عليهم القول الاح-------قاف وان كان السبب خاصا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة البقرة للذ--------ين احسنوا الحسني وزيادة يونس للذين اتقوا عند ربهم جنات ال عمران واللاءي يءسن من المحيض الاية الطلاق واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا الاية النساء واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء و اي و ما و من شرطا و--استفهاما و--موصولا نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء من يعمل سوءا يجز به النساء والجمع المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم	686	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0123	true	-3668454322912820153	28	143	144	769	1568	300	وصيغته كل مبتداة نحو كل من عليها فان الرحمن او تابعة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر والذي و-التي و-تثنيتهما وج--عهما نحو والذي قال لوالديه اف لكما فان-------- المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد اولءك الذين حق عليهم القول في امم الاحقاف والذ------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون للذين احسنوا الخسني وزيادة للذ-----ين اتقوا عند ربهم جنات و---------اللاءي يءسن من ال-حيض و-------------اللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا -------------واللذان ياتيانها منكم فاذوهما --------واي و-ما و-من شرطا او استفهاما او موصولا نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------- من يعمل سوءا يجز به------- والجمع المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم	123	1155130032378502943	557	974.0	452	766	72.71540832519531	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0687	false	6293452029454962753	0	177	0	926	1564	300	والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون المءمنون فاقتلوا المشركين التوبة واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره النور اي كل امر الله والمعرف ب ال نحو واحل الله البيع البقرة اي كل بيع ان الانسان لفي خسر العصر اي كل انسان بدليل الا الذين امنوا العصر ما لم يتحقق العهد والنكرة في سياق النفي والنهي نحو وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فلا تقل لهما اف الاسراء وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان AUTO فصل----- العام علي ثلاثة اقسام AUTO الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز اذ ما من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا-ايها الناس اتقوا ربكم الحج وقد يخص منه غير المكلف و حرمت عليكم الميتة الماءدة خص منه حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وتحريم الربا خص منه العرايا وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه ان الله بكل	687	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0123	true	-3668454322912820153	143	300	769	1568	1568	300	والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون و---------اقتلوا المشركين------- واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي ------كل امر ل-له وال-صرف ب-ال نحو واحل الله البيع اي------- كل بيع ان الانسان لفي خسر اي ------كل انسان بدليل الا الذين امنوا ------------------------والنكرة في سياق النفي والنهي نحو وان من شء الا عندنا خزاءنه------ ذلك الكتاب لا ريب فيه -------فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج -------فلا تقل لهما اف-------- وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا------------- فصل span العام علي ثلاثة اقسام----- الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز اذ ما من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم ------قد يخص منه غير المكلف و-حرمت عليكم الميت--------ة خص منه حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحر--م الربا خص منه العرايا وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه ان الله بكل-	123	1155130032378502943	783	1414.5	631	932	84.01287841796875	133	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0687	false	6293452029454962753	177	258	926	1346	1564	300	شء عليم المجادلة ان الله لا يظلم الناس يونس ولا يظلم ربك احدا الكهف الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم الروم الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر الله الذي جعل لكم الارض قرارا غافر قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية قال وقد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء فانه لا خصوص فيها	687	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0124	true	9042138769391744136	0	69	0	345	1591	300	شء عليم--------- ان الله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك اح------دا الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ---هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة----- الله الذي جعل لكم الارض قرارا قلت------------------------------------ هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية ول---قد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله------ حرمت عليكم امهاتكم------- فانه لا خصوص فيها	124	1155130032378502943	332	596.0	263	420	79.04762268066406	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	12	240	59	1282	1587	300	الثاني العام المراد به الخصوص AUTO الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله -جميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موض-عه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظية ومنها ان قرينة الاول لا تنفك ع-----------------------نه ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحد اتفاقا وفي الثاني خلاف ومن امثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران----- والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد--- واحد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس	688	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0124	true	9042138769391744136	69	297	345	1579	1591	300	الثاني العام المراد به الخصوص -----الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناو---له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظية ومنها ان قرينة الاول لا تنفك عنه وقرينة الثاني تنفك عنه ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحد اتفاقا وفي الثاني خلاف ومن امثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرج- ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد انه-----ا ذلكم الشيط---------ان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس	124	1155130032378502943	1189	2312.5	967	1257	94.59029388427734	212	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	241	300	1289	1587	1587	300	اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة ومنها قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة ------------------------------------------------------------قال ابراهيم ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما ومنها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال-	688	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0125	true	6443796416231753160	3	73	13	354	1546	300	اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة ومنها قوله------ ثم افيضوا من حيث افاض الناس اخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله من حيث افاض الناس قال ابراهيم ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله------ فنسي ولم نجد له عزما ومنها قوله------ فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب اي	125	1155130032378502943	273	507.5	219	359	76.04457092285156	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0689	false	5747828639394797808	1	203	6	1071	1621	300	اي جبريل كما في قراءة ابن مسعود واما المخصوص فامثلته في القران كثيرة جدا وهي اكثر من المنسوخ اذ ما من عام فيه الا وقد خصص ثم المخصص له اما متصل واما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القران احدها الاستثناء نحو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الي قوله الا ال------------------------------------ذين تابوا من بعد ذلك الاية النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله الا من تاب الفرقان 68 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء كل شء هالك الا وجهه القصص الثاني الوصف نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم ------------------------بهن النساء الثالث الشرط نحو والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة الرابع الغاية نحو قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي ح---------------------------------------------------------تي يعطوا الجزية عن يد التوبة التوبة ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الاية البقرة الخامس بدل البعض من الكل نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران والمنفصل اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس	689	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0125	true	6443796416231753160	72	300	351	1546	1546	300	اي جبريل كما في قراءة ابن مسعود واما المخصوص فامثلته في القران كثيرة جدا وهي اكثر من المنسوخ اذ ما من عام فيه الا وقد خ-ص ثم المخصص له اما متصل واما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القران احدها الاستثناء نحو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا ال-----------------نور والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله الا من تاب وامن ------والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- كل شء هالك الا وجهه ------الثاني الوصف نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن -------الثالث الشرط نحو والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي-------ة الرابع الغاية نحو قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ول---ا تقربوهن حتي يطهرن و-------لا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود------------- الخامس بدل البعض من الكل نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والمخصص---------- اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس-	125	1155130032378502943	913	1696.5	735	1293	70.6109848022461	161	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0689	false	5747828639394797808	203	298	1071	1613	1621	300	فمن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة خصص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وقوله حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة----- خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة ومن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا الانعام وقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء الاية خص بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	689	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0126	true	-6292631990399823687	0	88	0	487	1609	300	فمن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء --------خص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها-------- وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وق-------وله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيار--------ة ومن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا وقول--------ه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا خص بق-------------وله فلا جناح عليهما ف-ما افتدت به وقو-------له الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	126	1155130032378502943	461	873.0	375	547	84.27787780761719	77	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0690	false	-8283194142407007355	0	121	0	665	1622	300	بقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء بقوله حرمت عليكم امهاتكم الاية النساء ومن امثال ما خص بالحديث قوله------ واحل الله البيع--------------------------------------- وحرم الربا البقرة تخص منه العرايا---- بالسنة وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة و----------------------------------------اية ثلاثة قروء البقرة خص منها الامة بالسنة وقول--------------------------------------ه والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة خص منه-- من سرق دون ربع دينار بالسنة ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث باج--ماع ذكره مكي ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور خص منها العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات النساء--- المخصص لعموم الاية ذكره مكي واما AUTO الخاص	690	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0126	true	-6292631990399823687	89	226	490	1223	1609	300	بقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقو-------له فانكحوا ما طاب لكم من النساء خص---- بقوله حرمت عليكم امهاتكم------------- ومن امثلة ما خص بالحديث قوله تعالي واحل الله البيع خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة وحرم الربا خص------------ العرايا منه بالسنة وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة واية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة واية ثلاثة قروء------- خص منها الامة بالسنة وقوله ماء طهورا خص منه المتغير بالسنة وقوله والسارق والس----------------ارقة خص منهما من سرق دون ربع دينار بالسنة ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع ذكره مكي ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ خص منه- العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المخصص لعموم الاية ذكره مكي ايضا فصل من خاص	126	1155130032378502943	571	1031.0	460	799	71.4643325805664	96	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0691	false	-6933243968384748990	82	299	449	1565	1567	300	فروع وفواءد تتعلق بالعموم والخصوص الاول اذا سبق العام للمدح او الذم فهل هو باق علي عمومه فيه مذاهب احدها نعم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح او الذم والثاني لا لانه لم يسق للتعميم بل للمدح او الذم والثالث وهو الاصح التفصيل فيه فيعم ان لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعم- ان عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار ومع المعارض قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت اي------مانهم المءمنو--ن فانه سبق للمدح وظاهره يعم الاختين بملك اليمين جميعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء فانه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له AUTO فاءدة العطف علي العام لا يقتضي العموم ف---------------------------------ي المعطوف وقيل يقتضيه لوجود المشاركة في الحكم والصحيح لا يقتضي AUTO فاءدة في الخ-------------طاب الخاص به صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا والاصح في الاصول المنع لاختصاص الصيغة به AUTO فاءدة اختلف في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي مذاهب اصحها وعليه الاكثرون نعم لعموم الصيغة له اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا قال	691	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0127	true	907364458882717589	42	267	219	1363	1534	300	فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص الاول اذا سيق العام للمدح او الذم فهل هو باق علي عمومه فيه مذاهب احدها نعم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح او الذم والثاني لا لانه لم يسق للتعميم بل للمدح او الذم والثالث وهو الاصح التفصيل---- فيعم ان لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعلم ان عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------- ومع المعارض قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانه سيق للمدح وظاهره يعم الاختين بملك اليمين جم-عا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين ف-------انه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له ومثاله في الذم والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فانه سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر ليس في الحلي زكاة فحمل الاول علي غير ذلك الثاني اختلف في الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا والاصح في الاصول المنع لاختصاص الصف-ة به ----الثالث اختلف في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي مذاهب اصحها وعليه الاكثرون نعم لعموم الصف-ة له اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا قال	127	1155130032378502943	962	1772.0	765	1171	82.15200805664062	178	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0692	false	8422743640826542573	0	32	0	164	1607	300	ايها الذين امنوا افعلوا فالنبي صلي الله عليه وسلم منهم والثاني لا لانه ورد علي لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصاءص -الثالث ان اقترن ب قل لم يشمله لظهوره في التبليغ	692	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0127	true	907364458882717589	269	300	1371	1534	1534	300	ايها الذين امنوا افعلوا فالنبي صلي الله عليه وسلم منهم والثاني لا لانه ورد علي لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصاءص والثالث ان اقترن ب-قل لم يشمله لظهوره في التبليغ-	127	1155130032378502943	162	309.0	132	165	98.18181610107422	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0692	false	8422743640826542573	32	186	164	959	1607	300	وذلك قرينة عدم شموله والا فيشمله AUTO فاءدة الاصح في الاصول ان الخطاب ب يا ايها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء علي عدم تكليفه --بالفروع ولا العبد لصرف منافعه الي سيده شرعا الثاني اختلف في من هل تتناول الانثي فالاصح نعم قال------------------- تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء فالتفسير بهما دال علي تناول من لهما وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالاصح لا وانما يدخلن فيه بقرينة اما جمع التكسير فلا خلاف في دخولهن فيه الثالث اختلف في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا لان اللفظ قاصر من ----ذكر وقيل ان شركوهم في المعني شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص	692	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0128	true	5063025900718166264	0	154	0	792	1580	300	وذلك قرينة عدم شموله والا فيشمله الرابع ال----اصح في الاصول ان الخطاب ب يا ايها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء علي عدم تكليفه في الفروع ولا العبد لصرف منافعه ل---سيده شرعا الخامس اختلف في من هل يتناول الانثي فالاصح نعم خلافا للحنفية لان قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي------- فالتفسير بهما دال علي تناول من لهما وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله-------- واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالاصح لا وانما يدخلن فيه بقرينة---- اما المكس-ر فلا خلاف في دخولهن فيه السادس اختلف في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا لان اللفظ قاصر علي من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب -قيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني وقيل قوله يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص	128	1155130032378502943	735	1394.0	589	820	89.63414764404297	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0699	false	9006506455163179405	71	223	370	1178	1562	300	بقاءه مجم------لا اقوال اصحها لا يبقي AUTO----------------------- وللاجمال اسباب منه-ا الاشتراك نحو والليل اذا عسعس التكوير فانه موضوع لاقبل وادبر و ثلاثة قروء البقرة فانه موضوع للحيض والطهر و او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة يحتمل الزوج او الولي فان كلا منهما بيده عقدة النكاح ومن ذلك قول الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة وقيل بينه بقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة ومن ذلك قول الله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران للتردد بين لفظ الراسخون هل هو معطوف علي الاسم الكريم او هو مبتدا ومنها الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن النساء يحتمل في وعن ومن--ها اختلاف مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما اعاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل ع-----------------------------------------------------------------------وده الي الكلم------ اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان	699	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0128	true	5063025900718166264	179	295	918	1546	1580	300	بقاءه مجملا ام لا اقوال اصحها لا يبقي المكلف بالعمل به بخلاف غيره وللاجمال اسباب احدها الاشتراك نحو والليل اذا عسعس-------- فانه موضوع لاقبل وادبر-- ثلاثة قروء فان القرء موض--وع للحيض والطهر-- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يح-------تمل الزوج و--الولي فان كلا منهما بيده عقدة النكاح وثانيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن يح-------تمل في وعن وثالثها اختلاف مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما -عاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل عوده علي العمل والمعني ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده الي الكلم الطيب اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان	128	1155130032378502943	487	869.5	393	917	53.10795974731445	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0699	false	9006506455163179405	224	300	1183	1562	1562	300	فصل قد يقع التبيين متصلا نحو من الفجر------- بعد قوله الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة ومنفصلا في اية اخري نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة بعد قوله الطلاق مرتان البقرة فانها بينت ان المراد به الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولا هي لكان الكل منحصرا في الطلقتين وقد اخرج احمد وابو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله-	699	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0129	true	-1391709890522839664	85	159	466	839	1534	300	فصل قد يقع التبيين متصلا نحو من الفجر البقرة بعد قوله الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة ومنفصلا في اية اخري نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- بعد قوله الطلاق مرتان------- فانها بينت ان المراد به الطلاق الذي تملك الرجعة بعده ولولاهما لكان الكل منحصرا في الطلقتين وقد اخرج احمد وابو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابن سعيد الاسدي قال قال رجل يا رسول الله	129	1155130032378502943	357	677.0	285	387	92.24806213378906	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0700	false	6732375981624997145	2	133	10	682	1594	300	الله تعالي الطلاق مرتان البقرة فاين الثالثة قال ا-لتسريح باحسان واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل ذك-------------ر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة دال علي جواز الرءية ومفسر ان المراد بقوله لا تدركه الابصار الانعام لا تحيط به دون لا تراه وقد اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي لا تدركه الابصار---- لا تحيط به وقد اخرج عن عكرمة انه قيل له عند ذكر الرءية اليس قد قال لا تدركه الابصار فقال ا-لست تري السماء افكلها تري وق---------------------------------------------------------------------------------وله مالك يوم الدين الفاتحة فسره قوله وما ادراك ما يوم ال-------------------------دين يوم لا تملك نفس الاية الانفطار 17 وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة فسره قوله	700	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0129	true	-1391709890522839664	158	300	834	1534	1534	300	الله------ الطلاق مرتان------- فاين الثالثة قال او تسريح باحسان واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان وقو-------له وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة دال علي جواز الرءية ويفسر ان المراد بقوله لا تدركه الابصار-------- لا تحيط به دون لا تراه وقد اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس--------------------- في قوله------ لا تدركه الابصار قال لا تحيط به وا---خرج عن عكرمة انه قيل له عند ذكر الرءية اليس قد قال لا تدركه الابصار فقال افلست تري السماء افكلها تري وقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فسره قوله حرمت عليكم الميتة وقوله مالك يوم الدين-------- فسره قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس --------لنفس شيءا وقوله------ فتلقي ادم من ربه كلمات------- فسره قوله-	129	1155130032378502943	560	981.0	446	797	70.26348876953125	96	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1429	false	7678369576963165579	237	289	1226	1500	1551	300	وغيره -عن ابي رزين الاسدي قا--------ل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي الطلاق مرتان البقرة فاين الثالثة قال ا-لتسريح باحسان الثالثة واخرج ابن مردويه عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان	1429	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0129	true	-1391709890522839664	148	190	788	1002	1534	300	وغيرهم عن ابن سعيد الاسدي قال قال رجل يا رسول الله الطلاق--------------------- مرتان------- فاين الثالثة قال او تسريح باحسان-------- واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول ا----------------------------------لله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان	129	1155130032378502943	182	315.5	146	284	64.08451080322266	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0700	false	6732375981624997145	133	300	682	1594	1594	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف وقوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف فسره قوله في اية النحل بالانثي وقل-ه واوفوا بعهدي البقرة---- قال العلماء بيان هذا العهد قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الماءدة الي اخره فهذا عهده وعهدهم لاكفرن عنكم سيءاتكم الي اخره قوله صراط الذين انعمت عليهم بينه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية النساء وقد يقع التبيين بالسنة مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة ولله علي الناس حج البيت ال عمران وقد بينت السنة افعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكاة في انواعها AUTO تنبيه----- اختلف في ايات هل هي من قبيل المجمل او لا منها اية السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق و----المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من ال-كوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة ومنها وامسحوا برءوسكم الماءدة قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع-	700	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0130	true	-195247903079269888	0	154	0	835	1601	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وقول--------------ه واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا------- فسره قوله في اية النحل بالانثي وقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قال العلماء بيان هذا العهد قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي----------------- فهذا عهده وعهدكم لاكفرن عنكم سيءاتكم وق--------وله صراط الذين انعمت عليهم بينه قو-له فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين -------------وقد يقع التبيين بالسنة مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة ولله علي الناس حج البيت ---------وقد بينت السنة افعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكاة في انواعها----- تنبيه span اختلف في ايات هل هي من قبيل المجمل ام لا منها---- السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع الي الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة ومنها وامسحوا برءوسكم-------- قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع	130	1155130032378502943	798	1478.0	649	928	85.99137878417969	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	0	154	0	808	1559	300	الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي -مطلق المسح الصادق باقل ما ي-طلق عليه الاسم وبغيره ومنها حرمت عليكم امهاتكم النساء قيل انها مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجع لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فانه يق-ضي بان المراد تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه ويجري ذلك في كل ما علق- فيه التحريم والتحليل بالاعيان ومنها واحل الله البيع وحرم الربا البقرة قيل انها مجملة لان المراد بالربا الزيادة وما من بيه الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شعرا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل علي التخصيص وقال الماوردي للشافعي رحمه الله تعالي في هذه الاية اربعة اقوال احدهما انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيه ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا------ اصحها عند الشافعي رحمه الله تعالي واصحابه لانه صلي -	701	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0130	true	-195247903079269888	154	299	835	1595	1601	300	الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما ينطلق عليه الاسم ويفيده ومنها حرمت عليكم امهاتكم------- قيل انها مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فانه يقتضي بان المراد تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه ويجري ذلك في كل ما يجري فيه التحريم والتحليل بالاعيان ومنها واحل الله البيع وحرم الربا------- قيل انها مجملة لان الرب--------ا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل---- التخصيص وقال الماوردي للشافع----------------ي في هذه الاية اربعة اقوال احده-ا انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافع----------------ي واصحابه لانه عليه	130	1155130032378502943	734	1368.5	591	819	89.62149047851562	127	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	157	300	823	1559	1559	300	نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احده-ا انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه -مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل علي التخصيص والقول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسل---م قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيه اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا-	701	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0131	true	-6049854138740303359	1	143	8	741	1572	300	نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه ومقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل ------تخصيص والقول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال--- هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا	131	1155130032378502943	726	1416.5	586	742	97.84366607666016	135	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	0	155	0	825	1608	300	لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه-ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيه ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخص-صا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه------ صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يحوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها -القول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي	702	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0131	true	-6049854138740303359	143	300	741	1572	1572	300	لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة -جملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان ج-ملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي-	131	1155130032378502943	819	1600.5	665	834	98.2014389038086	149	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	155	290	825	1551	1608	300	هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها ومنها الايات التي فيها الاسماء الشرعية نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة ولله علي الناس حج البيت ال عمران------------ قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصيام لكل امساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر- الي البيان وقيل لا بل يحمل علي كل ما ذكر الا ما خص بدليل AUTO تنبيه قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد والصواب ان المجمل اللفظ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع باللفظ الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او--- بعضها قال والفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ مشترك متردد بينها AUTO والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد ب-يان المجمل بخلاف المحتمل	702	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0132	true	2032639602682345728	0	132	0	707	1600	300	هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها ومنها الايات التي فيها الاسماء الشرعية نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصيام لكل امساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقرت الي البيان وقيل لا بل تحمل علي كل ما ذكر الا ما خص بدليل----- تنبيه قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد والصواب ان المجمل------ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع باللفظ الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او في بعضها ف----الفرق بينهما ان المج-مل يدل علي امور معروفة واللفظ مشترك متردد بينها -----والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يف-ض لاحد ببيان المجمل بخلاف المحتمل	132	1155130032378502943	680	1271.0	551	743	91.52085876464844	116	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0738	false	8904504476609184865	260	300	1421	1639	1639	300	قال بعض الاقدمين انزل القران علي ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصاب ووفق ومن لم يعرفها فتكلم في الدين كان الخطا اليه اقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم-	738	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0134	true	1862585947800231526	239	279	1259	1478	1646	300	قال بعض الاقدمين انزل القران علي ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين كان الخطا اليه اقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم	134	1155130032378502943	217	428.0	178	219	99.08676147460938	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	84	178	425	951	1625	300	ابن الجوزي في كتاب-- المدهش الخطاب في القران علي خمسة عشر وجها وقال غيره علي اكثر من ثلاثين وجها AUTO احدها خطاب العام والمراد به العموم كقول- الله تعالي لله الذي خلقكم الروم AUTO والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة AUTO الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم الحج لم يدخل فيه الاطفال والمجانين AUTO الرابع خطاب الخاص والمراد به العموم كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق افتتح الخطاب بالنبي صلي	733	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0135	true	-5609538192631440735	224	300	1253	1674	1674	300	ابن الجوزي في كتابها النفيس الخطاب في القران علي خمسة عشر وجها وقال غيره علي اكثر من ثلاثين وجها----- احدها خطاب العام والمراد به العموم كقوله ا----------لله الذي خلقكم----------- والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله------ اكفرتم بعد ايمانكم يا ايه--------ا الرسول بلغ--------------------------------- الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله يا ايها----- الناس اتقوا ربكم----- لم يدخل فيه الاطفال والمجانين----- الرابع خطاب الخاص والمراد به العموم كقوله يا ايها----- النبي اذا طلقتم-------------- افتتح الخطاب بالنبي صلي-	135	1155130032378502943	397	702.5	324	529	75.04725646972656	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0739	false	5131771579419072533	21	289	170	1688	1751	300	والاحتجاج والمواعظ والامثال والقسم قال فالمكي مثل قوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا المزمل والمدني مثل قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله البقرة والناسخ والمنسوخ واضح والمحكم مثل قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الاية النساء ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء ونحو- مما احكمه الله وبينه والمتشابه مثل قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور ولم يقل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا النساء كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فاشتبه علي اهلها ما يفعل الله بهم والتقديم والتاخير مثل قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة التقدير كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت والمقطوع والموصول مثل قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة و لا مقطوع من اقس---م وانما هو في المعني اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولم يقسم والسبب والاضمار مثل قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهل القرية والخاص والعام مثل قوله تعالي ياايها النبي فهذا في المسموع خاص ب اذا طلقتم النساء الطلاق فصار في المعني عاما والامر وما بعده الي الاستفهام امثلتها واضحة والابهة مثل قوله تعالي انا ارسلنا القمر نوح المزمل نحن قسمنا الزخرف عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالي تفخيما وتعظيما وابهة والحروف المصرفة ك الفتنة تطلق علي الشرك نحو قوله تعالي حتي لا تكون فتنة البقرة وعلي المعذرة نحو قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الانعام اي معذرتهم وعلي الاختبار نحو قوله تعالي قد فتنا قومك من بعدك طه والاعذار نحو قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة اعتذر انه لم يفعل ذلك---- الا بمعصيتهم والبواقي امثلتها واضحة	739	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0135	true	-5609538192631440735	0	223	0	1249	1674	300	والاحتجاج والمواعظ والامثال والقسم قال والمكي مثل----------- واهجرهم هجرا ج-يلا -------والمدني مثل----------- وقاتلوا في سبيل الله------- والناسخ والمنسوخ واضح والمحكم مثل و-----------من يقتل مءمنا متعمدا------------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-- ونحوه مما احكمه الله وبينه والمتشابه مثل يا ايه----------ا الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا ول------م يقل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا------- كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فش--به علي اهلها ما يفعل الله بهم والتقديم والتاخير مثل----------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي-------ة التقدير كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت والمقطوع والموصول مثل----------- لا اقسم بيوم القيامة ف---------------------------------لا مقطوع من لا اقسم وانما هو في المعني اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولم يقسم والسبب والاضمار مثل----------- واسال القرية----- اي اهل القرية والخاص والعام مثل يا ايها---------- النبي فهذا في المسموع خاصا -اذا طلقتم النساء------- فصار في المعني عاما والامر وما بعده الي الاستفهام امثلتها واضحة والابهة نحو----------- انا ارسلنا القمر----------- نحن قسمنا الزخرف عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالي تفخيما وتعظيما وابهة والحروف المصرفة ك-الفتنة تطلق علي الشرك نحو -----------حتي لا تكون فتن-------ة وعلي المعذرة نحو----------- ثم لم تكن فتنته--------م اي معذرتهم وعلي الاختيار نحو----------- قد فتنا قومك من بعدك ---والاعذار نحو----------- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم-------- اعتذر انه لم يفعل ذلك بهم الا بمعصيتهم والبواقي امثلتها واضحة	135	1155130032378502943	1211	2142.5	993	1526	79.35779571533203	182	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	178	300	951	1625	1625	300	الله عليه وسلم والمراد به ساءر من يملك الطلاق وقوله تعالي يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي الاية الاحزاب قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك الاحزاب-------- علم ان ما قبلها له ولغيره AUTO الخامس خطاب الجنس كقوله تعالي ياايها الناس البقرة AUTO السادس خطاب النوع كقوله تعالي يابني اسراءيل البقرة AUTO السابع خطاب العي ن نحو يا-ادم اسكن البقرة يا----------نوح اهبط هود ياابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات ياموسي لا تخف النمل ياعيسي اني متوفيك ال عمران ولم يقع في القران الخطاب ب يا محمد بل ب يا-ايها النبي الانفال ياايها الرسول الماءدة تعظيما له وتشريفا وتخصيصا--- بذلك عمن سواه وتعليما للمءمنين ان لا ينادوه باسمه AUTO الثامن خطاب المدح نحو يا-ايها الذين امنوا-	733	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0136	true	-97005198062746825	0	115	0	581	1540	300	الله عليه وسلم والمراد--- ساءر من يملك الطلاق وقوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك ---------------------قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك من دون المءمنين علم ان ما قبلها له ولغيره----- الخامس خطاب الجنس كقوله يا ايها----- الناس ------------السادس خطاب النوع نحو يا -------بني اسراءيل ------------السابع خطاب العي-ن نحو يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح اهبط يا ---ابراهيم قد صدقت الرءيا يا -------موسي لا تخف يا -----عيسي اني متوفيك--------- ولم يقع في القران الخطاب ب-يا محمد بل ب يا ايها النبي يا ايه-------ا الرسول-------- تعظيما له وتشريفا وتخصيصا له بذلك عمن سواه وتعليما للمءمنين ا--لا ينادوه باسمه----- الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا	136	1155130032378502943	513	845.5	417	700	73.28571319580078	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0734	false	6862352239806429778	0	199	0	1088	1629	300	ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا الانفال واخرج ابن ابي حاتم عن خيثمة قال ما تقرءون في القران يا-ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين واخرج البيهقي وابو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا سمعت بقول الله تعالي ياايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يءمر به او شر ينهي عنه AUTO التاسع خطاب الذم نحو يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التحريم قل يا-ايها الكافرون الكافرون ولتضمنه الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين وكثر الخطاب ب ياايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جهة- الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله تعالي ان الذين كفروا البقرة قل للذين كفروا الانفال AUTO العاشر خطاب الكرامة كقوله تعالي يا-ايها النبي يا-ايها الرسول قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذ---ا عكسه كقوله في الامر بالتشريع العام يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وفي مقام الخاص يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام---- مع قرينة ارادة التعميم كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ولم يقل طلقت AUTO الحادي عشر خطاب الاهانة نحو قوله تعالي فانك رجيم الحجر اخسءوا فيها ولا تكلمون	734	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0136	true	-97005198062746825	115	300	581	1540	1540	300	ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا اخ---------رج ابن ابي حاتم عن خيثمة قال ما تقراون في القران يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين واخرج البيهقي وابو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود -------------------قال اذا سمعت----- الله يقول يا ايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي و--------التاسع خطاب الذم نحو يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليو--------م قل يا ايها الكاف---------رون ولتضمنه الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين وكثر الخطاب بيا ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله------ ان الذين كفروا------- قل للذين كفروا -------------العاشر خطاب الكرامة كقوله------ يا ايها النبي يا ايها الرسول قال بعضهم وتجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذلك العكس- كقوله في الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك --------وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك------------ وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة التعميم كقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- ولم يقل طلقت----- الحادي عشر خطاب الاهانة ---كقوله------ فانك رجيم------ اخسءوا فيها ولا تكلمون-	136	1155130032378502943	924	1623.0	753	1104	83.6956558227539	157	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0734	false	6862352239806429778	201	300	1102	1629	1629	300	الثاني عشر خطاب التهكم نحو قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان AUTO الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو قوله تعالي ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار AUTO الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الي قوله تعالي فذرهم في غمرتهم المءمنون 51 فهو خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي بعده ولا بعده وكذا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا النحل خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله الاية النحل وكذا قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم-	734	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0137	true	6041305254218525303	0	82	0	412	1575	300	الثاني عشر خطاب التهكم نحو----------- ذق انك انت العزيز الكريم------------ الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد ---كقوله يا ايه-----ا الانسان ما غرك بربك الكريم-------------- الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو يا ايه----------ا الرسل كلوا من الطيبات-------------- الي قوله------ فذرهم في غمرتهم حتي حين---- فهو خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي مع-ه ولا بعده وكذا قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا------ خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله------ واصبر وما صبرك الا بالله------------ وكذا قوله------ فالم يستجيبوا لكم	137	1155130032378502943	391	649.5	313	528	74.05303192138672	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0735	false	3573949941422161081	0	247	0	1309	1579	300	فاعلموا هود---------------- بدليل قوله قل فاتوا هود وجعل منه بعضهم قوله تعالي قال رب ارجعون المءمنون اي ارجعوني وقيل رب خطاب له تعالي و ارجعون خطاب للملاءكة وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين AUTO الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثني ن نحو القيا في جهنم كل كفار ق والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين به في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق فيكون علي الاصل وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت دعوتكما يونس قال وجه الخطاب لموسي صلي الله عليه وسلم وحده لانه الداعي وقيل لهما لان هارون عليه الصلاة والسلام امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين AUTO السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا-موسي طه اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر لانه صاحب الرسالة والايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف وجها اخر وهو ان هارون لما كان افصح لسانا من موسي عليه السلام سكت فرعون عن خطابه حذرا من لسانه ومثله قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه قال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لان الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المراة كما قيل من الكرم ستر الحرم AUTO السابع عشر خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله تعالي ان تبوا	735	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0137	true	6041305254218525303	82	300	412	1575	1575	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل قوله قل فاتوا و----جعل منه بعضهم -----------قال رب ارجع---------ون اي ارجع-ني وقيل رب خطاب له تعالي و-ارجعون -----للملاءكة وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين----- الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثني-ن نحو القيا في جهنم---------- والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنة جهنم- والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين به في قوله------ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد في--كون علي الاصل وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت دعوتكما قال--------- الخطاب لموسي------------------- وحده لانه الداعي وقيل لهما لان هارون-------------------- امن علي دعاءه والمءمن احد الداعين ------السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله------ فمن ربكما يا موسي--- اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر -انه صاحب الرسالة والايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف----- اخر وهو ان هارون لما كان افصح لسانا من موسي نكب------------ فرعون عن خطابه حذرا من لسانه ومثله ف-----------لا يخرجنكما من الجنة فتشقي ق---ال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لان الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المراة كما قيل من الكرم ستر الحرم -----السابع عشر خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله------ ان تبوا-	137	1155130032378502943	1126	2054.0	914	1326	84.91704559326172	186	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0735	false	3573949941422161081	247	300	1309	1579	1579	300	لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة يونس AUTO الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في قوله تعالي القيا ق AUTO AUTO التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يونس قال ابن الانباري جمع-	735	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0138	true	2238065737728081445	0	44	0	227	1559	300	لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة---------- الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم ف-----------ي القيا------------ التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله و------ما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا----- قال ابن الانباري جمع	138	1155130032378502943	225	403.5	182	271	83.02583312988281	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0736	false	1898638052956712883	0	300	0	1590	1590	300	في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله قوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق AUTO العشرون عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو قوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين يونس AUTO الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو قوله تعالي اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس AUTO الثاني والعشرون عكسه اي خطاب الواحد بعد الاثنين نحو قوله تعالي فمن ربكما يا-موسي طه AUTO الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو قوله تعالي يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين -ال--احزاب الخطا-------------------ب له والمراد امته------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من ا------------------طاعة الكفار ومنه قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك الاية يونس حاشاه صلي الله عليه وسلم من الشك وانما المراد التعريض بالكفار ا-خرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في هذه الاية قال لم يشك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسال ومثله قوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية الزخرف وقوله تعالي فلا تكونن من الجاهلين الانعام وانحاء ذلك AUTO الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد--- العين نحو قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء AUTO الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام الم تر ان الله يسج----------------------د له ال-حج ولو تري--------------------------- اذ المجرمون ناكسو رءوسهم السجدة ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل واحد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل ما امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب AUTO السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم هود خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار-	736	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0138	true	2238065737728081445	44	293	227	1522	1559	300	في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله----------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------------ العشرون عكسه نحو------------------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين---------- الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو----------- اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء -------------------الثاني والعشرون عكسه نحو-------------------------------------- فمن ربكما يا موسي الث--------الث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو----------- يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد امته صلي الله عليه وسلم لانه------------------- كان تقيا وحاشاه صلي الله عليه وسلم من طاعة الكفار ومنه----------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك والمراد بالخطاب----------------------------------------- التعريض بالكفار واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- في هذه الاية قال لم يشك------ صلي الله عليه وسلم ومثله-------------------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا------------------------- فلا تكونن من الجاهلين-------- وانحاء ذلك----- الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو----------- لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم-------------- الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو---------------------------------------------- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم------- ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل -احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب----- السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو----------- فالم يستجيبوا لكم---- خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار	138	1155130032378502943	1133	1900.0	915	1707	66.3737564086914	189	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0737	false	-1879284011072916341	8	300	42	1654	1654	300	انتم مسلمون هود ومنه قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا------ الفتح في من قرا بالفوقية AUTO السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات AUTO الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من لا يعقل نحو قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت AUTO التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة AUTO الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر AUTO الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو قوله تعالي ياابت لم تعبد مريم ياب----------------ني انها ان تك مثقال حبة من خردل لقمان يبنءم لا تاخذ بلحيتي طه AUTO --الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة AUTO الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة AUTO الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو قوله تعالي يابني ادم الاعراف فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم AUTO فاءدة قال بعضهم خطاب القران ثلاثة اقسام قسم لا يصلح الا للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لا يصلح الا لغيره وقسم يصلح لهما AUTO فاءدة قال ابن القيم تامل خطاب القران تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور كلها بيده ومصدرها منه وموردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط--- ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم-	737	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0139	true	-3301211395870821956	0	241	0	1333	1682	300	انتم مسلمون---- ومنه----------- انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا بالله الفتح--- ان قرء بالفوقية----- السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات -----الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من--- يعقل نحو----------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها---------- التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو----------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين------------- الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا -------------عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------- الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو يا ----------ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل------ يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو----------- فاتوا بسورة --------------------الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب-قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة----- الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا ب----------ني ادم ف--------انه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم تامل خطاب القران تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور كلها بيده ومصدرها منه وم-ردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عباده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط من ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم	139	1155130032378502943	1276	2326.5	1049	1640	77.80487823486328	202	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0738	false	8904504476609184865	0	62	0	371	1639	300	باسماءه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والاءه يذكرهم بنعمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسيء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن	738	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0139	true	-3301211395870821956	241	300	1333	1682	1682	300	باسماءه وصفاته ويتحبب اليهم بن--------------------عمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بس-ء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن-	139	1155130032378502943	349	685.0	291	371	94.07008361816406	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0738	false	8904504476609184865	62	257	371	1402	1639	300	شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه و-شدة حاجتهم اليه من كل وجه------ لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه و------انه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته ويشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم وال-دافع عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيما رحيما جوادا جميلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه وتتفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر- عندها من رضا كل ما سواه وكيف لا تلهج بذكره ويصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع	738	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0140	true	-2060868004920399763	0	186	0	992	1587	300	شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والمه-ا ويذكر عباده فقرهم اليه ولشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بنفسه وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها ا-------------------------------------------لا بعدله وحكمته ونشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك يقيل عثراتهم ويغفر زلاتهم ويقبل اعذارهم ويصلح فسادهم والمدافع عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي سو----اه فهو مولاهم الحق وينصرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيما رحيما جل------يلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اشهي عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع	140	1155130032378502943	955	1852.5	771	1046	91.3001937866211	167	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0943	false	2578903455119165418	94	131	523	717	1572	300	اخبار-------- القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من اخبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده------ صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	943	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0141	true	2665675722155275918	110	149	615	823	1619	300	اخباره باحوال القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	141	1155130032378502943	192	366.0	155	208	92.30769348144531	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	124	193	633	1000	1568	300	المجاز--------------- اخو الكذب وان القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران لسقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة---------------------------------------------------------------------------- وقد افرده بالتصنيف الامام العز---- بن عبد السلام ولخصه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي مع زياد-------ة في كتاب سما-ه مجاز الفرسان الي مجاز الق---------------ران والمجاز	767	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0145	true	-4485220822452074914	67	151	346	794	1607	300	المجاز فيه وقالوا انه اخو الكذب والق---ران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت--- الحقيقة فيستعير وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران -سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران عن المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتكنية القصص وغيرها وقد افرده بالتصنيف الامام عز الدين بن عبد السلام ولخصته------------------------------ مع زيادات كثيرة في كتاب سميته مجاز الفرسان الي مجاز القران وهو قسمان الاول المجاز	145	1155130032378502943	317	556.0	256	485	65.36082458496094	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0770	false	-4352466646196666095	234	298	1273	1622	1633	300	ومن ذلك اطلاق الخبر علي الطلب امرا او نهيا او دعاء مبالغة في الحث عليه ك----انه وقع واخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد--- الامر وال--نهي ابلغ من صريح الامر وال--نهي كانه سورع فيه الي الامتثال واخبر عنه نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة علي قراءة الرفع	770	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0151	true	-6519773192591404085	183	241	986	1288	1589	300	ومنها-- اطلاق الخبر علي الطلب امرا او نهيا او دعاء مبالغة في الحث عليه حتي كانه وقع واخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد به الامر او النهي ابلغ من صريح الامر او النهي كانه سورع فيه الي الامتثال واخبر عنه نحو----------- والوالدات يرضعن اولادهن -------------------والمطققات يتربصن------------------- فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج -------علي قراءة الرفع	151	1155130032378502943	281	496.0	227	360	78.05555725097656	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0771	false	-4953595147100338611	181	226	952	1209	1588	300	تغليبا وقوله تعالي يا-----ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف اي المشرق والمغرب قال ابن الشجري وغلب المشرق لانه اشهر الجهتين ومن ذلك استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال حروف الجر في غير معانيها الاصلية ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التضمين وهو اعطاء الشء معني اخر ويكون فيه معني الشيءين ويكون في الاسماء والافعال	771	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0153	true	5270622553418556735	159	291	848	1608	1660	300	تغليبا لكونه كان بينهم يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي ال--------شرق والمغرب قال ابن الشجري وغلب المشرق لانه اشهر الجهتين مرج البحرين اي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه اعظم ولكل درجات اي من المءمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف قال في البرهان وانما كان التغليب من باب المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له وكذا باقي الامثلة ومنها استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم ومنها استعمال صيغة افعل لغير الوجوب وصيغة لا تفعل لغير التحريم وادوات الاستفهام لغير طلب التصور او التصديق وادوات التمني والترجي والنداء لغيرها كما سياتي ومنها التضمين وهو اعطاء الشء مع-------------------ني الش---ء ويكون في الحروف -والافعال	153	1155130032378502943	182	308.0	148	791	23.00885009765625	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	77	206	425	1068	1585	300	في انواع ---هل هي من الحقيقة او المجاز من---------ها الحذف الجم-هور انه من المجاز وانكره بعضهم لان المجاز هو اللفظ الذي استعمل------- في غير ما وضع-------------- له وقال القرا------------------------------------------------------------------في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية يوسف اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن يتوقف عليه شرعا كقوله الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادي نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول طه والدليل علي انه انما---- قبض- من حافز---- فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	773	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0154	true	6224668894144009357	164	299	860	1529	1533	300	في انواع مختلف في عدها------ من المجاز وهي ستة احدها الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره بعضهم لان المجاز-------------- استعمال اللفظ في غير م--وضعه والحذف ليس كذلك وقال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا وقال الفراء في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية----- اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه -لكن يتوقف عليه شرعا كقوله----------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -------اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو----------- اضرب بعصاك البحر فانفلق --------اي فضربه وق------سم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو----------- فقبضت قبضة من اثر الرسول دل -الدليل علي انه انما قبض قبضة من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	154	1155130032378502943	529	899.0	417	752	70.34574127197266	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	216	294	1123	1545	1585	300	-من الحقيقة ثالثا ومنها التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه من الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة وان كان بحذف فهو مجاز لان-------- الحذف من---- المجاز --رابعا ومنها الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة -----------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز الرابع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تنقسم الي حقيقة ان اريد بالكناية-------------------------- لازم المعني وان اريد باللازم ------------------------الملزو----------م فهو مجاز خامسا ومنها التق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم والتاخير عده قوم من المجاز فان تاخير ما رتبته التقديم	773	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0155	true	-4349031656762808825	125	300	632	1550	1550	300	مثل الاول الثالث------- التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه -----حقيقة قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقال------ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او----- بحذف فهو مجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الرابع------- الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد بها غير موضوعها استعمالا وافادة الخامس التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير-	155	1155130032378502943	317	423.0	253	949	33.40358352661133	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0774	false	-2267709262936139286	6	34	32	167	1642	300	والصحيح-------- انه مكن الحقيقة سادسا ومنها----------------------- الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة ام مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه	774	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0156	true	8454796436101422590	16	53	89	255	1631	300	والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع الي ما لم يوضع له السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه	156	1155130032378502943	118	204.5	91	166	71.08433532714844	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	0	70	0	368	1630	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد وقد افرد تشبيهات القران بكتاب--- ابو القاسم ابن المنذ-ر البغدادي-------- سماه الجمان -------------------------------------------------------------------قال ابن ابي الاصبع التشبيه هو اخراج الاغمض الي الاظهر وقال غيره هو الحاق شء -ذي وصف في وصفه وقال بعضهم هو ان يثبت لل-شبه حكما من احكام المشبه به والغرض منه تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	777	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0157	true	-1121779368037097893	17	100	97	537	1615	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم -بن البندار البغدادي في كتاب سماه الجمان وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني وقال ابن ابي الاصبع --------هو اخراج الاغمض الي الاظهر وقال غيره هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به والغرض منه تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	157	1155130032378502943	352	639.5	283	449	78.39643859863281	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0783	false	4513750182499133337	87	153	470	841	1689	300	واشتعل الراس شيبا مريم فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب ووجه الشبه ------------انبساط الشيب في الراس ومشابهة بياضه---- لبياض النار ومن ذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف فان اصل الموج في حركة الماء فاستعمل في حركة الانسان علي سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه ومن ذلك قول الله تعالي والصبح اذا تنفس التكوير استعير خروج----------------------- النور من المشرق قل-----------------يلا قليلا	783	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0162	true	5523160061398292627	13	87	81	502	1695	300	واشتعل الراس شيبا----- فالمستعار منه هو النار والمستعار ل--------------ه الشيب والوجه هو الانبساط--------------- ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الراس لافادته عموم الشيب لجميع الراس ومثله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض---------- اصل الموج حرك---ة الماء فاستعمل في حركتهم------ علي سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه -من الكثرة------------ والصبح اذا تنفس-------- استعير خروج النفس شيءا فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا	162	1155130032378502943	263	393.5	213	495	53.13131332397461	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	5	130	25	704	1590	300	بدر الدين بن مالك في المصباح انما يعدل عن التصريح الي الكناية لنكته كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية و--الالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر وتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي طه انه كناية عن الملك فان الاستوي عل-ي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة او مجاز	775	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0168	true	4566940857960185849	178	300	921	1583	1583	300	بدر الدين بن مالك في المصباح انما يعدل عن ال-صريح الي الكناية لنكتة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية او الالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي--- انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يكون الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله ------والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة --ومجاز-	168	1155130032378502943	648	1242.0	529	682	95.01466369628906	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	132	224	715	1203	1590	300	للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات قا---------ل الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره وقال ابن الاثير الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ وقا---------ل السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل	775	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0169	true	-4717960297044976920	207	300	1082	1575	1575	300	للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره وقال ابن الاثير الكناية -----ما دل- علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل-	169	1155130032378502943	468	901.5	379	506	92.49011993408203	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	224	300	1203	1590	1590	300	في معناه مرادا منه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهو حينءذ مجاز ومن امثله قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا التوبة فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يريدونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قوله تعالي بل فعله-	775	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0170	true	-8545790160988872227	0	72	0	363	1558	300	في معناه مرادا منه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز ومن امثلته---------- قل نار جهنم اشد حرا------- فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم ير-دونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قال------- بل فعله	170	1155130032378502943	358	676.5	287	388	92.2680435180664	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	0	250	0	1318	1599	300	كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذ- نظروا بعقولهم عن عجز كبيرهم عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحدا ويراد غيره وسمي به لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه قال الطيبي وذلك يفعل اما لتنويه جانب الموصوف ومنه قوله تعالي ورفع بعضهم درجات البقرة اي محمدا صلي الله عليه وسلم اعلاء لقدره اي انه العلم الذي لا يشتبه واما للتلطف به واحترازا عن المخاشنة نحو قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس اي وما لكم لا تعبدونه بدليل قوله تعالي واليه ترجعون يس وكذا قوله تعالي ااتخذ من دونه الهة يس ووجه حسنه اسماع من يقصد خطابه الحق علي وجه يمنع غضبه اذ لم يصرح بنسبته للباطل والاعانة علي قبوله اذ لم يرد له الا ما اراده لنفسه واما لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم ومنه قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم واريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا واما للذم نحو قوله تعالي انما يتذكر اولو الالباب الرعد فانه تعريض بذم الكفار وانهم في حكم البهاءم الذين لا يتذكرون واما للاهانة والتوبيخ نحو قوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير فان سءالها لاهانة قاتلها وتوبيخه قال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم	776	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0170	true	-8545790160988872227	72	300	363	1558	1558	300	كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد- ويراد غيره وسمي به لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه قال الطيبي وذاك يفعل اما لتنويه جانب الموصوف ومنه----------- ورفع بعضهم درجات------- اي محمدا صلي الله عليه وسلم اعلاء لقدره اي انه العلم الذي لا يشتبه واما التلطف به واحترازا عن المخاشنة نحو و-----------ما لي لا اعبد الذي فطرني--- اي وما لكم لا تعبدون- بدليل قوله------ واليه ترجعون--- وكذا قوله------ ااتخذ من دونه الهة--- ووجه حسنه اسماع من يقصد خطابه الحق علي وجه يمنع غضبه اذ لم يصرح بنسبته للباطل والاعانة علي قبوله اذ لم يرد له الا ما اراد- لنفسه واما لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم ومنه----------- لءن اشركت ليحبطن----------- خوطب--- النبي صلي الله عليه وسلم واريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا واما للذم نحو----------- انما يتذكر اولو الالباب------ فانه تعريض بذم الكفار وانهم في حكم البهاءم الذين لا يتذكرون واما للاهانة والتوبيخ نحو----------- واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت-------- فان سءالها لاهانة قاتلها وتوبيخه قال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم-	170	1155130032378502943	1189	2219.0	962	1319	90.14405059814453	203	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	269	300	1469	1634	1634	300	الاثير وغيره الاي-------------------جاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ زاءد ورجح هذا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-سيوطي -----في الاتقان وانه لا----------------------------------------------------------------------------------- واسطة قال ولا يكاد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد خصوصا في القران وقد مثل لها-	827	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0171	true	-8181347258139677883	87	187	495	1042	1667	300	الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد وقال القزويني الاقرب ان يقال ان القبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب واحترز بواف عن الاخلال وبقوله لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة وانها من قسم القبول فان قلت عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها او عدم قبولها او لامر غير ذلك قلت لهما ولامر ثالث وهو ان المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران وقد مثل لها	171	1155130032378502943	121	157.5	96	547	22.12065887451172	16	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	0	93	0	521	1675	300	في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي-تنا الانعا---م وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطنابا بلفظ السء لان ال----مكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف--- لان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء و-------------------------------------------------------------اجيب -بان بعض المكر غير سء لقوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران لانه جواب عنه وعن الاستثناء بان بعض المحذوفات متناس---------ية لا يتوقف عليه تادية المعني AUTO فصل والاي---------------جاز والاختصار بمعني واحد----------------------------------- وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل---- بخلاف الايجاز	828	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0171	true	-8181347258139677883	187	300	1042	1667	1667	300	في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله----- وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب- بلفظ الشء لان لفظ المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء وبكونها حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس محذرة عن جميع ما يءدي اليه وبان تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج------------------------- الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام تنبيه الايجاز والاختصار بمعني واحد كما يءخذ من المفتاح وصرح به الخطيب وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز-	171	1155130032378502943	373	577.0	302	657	56.77321243286133	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	94	129	526	707	1675	300	فصل الايجاز علي قسمين ايجاز القصر وايجاز الحذف----------------------- قال الشيخ بهاء الدين السبكي الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز القصر	828	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0172	true	160850799157307595	25	62	139	326	1605	300	فصل الايجاز قسما----ن ايجاز --قصر وايجاز --حذف فالاول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين------- الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز --قصر	172	1155130032378502943	160	281.5	127	204	78.4313735961914	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	185	261	1049	1465	1675	300	تعالي- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هود امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح من اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت هذ------ه الاية بالتاليف وذكر ما فيها من عجاءب البلاغة والايجاز والفصاحة وقال الكرماني في كتاب العجاءب اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن	828	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0173	true	-3704616596303299106	234	300	1261	1620	1620	300	--وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين---- امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف و-------في ا---لعجاءب ل-------------------------------لكرماني---------------- اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن-	173	1155130032378502943	344	621.5	281	423	81.3238754272461	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	261	299	1465	1670	1675	300	الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظامها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال ومن ذلك قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مسكانكم	828	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0174	true	5512853077836715823	0	35	0	191	1615	300	الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظ-مها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال و-------قوله------ يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم	174	1155130032378502943	189	355.5	154	205	92.19512176513672	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	65	123	369	663	1594	300	وقد روي ان ------اعرابيا-- لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام ومن ذلك قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الزخرف قال بعضهم جمع الله تعالي في هاتين الجملتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيه -علي التفصيل لم يخرجوا عنه ومن ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	829	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0174	true	5512853077836715823	216	264	1197	1442	1615	300	وقد حكي عن بعض الاعراب انه لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام و-------قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين------------------------- قال بعضهم جمع ب-------------هاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه وقوله------------- ولكم في القصاص حياة	174	1155130032378502943	223	383.5	178	303	73.59735870361328	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	1	59	6	336	1594	300	جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا---------- نادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت و-عذرت فالنداء يا والكتابة اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون وادت خمس- حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان ومن ذلك قوله	829	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0174	true	5512853077836715823	35	93	191	526	1615	300	جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت واعذرت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان و-------قوله	174	1155130032378502943	320	609.5	264	342	93.56725311279297	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	127	300	686	1594	1594	300	وقد فضلت هذه الجملة علي اخصر ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل قال------------------------- ابن الاثير--------------------------- لا تشبيه بين كلام الخالق سبحانه وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما يناظره من كلامهم ق----وله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه- عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر الثاني ان نفي القتل لا يدل علي الحياة والاية دالة علي ثبوتها الذي هو الغرض والمطلوب ----الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما فيدل علي ان القصاص ح---ياة مستطا-لة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة وكذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع انها---- مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل-	829	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	4	188	22	980	1585	300	وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون افهامهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفها عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحي-اة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض -المطلوب منه الثالث ان تنكير حياة تفيد تعظيما فتدل علي ان القصاص في حياة م-تطاولة كقوله------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا ----كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع ان الاية مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل	175	1155130032378502943	858	1603.5	691	978	87.73006439208984	151	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0830	false	6948958689101302612	0	112	0	600	1603	300	وما بعدها وحذف قصاص- من القتل الاول و ظلما من القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه السابع ان في الاية طباقا لان القصاص يشعر بضد الحياة بخلاف المثل الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو القضاء والموت حكم-------ا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة حقيقة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكره فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة بسكون فالحركات تنقطع	830	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	188	300	980	1585	1585	300	وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول و-ظلما مع القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه السابع ان في الاية طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف القتل الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة خفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكره فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة س-كون فالحركات تنقطع-	175	1155130032378502943	583	1127.0	473	608	95.8881607055664	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0830	false	6948958689101302612	112	300	600	1603	1603	300	بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتيسر ا-طلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة العاشر ان المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة وبعدها من غنة النون الثاني عشر سلامة استعمالها علي حروف م-لاءمة لما قبلها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء و الصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما بين طرف اللسان واقصي الحلق الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والياء حسن الصوت ولا كذلك تكرار القاف والفاء الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ مطلق القتل الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو مبني علي العدل بخلاف مطلق القتل السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل مبني علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة-	830	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0176	true	3667912171335241368	0	184	0	982	1614	300	بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فجث-ت ثم تحركت فجث-ت لا يتبين انطلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة العاشر ان المثل كال-تناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف ال-وجب للضغط والشدة وبعدها عن غنة النون الثاني عشر اشت-------مالها علي حروف متلاءمة لما -فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء وال-صاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ----- القتل الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن- العدل بخلاف مطلق القتل السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي----- النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة	176	1155130032378502943	952	1821.5	769	1006	94.63220977783203	165	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	0	101	0	548	1598	300	وقوله تعالي في القصاص حياة مفهوم من اول وهلة الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجراح معا لشمول القصاص لهما والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ثم في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لتخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم	831	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0176	true	3667912171335241368	184	284	982	1523	1614	300	وقوله ولكم ف-ي القصاص حياة مفهوم من اول وهلة الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة---- التاسع عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجر-ح معا لشمول القصاص له-ا والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ثم في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لتخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم	176	1155130032378502943	534	1045.5	435	548	97.44525909423828	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	103	244	557	1313	1598	300	ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر---- الحصر سواء اكان ب الا او ب انما او غيرهما من اداواته لانه الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن ارادة تكرار العامل وباب --ناءب الف---اعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذلك لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه منحل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف ومنها باب التنازع اذا لم يقدر علي راي الفراء ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وم--------------نها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك مالك عشرون ام ثلاثون و-كذا الي ما لا ينت-هي ومنها الالفاظ المذكورة للعموم كما مر ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرار المفرد واقيم الحرف فيها مقامه اختصارا AUTO	831	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0177	true	-230152497954903928	99	238	502	1260	1610	300	ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيره-ا ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر سواء -كان ب-الا او ب-انما او غيره-ا من اد-واته لان- الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة العو-----امل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء ع---ن الظاهر اختصارا ولهذا لا يعدل الي المنفصل ----مكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه م-حل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف ومنها باب التنازع اذا لم تقدر علي راي الفراء ومنها طرح المفعول اختصارا علي جعل المتعدي كاللازم وسياتي تحريره ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو- عشرون ام ثلاثون وهكذا الي ما لا يتناهي ومنها الالفاظ الملازمة للعموم كاحد وم--نها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيها مقامه اختصارا ومما	177	1155130032378502943	698	1288.5	564	781	89.37259674072266	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	60	193	326	1034	1591	300	المهم وهذه--- فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها الشمس بتقدير الزموا وتحذير بتقدير ذر----------------------------وا ومنها التعظيم والتفخي---------م لما في الحذف من الابهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او لقصدي-ه تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول او سامة فيحذف ويكتفي بدلالة ال-------------------------------------------حال عن ذكرها---- ولهذا القصد يورد في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عن -ذلك لا ينت-هي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شان-ه ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك وكذا قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يحيط به العبارة	840	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0178	true	-7018969306123202931	0	139	0	740	1564	300	المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله------ ناقة الله وسقياها فناقة الله تح----------ذير بتقدير ذروا وسقياها اغراء بتقدير الزموا ومنها ---------التفخيم والاعظام لما فيه----- من الايهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول و--سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله------ في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها------ فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وترك- النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك وكذا قوله------ ولو تري اذ وقفوا علي النار-------- اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة	178	1155130032378502943	623	1114.0	501	799	77.97246551513672	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	4	34	18	206	1634	300	قال ابن هشام رحمه الله تعالي جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا	834	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0179	true	-3217447359070127569	274	300	1402	1566	1566	300	قال ابن هشام---------------- جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا-	179	1155130032378502943	164	303.0	139	188	87.23403930664062	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0842	false	-539978072767347967	0	25	0	121	1622	300	من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره وسمي ابن جني الحذف شجاعة العربية لانه -شجع علي الكلام	842	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0179	true	-3217447359070127569	243	268	1242	1364	1566	300	من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره وسمي ابن جني الحذف شجاعة العربية لانه يشجع علي الكلام	179	1155130032378502943	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	49	157	281	870	1634	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق و--نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع ا------لفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له- ومنه ربي الذي يح-ي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف واذا رايت ثم الانسان اذ المعني رب-----ي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسر-اف واذا حصلت منك رءية	834	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0180	true	-2058413933252448453	2	112	13	601	1564	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفا------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول معه ومنه ربي الذي يحيي ويميت------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا و--------اذا رايت ثم اذ-------- المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسر اف واذا حصلت منك رءية	180	1155130032378502943	539	990.0	438	625	86.23999786376953	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	87	299	441	1568	1571	300	الثاني من شروط الحذف الا يكون ما يحذف كالجزاء ------فلا يحذف الفاعل ولا ناءبه ومشبهه قال --------------ابن هشام وقال ----ابن عطية في بءس مثل القوم الذي كذبوا الجمعة ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد ا-------------ن الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فاين تفسيره ثم قال والصواب ان مثل القوم فاعل وحذف المخصوص اي مثل هءلاء او مضاف اي مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو قالوا خيرا النحل يا عبد الله وزيدا ضربته انتهي الشرط الثالث من شروط الحذف الا يكون مءكدا لان التاكيد ينافي الحذف لان الح----------------------ذف مبني علي الاختصار والتوكيد مبني علي التطويل واول من ذكره الاخفش وتبعه الفارسي فرد في كتاب الافعال قول الزجاج في قوله تعالي ان هذان لساحران طه ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتاكيد باللام متنافيان وتبعهما ابن جني في الخصاءص وتبعهم ابن مالك وكلهم مخالفون لسيبويه والخليل فانهما اجازا مثل ذلك والله اعلم الشرط الرابع ان لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يح------ذف اسم الفاعل دون معموله لانه اختصار للفعل الشرط الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل --------الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها الشرط السادس الا يكون عوضا عن شء	832	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0183	true	1408592236816036488	31	180	160	957	1555	300	الثاني-------------- الا يكون المحذوف كالجز-ء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا اسم كان واخواتها قال ابن هشام واما قول ابن عطية في بءس مثل ال------------------قوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد هذا الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستتر فسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------ثال--ث الا يكون مءكدا لا------------------------ن الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد ------------------الفارسي علي-------------------- الزجاج في قوله------ ان هذان لساحران--- ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتوكيده فلا تنافي بي-----------------------------------نهما لان المحذوف لدليل كالثابت----- الرابع ا--لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل------------ لانه اختصار للفعل------ الخامس ا--لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار-------- والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل---------------------------- السادس الا يكون عوضا عن شء	183	1155130032378502943	610	972.0	490	1200	50.83333206176758	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0842	false	-539978072767347967	27	170	132	889	1622	300	قال الشيخ عز الدين -لا يقدر من المحذوف --الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا تقدر --الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب------ لذلك الكلام كما يفعلون ذلك في الملفوظ به نحو قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا يشك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن فان الله سبحانه وتعالي وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو قوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء لك ان تقدر في امر الحرث او في تضمين الحرث وهو اولي لتبيينه وهو ---مجمل لتردده بين انواع	842	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0184	true	-491003970928781625	86	221	446	1156	1595	300	قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الا ما لو لفظوا به لكان ------انسب واحسن لذلك الكلام كما يفعلون ذلك في الملفوظ به نحو جعل ا-----------لله الكعبة البيت الحرام قياما للناس-------- قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا -شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن لان الله-------------- وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو----------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث--------- لك ان تقدر في امر الحرث -و في تضمين الحرث وهو اولي لتع-ينه والامر مجمل لتردده بين انواع	184	1155130032378502943	683	1270.5	553	772	88.47150421142578	118	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	23	143	140	790	1619	300	الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها--- اسما من اسماءه تعالي ومن الاءه تعالي فالالف اول الله واللام لطيف كما تقدم و------------------------------------------------------------------------منه قراءة بعضهم ونادوا يا مالك الزخرف بالترخيم ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف همزة انا من قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ال---------------------------------------------------------------------------------------------نوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بذكر احدهما عن الاخر لنكتة ويختص ذلك غالبا بالارتباط العطفي كقوله------ سرابيل تقيك-م الحر النحل اي والبرد وخ-ص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم	838	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0185	true	-1121211598184993631	133	300	679	1550	1550	300	الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض احرف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم- من اسماءه تعالي-------------------------------------------- كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في قوله وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال-------- بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله------ لكنا هو الله ربي اذ--- الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي ب----احده-ا عن الاخر لنكتة ويختص---- غالبا بالارتباط العطفي كقوله تعالي سرابيل تقيكلم الحر------ اي والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم-	185	1155130032378502943	561	973.0	455	949	59.1148567199707	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	143	300	790	1619	1619	300	من الحر ا------هم لانه اشد عندهم من البرد وقيل انت البرد تقدم ذكره في الامتنان بوقايته صريحا في قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل وفي قوله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء النحل و-من امثلة هذا النوع ايضا قوله تعالي بيدك الخير ال عمران اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله تعالي ليس من باب الاد-ب كما قال صلي الله عليهم وسلم والشر ليس اليك وقيل ليس هو من هذا الباب بل الشر المشتمل علي الحكمة والمصالح خير فلهذا قال تعالي بيدك الخير ال عمران ومنها وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ال عمران اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون ومنها قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب البقر----------------------------------------------------------ة لانه -مدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير-	838	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0186	true	996596998734938145	0	133	0	716	1606	300	من الحر اهم عندهم لانه اشد------ من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر---- الامتنان بوقايته صريحا في قوله و------من اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا وفي قوله------ وجعل لكم من الجبال اكنانا------ وفي قوله------ والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومن امثلة هذا ا----------------لنوع بيدك الخير اي وا---------لشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله تعالي ليس من باب الاداب كما قال صلي الله عليه- وسلم والشر ليس اليك وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ---------اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون ومنها----------- الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة اي والشهادة لان الايمان بكل منهما واجب واثر الغيب لانه امدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير	186	1155130032378502943	620	1108.0	500	897	69.1192855834961	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	4	185	26	986	1613	300	والشهادة ومنها قوله تعالي ورب المشارق الصافات اي والمغارب ومنها قوله تعالي------------------------------------------------------------------ ان امرءا هلك ليس له ولد النساء اي ولا والد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها النوع الثالث من انواع الحذف ما يسمي -الاحتباك وهو--- الطف الانواع وابدعها قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل فن البلاغة ولم اره الا في شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال الاندلسي في شرح البديعية---- من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذ- من الاول ما -ثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما -ثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية البقرة التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه ومن ذلك قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل التقدير وادخل يدك في جيبك غير بيضاء	839	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0186	true	996596998734938145	130	300	700	1606	1606	300	بالشهادة من غير عكس ومنها ورب المشارق --------اي والمغارب ومنها هدي للمتقين اي وللكافرين قاله ابن الانباري ويءيده قوله تعالي هدي للناس ومنها ان امرء- هلك ليس له ولد ا-------ي ولا والد بدليل انه -وجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها النوع الثالث--------------- ما يسمي بالاحتباك وهو من الطف الانواع وابدعها----------------------------------- وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل--- البلاغة ولم اره الا في شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي---- الاندلسي في شرح البديعية قال من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق التقد-------------ير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه و-------قوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء----------------- التقدير -تدخل ------------غير بيضاء-	186	1155130032378502943	800	1430.5	647	1037	77.14561462402344	132	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	185	300	986	1613	1613	300	وتخرجها تخرج بيضاء فحذف-------------- غير بيضاء من الاول ومن الثاني -اخرجها تخرج وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجر--------------------------------------------------------------------------------مون وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم الاحزاب ف---------------------------------------------لا يعذبهم وقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة اي حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن وقوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا بصالح قال السيوطي رحمه الله تعالي ومن لطيفه قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ال ---عمران- تقاتل في سبي-------------------------------ل الطاغوت وفي الغراءب-	839	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0187	true	-4889080117753440082	0	133	0	720	1562	300	واخرجها تخرج بيضاء فخذف من الاول تدخل غير بيضاء ---------ومن الثاني واخرجها----- وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم برء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون وقوله------ ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير ويعذب المنافقين فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم وقوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن------- اي حتي يطهرن من الدم ويط-هرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن وقوله------ خلطوا عملا صالحا واخر سيءا------- اي عملا صالحا بس-ء واخر سيءا بصالح قلت ------------------------ومن لطيفه -----------فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة اي فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت وفي الغراءب	187	1155130032378502943	529	897.0	429	803	65.87796020507812	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	0	33	0	164	1591	300	للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا بك-------- كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو -بلغ ما يكون من الكلام انتهي	840	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0187	true	-4889080117753440082	133	168	720	893	1562	300	للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا معك يا محد كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو ابلغ ما يكون من الكلام انتهي	187	1155130032378502943	162	308.5	129	173	93.64161682128906	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0835	false	-6322303972418168862	229	292	1167	1484	1529	300	حذف الموصوف وعندهم قاصرات الطرف الصافات اي حور قاصرات ان اعمل سابغات سبا اي دروعا سابغات 7 حذف------------------------------ الصفة ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي صالحة بدليل انه قرء كذلك 8 حذف المعطوف ويجب ان يتبعه العاطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد اي ومن انفق بعده 9 حذف المع---------------------------------------------طوف عليه--- اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب	835	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0188	true	-1328220880425912730	196	260	954	1290	1513	300	حذف الموصوف وعندهم قاصرات الطرف-------- اي حور قاصرات ان اعمل سابغات---- اي دروعا سابغات ايها المءمنون اي القوم المءمنون حذف الصفة ياخذ كل سفينة----------- اي صالحة بدليل انه قرء كذلك وان تعيبها---------------------------- لا يخرجها عن كونها سفينة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم ذلك فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا حذف المعطوف عليه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-------- اي فضرب	188	1155130032378502943	174	241.5	137	395	44.05063247680664	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0835	false	-6322303972418168862	154	193	793	977	1529	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول طه اي من اثر حافر فرس الرسول 4 حذف ثلا----------------------------------------------------------------------------ثة متضايفات فكان قاب قوسين او ادني النجم اي فكان مقدرا مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها كذا	835	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0191	true	5098784713052795838	115	163	591	828	1515	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول--- اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي كدوران عين الذي وتجعلون رزقكم اي بدل شكر رزقكم حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين-------------- اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب------ فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها حذف	191	1155130032378502943	148	261.0	116	260	56.92307662963867	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	0	50	0	274	1572	300	الذين لا يءتون الزكاة فصلت وليس احد من المشركين مزكي والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع----- حيث جعل --من اوصاف المشركين النوع الثاني من ---انواع الاطناب دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد علي الجملة مثل لا-------------------- الابتداء و ------الا الاستفتاحية و اما و ها التنبيه والكلام في التاكيد	843	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0192	true	2373765432391037818	236	286	1247	1533	1612	300	الذين لا يءتون الزكاة----- وليس---- من المشركين مزك- والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع منها حيث جعلها من اوصاف المشركين و-----الثاني يكون بانواع احدها-- دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد الاتية في نوع الادوات وهي ان وان ولام الابتداء والقسم والا الاستفتاحية و-اما و-ها التنبيه و---كان في --تاكيد	192	1155130032378502943	224	336.5	185	310	72.25806427001953	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	91	140	453	713	1597	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	787	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0193	true	8883230785249060371	40	91	225	500	1590	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم لمرسلون فاكد بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	193	1155130032378502943	103	157.0	81	383	26.8929500579834	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	71	234	381	1219	1572	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنين اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلةتن-زيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة واضحة نزل انكار----------------------------- المنكر منزلة العدم كما في----------------------- قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة نفي عنه الريب ----علي سبيل الاستغراق ب لا مع ان الريب واقع فيه من المرتابين لكن نزل ارتيابهم فيه منزلة العدم تعويلا علي ما --فيه من الادلة الباهرة او عد من ارتاب فيه بمنزلة العدم وانهم ليس ممن يعتد بهم لجهلهم وسوء طباعهم وان الناس هم الذين يءمنون به ويهتدون به وقال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان---- ان يكون الموت نصب عين-ه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فاكدت---- جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه مخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب ان لانه برز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل	843	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0193	true	8883230785249060371	124	272	668	1434	1590	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثو---------ن اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بالا ينكر فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة ونظيره قوله تعالي----------- لا ريب فيه------- نفي عنه الريب بلا علي سبيل الاستغراق----- مع انه ارتاب فيه------- المرتابون لكن نزل------------- منزلة العدم تعويلا علي ما مر به من الادلة الباهرة كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك -----------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكد جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه يخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب-ان ا----برز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل	193	1155130032378502943	619	1058.0	495	906	68.32229614257812	105	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	237	283	1238	1477	1572	300	قال الجرجاني في نظم القران قوله تعالي ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم ليست اللام فيه للتاكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكر وانما قاله حاكيا به كلام النبي صلي الله عليه وسلم الصادر منه باداة التاكيد فحكاه فنزله منزلة الاية علي ذلك	843	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0194	true	-5743376138486304828	251	284	1375	1552	1630	300	قال الجرجاني في نظم القران------------------------------------------------------ ليست اللام فيه للتاكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكر وانما قاله حكاية ل--كلام النبي صلي الله عليه وسلم الصادر منه باداة التاكيد فحكاه فنزلت------ الاية علي ذلك	194	1155130032378502943	172	321.5	139	239	71.9665298461914	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0844	false	1645423221979981068	60	200	325	1068	1628	300	واما الافعال فنحو قوله تعالي-------- كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم ف كان قال بعضهم صلة اتي بها للتاكيد والتقوية وقال بعضهم اصبح في قوله تعالي فاصبحوا خاسرين الماءدة مزيدة وقال الرماني العادة ان من ب هبه علة تزداد ب--الليل وي--رجو الفرج عند الصب-ح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجي فيه الفرج فليست زاءدة واما الاسماء ف---اكثر النحويين علي انها لا تزاد في الكلام وبعض النحويين واللغويين يرون زيادة الاسماء وقد ذكروا ذلك في كثير من كلام العرب فيقولوا هو مقحم اي زاءد وحمل عليه بعضهم قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة اي بما الرابع من انواع الاطناب التاكيد الصناعي وهو اربعة اقسام احدها التاكيد المعنوي ب كل و اجمع و كلا و كلتا نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الحجر الثاني-- التاكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول بلفظ------ه نحو	844	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0195	true	3960110804881257264	118	245	638	1332	1623	300	واما الافعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان في المهد صبيا واصبح وخرج عليه---------------------------------------------------------------- فاصبحوا خاسرين و--------------قال الرماني العادة ان من ---به علة تز-اد في الليل ان يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل ف----ي الوقت الذي يرجو فيه الفرج فليست زاءدة واما الاسماء فنص اكثر النحويين علي انها لا تزاد ووقع-------------------------------------------------------------- في-------- كلام المفسرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلفظ مثل في قوله- فان امنوا بمثل ما امنتم به------- اي بما ال---------نو-ع ال-ثالث التاكيد الصناعي وهو اربعة اقسام احدها التوكيد المعنوي ب-كل و-اجمع و-كلا و-كلتا نحو----------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وفاءدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول وادعي الفراء ان كلهم افادت ذلك واجمعون افادت اجتماعهم علي السجود وانهم لم يسجدوا متفرقين ثانيها التاكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول اما بمرادفه نحو	195	1155130032378502943	451	659.5	359	884	51.01810073852539	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	4	154	24	805	1617	300	التكرير وهو من محاسن الفصاحة------------------ وله فواءد منها التقرير وقد قيل الك---لام اذا تكرر ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر---------------------------- النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها النحل وقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله-------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وقوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران وقوله تعالي اني رايت احد	845	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0197	true	-584552937962077820	24	198	123	1015	1562	300	التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل ان الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر القصص والانذار بقوله وصزرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه----------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------ ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب--------------------- اني رايت احد	197	1155130032378502943	657	1186.0	525	985	66.70050811767578	120	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	174	250	915	1300	1571	300	النوع ايضا قوله تعالي في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء كررت ثماني مرات كل مرة عقب ---قصة فالاشارة في كل واحدة من ذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وق-وله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه----- ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم يءمن منهم -الرحمة لمن امن	846	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0198	true	4707478238636235501	175	250	934	1312	1567	300	القصة وكذا قوله------ في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم-------- كررت ثمان- مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة ب--ذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وبقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لا يءمن منهم والرحمة لمن امن	198	1155130032378502943	359	662.5	286	395	90.88607788085938	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	129	178	702	937	1571	300	قبله -ليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد --غير ما اريد بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد علي ثلاثة-- لان ذاك في التوكيد----- هو تابع واما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ومن هذا النوع ايضا-------------- قوله تعالي	846	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0199	true	4310512270037371874	0	81	0	383	1487	300	قبله فليس---- باطناب بل هي الفاظ كل اريد به في ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد عليه عن ذلك لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع -اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي	199	1155130032378502943	203	339.0	159	388	52.31958770751953	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	65	300	326	1555	1555	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكته وهذا عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم-------------- اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها -يكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد الاخرين انتهي قلت وهذه الحكمة والسر في تكرار القصص فاءدة عظيمة فان القران كان ينزل شيءا فشيءا وتتلقاه العرب الي مواطنها فكان في التكرار عموم الانتفاع به قال ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الد-اعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله البقرة فلو ذكرت القصص في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه و تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لو ك-ررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور- متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما-	926	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0201	true	3877396487479581406	0	202	0	1056	1576	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدور من بعد-هم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد -لاخرين ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان----ه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله------- فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه --------في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج ال-امر الواحد في صورة متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعهم لما	201	1155130032378502943	1020	1920.0	823	1248	81.73076629638672	179	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0927	false	9162996564115110794	0	41	0	205	1590	300	جلبت عليه من حب التنقل في- الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القر-ن حيث لم يحصل من تكرار ذلك-- فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين -ذلك كلام المخلوقين انتهي قلت وقد ظهر لي في وجه في اسرار تكرار	927	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0201	true	3877396487479581406	202	240	1056	1254	1576	300	جبلت عليه من حب التنقل بين الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع ذلك التكرير فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين بذلك كلام المخلوقين---------- وقد سءل ما الحكمة في --عدم تكرير	201	1155130032378502943	165	274.5	128	210	78.57142639160156	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	141	210	796	1161	1624	300	ما الحكمة في عدم تكرار قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص اجابوا عن ذلك باوجه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها	928	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0201	true	3877396487479581406	235	300	1231	1576	1576	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف------------ وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجو--------ه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة -خلاف غيرها من القصص فان مالها-	201	1155130032378502943	332	629.0	269	367	90.46321868896484	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	210	300	1161	1624	1624	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه والسلام قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت- في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم-	928	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0202	true	-2773104538043911793	0	88	0	453	1603	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح و----هود و----صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمة القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسل---م قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم	202	1155130032378502943	449	862.0	362	465	96.55914306640625	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0929	false	7808457785180531602	0	151	0	793	1670	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حصل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنت الاولين الانفال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي و------عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي من سورة كهيعص مريم وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران 45 وهي مدنية انزلت خطابا لليهود و لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة انتهي AUTO النوع السادس	929	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0202	true	-2773104538043911793	88	231	453	1203	1603	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول----- صلي الله عليه وسلم ف-لما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما ح-ل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنة الاولين-------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن و--------قصة يوسف لم ءقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اهل-- الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ذلك ----قلت الاولي في سورة كهيعص و-----هي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران و---هي مدنية انزلت خطابا لليهود و-لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر الح-اجة والمباهلة----------- النوع الخامس	202	1155130032378502943	727	1365.0	586	800	90.875	125	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	0	171	0	970	1622	300	اذا وقعت الصفة بعد متضايفين اولهما عدد جاز اجراءها علي المضاف والم----ضاف اليه فمن الاول قوله تعالي سبع سموات طباقا الملك من الثاني قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف AUTO فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءها قال الفارسي اذا ذك-رت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا مثاله في المدح والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة النساء ولكن البر من امن بالله -------------الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البقرة وقد تقدم قراءة من قرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة بالرفع والنصب ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب المسد النوع السابع من انواع الاطناب الاطناب بالبدل والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته البيان والتوكيد اما الاول فواضح وام----------------------------------------------------------ا التوكيد ف--هو علي ثلاثة اقسام 1 بد------------------------------------------------------------------ل الكل من الكل نحو------------------------------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط-- الله	849	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0204	true	6522162600084670663	65	291	323	1564	1619	300	اذا وقعت الصفة بعد متضايفين اوله-ا عدد جاز اجراءها علي المضاف وعلي المضاف اليه فمن الاول -----------سبع سموات طباقا وم-----ن الثاني -----------سبع بقرات سمان فاءدة span اذا تكررت النعوت لواحد فالاحسن ان تباعد معني الصفات العطف نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا تركه نحو ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم فاءدة قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءها قال الفارسي اذا تكررت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعراب-ا لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا مثاله في المدح والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة------- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين وقرء شاذ-------------------ا الحمد لله رب العالمين برفع رب ونصبه-------- ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب------ النوع السادس --------------------------البدل والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته البيان والتاكيد اما الاول فواضح انك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير واما التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل فكانه من جملتين ولانه دل علي ما دل عليه الاول اما بالمطابقة في بدل الكل واما بالتضمين في بدل البعض او بالاشتمال في بدل الاشتمال مثال الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم -------------------الي صراط العزيز الحميد الله	204	1155130032378502943	774	1348.0	630	1355	57.12177276611328	119	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	240	300	1314	1622	1622	300	وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بان البدل هو المقصود فكانك قررته في موضع ال-بدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود وقال ابن --------------كيسان عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعة ويفارقه في ان تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سبب-ه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع-- توهم-	849	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0205	true	-8248273709214207764	204	267	1023	1350	1537	300	وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بان البدل هو المقصود وكانك قررته في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببيه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يفارقه توهم	205	1155130032378502943	299	560.0	240	327	91.43730926513672	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0851	false	-6348585418818243829	0	96	0	523	1638	300	تري فيها عوجا ولا امتا طه قال الخليل العوج والامت بمعني واحد-------------------------- لا تبقي ولا تذر المدثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر المبرد وجود هذا النوع في القران واول كل ما سبق من هذه الالفاظ الي اختلاف المعنيين و-------هو الراجح فيكون من باب تاكيد الكلام وتوضيحه توكيدا غير صناعي والا فتقدم ------ان التوكيد الصناعي ليس من باب الاطناب ال------------------------------------------------نوع العاشر من انواع الاطناب عطف الخاص علي العام وفاءدته ال-تنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا -لتغاير--- الوصف منزلة التغاير في الذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة من كان عدو- لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال	851	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0206	true	-8658175743300438869	46	203	241	1078	1611	300	تري فيها عوجا ولا امتا ---قال الخليل العوج والامت بمعني واحد سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب كلغب وزنا ومعني صلوات من ربهم ورحمة غذرا او نذرا قال ثعلب هما بمعني واحد وانكر المبرد وجود هذا النوع في القران واو---ل ما سبق ع---------------لي اختلاف المعنيين وقال بعضهم الملخص في هذا ان تعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادها فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ النوع التاسع----------------- عطف الخاص علي العام وفاءدته ال تنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات وحكي ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفصيلا ومن امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال	206	1155130032378502943	380	576.0	307	882	43.083900451660156	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	0	84	0	427	1582	300	تلقون اليهم بالمودة الممتحنة ف تلقون الي اخره تفسير ل اتخاذهم اولياء وكذا قوله تعالي الله الصمد لم يلد ولم يولد الاية الاخلاص قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير ل الصمد وهو في القران كثير قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقوف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار--- مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر من انواع الاطناب الاطناب بوضع الظاهر موضع المضمر وقد الف في ذلك ابن الضاءع تاليفا مفردا	852	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0208	true	8251621782596820473	236	300	1267	1594	1594	300	تلقون اليهم بالمودة ----------فتلقون ال-----خ تفسير ل-اتخاذهم اولياء ال---------------------صمد لم يلد ولم يولد --------------قال محمد بن كعب القرظي لم يلد ال-----خ تفسير لل--صمد وهو في القران كثير قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوق-ف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا-حق به ومتمم له وجار له مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر وض--------------------------ع الظاهر موضع المضمر ورايت فيه---------------- تاليفا مفردا-	208	1155130032378502943	309	516.5	248	430	71.86046600341797	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	81	263	407	1375	1582	300	الضاءع تاليفا مفردا وله فواءد منها زيادة التقرير والتمكين نحو قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون غافر لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ال عمران ومنها قصد التعظيم نحو -اتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم البقرة اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء ولباس التقوي ذلك خير ذلك الاعراف ومنها قصد الاهانة والتحقير نحو اولءك---- الشي------------------------------------------طان ينزع بينهم الاسراء وم--------------------------نها ازالة اللبس حيث يوهم الضمير انه غير الاول نحو قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران لو قال تءتيه لاوهم انه الاول قال- ابن الخشاب وقوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء الفتح كرر السوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الضمير عاءد الي الله تعالي وقوله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف لو قال ثم استخرجها منه لا-----وهم عود الضمير الي الاخ وانه استخرجها منه----------- وليس الامر كذلك	852	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0209	true	2076518838284172893	1	174	5	902	1581	300	الصاءغ------------- وله فواءد منها زيادة التقرير والتمكين نحو قل هو الله احد الله الصمد وبا--------لحق انزلناه وبالحق نزل ا--------ن الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون----- لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله--------- ومنها قصد التعظيم نحو واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم------- اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون--------- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا-------- ولباس التقوي ذلك خير------------ ومنها قصد الاهانة والتحقير نحو اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ومنها ازالة اللبس حيث يوهم الضمير انه غير الاول نحو----------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من -تشاء لو قال تءتيه -اوهم انه الاول قاله ابن الخشاب------------ الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة ال----------------سوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الضمير عاءد علي الله------------------ فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه لم يقل -----------------منه لءلا يتوهم عود الضمير الي الاخ فيصير كانه مباشر يطلب خروجها وليس------ كذلك	209	1155130032378502943	763	1312.5	612	1058	72.11720275878906	125	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0853	false	3069686528184082184	0	102	0	517	1583	300	رسول الله اليكم الاعراف لم يقل فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم ي-كن له ذلك لانه لا يوصف ومنها التنبيه علي عل-ة الحكم نحو قوله تعالي فبذل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا الاعراف لم يقل فانزلنا عليهم لان علة انزال الرجس عليهم هو الظلم ومن ذلك من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة لم يقل فان الله عدو لهم اعلاما بان من عادي هءلاء فقد ك-فر وان الله انما عاداه	853	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0210	true	4533515233685606452	30	104	156	530	1561	300	رسول الله اليكم جميع-ا ولم يقل فامنوا بالله ربي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم يمكن ---ذلك لانه لا يوصف ومنها التنبيه علي علية الحكم نحو فبد-----------ل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا فان الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو للكافرين ------ولم يقل -------------لهم اعلاما بان من عادي هءلاء فهو كافر وان الله انما عاداه	210	1155130032378502943	344	615.0	274	520	66.15384674072266	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0853	false	3069686528184082184	215	300	1136	1583	1583	300	خلق الانسان من علق العلق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم العلق ثم قال ان الانسان ليطغي العلق وكلهم بمعني واحد وان قال بعضهم ان الانسان الاول هو مطلق الانسان والثاني ادم --ومن تعلم الكتابة و----------الثالث ابو جهل وهو بعيد وفيه تكلف ومنها مراعاة الترصيع وتوازن اللف--ظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ومنها ان يحتمل ضميرا لا-بد منه ومنه قوله تعالي حتي اذا اتينا اهل قرية استطعما اهلها الكهف لو قال استطعماها لم يصح لانهما لم-	853	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0210	true	4533515233685606452	232	299	1198	1554	1561	300	خلق الانسان من------ علق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم كل---------ا ان الانسان ليطغي فالمراد بالان-------------------------------سان الاول الجنس وب---------الثاني ادم او من يعلم الكتابة او ادريس وبالثالث ابو جهل وم-------------------نها مراعاة الترصيع وتوازن الالفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله------ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ومنها ان يتحمل ضميرا لا بد منه ومنه اتيا-------------------- اهل قرية استطعما اهلها------ لو قال استطعماها لم يصح لانه-ا لم	210	1155130032378502943	304	507.0	245	463	65.65874481201172	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	1	119	8	625	1570	300	القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل اهل فلا-بد ان يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن الا مع التصريح بالظاهر كذا حرره السبكي في جواب سءال ساله الصلاح الصفدي وصورة السءال----- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقل----------------------------------------------------ان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر من طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	854	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0211	true	-6569871425736310751	0	117	0	617	1582	300	القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل-اهل فلا بد ان يكون فيها ضمير يعود اليها ولا يمكن الا مع التصريح بالظاهر كذا حرره السبكي في جواب----- ساله الصلاح الصفدي في ذلك قال الصفدي اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ومداده علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببي----------------------------------------------------ان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	211	1155130032378502943	538	1035.0	434	675	79.70370483398438	95	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	119	176	625	928	1570	300	الرابع عشر من انواع الاطناب الايغال وهو الامعان بان يختم المتكلم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك بقوله تعالي اتب-----------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقول-----ه وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة	854	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0211	true	-6569871425736310751	244	299	1290	1576	1582	300	الرابع عشر----------------- الايغال وهو الامعان وهو -خت--------م الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه و-قع في القران ---من ذلك -قوله يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون--- فقوله بعده وهم مهتدون ايغال لانه---- يتم المعني بدونه اذ- الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة	211	1155130032378502943	246	414.0	197	325	75.69230651855469	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	197	300	1041	1570	1570	300	وجعل منه ابن--- الاصبع---- ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النحل فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس عسر من انواع الاطناب التذييل وهو ان يءتي بجملة عقب جملة مشتملة --------علي معناها----- لتاكيد---------- مفهومها ومنطوقها ليظهر------- لمن لا يفهمه ويتقرر عند من يفهمه وهو ضربان ا ضرب لم يخرج مخرج المثل كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور سبا ب وضرب خرج مخرج المثل نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء وقد اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم-	854	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0212	true	-6892809324833479418	7	133	37	695	1628	300	وجعل---- ابن اي الاصبع منه ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين------ فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فان قوله لقوم يوقنون زاءد علي المعني لمدح المءمنين والتعريض بالذم لليهود وانهم بعيدون عن الايمان انه لحق مثل ما انكم تنطقون فقوله مثل ما ايغال زاءد علي المعني لتحقيق هذا الوعد وانه واقع معلوم ضرورة لا يرتاب فيه احد النوع الخامس عشر----------------- التذييل وهو ان يءتي بجملة عقب جملة والثانية تشتمل علي معني الاولي لتاكيد منطوقه او مفهومه---------- ليظهر المعني لمن لا يفهمه ويتقرر عند من -فهمه نحو------------------------------------------- ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور------------------------------ وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا----------------------------------------------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم	212	1155130032378502943	358	555.0	288	817	43.81884765625	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	156	209	851	1118	1568	300	في عروس الافراح فان قيل كل--- ذلك افادته معني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معن---ي نفسه النوع السابع عشر من انواع الاطناب التتميم وهو ان يءتي في الكلام بقيد زاءد ل-------------------نكتة اما المبالغة او غيرها كقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	855	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0213	true	2915900302655083320	19	72	109	363	1527	300	في عروس الافراح فان قلت كل من ذلك افاد م--عني جديدا فلا يكون اطنابا قلت- هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه النوع الثامن عشر----------------- التتميم وهو ان يءتي في --كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة ك---المبالغة في -------قوله------ ويطعمون الطعام علي حبه	213	1155130032378502943	207	332.0	163	292	70.89041137695312	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	62	126	325	673	1603	300	انواع الاطناب الاعتراض-------------------- وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب-------------------------------- لنكتة نحو قوله تعالي------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه اعتراض لتنزيه الله تعالي وتقديسه عما لا يليق بجلاله وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح فقوله تعالي ان شاء الله اعتراض قصد به التبرك	856	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0214	true	8807975857768107250	43	100	264	600	1681	300	النوع العشرون الاعتراض وسماه قدامه التفاتا وهو الاتيان------------------------------------------ بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب اثناء كلام او كلامين اتصلا معني لنكتة غير رفع الايهام كقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فق------وله سبحانه اعتراض لتنزيه الله عن البنات والشناعة علي فاعليها-- وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فجملة الاستثناء اعتراض ل---------------------لتبرك	214	1155130032378502943	197	295.0	157	407	48.402950286865234	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0858	false	7341743377078833551	76	148	478	884	1665	300	الايهام ويدعي التورية-ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز-احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ----------علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به	858	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0215	true	2606266623891197983	227	300	1232	1637	1637	300	الايهام ويدعي التورية ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز احدهما قريب والاخر بعيد وءقصد البعيد وءوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع في اول وهلة قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلته------------ الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به-	215	1155130032378502943	386	733.0	318	418	92.34449768066406	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	29	84	151	445	1619	300	انتهي وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا و--هذا كقوله------ والسماء بنيناها باييد الذاريات فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل --------القوة وهو البعيد المقصود وقال	859	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0216	true	-5962792656926817482	19	76	117	417	1621	300	انتهي وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد---------- فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القدرة والقوة وهو البعيد المقصود وقال	216	1155130032378502943	282	533.5	228	310	90.96774291992188	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	204	300	1084	1619	1619	300	ابن ابي الاصبع في كتابه الاعجاز ومنها قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف فالضلال يحتمل الحب وضد الهدي فاستعمل- اولاد يعقوب عليه السلام ضد الهدي تورية عن الحب كذا قال فليتامل وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك يونس علي تفسيره بالدرع فان البدن يطلق عليه وعلي الجسد والمراد البعيد وهو الجسد كذا قال ومن ذلك قوله تعالي-بعد ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصاري-حيث قال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم البقرة ولما كان الخطاب لموسي من الجانب الغربي وتوجهت اليه اليهود وتوجهت النصاري الي ال-شرق كانت-	859	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0216	true	-5962792656926817482	76	161	417	885	1621	300	ابن ابي الاصبع في كتابه الاعجاز ومنها----------- قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم----- فالضلال يحتمل الحب وضد الهدي فاستعمله اولاد يعقوب------------ ضد الهدي تورية عن الحب---------------------------- فاليوم ننجيك ببدنك----- علي تفسيره بالدرع فان البدن يطلق عليه وعلي الجسد والمراد البعيد وهو الجسد ق----ال ومن ذلك قوله تعالي بعد ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصاري حيث قال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم------- ولما كان الخطاب لموسي من الجانب الغربي وتوجهت اليه اليهود وتوجهت النصاري الي المشرق كانت	216	1155130032378502943	462	837.0	380	540	85.55555725097656	76	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	0	146	0	787	1606	300	قبلة الاسلام وسطا بين القبلتين قال تعالي وتقدس وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين فصدق علي لفظ- وسط ها هنا ان يسمي تعالي به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد ابعدهما وهو الخيار صلحت ان تكون من امثلة التورية قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليوهي مرشحة بلازم الموري عنه وهو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس فانه ل-----زم كونهم خيارا اي عدولا والاتيان قبله من قسم المجردة ومن ذلك قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن فان النجم يطلق علي الكوكب ويرشح---ه ذكر الشمس والقمر وعلي ما لا يساق له من النبات وهو المعني البعيد له وهو المقصود في الاية ونقل- من خط شيخ الاسلام ابن حجر ان من التورية في القران----------- وما ارسلناك الا كافة للناس سبا فان كافة بمعني مانع اي تكفهم عن الكفر والمعاصي والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان	860	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0216	true	-5962792656926817482	161	300	885	1621	1621	300	قبلة الاسلام وسطا بين القبلتين قال تعالي------ وكذلك جعلناكم امة وسطا------- اي خيارا فظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين -صدق علي لفظة وسط ها هنا ان يسمي تعالي به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد ابعدهما وهو الخيار صلحت ان تكون من امثلة التورية قلت ------------------------------وهي مرشحة بلازم الموري عنه وهو قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس فانه من لوازم كونهم خيارا اي عدولا والاتيان قبله من قسم المجردة وفي ذلك قوله------ والنجم والشجر يسجدا-------ن فان النجم يطلق علي الكوكب ويرشحه له ذكر الشمس والقمر وعلي ما لا -ساق له من النبات وهو المعني البعيد له وهو المقصود في الاية ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر ا---ن التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس ----فان كافة بمعني مانع اي يكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان-	216	1155130032378502943	705	1284.5	571	808	87.25247192382812	115	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	146	300	787	1606	1606	300	المراد جامعة بمعني جميعا لكن منع من حمله علي ذلك ان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميع- الناس لا تقول رايت كافة الناس AUTO- الاستخدام -هو والتورية اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم فيه عبارتان احده-ما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميرا مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي -لكل اجل كتاب الرعد فلفظ الكتاب يحتمل الامر المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الث-------اني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ف الصلاة يحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله------ حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول- و الا عابري سبيل يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة-	860	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0217	true	9188912624215839811	0	152	0	817	1567	300	المراد جامعة ا---ي جميعا لكن منع من حمله علي ذلك ان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميعا الناس لا تقول رايت كافة الناس ومنها الاستخدام وهو والتورية اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها وله- فيه عبارتان احداهما ان ءءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليه- ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي للكل اجل كتاب------ فلفظ ك--تاب يحتمل الامد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و-يمحو يخدم المعني الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فالص--------لاة يحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاولي و الا عابري سبيل يخدم الثاني قال ولم يقع في القران علي طريقة	217	1155130032378502943	781	1471.0	632	839	93.08700561523438	132	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	2	210	12	1080	1588	300	السيوطي قلت وقد استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله تعالي اتي امر الله النحل فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثته صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد صلي الله عليه وسلم واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب ومنها وهو----------- اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فالمراد به ادم ثم اعاد الضمير عليه مرادا به ولده فقال عز من قاءل ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة ثم قال تعالي قد سالها قوم من قبلكم الماءدة اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال-- عنها الصحابة فنهوا عن سءالها قلت وقد استخرجت بفكري اية علي طريقة السكاكي وهي قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم النمل 22 ف سبا يطلق علي الارض وهو المراد في قوله وجءتك من سبا ويطلق علي القبيلة وقد اعاد عليه بقوله تملكهم اي القبيلة AUTO الالتفات -هو نقل الكلام من اسلوب الي اخر اعني من المتكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها بعد التعبير بالاول هذا هو المشهور وقال السكاكي	861	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0217	true	9188912624215839811	152	300	817	1567	1567	300	السكاكي قلت وقد استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله------ اتي امر الله------ فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعث-ة صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن ---------------عباس في قوله------ اتي امر الله قال محمد------------------- واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب ومنها وقد اريد بلفظه اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -----فان -المراد به ادم ثم اعيد الضمير عليه مرادا به ولده فقا-----------ل ثم جعلناه نطفة في قرار مكي---------ن ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- ثم قال------ قد سالها قوم من قبلكم --------اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سالوا عنها-------- فنهوا عن سءالها ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات وهو نقل الكلام من اسلوب الي اخر اعني من ال-تكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها بعد التعبير بالاول هذا هو المشهور وقال السكاكي-	217	1155130032378502943	718	1271.5	573	1082	66.35859680175781	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	210	300	1080	1588	1588	300	اما ذلك او التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جلبت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد هذه فاءدته العامة ويختص كل موقع بنكت------- باختلاف محله كما سنبينه مثاله من التكلم الي الخطاب-ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة-قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد-	861	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0218	true	3444155224178734955	0	92	0	512	1575	300	اما ذلك او التعبير باحدهما ف-ما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والمل-ل لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد هذه فاءدته العامة ويختص كل موضع بنكت ولطاءف باختلاف محله كما سنبينه مثاله من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية وتخصيص بال-واجهة قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون--- الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في موضع مناصحته لنفسه وهو يريد	218	1155130032378502943	496	942.0	408	518	95.75289916992188	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	0	217	0	1130	1570	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه- في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كلا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز ان يريد بقوله ترج------عون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد كذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع ومن امثلته ايضا قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وان اقيموا الصلاة الانعام ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في كلامه ليس مما يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفت-------------------ح والاصل لنغفر وقوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر والاصل فصل لنا وقوله تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان والاصل منا وقوله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يح-ي ويميت فامنوا بالله	862	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0218	true	3444155224178734955	92	300	512	1575	1575	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت------ لكونهم في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله------ كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كلا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز ان يريد بقوله واليه ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد ذ-لك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع ومن امثلته ايضا قوله------ وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وان اقيموا الصلاة واتقوه- ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا غلط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاصل ليغفر لك ---انا اعطيناك الكوثر فصل لربك والاص-----------------ل لنا------------ امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك وال-------اصل منا-------------------------- اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله-	218	1155130032378502943	1008	1896.5	808	1157	87.12186431884766	181	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	217	300	1130	1570	1570	300	ورسوله الاعراف والاصل وبي -عدل عنه لنكتتين احد-هما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري ينب-ههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص المتلوة ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ثم قال انا امنا بربنا طه وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا ومثاله من الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وال-----اصل بكم ونكتته العدول-	862	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0219	true	-8929753853306095361	0	73	0	395	1571	300	ورسوله وال--------اصل وبي وعدل عنه لنكتتين احداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص المتلوة ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله------ فاقض ما انت قاض--- ثم قال انا امنا بربنا--- وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا ومثاله من الخطاب الي الغيبة--------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة والاصل بكم ونكتة- العدول	219	1155130032378502943	374	682.0	303	449	83.29621124267578	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0863	false	-6698949119818206568	0	230	0	1204	1620	300	عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم والتعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ولو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي------- الخاص قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرج ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله -تعال-ي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي بذل- المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي ومما ذكر في توجيهه ا-يضا انهم وقت الركوب حضروا لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وامنوا الهلاك ولم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غاب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية ومن امثلته ايضا قوله تعالي وما اتيتم-------------------------------------------------------- من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق	863	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0219	true	-8929753853306095361	73	300	395	1571	1571	300	عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم -التعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل----------- هو الذي يسيركم في البر والبحر----- فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخطاب الخاص قلت------------------------------- ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرج ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله هو الذي يسي------ركم في البر والبحر ---------قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقعهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي ومما ذكر في توجيههم ايضا انهم وقت الركوب حضروا لانهم خافوا الهلاك وغلبة الري-ح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وامنوا الهلاك -لم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غاب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية ومن امثلته ايضا----------- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------------------ وكره اليكم الكفر والفسوق-	219	1155130032378502943	1083	2028.0	873	1271	85.20849609375	193	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0863	false	-6698949119818206568	230	298	1204	1606	1620	300	والعصيان اولءك هم الراشدون الحجرات وقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم الزخرف والاصل عليكم ثم قال وانتم فيها خالدون الزخرف فكرر الالتفات ومثاله من الغيبة الي المتكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقوله تعالي واوحي في--- سماء امرها وزينا السماء الدنيا فصلت وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من	863	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0220	true	-732172998509142510	0	52	0	300	1594	300	والعصيان اولءك هم الراشدون-------------------- ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحا-ف والاصل عليكم ثم قال وانتم فيها خالدون------- فكرر الالتفات ومثاله من الغيبة الي ال-تكلم----------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه----------------- واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا----------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا الي قوله------------------------------- باركنا حوله لنريه من	220	1155130032378502943	285	485.0	235	405	70.37036895751953	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	0	259	0	1375	1617	300	ثم التفت ثانيا الي الغيبة ق-ال انه هو السميع البصير الاسراء وعليه قراءة الحسن ليريه بالغيبة يكون التفاتا ثانيا في باركنا وفي اياتنا التفات ثالث وفي انه التفات رابع قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحته قدرة احد ومثاله من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم وقوله تعالي الم يروا--- اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام وقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء الانسان وقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك الاحزاب-------- ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر الله صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين الفاتحة المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حا-لا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة ما هو -علي رتبته وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال تعالي الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب زوي عنه لفظه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال	864	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0220	true	-732172998509142510	53	300	306	1594	1594	300	ثم التفت ثانيا الي الغيبة فقال انه هو السميع البصير وعلي--------- قراءة الحسن ليريه بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من باركنا وفي اياتنا التفات ثالث وفي انه التفات رابع قال الزمخشري -فاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت- قدرة احد ومثاله من الغيبة الي الخطاب----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا----------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم-------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء --------------------ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صف-----اته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين-------- المفيد انه مالك للامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة ما هو اعلي رتبة- وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال ال------ذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب زوي عنه لفظه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تادبا- عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال-	220	1155130032378502943	1249	2379.5	1006	1389	89.92080688476562	224	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	259	300	1375	1617	1617	300	المواجهة وقيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا -رحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتمييزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي-	864	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0221	true	3267592209495422412	0	41	0	241	1639	300	المواجهة وقيل -انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه الصفات العظيمة من كونه رب ا-لعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتم-يزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي	221	1155130032378502943	237	450.0	198	244	97.13114929199219	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	0	268	0	1459	1629	300	كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نحصر بالعبادة والاستعانة لا غيرك قيل ومن لطاءفه التنبيه علي انه مبتدا للخلق للغيبة منهم عنه سبحانه وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له -تعبدوا له بما يليق بهم وتاهلوا لمخاطبته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين AUTO تنبيهات الاول AUTO شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه --------في انت صديقي-التفات الثاني شرطه ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره وان يلزم عليه ان يكون نوعا غريبا الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين ثم يخبر عن الاول منهما وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه الي الاخبار عن الانسان وانه لحب الخير لشديد العاديات قال وهذا يحسن ان يسمي التفات-------- الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع -----لخطاب الاخر ذكره التنوخي هو وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في	865	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0221	true	3267592209495422412	41	300	241	1639	1639	300	كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص- بالعبادة والاستعانة لا غيرك قيل ومن لطاءفه التنبيه علي ان- مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وقصوركم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم -تاهلوا لمخاطبته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين----- تنبيهات الاول----- شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ان يكون في انت صديقي التفات الثاني شرطه ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره ---------------------------------الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله غي------ر المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرت-ين ثم يخبر عن الاول منهما وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله------ ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد--------- انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه الي الاخبار عن نفسه و---انه لحب الخير لشديد ---------قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع الي الخطاب الاخر ذكره التنوخي--- وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في-	221	1155130032378502943	1363	2602.0	1111	1482	91.9703140258789	235	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0866	false	7093982833754928691	1	176	3	995	1656	300	والي الجمع قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة يونس ومن الجمع الي الواحد قوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين يونس والي الاثنين قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ا-------------------------------------------لي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن السادس ويقرب منه------الانتقال من الماضي --والمضارع --والامر الي الاخر مثاله من الماضي الي المضارع قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فاطر وقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير الحج ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج والي الامر قوله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم الاعراف واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومن المضارع الي الماضي قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات النمل وقوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم الكهف والي الامر قوله تعالي قال اني اشهد الله واشهدوا اني بري -------هود ومن الامر الي الماضي قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا البقرة والي المضارع قوله تعالي وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون الانعام	866	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0222	true	-2033347178295623324	22	165	117	918	1647	300	والي الجمع----------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وم-----ن الجمع الي ال-----------واحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين----- والي الاثنين----------- يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان------- السادس ويقرب منه ايضا الالتفات من الماضي او المضارع او الامر الي --اخر مثاله من الماضي الي المضارع---------------------- ارسل الرياح فتثير سحاب---------------------------------------ا خر من السماء فتخطفه الطي ا------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله----- والي الامر----------- قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم-------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس ال-----------حج ومن المضارع الي الماضي و-----------يوم ينفخ في الصور ففزع و---------------------------------يوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم------ والي الامر----------- قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون ومن الامر الي الماض-----------ي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا------- والي المضارع----------- وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون الاطراد	222	1155130032378502943	719	1213.0	589	1052	68.34600830078125	104	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0867	false	2436852908469906566	240	300	1249	1570	1570	300	الاطراد -هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف قال وانما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم الجد الاعلي لانه لم يرد هنا مجرد ذكر الاباء وانما-	867	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0222	true	-2033347178295623324	164	221	910	1213	1647	300	الاطراد وهو ان يذكر المتك-م اسماء اباء ال-مدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف------------ واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب -----قال وانما لم يات به علي الترتيب ال-الوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم الجد الاعلي لانه لم يرد هنا مجرد ذكر الاباء وانما	222	1155130032378502943	301	559.5	245	323	93.18885803222656	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0868	false	-229556574546220309	0	82	0	463	1665	300	ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة AUTO الانسجام هو ان يكون الكلام-لخلوه من الانعقادمنحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع وان اقوي AUTO الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا فمنه من بحر الطويل قوله تعالي فمن شاء فليءمن	868	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0222	true	-2033347178295623324	221	300	1213	1647	1647	300	ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الانس------------جام هو ان يكون الكلام لخلوه عن العقدة مت-حدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي----- الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا فمنه من بحر الطويل----------- فمن شاء فليءمن-	222	1155130032378502943	419	799.5	344	464	90.30172729492188	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0868	false	-229556574546220309	82	300	463	1665	1665	300	ومن شاء فليكفر الكهف ومن المديد قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود ومن البسيط قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف ومن الوافر قوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة ومن الكامل قوله تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم يوسف ومن الهزج قوله تعالي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف ومن الرجز قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الانسان ومن الرمل قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا ومن السريع قوله تعالي او كالذي مر علي قرية البقرة ومن-------------- المنسرح قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان وم-----ن الخفيف قوله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء ومن المضارع قوله تعالي يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر ومن المقتضب قوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة ومن المجتث قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الحجر ومن المتقارب قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين الاعراف AUTO الادماج قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المبالغة في المطابق------------ة لان-------- تعالي-بالحمد في الاخرة-وهي الوقت الذي لا يحمد فيها سواه-مبالغة في --وصف ذاته بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر في- حقيقة في الباطن فانه اولي بالحمد والمنفرد به في الدارين-	868	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0223	true	-4807977452616467414	0	182	0	983	1636	300	ومن شاء فليكفر ومن------ المديد----------- واصنع الفلك باعيننا وم----ن البسيط----------- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم--------ن الوافر----------- ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وم-------ن الكامل----------- والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم-----ن الهزج----------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن----- الرجز----------- ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن-------- الرمل----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات وم----ن السريع----------- او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومن المنسرح -----------انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه ومن الخفيف -----------لا يكادون يفقهون حديثا ومن------- المضارع -----------يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن----- المقتضب----------- في قلوبهم مرض ومن------- المجتث----------- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم------ ومن المتقارب----------- واملي لهم ان كيدي متين------------- الادماج قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله و-----له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت------------ المطابقة في المبالغة لان انفراده تعالي بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه- سواه مبالغة في الوصف----- بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الح---مد والمنفرد به في الدارين	223	1155130032378502943	885	1510.5	717	1248	70.91345977783203	136	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	6	131	43	735	1677	300	والاولي -------ان يقال في هذه الاية انها من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي ب----الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء AUTO الافتنان هو الاتيان في كلام بف-نين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء المخلوقات في عشر لفظات مع وصفه------ ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي ومنه قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم جمع في هذه الاية بين هناء وعزاء AUTO الاقتدار هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة	869	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0223	true	-4807977452616467414	184	300	993	1636	1636	300	والاولي في هذه ان يقال ----ان الاية -----من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي بوصف الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء----- الافتنان هو الاتيان في كلام بفتنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله------ كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه تعالي ذاته و---انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه------- ومنه----------- ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا----- جمع فيها --------بين هناء وعزاء----- الاقتدار هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة-	223	1155130032378502943	616	1113.5	506	710	86.76056671142578	97	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	131	300	735	1677	1677	300	ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا AUTO اءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني الاول ان تكون الالفاظ تلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاي--------ة لحسن الجودة والمناسبة -الثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان مفخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك فالاول كقوله الله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا يوسف اتي باغرب الفاظ الاقسام وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان-	869	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0224	true	-1859238831220465642	0	166	0	926	1672	300	ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا----- اءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني الاول ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية الفاصلة لحسن الجواب والمناسبة والثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان -فخما كانت الفاظه -فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولة فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك فالاول كقو-----له تعالي------ تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا----- اتي باغرب الفاظ القس--م وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان	224	1155130032378502943	910	1749.0	746	952	95.5882339477539	152	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	0	136	0	763	1644	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورعاية في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الموضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاطر فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظ-لم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء وقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا قوله تعالي فكبكبوا فيها ----ال--شعراء لانه ابلغ من كبوا للاشارة الي انهم يكبون كبا عنيفا فظيعا وهم يصطرخون----- فاطر ابلغ من يصرخون للاشارة الي انهم يصرخون صر-خا منكرا خارجا عن -----المعتاد اخذ عزيز	870	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0224	true	-1859238831220465642	166	300	926	1672	1672	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة -في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في ال-وضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فا-----تي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار---- لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظالم فاتي ب----المس الذي هو دون الاحراق والاصطلام وقوله------ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------- اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا قوله------ فكبكبوا فيها هم والغاوون ا فانه ابلغ من كبوا للاشارة الي انهم يكبون كبا عنيفا فظيعا وهم يصطرخون فيها فانه ابلغ من يصرخون للاشارة الي انهم يصرخون صراخا منكرا خارجا عن الحد المعتاد اخذ عزيز-	224	1155130032378502943	715	1331.0	587	781	91.5492935180664	114	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	136	300	763	1644	1644	300	مقتدر القمر فانه ابلغ من قادر للاشارة الي زيادة التمكن في القدرة وانه تعالي شانه لا راد له ولا معقب ومثل ذلك واصطبر مريم فانه ابلغ من اصبر و الرحمن فانه ابلغ من الرحيم و الرحيم يشعر باللطيف والرفق كما ان الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق بين سقي واسقي فانه سقي لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا اورده تعالي في شراب الجنة فقال عز من قاءل وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان و اسقي لما فيه كلفة ولهذا اورده------ في شراب الد----نيا فقال جل شانه واسقيناكم ماء فراتا المرسلات لاسقيناهم ماء غدقا الجن لان السقي في الدنيا لا يخلو من الكلفة ابدا AUTO الاستدراك والاستثناء شرط كونهما من البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فانه لو اقتصر علي قوله قل لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب-	870	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0225	true	4596675972909832522	0	148	0	798	1560	300	مقتد------ر فانه ابلغ من قادر للاشارة الي زيادة التمكن في القدرة وا-----------نه لا راد له ولا معقب ومثل ذلك واصطبر----- فانه ابلغ من اصبر و الرحمن----- ابلغ من الرحيم فانه مشعر---- باللط-ف والرفق كما ان الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق بين سقي واسقي فان- سقي لما لا كلفة معه في السقيا ول-ذا اورده تعالي في شراب الجنة فقا-----------ل وسقاهم ربهم شرابا طهورا واسقي ---------لما فيه كلفة ولهذا اورده تعالي في شراب اهل الدنيا فقال واس--------قيناكم ماء فراتا--------- لاسقيناهم ماء غدقا----- لان السقي في الدنيا لا يخلو من ك--لفة ابدا----- الاستدراك والاستثناء شرط كونهما من البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فا--------نه لو اقتصر علي قوله--- لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب	225	1155130032378502943	764	1420.5	621	892	85.65022277832031	126	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	0	159	0	818	1577	300	اللسان وان انفراد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشك-ال عد من المحاسن ومثال الاستثناء قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة تمهد عذر نوحعليه الصلاة والسلامفي دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ- الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام فاذا جاء الاستثناء لم يبق له---- ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف AUTO الاقتصاص ذكره ابن فارس وهو ان يكون كلام في سورة مقتص-- من كلام في سورة اخري او في تلك السورة كقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا يقتص- من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل	871	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0225	true	4596675972909832522	148	300	798	1560	1560	300	اللسان وان انفر-د اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايض--ا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكلال عد من المحاسن ومثال الاستثناء----------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما--------- فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح ------------------في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظة الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف----- الاقتناص ذكره ابن فارس وهو ان يكون كلام في سورة مقتنصا من كلام في سورة اخري او--- تلك السورة كقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------- والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتنص من قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل-	225	1155130032378502943	746	1383.5	597	827	90.20555877685547	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	159	300	818	1577	1577	300	الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي طه ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العاذب محضرون سبا وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد غافر مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق والانبياء في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وامة محمد صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والاعضاء في قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور وقوله تعالي يوم التناد غافر قرء مخففا ومشددا فال------اول من قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف والثاني من قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس AUTO الابدال هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه قوله تعال--------ي فانفلق الشعراء اي انفرق ولهذا قال------------ كل فرق-	871	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0226	true	-3344393428802315570	0	115	0	614	1565	300	الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي--- ومنه----------- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-------- ماخوذ من قوله فاو------لءك في العذاب محضرون---- وقوله وي------وم يقوم الاشهاد مقتن----ص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله------ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء في قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا------- وامة -------------------محمد في قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس -------والاعضاء في قوله ------يوم تشهد عليهم السنتهم وايد--------------يهم وقوله و-----يوم التناد----- قرء مخففا ومشددا فالاول ماخوذ من قوله------ ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار-------- والثاني من قوله ي------وم يفر المرء من اخيه وامه وابيه--------- الابدال هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس فانفلق اي ف-----------------انفرق ول-ذا قال فانفلق فكان كل فرق	226	1155130032378502943	556	920.0	448	786	70.7379150390625	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0872	false	8302639325998267371	0	179	0	944	1597	300	فالراء واللام متعاقبان وعن الخليل في قوله تعالي فجاسوا خلال الديار الاسراء انه اريد فحاسوا فقاست الجيم مقام ال---------------حاء----- وجعل م---------------------------------------------نه ابو عبيدة قوله تعالي الا مكاء وتصدية الانفال اي تصددة AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم قال ابن ابي الاصبع هو في غاية العزة في القران قال ولم اجد منه الا اية واحدة وهي قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة الاية فان الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ علي ما عابوا به المءمنين من الايمان يوهم ان ما ياتي بعده مما يوجب ان ينقم علي فاعله مما يذم به فلما اتي بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليقلت ونظيرها قوله تعالي-------------------------------------------- الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج فان ظاهر الاستثناء ان ما بعده حق يقتضي الاخراج فلما كان صفة مدح يقتضي الاكرام لا الاخراج كان تاكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في الاقصي القريب قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة استثني سلاما	872	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0226	true	-3344393428802315570	117	300	628	1565	1565	300	فالراء واللام يتعاقبان وعن الخليل في قوله------ فجاسوا خلال الديار-------- انه اريد فحاسوا فقامت الجيم مقام الحاء وقد قرء بالحاء ايضا وجعل منه الفارسي اني احببت حب الخير اي الخيل وجعل منه ابو عبيدة -----------الا مكاء وتصدية-------- اي تصددة----- تاكيد المدح بما يشبه الذم قال ابن ابي الاصبع هو في غاية العزة في القران قال ولم اجد منه الا اية واحدة وهي قوله------ قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله --------------فان الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ علي ما عابوا به المءمنين من الايمان يوهم ان ما ياتي بعده مما يوجب ان ينقم علي فاعله مما يذم به فلما اتي بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا----- تاكيد المدح بما يشبه الذم ----------------------------------قلت ونظيرها قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله -----فان ظاهر الاستثناء ان ما بعده حق يقتضي الاخراج فلما كان صفة مدح تقتضي الاكرام لا الاخراج كان تاكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في الاقصي القريب----- لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما-------- استثني سلاما-	226	1155130032378502943	821	1503.0	661	1053	77.96771240234375	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0872	false	8302639325998267371	179	300	944	1597	1597	300	سلاما الذي هو ضد اللغو والتاثيم فكان ذلك مءكدا لانتفاء اللغو والتاثيم انتهي AUTO التفويف هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة ويكون في الجمل الطو----------يلة والمتوسطة والقصيرة ومن الطويلة قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين الشعراء ومن المتوسطة قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ال عمران قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من------ القصيرة في القران AUTO التقسيم هو استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد اذ ليس-	872	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0227	true	431867868601369245	0	109	0	588	1679	300	سلاما الذي هو ضد اللغو والتاثيم فكان ذلك مءكدا لانتفاء اللغو والتاثيم----------- التفويف هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة ويكون في الجمل المتوسطة والطويلة---------- والقصيرة فمن الطويلة ا-----------لذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين-------- ومن المتوسطة----------- تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي--------- قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من الجمل القصيرة في القران----- التقسيم هو استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو -----------هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا------ اذ ليس	227	1155130032378502943	567	1044.5	461	670	84.62686920166016	97	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0873	false	1157709831639038879	0	224	0	1260	1696	300	في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين وقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فا-----ن العالم لا يخلو من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخيرات واما متوسط بينهما مقتصد فيه-ا ونظيره قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون الواقعة وكذا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك مريم استوفي اقسام الزمان ولا رابع لها وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور استوفي اقسام الخلق في المشي وقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران استوفي جميع هيءات الذ-كر-- وقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما الشوري استوفي جميع احوال ال--زوجين ولا خامس لها AUTO التدبيج هو ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها والكناية قال ابن ابي الاصبع كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر تختلف الوانها وغرابيب سود فاطر فان المراد بذلك والله اعلم-الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء لانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في --------الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة	873	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0227	true	431867868601369245	109	300	588	1679	1679	300	في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين وقوله فم------نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فان العالم لا يخلو من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخيرات واما متوسط بينهما مقتصد فيهما ونظيرها---------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون-------- وكذا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك----- استوفي اقسام الزمان ولا رابع---- وقوله وا------لله خلق كل دابة من---------------------------------------------------------------------------- ماء استوفي اقسام الخلق في المشي وقوله------ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنو---------بهم استوفي جميع هيءات الذاكرين وقوله------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا استوفي ج---------------------------ميع احوال المتزوجين ولا خامس لها----- التدبيج هو ان يذكر المتك-م الوانا يقصد التورية بها والكناية قال ابن ابي الاصبع كقوله------ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال----- المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الوضوح والظهور-------- ولما كانت هذه الالوان الثلاثة-	227	1155130032378502943	1040	1932.5	855	1280	81.25	161	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0873	false	1157709831639038879	224	279	1260	1580	1696	300	في الظهور للعين طرفين وو-سطة فالطرف الاعلي في الظهور -البياض والطرف الادني في الخفاء -السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب ولما كانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم AUTO القول بالموجب وهو ان	873	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0228	true	8808594147954981620	0	52	0	307	1569	300	في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور والبياض والطرف الادني في الخفاء والسواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب و----كانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسما هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم التنكيت ------------هو ان	228	1155130032378502943	295	555.0	244	323	91.33126831054688	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0874	false	1438524595578485896	62	300	352	1548	1548	300	التنكيت هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري النجم خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف ب اب--ي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله جل شانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية AUTO التجريد هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمالها فيه نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصفا بصفة الصداقة و نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو ومن امثلته في القران قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد فصلت ليس المعني ان النار فيها دار خلد وغير دار -------------خلد بل هي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره في المحتسب وجعل منه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الانعام علي ان المراد بالميت النطفة قال الزمخشري وقرا عبيد بن عمير فكانت وردة كالدهان الرحمن بالرفع المعني حصلت منها وردة كدهان قال وهو من التجريد وقرا ايضا يرثني وارث من ال يعقوب مريم -----------------------------------------------------------------------------------وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا AUTO التعديد هو ايقاع الالفاظ المفردة علي سياق واحد واكثر ما يوجد في الصفات كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس-	874	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0228	true	8808594147954981620	49	284	293	1466	1569	300	التنكيت هو ان يقصد المتك-م الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري------ خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان--- ظهر فيهم رجل يعرف بابن اي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الل--------ه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية----- التجريد هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمالها فيه نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصفا بصفة الصداقة و-نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو ومن امثلته في القران------------------------------------- لهم فيها دار الخلد----- ليس المعني ان الجنة فيها ---------غير دار الخلد ودار الخلد بل ---نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره في المحتسب وجعل منه----------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي --------علي ان المراد بالميت النطفة قال الزمخشري وقرا عبيد بن عمير فكانت وردة كالذها-------ن بالرفع بم-عني حصلت منها وردة ------قال وهو من التجريد وقرء ايضا يرثني وارث من ال يعقوب قال ابن جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا----- التعديد هو ايقاع الالفاظ المفردة علي سياق واحد واكثر ما يوجد في الصفات كقوله ه------و الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس	228	1155130032378502943	1058	1957.5	847	1295	81.69884490966797	191	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	29	300	192	1666	1666	300	في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا غافر وبقوله تعالي فكذبوه فعقروها الشمس الاية AUTO الترقي والتدلي تقدما في نوع التقديم والتاخير AUTO التضمين يطلق علي اشياء احدها ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم الكلام فيه الثاني حصول معني فيه من غير ذكر له باسم وهو عبارة عنه وهذا نوع من الايجاز تقدم ايضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا يذك-ر في انواع الفواصل الرابع ادراج كلام الغير في اثناء الكلام لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الاية وم-------ثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة------ وعن المنافقين انءمن كما امن السفهاء البقرة وقالت اليهود البقرة وقالت النصاري البقرة قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية AUTO الجناس هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفاءدته الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوف اليه وانواع الجناس كثيرة منها التام وهو بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءتها كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله-	875	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0229	true	-7109326127547273070	0	248	0	1332	1628	300	في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله ه------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا----- وبقوله------ فكذبوه فعقروها------------------------------------------------------------------- التضمين يطلق علي اشياء احدها ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم -------فيه الثاني حصول معني فيه من غير ذكر له باسم -هو عبارة عنه وهذا نوع من الايجاز تقدم ايضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في نو--ع الفواصل الرابع ادراج----- الغير في اثناء الكلام لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله------ وكتبنا عليهم----- ان النفس بالتفس وقوله محمد رسول الله ومثله ابن النقيب وغيره بابداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وعن المنافقين انءمن كما امن السفهاء وقال-------ت اليهود وقال-------ت النصاري -------قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية الج-----ناس هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفاءدته الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوق اليه وانواع الجناس كثيرة منها التام---- بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءتها كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة------ قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو----------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله	229	1155130032378502943	1277	2422.0	1035	1489	85.76225280761719	220	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	0	53	0	305	1650	300	الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس هو ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال-لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز	876	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0229	true	-7109326127547273070	248	300	1332	1628	1628	300	الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصا------ر وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس--- ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز-	229	1155130032378502943	295	566.5	245	306	96.40522766113281	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	53	300	305	1650	1650	300	وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ------------ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ومنها المحرف بان يقع الاختلاف في الحركات كقوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق القيامة وقوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات النحل ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول ويسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله تعالي وانظر الي الهك طه وقوله تعالي ولكنا كنا مرسلين القصص من امن بالله التوبة ان ربهم بهم العاديات--- مذبذبين بين ذلك النساء ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف متقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه وينءون عنه الانعام ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير متقارب فيه كذلك كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد العاديات ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف النساء ومنها المرفوع وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله تعالي جرف هار فانهار التوبة ومنها اللفظي وهو بان يختلفا بحرف مناسب للاخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي-	876	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0230	true	-8389117033930546859	0	218	0	1162	1617	300	وعلي الاخر- حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت لقيت حمارا وركبت حم------------ارا تعني بليدا ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله------ والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين-------- ومنها المحرف بان يقع الاختلاف في الحركات كقوله ول------قد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ول-------قد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------ ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله ------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق----------------------- كلي من كل الثمرات------ ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول و-سمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله------ وانظر الي الهك--------------- ولكنا كنا مرسلين ------من امن بالله------- ان ربهم بهم يومءذ لخبير مذبذبين بين ذلك------- ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف م-قارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه-------- ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير م-قارب فيه----- كقوله تعالي ويل لكل همزة ل-------مزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد--------- ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون و-----اذا جاءهم امر من الامن ومنها---------------- المرفو -وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله------ جرف هار فانهار------- ومنها اللفظي---- بان يختلفا بحرف مناسب للاخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء كقوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي	230	1155130032378502943	1127	2029.5	914	1361	82.8067626953125	183	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0877	false	-8971884315404713343	0	95	0	537	1635	300	ربها ناظرة القيامة ومنها تجنيس القلب بان يختلفا في ترتيب الحروف نحو قوله تعالي فرقت بين بني اسراءيل طه ومنها تجنيس الاشتقاق بان يجتمعا في اصل الاشتقاق ويسمي المقتضب نحو قوله تعالي فروح وريحان الواقعة فاقم وجهك للدين القيم الروم وجهت وجهي الانعام ومنها تجنيس البطلان بان يجتمعا في المشابهة فقط كقوله تعالي وجني الجنتين الرحمن قال اني لعملكم من القالين الشعراء ليريه كيف يواري الماءدة وان يردك بخير فلا راد يونس- اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة و--------اذا انعمنا علي الانسان اعرض فصلت الي قوله تعالي-------- فذو دعاء عريض سورة فصلت AUTO تنبيه لكون -لجناس	877	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0230	true	-8389117033930546859	218	300	1162	1617	1617	300	ربها ناظر--------ة ومنها تجنيس القلب بان يختلفا في ترتيب الحروف نحو----------- فرقت بين بني اسراءيل--- ومنها تجنيس الاشتقاق بان يجتمعا في اصل الاشتقاق ويسمي المقتضب نحو----------- فروح وريحان-------- فاقم وجهك للدين القيم------ وجهت وجهي-------- ومنها تجنيس الاطلاق بان يجتمعا في المشابهة فقط كقوله------ وجني الجنتي-------ن قال اني لعملكم من القالين-------- ليريه كيف يواري-------- وان يردك بخير فلا راد لفضله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي الي قوله واذا مسه الشر فذو دعاء عريض--------------- تنبيه لكون الجناس-	230	1155130032378502943	414	684.5	337	555	74.59459686279297	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0877	false	-8971884315404713343	95	300	537	1635	1635	300	من -لمحس-ن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مص-----دق لي قاءل لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به وقد زل بعض الادباء فقال في قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات لو قال وتدعون لكان فيه مراعاة التجنيس واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد-------- والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر-	877	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0231	true	-8768491091569240014	0	201	0	1082	1609	300	من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين -----قيل ما الحكمة في ا-نه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مثلا مصدق لي قا-ل لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتد------عون بعلا وتذرون احسن الخالقين-------- لو قال وتدعون لكان فيه مجا--------نسة واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قيل اتدعون و-تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والتوعد والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا والت--رك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	231	1155130032378502943	1051	2034.0	853	1114	94.3447036743164	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0878	false	-8596123706335725431	0	39	0	208	1608	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض انتهي	878	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0231	true	-8768491091569240014	201	238	1082	1276	1609	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم-------------- لقلة الاعتداد بها ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض انتهي	231	1155130032378502943	194	376.5	157	208	93.26923370361328	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	35	105	185	561	1646	300	الجمع هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف جمع المال والبنون في الزينة وكذا قوله جل شانه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان الرحمن 5 AUTO AUTO الجمع والتفريق هو ان يدخل شيءان---- في معني----- ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر الاية جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق	879	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0231	true	-8768491091569240014	238	300	1276	1609	1609	300	الجمع هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا جم------ع المال والبنون في الزينة وكذا قول--------ه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان------------------- الجمع والتفريق هو ان يجمع بين شيءين في معني واحد ويفرق بي------ن جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها جم------------ع النفسين في حكم التوفي ثم فرق-	231	1155130032378502943	313	577.5	254	385	81.29869842529297	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	105	300	561	1646	1646	300	بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يت--------------------------------وفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق قوله جل شانه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم--- قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا AUTO جمع المءتلف والمختلف هو ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص مدح الاخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي بين الحكم والعلم وزاد في فضل سليمان بالفهم AUTO حسن النسق -هو ان ياتي -المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاءمات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه- قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك-	879	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0232	true	-4905231257865868996	0	193	0	1078	1642	300	بين جهتي ال-توفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض ويمسك الاولي ويرسل الاخري----- الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الجمع --والتفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه------- فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قول-----ه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا ج------ع المءتلف والمختلف هو ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحه-ا ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص ال----اخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي في- الحكم والعلم وزاد في فضل سليمان بالفهم----- حسن النسق وهو ان يتكلم المتكلم بكلمات متواليات معطوفات ---------متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منها قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	232	1155130032378502943	1015	1924.0	831	1124	90.302490234375	167	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0880	false	-7252623815294129158	0	109	0	577	1568	300	ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هود الاية فانها جمل معطوف بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اداه بعد الخروج ومنع اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو اهلاك من اريد هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر	880	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0232	true	-4905231257865868996	193	300	1078	1642	1642	300	ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين---------- فانها جمل معطوف بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنع اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقضاء المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو -هلاك من قدر -هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر-	232	1155130032378502943	557	1089.0	452	577	96.53379821777344	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0880	false	-7252623815294129158	109	300	577	1568	1568	300	باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان ع-م الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه AUTO عتاب المرء لنفسه ومنه قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان الايات وقوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر AUTO---------- العكس هو ان ياتي بكلام يقدم فيه جزء ويءخر اخر ثم يقدم المءخر ويءخر المقدم كقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء الانعام----------------- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير الحج يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة وقد سءل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فاجاب ابن المنير بان فاءدته الاشارة الي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال الشيخ بدر الدين ابن الصاحب الحق ان كل واحد من افعال المءمن- والكافر منفي عنه الحل اما فعل المءمنة فيحرم لانها مخاطبة واما فعل الكافر فنفي عنه الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل الاءمة ومن قام مقامهم-	880	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0233	true	-43601080418798265	0	185	0	938	1542	300	باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان علم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه----- عتاب المرء -نفسه ومنه----------- ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا--------------- وقوله------ ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين العكس هو ان يءتي بكلام يقدم فيه جزء ويءخر اخر ثم يقدم المءخر ويءخر المقدم كقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومن-------------------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي------ هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- وقد سءل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فاجاب ابن المنير بان فاءدته الاشارة الي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال الشيخ بدر الدين ب-ن الصاحب الحق ان كل واحد من -فع-ل المءمنة والكافر منفي عنه الحل اما فعل المءمنة فيحرم لانها مخاطبة واما فعل الكافر فنفي عنه الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل الاءمة ومن قام مقامهم	233	1155130032378502943	888	1634.0	712	1021	86.97355651855469	160	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	0	115	0	611	1618	300	مخاطبون بمنع ذلك لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد فاتضح ان المءمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل باعتبار وقال ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن------------------------ فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل علي ---------الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اولها الي اخرها كما تقرا من اخرها الي اولها كقوله تعالي كل في فلك الانبياء وربك فكبر المدثر ولا ثالث لهما في القران AUTO العنوان قال	881	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0233	true	-43601080418798265	185	300	938	1542	1542	300	مخاطبون بمنع ذلك لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد فاتضح ان المءمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل باعتبار -قال ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع -----------ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل في الاولي عن الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اولها الي اخرها كما تقرا من اخرها الي اولها كقوله------ كل في فلك--------- وربك فكب-------ر ولا ثالث لهما في القران----- العنوان قال-	233	1155130032378502943	567	1062.0	460	644	88.0434799194336	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	115	300	611	1618	1618	300	ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتيب-قصد تكميله وتاكيده-بامثل- في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في اول الكلام الف-ظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الاعراف الاية فانه قصة بلعام ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل المرسلات 30 الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهك-ما بهم وقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة AUTO الفراءد وهي تختص بالفصاحة دون البلاغة لانها الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد-وهي الجوهرة التي لا نظير لها-تدل علي عظم فصاحة---- الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظ حصحص----- في قوله تعالي الان حصحص الحق يوسف و الرفث في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي-	881	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0234	true	-7054423577144594706	0	174	0	930	1599	300	ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الك----لام الفاظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فيها عنوان--------------- قصة بلعام ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث-------------------------- شعب فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكلما بهم وقوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات وا--------------لا-رض فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة -----الفراءد وهو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه- الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه---- حصحص الحق في قوله ------الان حصحص الحق وال------رفث في قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي	234	1155130032378502943	890	1648.0	725	1024	86.9140625	153	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	0	139	0	741	1581	300	نساءكم البقرة ولفظة فزع في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا وخاءنة في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر والفاظ -قوله تعالي فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا يوسف وقوله تعالي فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين الصافات AUTO القسم هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترفق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة وكقوله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر اقسم سبحانه بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيما لشانه وتنويها لقدره AUTO---------------------------------- اللف والنشر هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ- مشتمل	882	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0234	true	-7054423577144594706	174	300	930	1599	1599	300	نساءكم------- ولفظة فزع في قوله------ حتي اذا فزع عن قلوبهم---- وخاءنة في قوله------ يعلم خاءنة الاعين----- والفاظ كقوله------ فلما استياسوا منه خلصوا نجيا----- وقوله------ فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين------------- القسم هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه فخر له اوت-عظيم ------او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله------ فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنط---------قون اقسم سبحانه------- بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة-------------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ اقسم سبحانه بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيما لشانه وتنويها بقدره وسياتي في وجه الاقسام اشياء تتعلق بذلك اللف والنشر هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظة تشتمل-	234	1155130032378502943	621	1085.5	502	777	79.92278289794922	98	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	139	300	741	1581	1581	300	علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من لمتقدم ويفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول------- الاخر الي الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليقلت وقد يكون الاجمال ف-----------ي النشر لا في اللف بام يءتي بمتعدد ثم بلفظ مشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل--------------------------- والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللف- كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من-	882	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0235	true	5806957731263156411	0	158	0	812	1559	300	علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من التقدم ويفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قال--------ت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري وانما سوع الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر ال----جنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران ---------------------------------قلت وقد يكون الاجمال في اللف لا في النشر بان----------- يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي صفة ت--صلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -------علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في اسرار التنزيل والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللفظ كقوله تعالي---------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من	235	1155130032378502943	750	1404.5	604	887	84.55467987060547	135	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	0	154	0	820	1623	300	فضله القصص فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء فاللوم راجع الي البخل ومحسورا راجع الي الاسراف لان معناه منقطعا لا شء عندك وقوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي الايات فان قوله فاما اليتيم فلا تقهر راجع الي قوله الم يجدك يتيما فاوي وام------ا الساءل فلا تنهر راجع الي قوله ووجدك ضالا فهدي فان المراد الساءل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره واما بنعمة ربك فحدث راجع الي قوله ووجدك عاءلا فاغني قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي رايت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمي بالتنقيح والثاني ان يكون علي عكس ترتيبه كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الي اخر الاية------------ وجعل منه جماعة قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا و الا ان	883	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0235	true	5806957731263156411	158	300	812	1559	1559	300	فضله------ فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار وقوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا-------- فاللوم راجع الي البخل ومحسورا راجع الي الاسراف لان معناه منقطعا لا شء عندك وقوله------ الم يجدك يت-ما الا-----------يات فان قوله فاما اليتيم فلا تقهر راجع الي قوله الم يجدك يت-ما فاوي وقوله فاما الساءل فلا تنهر راجع الي وو-----جدك ضالا -----فان المراد الساءل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره واما بنعمة ربك فحدث راجع الي قوله ووجدك عاءلا فاغن----------------------------------ي رايت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمي بالتنقيح والثاني ان يكون علي عكس ترتيبه كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الايات وجعل منه جماعة قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب------- قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا و الا ان-	235	1155130032378502943	710	1329.0	573	838	84.72554016113281	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	154	300	820	1623	1623	300	نصر الله قريب قول الرسول وذكر الزمخشري له قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد وذكر في الكشاف في قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة قال فقوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراعة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا النوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان انتهي واورد عليه في المطول اشكالا واجاب عنه واطال عليه فراجعه AUTO المشاكلة ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا فالاول كقوله تعالي تعلم ما-	883	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0236	true	2392663496268708014	0	69	0	389	1644	300	نصر الله قريب قول الرسول وذكر الزمخشري له قسما اخر كقوله------ ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ------قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء وقع- مع اقامة اللف علي الاتحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشاكلة ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا فالاول كقوله تعالي تعلم ما	236	1155130032378502943	386	733.0	318	804	48.00994873046875	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	0	259	0	1404	1629	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة وقوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري لان الجزاء الحق لا يوصف بانه سيءة وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة وقوله جل شانه فاليوم ننساهم كما نسوا الاعراف وقوله تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة وقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 ومثال التقديري قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من ا-----------لله صبغة البقرة اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة AUTO المزاوجة هو ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه في القران قوله تعالي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين الاعراف AUTO المبالغة ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة ب--الوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومبالغة ب--الصيغة وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن و فعيل كالرحيم و فعال كالتواب والغفار والقهار و فعول كغفور وشكور وودود و فعل كحذ-----ر وفرح و فعال بالتخفيف كعجاب وبالتشديد كك-بار و فعل كلبج وكبر و فعلي كالعليا والحسني والشوري AUTO--- فاءدة----- الاكثر علي ان فعلان ابلغ من فعيل ومن ثم قيل	884	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0236	true	2392663496268708014	69	300	389	1644	1644	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك --------------------ومكروا ومكر الله ف------------اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها لان------- الجزاء --حق لا يوصف بانه سيءة------------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم --اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا---- فيسخرون منهم سخر الله منهم ا-------------نما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم---------- ومثال التقدير-----------ي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقوله صبغة الله-- اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة----- المزاوجة ---ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه في القران----------- اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين المبا-------------لغة ان يذكر المتكلم وصفا -يزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة في الوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه----------- يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و -----------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- ومبالغة في الصيغة وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن وف-عيل كالرحيم وف-عال كالتواب والغفار والقهار و-فعول كغفور وشكور وودود وف-عل كحذر واشر وفرح وف-عال بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككلبار وف-عل كلبد وكبر و-فعلي كالعليا والحسني والشوري والسواي فاءدة span الاكثر علي ان فعلان ابلغ من فعيل ومن ثم قيل-	236	1155130032378502943	1165	2077.0	949	1433	81.2979736328125	183	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	259	300	1404	1629	1629	300	الرحمن ابلغ من الرحيم ونصره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تض-عف فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عساكر بتقديم الرحمن عليه وبانه ج--اء علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ-	884	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0237	true	-5190007152195359524	0	42	0	228	1619	300	الرحمن ابلغ من الرحيم وفسره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضاعف فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عس-كر بتقديم الرحمن عليه وبانه جء به علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ	237	1155130032378502943	220	415.5	180	229	96.06986999511719	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	0	272	0	1461	1616	300	من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء AUTO فاءدة ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما هو له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة في- تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة وهو ان قدير- من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف AUTO المطابقة وتسمي الطباق وهي الجمع بين --متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التك-افء ولكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 لكي لا تاسوا علي	885	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0237	true	-5190007152195359524	42	300	228	1619	1619	300	من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء----- فاءدة ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي ص-فة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما--- له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه -قد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله------ والله علي كل شء قدير -------وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من وج-د لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل ف----رد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي -جموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة ال-تعلق لا الوصف----- المطابقة وتسمي الطباق ----الجمع بين المتضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكلافء و-كل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك----------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لكي----------لا تاسوا علي-	237	1155130032378502943	1378	2613.5	1121	1466	93.99726867675781	233	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	0	300	0	1608	1608	300	السلب قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة ومن امثلة المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس معناه--- ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة قال ابو علي الفارسي لما كان البناء ر-فعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح لان الفرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة وكذا قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مبنية علي اللين الذي هو ضد الشدة ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون AUTO ترصيع الكلام ومنه نوع يسمي AUTO ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه 118 وجاء بالجوع من العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو البطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والضحي والظما اشتركا في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس AUTO المقابلة ومن- نوع يسمي AUTO المقابلة وهو ان يذكر لفظان فاكثر ثم يذكر اضدادها علي الترتيب AUTO-------------- والفرق بين الطباق والمقابلة---------------- ان الطباق لا يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها قال السكاكي ومن خواص المقابلة انه اذا شرط في الاول امر- شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما-	886	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0238	true	-8897194368469714277	23	276	126	1462	1619	300	السلب----------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- فلا تخشوا الناس واخشون --------ومن امثلة المعنوي -----------ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- معناه ان ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قا-------ل ابو علي الفارسي لما كان البناء رافعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا ----لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ومنه نوع يسمي----- ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي --------جاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو البطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والضحي والظما اشتركا في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس-------------- ومنه نوع يسمي----- المقابلة وهو ان يذكر لفظان فاكثر ثم----- اضدادها علي الترتيب قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين احدهما ان الطباق لا يكون الا في ضدين فقط والمقابلة لا تكون الا بما زاد علي الضدين من الاربعة الي العشرة والثاني ان الطباق لا يكون الا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها قال السكاكي ومن خواص المقابلة انه اذا شرط في الاول امرا شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما	238	1155130032378502943	1184	2179.0	960	1750	67.65714263916016	201	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	23	230	151	1318	1717	300	والتصديق جعل ضده-وهو التعسير-مشتركا بين اضدادها وقال بعضهم المقابلة اما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة او اث-------نين كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة او ثل-------اثة كقوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف واشكروا لي ولا تكفرون البقرة او اربعة باربعة كقوله تعالي فاما من اعطي الليل الايات--------------------------------------------------------------------- او خمسة بخمسة كقوله تعالي ان الله لا يستحي البقرة الاية وما بعد----------ها قابل بين بعوضة فما فوقها وبين فاما الذين امنوا و اما الذين كفروا وبين يضل و يهدي وبين ينقضون و ميثاقه وبين يقطعون و ان يوصل او ستة بستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران الاية---------- ثم قال قل اءنبءكم ال عمران الاية قابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان -ازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابل- السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا سورة الجن فانهما خلافيان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد الغي	887	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0239	true	533655506017996614	0	208	0	1183	1660	300	والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضدادها وقال بعضهم المقابلة اما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم -------او اثنين باثنين كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- او ثلاثة بثلاثة كقوله------ يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-------- واشكروا لي ولا تكفرون -------او اربعة باربعة كقوله------ فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري او خمسة بخمسة كقوله------ ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قابل بين بعوضة فما فوقها وبين فاما الذين امنوا وال-----ذين كفروا وبين يضل و-يهدي وبين ينقضون و-ميثاقه وبين يقطعون و-ان يوصل او ستة بستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الايات ثم قال قل اونبءكم بخير من ذلكم قاب--ل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم اخر المقابلة ثل----اثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله------ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فان----------هما خلاف-ان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد الغي	239	1155130032378502943	1011	1825.5	829	1274	79.35636138916016	156	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	179	274	923	1411	1555	300	المواربة براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يوسف فانه قرء ان ابنك -سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها AUTO المراجعة قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك	888	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0239	true	533655506017996614	208	300	1183	1660	1660	300	المواربة براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن الانكار عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق----- فانه قرء ان ابنك يسرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرها------ المراجعة قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك-	239	1155130032378502943	468	905.0	377	489	95.70552062988281	87	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	0	274	0	1444	1571	300	معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليقلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد AUTO النزاهة هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون-كما قال ابو عمرو بن العلاء-وقد سءل عن -حسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور----------------------------- ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون سورة النور فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يق--بح الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك AUTO الابداع بالباب الموحدة ----ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي هود -------------------------------------------------------------فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة و تفصيل ذلك المناسبة التامة في ابلعي و اقلعي و الاستعارة فيهما و الطباق بين -------السماء و الارض و المجاز في قوله ويا سماء اقلعي فان الحقيقة يا مطر السماء و الاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاص -علي وجه الارض من الماء و الارداف في واستوت و التمثيل في وقضي الامر و التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و صحة التقسيم فان- استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها و الاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان------ لعمومه-شمل من لا يستحق الهلاك	889	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0240	true	5339336118786887085	27	300	140	1602	1602	300	معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم ---------------------------------قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد----- النزاهة هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظا-----------لمون فان الفاظ ذم هءلاء ال-خبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك----- الابداع بالباء الموحدة وهو ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان فيها عشرين ضربا---------- وهي سبع عشرة لفظة وذلك ل-------لمناسبة التامة في ابلعي و اقلعي وا-لاستعارة فيهما و-الطباق بين الارض والسماء و---------المجاز في قوله -يا سماء فا------ن الحقيقة يا مطر السماء و-الاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء و-الارداف في واستوت و-التمثيل في وقضي الامر و-التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و-صحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها و-الاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك-	240	1155130032378502943	1325	2438.5	1079	1559	84.9903793334961	225	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	166	300	894	1615	1615	300	واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان اقسام- الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر وقال الاخفش هي ستة خبر واستخبار وامر ونهي ونداء وتمن وقال بعضهم خمسة خبر وامر وتصريح وطلب ونداء وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه وقد-	805	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0241	true	3082236933851859499	104	177	579	959	1631	300	واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان--قسامه الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب ام لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه وقد	241	1155130032378502943	374	715.5	303	723	51.72890853881836	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	0	124	0	685	1642	300	اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول والاكثر علي حده فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا فاجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة وقيل الذي يدخله التصديق او التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وقال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو يقوم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والصلب منسوب وقي-ل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا وقيل القول المقتضي ب-صريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او بالاثبات وقال بعض المتاخرين الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه وقال	806	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0241	true	3082236933851859499	177	300	959	1631	1631	300	اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول والاكثر علي حده فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر------- الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا -اجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة وقيل الذي يدخله التصديق و--التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وقال ابو الحس-ن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو ق--م فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب و قيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا وقيل القول المقتضي بتصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او -الاثبات وقال بعض المتاخرين الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه وقال-	241	1155130032378502943	665	1282.0	544	687	96.79766845703125	113	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	2	69	10	352	1647	300	لان ا-ل الاية يدل علي اخرها و التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب و حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة و الانسجام هذا ما ذكره ابن ابي الاصبع	890	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0241	true	3082236933851859499	24	87	135	474	1631	300	لان اول الاية يدل علي اخرها و-التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب و-حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و-التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة و-الانسجام هذا ما ذكره ابن ابي الاصبع	241	1155130032378502943	338	651.0	275	343	98.54227447509766	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	125	300	689	1642	1642	300	من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان يكون الطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يقصد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا في الخارج سواء افاد طلبا باللازم- كالتمني والترجي والنداء والقسم ام لا ----------وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر AUTO فصل القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعني الامر نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وبمعني النهي نحو قوله تعالي لا يمسه غلا المطهرون الواقعة وبمعني الدعاء نحو قوله تعالي واياك نستعين الفاتحة اي اعنا ومنه قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد فانه دعاء عليه وكذا قوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون التوبة قوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا الماءدة وجعل منه قوم حصرت صدورهم النساء قالوا هو دعاء عليهم بضيق صدروهم عن قتال احد ونازع ابن العربي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي فقال في قوله تعالي فلا-	806	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0242	true	-6413855027446462610	0	150	0	802	1591	300	من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان ي------طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم ي-فد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا في الخارج سواء افاد طلبا ---لازما كالتمني والترجي والنداء والقسم ام لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر----- فصل القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعني الامر نحو----------- والوالدات يرضعن اولادهن------------------- والمطلقاث يتربصن------- وبمعني النهي نحو----------- لا يمسه الا المطهرون-------- وبمعني الدعاء نحو----------- واياك نستعين---------------- ومنه----------- تبت يدا ابي لهب---------- فانه دعاء عليه وكذا----------- قاتلهم الله اني يءفكون------------------ غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا-------- وجعل منه قوم حصرت صدورهم قا-------لوا هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال احد ونازع ابن العريي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي فقال في قوله تعالي فلا	242	1155130032378502943	782	1393.0	635	965	81.03627014160156	127	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	0	155	0	827	1564	300	رفث البقرة-- ليس نفيا لوجود الرفث بل -نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا علي وجو-ه محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فاعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا قوله تعالي لا يمسه غلا المطهرون الواقعة اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا AUTO- فرع من اقسامه علي الاصح التعجب قال ابن فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام	807	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0242	true	-6413855027446462610	150	300	802	1591	1591	300	رفث ولا فسوق ليس نفيا لوجود الرفث بل لنفي م-شروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله ------لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله------ والمطلقات يترتصن------- ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن ف-عاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا----------- لا يمسه الا المطهرون-------- اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة م-تباينان وضعا انتهي فرع من اقسامه علي الاصح التعجب قال ابن فارس وهو تفضيل -لشء علي اضرابه وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام-	242	1155130032378502943	767	1433.0	619	832	92.1875	131	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	155	300	827	1564	1564	300	لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف كبر مقتا عند الله الصف و كيف نحو قوله تعالي كيف تكفرون بالله البقرة AUTO قاعدة قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا يعبر جماعة بالتعج-ب بدله اي انه تعجيب من الله لم-خاطبين ونظير هذا مجء-	807	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0243	true	-3193759714590598588	0	134	0	688	1539	300	لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لم يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر تم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل وا-فعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ------كبر مقتا عند الله --------------------------كيف تكفرون بالله------------ قاعدة قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار------- اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجء	243	1155130032378502943	680	1300.0	547	740	91.89189147949219	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	0	174	0	902	1516	300	الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله تعالي ويل للمطففين المطففين ويل يومءذ للمكذبين المطففين لا نقول هذا دعاء لان الكلام بذلك قبيح ولكن العرب انما -كلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون- فكانه قيل لهم ويل للمطففين اي هءلاء مما وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة AUTO فرع من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو قوله تعالي سنريهم ءايتنا في الافاق فصلت وقوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا الشعراء ---------وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم انه انشاء فرع ومن اقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما مثال النفي قوله تعالي ما كان محمد	808	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0243	true	-3193759714590598588	134	300	688	1539	1539	300	الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولهذا قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي--- المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله------ ويل للمطف---------فين ويل يومءذ للمكذب---------ين لا نقول هذا دعاء لان الكلام بذلك قبيح ولكن العرب انما تكلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنونه فكانه قيل لهم ويل للمطففين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة----- فرع من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو----------- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم------ وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم انه انشاء فرع -من اقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي نفيا وجحدا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما مثال النفي----------- ما كان محمد-	243	1155130032378502943	810	1502.5	649	913	88.71851348876953	145	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	174	300	902	1516	1516	300	ابا احد من رجالكم الاحزاب مثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال الله تعالي فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل----- وادوات النفي لا و لات و ليس و ما و ان و لم و لما وسياتي بيان معانيها وما افترقت فيه في نوع الادوات ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا و ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و لم و لن و لا واما ان و لما فليسا باصلين-	808	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0244	true	3485128934491330795	0	109	0	569	1522	300	ابا احد من رجالكم و-------مثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال----- تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وادوات النفي لا و-لات و-ليس و-ما و-ان و-لم ول-ما وستاتي في حروف المعجم---------------------------- ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا و-ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و-لم و-لن و-لا فاما ان و-لما فليسا باصلين	244	1155130032378502943	539	967.0	434	620	86.93548583984375	88	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	2	214	5	1071	1506	300	و لا في الماضي والمستقبل متقابلان و لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم و ما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار AUTO تنبيهات الاول زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون البقرة وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء اي بل هم جسدا ياكلونه ومن الثاني قوله تعالي لا يسءلون النسا الحافا البقرة اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف وكذا قوله تعالي ما للظالمين من حميم	809	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0244	true	3485128934491330795	110	300	573	1522	1522	300	و-لا في الماضي والمستقبل متقابلان و-لم كانه ماخوذ من لا و-ما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي ال-يم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو -اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم و-ما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار----- تنبيهات الاول زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف النف-ي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله ------وما ربك بغافل عما يعملون -------------------وما كان ربك نسيا----------------- لا تاخذه سنة ولا نوم------- ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول -----------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام--------- اي بل هم جسد- ياكلونه ومن الثاني -----------لا يسالون الناس الحافا------- اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف ----------------ما للظالمين من حميم-	244	1155130032378502943	944	1753.5	755	1066	88.55534362792969	169	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	214	297	1071	1491	1506	300	ولا شفيع يطاع غافر اي لا شفيع لهم اصلا وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر------------------------- بدليل قوله تعالي فما لنا من شافعين الشعراء ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون------- ظاهر- ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	809	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0245	true	3131820057409647349	0	81	0	406	1535	300	ولا شفيع يطاع----- اي لا شفيع لهم اصلا ------------فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم تنفعهم شفاعتهم بدليل -----------فما لنا من شافعين-------- ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان تنفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه----------- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	245	1155130032378502943	367	657.0	292	453	81.01544952392578	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	1	247	4	1295	1566	300	مع الله لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي ويقتلون النب-ين بغير حق ال عمران فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانها لا عمد لها اصلا الثالث قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي الاعلي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف فان المعتزلة احتجوا بها علي نفي الرءية وان النظر في قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا وقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع------- قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي الاستطاعة وقد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد به نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة فمن الاول قوله تعالي فلا يستطيعون توصية يس وقوله تعالي فلا يستطيعون	810	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0245	true	3131820057409647349	83	300	416	1535	1535	300	مع الله لا يكون الا عن غير برهان------------ ويقتلون النبيين بغير حق ---------فان قتلهم لا يكون الا بغير حق------------------------ رفع السماوات بغير عمد ترونها ------فانها لا عمد لها اصلا الثالث قد ينفي الشء اصلا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله------ في صفة اهل النار ---لا يموت فيها ولا يحي-------ي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة------------ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون-------- فان المع-زلة احتجوا بها علي نفي الرءية فان النظر في قوله ------الي ربها ناظر--------ة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا------------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون -------فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي تم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع المجاز قالوا------- يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي----------- ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان-------- المنفي فيه--- الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا الم-رتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي الاستطاعة -قد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد به نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة -من ا-----------لاول فلا يستطيعون ت---------------وصية فلا يستطيعون-	245	1155130032378502943	1091	1998.0	877	1299	83.98768615722656	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	251	300	1321	1566	1566	300	وما استطاعوا له نقبا الكهف ومن الثاني قوله تعالي هل يستطيع ربك الماءدة علي القراءتين اي هل يفعل او هل يج-بنا الي ان نسال فقد علموا ان الله قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال ومن الثالث قوله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا الكهف AUTO قاعدة نفي-	810	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0246	true	-7172369898026092768	5	46	27	227	1509	300	وما استطاعوا له نقبا------ ومن الثاني -----------هل يستطيع ربك عل--------ي القراءتين اي هل يفعل او هل تجيبنا الي ان نسال فقد علموا ان الله قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال ومن الثالث----------- انك لن تستطيع معي صبرا----------- قاعدة نفي	246	1155130032378502943	196	345.0	156	247	79.35222625732422	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	0	271	0	1391	1539	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ولا يدل نفيه------ علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله تعالي فلما اضاءت ما حلوه ذهب الله بنورهم البقرة لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا ق-ال عقبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة ومنه قوله تعالي ليس بي ضلالة الاعراف ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال الاعراف لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفيي الاعلي والثاني كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران ولم يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما-له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة ان نفي المبالغ ف-ي الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه انه تعالي قال علام الغيوب الماءدة فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري علام الغيوب الانعام فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل -الواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة	811	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0246	true	-7172369898026092768	46	300	227	1509	1509	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوث الخاص يدل علي ثبوت العام و-------نفيه لايدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله------ فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ولم ------يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال----------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور منه- اصلا ولذلك قال عقبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون------- ومنه----------- ليس بي ضلالة ولم --------يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال مبين--- لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفي -الاعلي والثاني كقوله------ وجنة عرضها السماوات والارض ولم ---------يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد----- وقوله ------وما كان ربك نسيا ---م واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة----- جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه انه تعالي قال علام الغيوب-------- فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري عالم الغي---------ب فقابل صيغة فاعل الدال ع-لي اصل الفعل بالواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير فينتفي القليل ضرورة-	246	1155130032378502943	1243	2320.5	999	1401	88.72234344482422	220	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	271	300	1391	1539	1539	300	لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذ- ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسب- اي بذي ظلم حكاه ابن مالك عن المحققين-	811	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	0	29	0	151	1563	300	لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم حكاه ابن مالك عن المحققين	247	1155130032378502943	148	281.0	120	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	0	258	0	1305	1520	300	الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب لي----س بظلام السابع انه ور-د جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله تعالي سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع انه قصد التعريض بان ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن الثانية بهذه الاجوبة وبعاشرها وهو مناسبة رءوس الاي AUTO فاءدة قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب اذا جاءت بين الكلام-- بجحدين كان الكلام اخبارا نحو قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الط--------------------------------------عام الانبياء واذا كان الجحد في اول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا كان في اول الكلام جحدان كان احدهما زاءدا وعليه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف في احد الاقوال AUTO فصل من اقسام الانشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار وقيل الاستخبار ما سيق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة وادواته الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان ----------------------قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام----- ما في الخارج في الذهن لزم الا يكون حقيقة اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم من-ه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام	812	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	29	274	151	1434	1563	300	الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد ليس بظالم ليس بظ----------الم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك بقوله ليس بظلام السابع انه اراد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها من صفات الله------ سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع انه قصد التعريض بان ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن الثانية بهذه الاجوبة وبعاشر --وهو مناسبة رءوس الايات فا---ءدة قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا نحو -----------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام المعني انا جعلناهم جسدا ياكلون الطعام--------- واذا كان الجحد في اول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا كان في اول الكلام جحدان كان احدهما زاءدا وعليه----------------------- فيما ان مكناكم فيه --------في احد الاقوال----- فصل من اقسام الانشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار وقيل الاستخبار ما سيق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة وادواته الهمز ة وهل و-ما و-من و-اي و-كم و-كيف و-اين و-اني و-متي و-ايان وستاتي في حروف المعجم قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ان- يكون حقيقة-------- من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم عليه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام	247	1155130032378502943	1191	2213.0	962	1378	86.42961120605469	205	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	114	140	549	679	1539	300	قال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي	813	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	274	300	1434	1563	1563	300	قال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي-	247	1155130032378502943	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	140	299	679	1536	1539	300	حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازا والف في ذلك العلامة شمس الدين ابن الصاءغ كتابا سماه روض الافهام في اقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فاخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان او اشربته تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار الاول الانكار والمعني فيه علي النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه الا كقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف وهل نج-زي الا الكفور سبا وعطف عليه المنفي في قوله تعالي فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين الروم اي لا يهدي ومنه قوله تعالي انومن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون اي لا نءمن ام له البنات ولكم البنون الطور الكم الذكر وله الانثي النجم اي لا يكون هذا اشهدوا خلقهم الزخرف اي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعني لم يكن وفي المستقبل بمعني لا يكون نحو قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء الاية اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون	813	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0248	true	-6184688487245127920	0	140	0	741	1568	300	حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازا والف في ذلك العلامة شمس الدين -بن الصاءغ كتابا سماه روض الافهام في اقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فاخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان او اشربتة تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار الاول الانكار والمعني فيه علي النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه الا كقوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون-------- وهل نجازي الا الكفور---- وعطف عليه المنفي --كقوله------ فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين اي ------لا يهدي ومنه انء-----------من لك واتبعك الارذلون انء--------------------من لبشرين مثلنا اي--------- لا نءمن ام له البنات ولكم البنون------ الكم الذكر وله الا------نثي اي لا يكون هذا اشهدوا خلقهم------- اي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعني لم يكن وفي المستقبل بمعني لا يكون نحو----------- افاصفاكم ربكم بالبنين --------------اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون	248	1155130032378502943	728	1354.0	589	858	84.8484878540039	123	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0814	false	8864372491994353109	0	174	0	897	1570	300	اي لا يكون هذا الالزام الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار الا ان الاول انكار ابطال وهذا ان--كار توبيخ والمعني علي ان ما بعده واقع جدير بان ينفي فالنفي هنا قصدي والاثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع ايضا نحو قوله تعالي افعصيت امري طه اتعبدون ما تنحتون الصافات اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات واكثر ما يقع التوبيخ في امر ثابت وبخ علي فعله كما ذكر ويقع علي ترك فعل كان ينبغي ان يقع كقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء الثالث التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك ب هل كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام ق-ال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الشعراء الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي -ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار ونقل ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب هل انما	814	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0248	true	-6184688487245127920	140	300	741	1568	1568	300	اي لا يكون هذا الالزام الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار الا ان الاول انكار ابطال وهذا الانكار توبيخ والمعني---- ان ما بعده واقع جدير بان ينفي فالنفي هنا قصدي والاثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع ايضا نحو----------- افعصيت امري--- اتعبدون ما تنحتون اتدغ--------ون بعلا وتذرون احسن الخالقين-------- واكثر ما يقع التوبيخ في امر ثابت وبخ علي فعله كما -----يقع علي ترك فعل---- ينبغي ان يقع كقوله------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك-----ر الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها -------الثالث التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك ب-هل كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام وقال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله قال-- هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم-------- الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي انكر ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار ونقل ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب-هل انما-	248	1155130032378502943	812	1514.0	654	901	90.12208557128906	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0814	false	8864372491994353109	174	299	897	1566	1570	300	يستعمل فيه الهمزة ثم نقل--- بعضهم ان هل تاتي تقريرا كما في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الشرح وقوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك الضحي ال----م يجعل كيدهم في تضليل وارسل الفي------------ل والثاني نحو اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما النمل علي ما قرره الجرجاني من جعلها مثل قوله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار ------------------نفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته قوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر الست بربكم الاعراف وجعل منه الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة الرابع التعجب او التعجيب نحو	814	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0249	true	-3456674689444082199	0	118	0	621	1604	300	يستعمل في- الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا كما في قوله------ هل في ذلك قسم لذي ح------جر والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ال------------م يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل والثاني---- اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ------علي ما قرره الجرجاني من جعلها مث------------ل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار تفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته----------- اليس الله بكاف عبده------ الست بربكم-------- وجعل منه الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير------- الرابع التعجب او التعجيب نحو	249	1155130032378502943	573	1032.5	464	706	81.1614761352539	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0815	false	-5458687543205364736	1	223	6	1216	1625	300	كيف تكفرون بالله البقرة مالي لا اري الهدهد النمل وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة ق-------ال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعج-ب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي في ما ولاهم عن قبلتهم البقرة الخامس العتاب كقوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذرك الله الحديد قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتب-ا بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطفه ما عاتب الله به خير خلقه صلي الله عليه وسلم بقوله عز من قاءل عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ولم يتادب الزمخشري بادب الله في هذه الاية علي عادته في سوء الادب السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض البقرة هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه يوسف السابع الافتخار نحو قوله تعالي حكاية عن فرعون اليس لي ملك مصر الزخرف الثامن التفخيم نحو قوله تعالي مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف----- التاسع التهويل والتخويف نحو قوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة وقوله تعالي القارعة ما القارعة القارعة العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو قوله تعالي وماذا عليهم لو امنوا بالله النساء الحادي عشر التهديد والوعيد نحو قوله تعالي الم نهلك الاولين المرسلات الثاني عشر التكثير نحو قوله تعالي وكم من قرية اهلكن-ها الحج الثالث عشر	815	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0249	true	-3456674689444082199	118	300	621	1604	1604	300	كيف تكفرون بالله ما ------لي لا اري الهدهد------ وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم قال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيق---ي ما ولاهم عن قبلتهم------- الخامس العتاب كقوله ------الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ق-------ال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبوا بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطف- ما عاتب الله به خير خلقه------------------- بقوله----------- عفا الله عنك لم اذنت لهم------- ولم يتادب الزمخشري بادب الله في هذه الاية علي عادته في سوء ادبه -السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله ا------لم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان ا---لم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه -----السابع الافتخار نحو-------------------------- اليس لي ملك مصر -------الثامن التفخيم نحو----------- مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها التاسع التهويل والتخويف نحو الح-----------اقة ما الحاقة القا-------------------رعة ما القارع--------ة العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو----------- وماذا عليهم لو امنوا -------------الحادي عشر التهديد والوعيد نحو -----------الم نهلك الاولين ---------الثاني عشر التكثير نحو فكاين ---------من قرية اهلكناها -----الثالث عشر-	249	1155130032378502943	936	1613.5	760	1225	76.40816497802734	141	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0815	false	-5458687543205364736	223	300	1216	1625	1625	300	التسوية وهو الاستفهام الداخل علي جملة يصح حلول المصدر محلها نحو قوله تعالي سواء عليهم -انذرتهم ام لم تنذرهم البقرة الرابع عشر الامر نحو قوله تعالي اسلمتم ال عمران اي اسلموا وقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا وقوله تعالي اتصبرون الفرقان اي اصبروا الخامس عشر التنبيه وهو من اقسام الامر نحو قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان اي انظر وقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض-	815	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0250	true	5942725430578714761	0	59	0	302	1613	300	التسوية وهو الاستفهام الداخل علي جملة يصح حلول ال-صدر محلها نحو----------- سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم------- الرابع عشر الامر نحو ا----------اسلمتم ---------اي اسلموا------------ فهل انتم منتهون ا--------ي انتهوا------------ اتصبرون --------اي اصبروا الخامس عشر التنبيه وهو من اقسام الامر نحو الم -----------تر الي ربك كيف مد الظل ا--------ي انظر الم ------------تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض	250	1155130032378502943	291	483.0	235	411	70.80291748046875	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0816	false	-1301573742381365745	0	180	0	989	1679	300	مخضرة الحج ذكره صاحب الكشاف عن سيبويه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوم فاين تذهبون التكوير للتنبيه علي الضلال وكذا قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة السادس عشر الترغيب نحو قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف السابع عشر النهي نحو قوله تعالي اتخشونهم فالله احق ان تخشوه التوبة بدليل قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة وقوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار اي لا تغتر ---الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف اي لا تهلكنا التاسع عشر الاسترشاد نحو قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة العشرون التمني نحو قوله تعالي فهل لنا من شفعاء الاعراف الحادي والعشرون الاستبطاء نحو قوله تعالي متي نصر الله البقرة الثاني والعشرون العرض نحو قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم النور الثالث والعشرون التخضيض نحو قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة الرابع والعشرون التجاهل نحو قوله تعالي اءنزل عليه الذكر من بيننا	816	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0250	true	5942725430578714761	59	199	302	1044	1613	300	مخضرة----- ذكره صاحب الكشاف عن سيبويه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوم فاين تذهبون-------- للتنبيه علي الضلال وكذا----------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه -------السادس عشر الترغيب نحو----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم ------------------السابع عشر النهي نحو----------- اتخشونهم فالله احق ان تخشوه------- بدليل قوله ة---- فلا تخشوا الناس واخشون-------------------- ما غرك بربك الكريم اي ---------لا تغتر به الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو----------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي --------لا تهلكنا التاسع عشر الاسترشاد نحو----------- اتجعل فيها من يفسد فيها------- العشرون التمني نحو----------- فهل لنا من شفعاء-------- الحادي والعشرون الاستبطاء نحو----------- متي نصر الله -------الثاني والعشرون العرض نحو ا-----------لا تحبون ان يغفر الله لكم ------الثالث والعشرون التحضيض نحو ا-----------لا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم------- الرابع والعشرون التجاهل نحو اا-----------نزل عليه الذكر من بيننا	250	1155130032378502943	729	1245.0	592	992	73.48789978027344	111	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0816	false	-1301573742381365745	150	300	814	1679	1679	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم النور الثالث والعشرون التخضيض نحو قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة الرابع والعشرون التجاهل نحو قوله تعالي اءنزل عليه الذكر من بيننا ص الخامس والعشرون التعظيم نحو قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة السادس والعشرون التحقير نحو قوله تعالي اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء وقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون الدخان السابع والعشرون الاكتفاء نحو قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر الثامن والعشرون الاستبعاد نحو قوله تعالي اني لهم الذكري الفجر التاسع والعشرون الايناس نحو قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي طه الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو قوله تعالي اصلوتك تامرك هود وقوله تعالي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق من معني ارادة الاستفهام قبله كقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر قال الموفق عبد اللطيف-	816	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0250	true	5942725430578714761	175	292	904	1574	1613	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم ------الثالث والعشرون التحضيض نحو ا-----------لا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم------- الرابع والعشرون التجاهل نحو اا-----------نزل عليه الذكر من بيننا-- الخامس والعشرون التعظيم نحو----------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه -------السادس والعشرون التحقير نحو----------- اهذا الذي يذكر اله---------------------تكم اهذا الذي بعث الله رسولا-------- ويحتمله وما قبله قراءة من فرعو-------ن السابع والعشرون الاكتفاء نحو----------- اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ------الثامن والعشرون الاستبعاد نحو----------- اني لهم الذكري ------التاسع والعشرون الايناس نحو ة ---------وما تلك ييمينك يا موسي--- الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو اصلا-----------تك تامرك ا----------------لا تاكلون ما لكم لا تنطقون-------- الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق من معني ادا-ة الاستفهام قبله كقوله------ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النا------ر قال الموفق عبد اللطيف	250	1155130032378502943	654	1128.5	539	866	75.5196304321289	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0817	false	-4708310108175257524	8	300	40	1560	1560	300	لا تنقذه ف من للشرط و الفاء جواب الشرط والهمزة في افانت دخلت معادة مءكدة لطول الكلام وهذا نوع من انواعها وقال الزمخشري الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد الثاني والثلاثون الاخبار نحو قوله تعالي افي قلوبهم مرض ام ارتابوا النور وقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان AUTO تنبيهات الاول هي ان يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او مجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر قال والذي يظهر الاول قال ويساعده قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء واما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه فكانه يقول اي شء عرض--- في حال عدم رءية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الاية واما التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان مع--ني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي واما التقرير فان قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بان المذكور عقيب الاداة واقع او طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به وفي كلام اهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني اظهر وفي الايضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم منه لانه طلب الفهم اما طلب فهم المستفهم او وقوع فهم لمن لم يفهم كاءنا من كان وبهذا تنحل اشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتامل بقاء معني الاستفهام مع كل امر-	817	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0251	true	-2372672570398477557	0	281	0	1468	1578	300	لا تنقذه ف-من للشرط و-الفاء جواب الشرط والهمزة في افان-----ت معادة مءكدة لطول الكلام وهذا نوع من انواعها ق-ال الزمخشري الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد الثاني والثلاثون الاخبار نحو----------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا------------------ هل اتي علي الانسان------------- تنبيهات الاول هل--- يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر---- والذي يظهر الاول قال ويساعده قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء واما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه وكانه يقول اي شء عرض لي في حال عدم رءية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الاية واما التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان المعني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي واما التقرير فان قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بان المذكور عق-ب الاداة واقع او طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به وفي كلام اهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني اظهر وفي الايضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم منه لانه طلب الفهم اما طلب فهم المستفهم او وقوع فهم لمن لم يفهم كاءنا من كان وبهذا تنحل اشكالات كثيرة في مواقع الاستفهام ويظهر بالتامل بقاء معني الاستفهام مع كل امر	251	1155130032378502943	1455	2823.0	1176	1526	95.3473129272461	266	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0818	false	1648028061726279785	18	300	105	1664	1664	300	بالبنين الاسراء فان الذي يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر -انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب بان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه وامره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان النفس ولا ياتي الخير بالشر قال في عروس الافراح ويجاب بان فعل المعصية مع النهي عنها افحش لان-ها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب عن ا-ن الطاع-------ة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة AUTO فصل -----من اقسام الانشاء الامر وهو طلب فعل غير كف وصيغته افعل و ليفعل وهي حقيقة في الايجاب نحو قوله تعالي اقيموا الصلوة البقرة وقوله تعالي فليصلوا معك النساء ويرد مجازا لمعان اخر منهما الندب نحو قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا الاعراف والاباحة نحو قوله تعالي فكاتبوهم النور نص الشافعي علي ان الامر فيه للاباحة ومنه قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والدعاء من السافل للعالي نحو قوله تعالي رب اغفر لي الاعراف نوح والتهديد نحو قوله تعالي اعملوا ما شءتم-	818	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0252	true	7533838719343339211	0	259	0	1420	1626	300	بالبنين-------- فان الذي يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر وانما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب بان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها للط----اعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه وامره لغيره بالبر كيف يضاعف مع-صية نسيان النفس ولا ياتي الخير بالشر قال في عروس الافراح ويجاب بان فعل المعصية مع النهي عنها افحش لا بها تجعل حال الانسان كال-تناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب علي ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها مع جنسها فيه دقة----- فصل span من اقسام الانشاء الامر وهو طلب فعل غير كف وصيغته افعل و-ليفعل وهي حقيقة في الايجاب نحو----------- اقيموا الصلاة------------------- فليصلوا معك وت-------رد مجازا لمعان اخر منه-ا الندب نحو و-----------اذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا-------- والاباحة نحو----------- فكاتبوهم------ نص الشافعي علي ان الامر فيه للاباحة ومنه و-----------اذا حللتم فاصطادوا-------- والدعاء من السافل للعالي نحو----------- رب اغفر لي ------------والتهديد نحو----------- اعملوا ما شءتم	252	1155130032378502943	1390	2583.0	1136	1575	88.25396728515625	230	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0819	false	3716051389747913331	1	48	5	251	1612	300	اذ ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والاهانة نحو قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسخير اي التذليل نحو قوله تعالي كونوا قردة البقرة عبر عن نقلهم من حالة الي حالة اذلالا لهم فهو اخص من الاهانة والتعجيز عن قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	819	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0252	true	7533838719343339211	259	299	1420	1624	1626	300	اذ ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والاهانة نحو----------- ذق انك انت العزير الكريم -------والتسخير اي التذليل نحو----------- كونوا قردة وعبر به--- عن نقلهم من حالة الي حالة اذلالا لهم فهو اخص من الاهانة والتعجيز نحو---------- فاتوا بسورة من مثله	252	1155130032378502943	194	337.5	155	246	78.86178588867188	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0819	false	3716051389747913331	50	300	261	1612	1612	300	ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم والامتنان نحو قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر-- والعجب نحو قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء والتسوية نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور والارشاد نحو قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة والاحتقار نحو قوله تعالي القوا ما انتم ملقون يونس والانذار نحو قوله تعالي قل تمتعوا ابراهيم والاكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر والتكوين وهو اعم من التسخير نحو قوله تعالي كن فيكون النحل والانعام وهو تذكير النعمة نحو قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله الانعام والتكذيب نحو قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ال عمران وقوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام والمشورة نحو قوله تعالي فانظر ماذا تري الصافات والاعتبار نحو قوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام والتعجب نحو قوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم ذكره السكاكي في استعمال الانشاء بمعني الخبر AUTO فصل----- ومن اقسامه النهي وهو طلب الكف عن فعل وصيغته لا تفعل وهي حقيقة في التحريم وترد مجازا لمعان منها 1 الكراهة نحو قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 2 والدعاء نحو قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا---- ال عمران 3 والارشاد نحو قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 4 والتسوية نحو قوله تعالي او لا تصبروا الطور 5 والاحتقار والتقليل نحو قوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية الحجر اي فهو قليل حقير 6 وبيان العاقبة نحو قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمرا-------ن اي عاقبة الجهاد الحياة لا-	819	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0253	true	-5329030446330017329	0	188	0	1008	1602	300	ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم والامتنان نحو كل-----------وا من ثمره اذا اثمر ا والعجب نحو ا-----------نظر كيف ضربوا لك الامثال-------- والتسوية نحو----------- فاصبروا او لا تصبروا------ والارشاد نحو----------- واشهدوا اذا تبايعتم------- والاحتقار نحو----------- القوا ما انتم ملقون و-----الانذار نحو----------- قل تمتعوا --------والاكرام نحو----------- ادخلوها بسلام و------------التكوين وهو اعم من التسخير نحو----------- كن فيكون------ والانعام اي- تذكير النعمة نحو كل-----------وا مما رزقكم الله و--------التكذيب نحو----------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------------- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا-------- والمشورة نحو فانط-----------ر ماذا تري --------والاعتبار نحو انطرو-----------ا الي ثمره اذا اثمر --------والتعجب نحو----------- اسمع بهم وابصر----- ذكره السكاكي في استعمال الانشاء بمعني الخبر----- فصل span ومن اقسامه النهي وهو طلب الكف عن فعل وصيغته لا تفعل وهي حقيقة في التحريم وترد مجازا لمعان منها-- الكراهة نحو ول-----------ا تمش في الارض مرحا---------- والدعاء نحو----------- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتن-ا والارشاد نحو -----------لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم---------- والتسوية نحو ---فاصبروا او لا تصبروا-------- والاحتقار والتقليل نحو ول-----------ا تمدن عينيك------------ اي فهو قليل حقير-- وبيان العاقبة نحو و-----------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون اي عاقبة الجهاد الحياة لا	253	1155130032378502943	945	1513.0	763	1370	68.97810363769531	140	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0820	false	4854862286764251982	0	115	0	617	1571	300	الموت 7 والياس نحو قوله تعالي لا تعتذروا التوبة 8 والاهانة نحو قوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون AUTO فصل----- ومن اقسامه التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة ولا يشترط امكان المتمني بخلاف المترجي لكن نوزع في تسمية تمني ال-حال طلبا بان ما-لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قس--م الخبر وان معناه النفي والزمخشري -من جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله تعالي ياليتنا نرد ولا نكذب----------------------------- الي قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق	820	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0253	true	-5329030446330017329	188	300	1008	1602	1602	300	الموت-- والياس نحو----------- لا تعتذروا اليوم--- والاهانة نحو----------- اخسءوا فيها ولا تكلمون-------------- فصل span ومن اقسامه التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة ولا يشترط امكان الت-مني بخلاف المترجي لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من اقسام الخبر وان معناه النفي والزمخشري ممن جزم بخلافه تم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله يا -----ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الي قوله------ وانهم لكاذبون-------- واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق-	253	1155130032378502943	546	973.5	443	656	83.23170471191406	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0820	false	4854862286764251982	115	300	617	1571	1571	300	به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون وحرف التمني الموضوع له ليت نحو قوله تعالي ياليتنا نرد وقوله تعالي ياليت قومي يعلمون يس وقوله تعالي يا ليتني كنت معهم ف----افوز النساء وقد يتمني ب هل حيث يعلم فقده نحو قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف وب لو نحو قوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا البقرة ولذا نصب الفعل في جوابها وقد يتمني ب لعل في البعيد فتعطي حكم ليت في نصب الجواب نحو قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر AUTO فصل ومن اقسامه الترجي نقل القرافي رحمه الله تعالي في الفروق الاجماع علي انه انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني-	820	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0254	true	-5183299958327934263	0	165	0	830	1537	300	به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في ال-تمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذا وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وان------هم لكاذبون-------- ان ما تمتوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك الت-مني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون وحرف التمني الموضوع له ليت نحو يا ----------ليتنا نرد يا -----------ليت قومي يعلمون يا ---------------ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وقد يتمني ب-هل حيث يعلم فقده نحو----------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او ------ب لو نحو ف----------لو ان لنا كرة فنكون-------- ولذا نصب الفعل في جوابها وقد يتمني ب لعل في البعيد فيعطي حكم ليت في نصب الجواب نحو----------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع-------------- ومن اقسامه الترجي نقل القرافي ف----------------ي الفروق الاجماع علي انه انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني	254	1155130032378502943	796	1456.5	637	959	83.00312805175781	140	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	0	212	0	1137	1623	300	في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل و عسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو قوله تعالي لعل الساعة قريب الشوري AUTO فصل يجوز تقدير الشرط بعد التمني والاستفهام والامر والنهي كثيرا ويجوز تقديره بعد غيرها بقرينة دالة علي ذلك نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري اي ان ارادوا ان يتخذوا وليا بحق فانه هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد AUTO فصل ومن اقسامه النداء وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة وقوله تعالي يا عباد فاتقون الزمر وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل المزمل وقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم هود وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا الحجرات و------------قد يتاخر نحو قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اية المءمنون -------النور وقد تصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج وقوله تعالي ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها هود وقد لا تعقبها نحو قوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم	821	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0254	true	-5183299958327934263	165	299	830	1535	1537	300	في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره----------------------------------- وسمعت شيخنا-------- الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل و-عسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو -----------لعل الساعة قريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اقسامه النداء وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو----------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ع-------------------باد فاتقون يا ايه------------------ا المزمل قم الليل الا قليلا ويا ---------قوم استغفروا ربكم يا ايه----------------ا الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقد يتاخر نحو----------- وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون لعلكم تفلحون وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو----------- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج يا -------------قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها ----وقد لا تعقبها نحو يا ع-----------باد لا خوف عليكم	254	1155130032378502943	639	1146.5	517	1156	55.276817321777344	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	0	203	0	1093	1586	300	يا حسرة علي العباد يس والتحسر كقوله تعالي يا ليتني كنت ترابا النبا AUTO قاعدة واصل النداء ب يا ان يكون للبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي به -القريب لنكت م-نها اظهار الحرص في وقوعه علي اقبال المدعو نحو قوله تعالي يا موسي اقبل القصص وم--نها كون الخطاب المتلو معتني به نحو قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة ومنها قصد تعظيم شان المدعو نحو قوله تعالي يا رب وقد قال تعالي فاني قريب البقرة ومنها قصد انحطاطه كقوله تعالي حكاية عن فرعون -اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء AUTO فاءدة قال الزمخشري وغيره كثر في القران النداء ب يا--يها دون غيره لان فيه اوجها من التاكيد واسبابا من المبالغة منها ما في يا من التاكيد والتنبيه وما في ها من التنبيه وما في التدرج من الايهام في اي الي التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي --له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية وغير ذلك مما انطق الله تعالي به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد والابلغ AUTO فصل ومن اقسامه القسم نقل القرافي الاجماع علي انه انشاء وفاءدته تاكيد الجملة الخبرية وتحقيقها عند السامع	822	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0255	true	9089982852968692530	69	254	356	1346	1591	300	يا حسرة علي العباد ---والتحسر كقوله------ يا ليتني كنت ترابا----------- قاعدة -اصل النداء ب يا ان يكون للبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب لنكتة منها اظهار الحرص في وقوعه علي اقبال المدعو نحو يا م-----------وسي اقبل ولا تخف ومنها كون الخطاب المتلو معتني به ---كقوله------ يا ايها الناس اعبدوا ربكم------- ومنها قصد تعظيم شان المدعو نحو----------- يا رب وقد قال تعالي فاني قريب------- ومنها قصد انحطاطه كقول---------------- فرعون واني لاظنك يا موسي مسحورا------------- فاءدة قال الزمخشري وغيره كرر في القران النداء ب يا ايها دون غيره لان فيه اوجها من التاكيد واسبابا من المبالغة منها ما في يا من التاكيد والتنبيه وما في ها من التنبيه وما في التدرج من الابهام في اي الي التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي الله عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية وغير ذلك مما انطق الله ------به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم----- غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد -الابلغ----- فصل ومن اقسامه القسم نقل القرافي الاجماع علي انه انشاء وفاءدته تاكيد الجملة الخبرية وتحقيقها عند السامع	255	1155130032378502943	964	1781.5	785	1102	87.47731018066406	159	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0968	false	-9192846252627947345	32	300	159	1599	1599	300	الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت ان تءكد امرا واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان- الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال عز من قاءل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ----ال عمران وقال جل شانه قل اي وربي انه لحق يونس وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق الذاريات صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله جل شانه قل اي وربي يونس قل بلي وربي لتبعثن التغابن فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر فلا وربك لا يءمنون النساء لا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون التين والصافات الصافات -------والشمس الشمس والليل الليل والضحي الضحي فلا اقسم بالخنس التكوير فان قيل AUTO كيف اقسم بال--خلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله لنا اجيب عنه باوجه- احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ورب الزيتون ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي فوق كل شء----- فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي---- بارء وصانع وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح والقسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول ب--غير فاعل-	968	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0256	true	-5011328089008406722	0	259	0	1377	1579	300	الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت ان تءكد امرا حتي جعلوا مثل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قسما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما قال ابو القاسم القشيري---------------------------------------- وذلك لان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا تبقي لهم حجة فقا-----------ل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط وقال-------- قل اي وربي انه لحق----- وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صاح و---------قال من--- الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقول--------ه قل اي وربي----- قل بلي وربي لتبعثن فورب--------ك لنحشرنهم والشياطين----- فوربك لنسالنهم اجمعين ------فلا وربك لا يءمنون ------فلا اقسم برب المشارق والمغارب-------- والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله------ والتين والزيتون------ والصا--------فات والليل والش------مس------------- وال------ضحي فلا اقسم بالخنس-------- فان قيل----- كيف اقسم بما يخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلت اجيب عنه باجوبة احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ور------------ب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او محبه وهو فوقه والله تعالي ليس--- شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي انه بارء -صانع قا-ل ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح -القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول من غير فاعل	256	1155130032378502943	1198	2156.5	968	1576	76.01522827148438	196	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	0	45	0	223	1611	300	واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله تعالي يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وقال العلماء اقسم الله جل شانه بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك الحجر لتعرف الناس عظمته عند الله تعالي ومكانته لديه اخرج	969	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0256	true	-5011328089008406722	259	300	1377	1579	1579	300	واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله ي------قسم بما شاء من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وقال العلماء اقسم الله تعالي-- بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك لي------عرف الناس عظمته عند الله------ ومكانته لديه اخرج-	256	1155130032378502943	194	356.0	154	223	86.99551391601562	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	45	300	223	1611	1611	300	ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غ--يره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين التين والمنفعة نحو قوله تعالي والتين والزيتون التين وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة وبفعله نحو قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 وبمفعوله نحو قوله تعالي والنجم اذا هوي النجم والطور وكتاب مسطور الطور والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما م-مر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو قوله تعالي لتبلون في اموالكم ال عمران وقسم دل عليه المعني نحو قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم تقديره والله وقال ابو علي الفارسي AUTO الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين الحديد----------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا---------------- البقرة فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يك-ن حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم --كقوله عز من قاءل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال--- عمران واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن النور وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا يكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بال-عل كقوله تعالي واقسموا بالله النور يحل------فون بالله التوبة ولا تجد الباء مع حذف الفعل-	969	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0257	true	2937228023795593653	0	228	0	1251	1624	300	ابن مردويه عن ابن عباس ---------------قال ما خلق الله ------ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم ولا سمعت الله اقسم بحياة مخلوق غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله------ وطور سينين وهذا البلد الامين------ والمنفعة نحو----------- والتين والز------يتون وقال غيره اقسم تع-----الي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة وبفعله نحو----------- والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها-------- وبمفعوله نحو----------- والنجم اذا هوي------ والطور وكتاب مسط------ور والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو----------- لتبلون في اموالكم وانفسكم- وقسم دل عليه المعني نحو -----------وان منكم الا واردها----- تقديره والله وقال ابو علي الفارسي----- الالفاظ الجارية مجري القسم قسمان احدهما ما تكون كغيرها من الالفاظ التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله------ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة فيحلفون له كما يحلفون لكم و---------هذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم في قوله واذ -----------اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن------ وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا تكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بالفعل كقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم يحلفون بالله ول-------ا تجد الباء مع حذف الفعل	257	1155130032378502943	1154	2053.0	938	1432	80.58659362792969	181	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0970	false	1886193619777171424	0	74	0	407	1615	300	ومن ثم كان خطا من جعل قسما قوله تعالي بالله ان الشرك لظلم لقمان----------- بما عهد عندك الزخرف بحق ان كنت قلته فقد علمته الماءدة قال ابن القيم اعلم انه سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته و--باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي انه من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية-وهو الغالب كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات واما علي جملة طلبية كقوله	970	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0257	true	2937228023795593653	228	300	1251	1624	1624	300	ومن ثم كان خطا من جعل قسما----------- بالله ان الشرك لظلم عظيم ادع لنا ربك بما عهد عندك------- بحق ان كنت قلته فقد علمته و-------قال ابن القيم اعلم انه سبحانه يق-------سم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي انه من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله------ فورب السماء والارض انه لحق--------- واما علي جملة طلبية كقوله-	257	1155130032378502943	350	621.0	284	421	83.13539123535156	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0970	false	1886193619777171424	77	300	418	1615	1615	300	فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق ال-قسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه -ذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور الظاهرة المشهو--------رة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالي يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب وبحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم به والقسم لما كان------ يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفي بالباء ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسماء الله جل شانه كقوله عز من قاءل وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء قال ثم هو سبحانه وتعالي يقسم علي اصول الايمان التي تجب علي الخلق معرفتها -تارة يقسم علي التوحيد وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم علي حال الانسان فالاول كقوله تعالي والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الصافات 1 والثاني كقوله تعالي فلا اقيم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم الواقعة 75 و---الثالث كقوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 1 والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي الايات النجم 1 والرابع كقوله تعالي والذاريات-	970	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0258	true	-930552488482336436	0	199	0	1070	1650	300	فوربك لنسالنهم اجمعين----------------------- مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق المقسم فال-قسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما نح-ن فيه وذلك كالامور الغاءبة -الخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور-------- المشهودة الظاهرة كالشمس------- والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه------- يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم و---------لما كان القسم يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفي بالباء تم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسم-- الل--------ه كقوله----------- وتالله لاكيدن اصنامكم--------- قال ثم هو سبحانه------- يقسم علي اصول الايمان التي يجب علي الخلق ص-رفتها وتارة يقسم علي التوحيد وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي الجزاء والوعد والوعيد وتارة -----علي حال الانسان فالاول كقوله------ والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد و----------الثاني كقوله ------فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون والثالث كقوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين -----والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي--------------- والرابع كقوله------ والذاريات	258	1155130032378502943	1030	1845.5	836	1218	84.56485748291016	163	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0971	false	8625367072806137530	73	272	378	1438	1595	300	في نفس المقسم به دلالة علي المقسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر ص فان--- المقسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله جل شانه ق والقران المجيد ق وقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله جل شانه والفجر الايات الفجر فانها ازمان تتضمن افعالا معظمة من المناسك وشعاءر الحج التي هي عبودية محضة لله تعالي وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وابراهيم-عليهما الصلاة والسلام قال ومن لطاءف القسم قوله عز من قاءل والضحي والليل اذا سجي الايات الضحي اقسم تعالي علي انعامه علي رسوله واكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم عل--------------------------------------------ي النبوة- والمعاد واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتامل مطابقة هذا القسم وهو نو-------------------------------------------------------ر الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه AUTO النوع الثلاثون	971	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0259	true	-5831812823850044807	0	203	0	1081	1606	300	في نفس المقسم به دلالة علي ال-قسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله------- ص والقران ذي الذكر-- فان في المقسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شانه ذلك كقول--------ه ق والقران المجيد-- وقوله------ لا اقسم بيوم القي--------امة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله-------- والفجر الايات ------فانها ازمان تتضمن افعالا عظيمة من المناسك وشعاءر الحج التي هي عبودية محضة لله------ وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام قال ومن لطاءف القسم قوله----------- والضحي والليل اذا سج-------------ي اقسم تعالي علي انعامه علي رسوله واكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوءته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوءة والمعاد واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتامل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحي الذي هو يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه الوجه----- الثلاثون	259	1155130032378502943	967	1819.5	786	1164	83.07559967041016	164	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	0	92	0	501	1562	300	البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير-يبني من كليات المعلومات ال-عقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله جل شانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل- صورة ليفهم العامة من	972	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0259	true	-5831812823850044807	210	300	1119	1606	1606	300	البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد يبني من كليات ال-علومات المعقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهها بسبب ما قال--------ه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له--------م والثاني ان الماءل الي دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجلي صورة ليفهم العامة من-	259	1155130032378502943	475	900.5	388	505	94.05940246582031	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	92	300	501	1562	1562	300	جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء و---------------------------------------------قال ابن ابي الاصبع زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاند له فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ا---ن اول سورة الحج الي قوله تعالي وان الله يبعث من في القبور الحج خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق الحج لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا بالحق فالله هو ال-حق واخبر -----وانه علي كل شء قدير الحج لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعلمها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يحيي الموتي واخبر تعالي انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل في----ه بغير علم يذقه--- عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك الا من هو-	972	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0260	true	-634366124856679672	0	212	0	1089	1542	300	جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء وقد افرد جدل القران بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال ابن ابي الاصبع زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاندة --فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله------ وان الله يبعث من في القبور----- خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق لا-----نه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا ا-لحق ف-----هو الولي واخبر تعالي انه يحي ال---------موتي لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعلمها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يح-ي الموتي واخبر تعالي انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل في الله بغير علم يذقه من عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك الا من هو	260	1155130032378502943	1011	1917.5	813	1123	90.0267105102539	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0973	false	4068181596752765146	0	92	0	473	1601	300	علي كل شء قدير فهو علي كل شء قدير واخبر جل شانه وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب الي قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج وضرب لذلك مثلا بالارض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الانسان علي ما اخبر به فاوجده بالحق -ثم اعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل ثم احياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله-بدلالة الواقع المشاهد علي المتوقع الغاءب حتي انقلب	973	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0260	true	-634366124856679672	212	300	1089	1542	1542	300	علي كل شء قدير فهو-علي كل شء قدير واخبر ---------ان الساعة اتية لا ريب فيها----- لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب الي قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا----- وضرب لذلك مثلا بالارض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الانسان علي ما اخبر به فاوجده بالخلق ثم اعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل تم احياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد علي ال-توقع الغاءب حتي انقلب-	260	1155130032378502943	447	848.0	362	475	94.10526275634766	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0973	false	4068181596752765146	92	300	473	1601	1601	300	الخبر عيانا-صدق خبره في الاتيان بالساعة ولا ياتي بالساعة الا من يبعث من في القبور لانها عبارة عن مدة تقوم فيها الاموات للمجازاة فهي اتية لا ريب فيها وهو سبحانه وتعالي يبعث من في القبور وقال غيره AUTO استدل سبحانه وتعالي علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما قال تعالي كما بداكم تعودون الاعراف كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء افعيينا بالخلق الاول ق ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض يقادر الاية يس ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء يعظم فضته فقال ا-يحيي الله هذا بعد-ما بلي ورم فانزل الله جل شانه قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس-------------- فاستدل سبحانه وتعالي برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الاحتجاج بقوله عز من قاءل الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي النحل الايتين وتقريرهما ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف-	973	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0261	true	-4075324035274523712	0	195	0	1044	1596	300	الخبر عيانا صدق خبره في الاتيان بالساعة ولا ياتي بالساعة الا من يبعث من في القبور لانها عبارة عن مدة تقوم فيها الاموات للمجازاة فهي اتية لا ريب فيها وهو سبحانه------- يبعث من في القبور وقال غيره----- استدل سبحانه عل-------ي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء---- قال كما------ بداكم تعودون كما-------- بدانا اول خلق نعيده--------- افعيينا بالخلق الاول-- ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال------ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر--------- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء بعظم ففته فقال افيحيي الله هذا بعد ما بلي ورم فانزل الل--------ه قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم فاستدل سبحانه------- برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الح--جاج بقوله ا-----------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذه--- في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليه-ا خامسها في قوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا وتقريره-ا ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف	261	1155130032378502943	996	1834.5	809	1146	86.91099548339844	167	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	0	107	0	561	1563	300	الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان--- هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي جبلة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخل--اف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله جل شانه بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف حقد فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد ومن ذلك الاستدلال علي ان صانع العالم واحد	974	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0261	true	-4075324035274523712	195	300	1044	1596	1596	300	الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي صورة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الاختلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الل--------ه بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا----- فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد ومن ذلك الاستدلال علي ان صانع العالم واحد-	261	1155130032378502943	538	1038.0	435	566	95.0530014038086	99	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	107	300	561	1563	1563	300	بدلالة التمانع المشار اليها في قوله جل شانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا AUTO فصل من الانواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن امثلته---------- قوله عز من قاءل ثمانية ازواج من الضان اثنين الايتين الانعام فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة واناثها اخري رد تعالي ----عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال ان الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وانثي فمم جاء تحريم ما ذكرتم اي ما علته لا يخلو اما ان يكون من جهة الذكورة او الانوثة او اشتمال الرحم الشامل لهما او لا يدري له علة وهي التعبدي بان اخذ ذلك عن الله تعالي والاخذ عن الله تعالي اما بوحي و--ارسال رسول او سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو--- معني قوله تعالي ام كنتم شهداء اذ-	974	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0262	true	7241265402521104067	0	189	0	975	1533	300	بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو --------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا----- فصل من الانواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن امثلته في القران قوله تعالي----- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة واناثها اخري رد تعالي ذلك عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال ان الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وانثي فمم جاء تحريم ما ذكرتم وم--ا علته لا يخلو اما ان يكون من جهة الذكورة او الانوثة او اشتمال الرحم الشامل لهما او لا يدري له علة وهو التعبدي بان اخذ ذلك عن الله ------والاخذ عن الله ------اما بوحي او ارسال رسول او سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو في معني قوله------ ام كنتم شهداء اذ	262	1155130032378502943	929	1755.0	748	1022	90.90019226074219	170	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	0	113	0	569	1544	300	وصاكم الله بهذا الانعام فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن واحد منها والاول يلزم عليه ان يكون جميع ال-ذكور حراما والثاني يلزم عليه ان يكون جميع الاناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لان العلة علي ما ذكر تقتضي اطلاق التحريم والاخذ عن الله جل شانه بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لانه لم يات ر------سول قبل النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره هو قسمان احدهما ان تقع صفة في	975	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0262	true	7241265402521104067	189	300	975	1533	1533	300	وصاكم الله بهذا-------- فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن وجه- منها والاول يلزم عليه ان تكون جميع المذكور حراما والثاني يلزم عليه ان تكون جميع الاناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لان العلة علي ما ذكر تقتضي اطلاق التحريم والاخذ عن الل--------ه بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لانه لم يات اليهم رسول قبل النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره هو قسمان احدهما ان تقع صفة في-	262	1155130032378502943	546	1050.5	437	576	94.79166412353516	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	113	300	569	1544	1544	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف ال-----------اعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن ------فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز ل-غير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة قال السيوطي رحمه الله ولم ار من اورد له مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم التوبة ومنها التسليم وهو ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ل-كون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون المعني ليس مع الله-	975	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0263	true	-2840579246144205601	0	175	0	928	1554	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الل--------ه في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكد متعلق----------------------ه ولم ار من اورد له مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم -------ومنها التسليم وهو ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض------------------------------ المعني ليس مع الله	263	1155130032378502943	895	1711.5	725	996	89.85943603515625	160	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	0	132	0	668	1550	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تن-ظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض اليهن فصاعدا محال لما يلزم منه---- المحال ومنها الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتيا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده ومنها الانتقال -هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل عليه السلام مع الجبار لما قال له ربي الذي يح-ي ويميت البقرة فاجاب الجبار انا	976	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0263	true	-2840579246144205601	175	300	928	1554	1554	300	من اله ولو سلم ان مع الله---------- الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال ل-ا يلزم عليه من المحال ومنها الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربن---------ا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم----- فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده ومنها الانتقال وهو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل الج---------------بار لما قال له ربي الذي يحيي ويميت فقال الج--------بار انا-	263	1155130032378502943	592	1114.5	471	675	87.70370483398438	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	132	300	668	1550	1550	300	اح-ي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه القتل فقتله فعلم الخليل عليه السلام انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم -ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد--- الجبار له وجها يتخلص به منه فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب البقرة فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه ان يقول انا الاتي بها من المشرق لان من هو اسن منه يكذبه ومنها المناقضة وهي تعليق امر علي مستحيل اشارة الي استحالة وقوعه كقوله------ ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومنها مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية ابراهيم فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجازاة الخصم ليعثر فاكنهم قالوا ما ادعيتم من-	976	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0264	true	-351048761512114684	0	146	0	761	1631	300	احيي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه القتل فقتله فعلم الخليل------------ انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم بذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد له الجبار--- وجها يتخلص به منه فقال -ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب------- فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه ان يقول انا الاتي بها من المشرق لان من هو اسن منه يكذبه ومنها المناقضة وهي تعليق امر علي مستحيل اشارة الي استحالة وقوعه كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وم--------نها مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي ------ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا----------------------------------------------------------------------------------------- فقوله- ان نحن الا بشر مثلكم------ فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من	264	1155130032378502943	744	1392.0	601	894	83.22147369384766	131	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1078	false	-7529970400446501117	196	300	1053	1662	1662	300	الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليفي الاتقان في النوع السادس والستين في امثال القران قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون الروم وقال عز من قاءل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت واخرج البيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران ننزل ف-ي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال قال الماوردي من اعظم علوم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه باشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام وقال غيره-	1078	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0264	true	-351048761512114684	176	262	926	1427	1631	300	الحسن الماوردي رحمه الله تعالي --------------------------------------------------قال تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل وقا-------------------------------ل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون--------- واخرج البيهقي عن ابي هريرة ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران -نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال قال الماوردي من اعظم عل-م القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام وقال غيره	264	1155130032378502943	481	868.0	398	611	78.72340393066406	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	1	43	3	236	1666	300	عده الشافعي رحمه الله تعاليمما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفته ما ضرب فيه من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وقال الشيخ عز الدين انما ضرب الله جل شانهالامثال في القران تذكيرا ووعظا مما اشتمل فيها	1079	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0264	true	-351048761512114684	263	300	1431	1631	1631	300	قال الشافعي ---------------مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران معرفة--------- ما ضرب فيه من الامثال الدوال علي طاعته ال-بينة لاجتناب معصيته وقال الشيخ عز الدين انما ضرب الله الام-------ثال في القران تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها-	264	1155130032378502943	186	335.5	150	233	79.82832336425781	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	43	300	236	1666	1666	300	علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه فانه يدل علي الاحكام وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه --------------------------------------------------التقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستغاثة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشيبه الخفي بالجلي والغاءب بال-شاهد وثاني امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله قال تعالي وضربنا لكم الامثال ابراهيم فامتن علينا بذلك لما تضمنه من الفواءد قال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة وقال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل له كذلك وقال الاصفهاني ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المث-ل والنظاءر شانه ليس بالخفي من ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك ---المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في صورة المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامع الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله جل شانهفي كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم و---كلام الانبياء والحكماء AUTO فصل امثال القران قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن امثلة الاول قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله الايات البقرة 17 ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار-	1079	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0265	true	-3879613679540030066	0	253	0	1420	1674	300	علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه فانه يدل علي الاحكام وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره --بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالمشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله قال تعالي وضربنا لكم الامثال-------- فامتن علينا بذلك لما تضمنت من الفواءد قال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة وقال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء الت-وهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان صغيرا كان المتمثل به كذلك وقال الاصبهاني -لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثال والنظاءر شء-- ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق---- تريك به المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي -في كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام الانبياء والحكماء--------- امثال القران قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن امثلة الاول -----------مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ضرب الله ف-------------------------------يها للمنافقين مثلين مثلا بالنار	265	1155130032378502943	1320	2501.0	1080	1490	88.59060668945312	216	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1080	false	-6245668366301592631	0	51	0	282	1577	300	ومثلا بالمطر اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال هذا مثل ضربه الله جل شانهللمنافقين كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب او	1080	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0265	true	-3879613679540030066	253	300	1420	1674	1674	300	ومثلا بالمطر اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس --------------------قال هذا مثل ضربه الله -------للمنافقين كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب او-	265	1155130032378502943	254	483.0	208	282	90.0709228515625	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1080	false	-6245668366301592631	51	300	282	1577	1577	300	كصيب ه-و المطر ضرب مثله في القران فيه ظلمات يقول ابتلاء ورعد وبرق -تخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القران يدلع--- عورات المنافقين كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف الاية الحج ومنها قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية الرعد اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال هذا مثل ضربه الله تعالي شانهاحتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر واخرج عن قتادة قال هذا ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل من اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين اخدل النار فاذهب خبثه كذلك يبقي الحق لاهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين ادخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن اهله ومنها قوله تعالي والبلد الطيب الاية الاعراف------ اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال هذا مثل ضرب- الله الي للمءمن يقول هو طيب وعمله طيب كما ان البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة-	1080	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0266	true	3967174622954559236	0	239	0	1227	1543	300	كصيب وهو المطر ضرب مثله في القران فيه ظلمات يقول ابتلاء ورعد وبرق وتخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القران يدل علي عورات المنافقين كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف----------- ومنها قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقد------------رها اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس --------------------قال هذا مثل ضربه الله ----------احتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر واخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت ونمت بركته واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين ادخل النار و-ذهب خبثه كذلك يبقي الحق لاهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين ادخل--- النار كذلك يضمحل الباطل عن اهله ومنها قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس --------------------قال هذا مثل ضربه الله للم----ءمن يقول هو طيب وعملة طيب كما ان البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة	266	1155130032378502943	1187	2266.5	953	1308	90.74923706054688	218	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1081	false	-877649586596277029	0	45	0	241	1491	300	المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث ومنها قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال قال عمر رضي الله تعالي عنهيوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون----- هذه الاية نزلت ايود احدكم	1081	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0266	true	3967174622954559236	239	300	1227	1543	1543	300	المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث ومنها قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت اخرج البخاري عن ابن عباس --------------------قال قال عمر بن الخطاب --------يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون نزلت هذه الاية----- ايود احدكم-	266	1155130032378502943	185	307.5	149	350	52.85714340209961	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1081	false	-877649586596277029	52	298	271	1481	1491	300	قالوا ال-------له اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس ل----رجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله واما الكامنة فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء ثم قلت فهل تجد في كتاب الله تعالي من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف قلت فهل تجد في كتاب الله تعالي احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله تعالي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	1081	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0267	true	-3763593664168586914	0	230	0	1107	1418	300	قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نع-م او لا نع-م فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله واما الكامنة فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله------ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك------- وقوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما-------- وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط-------- وقوله ول------ا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا----------- قلت فهل تجد في كتاب الله------ من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم-------- قلت فهل تجد في كتاب الله------ احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله------- قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله ق------ال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي------- قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله------ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	267	1155130032378502943	1091	2024.5	863	1221	89.35298919677734	205	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1082	false	6519093915188967584	0	71	0	323	1500	300	فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي تدري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ----قال هل امنكم عليه الا كما امنكم- علي اخيه من قبل يوسف قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه	1082	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0267	true	-3763593664168586914	231	300	1111	1418	1418	300	فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به------- قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي تدري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا-------- قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين قال قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل----- قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه-	267	1155130032378502943	300	564.5	233	328	91.46341705322266	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1293	false	-5924117212554944516	182	244	864	1148	1436	300	قالوا ال-------له اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال ابن عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله عز وجل له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	1293	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0267	true	-3763593664168586914	0	56	0	257	1418	300	قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نع-م او لا نع-م فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ---------------------بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال ----عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله------- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	267	1155130032378502943	243	437.5	189	291	83.50515747070312	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1514	false	-5023520100397245563	168	227	810	1084	1435	300	قالوا ال-------له اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	1514	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0267	true	-3763593664168586914	0	56	0	257	1418	300	قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نع-م او لا نع-م فقال ابن عباس في نفسي منها شء ف-----------------قال يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل ---------رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	267	1155130032378502943	243	436.0	189	286	84.96503448486328	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1082	false	6519093915188967584	71	202	323	980	1500	300	يضله ويهديه الي عا-ب السعير الحج قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا --حية قال قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح قلت فهل تجد فيه------ للحيطان اذان قال وفيكم سماعون ----------------------لهم التوبة فهل تجد فيه الجاهل مرزوق والعالم محروم قا---ل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فهل تجد فيه الحلال لا ياتيك الا قوتا والحرام لا ياتيك الا جزافا قال اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف انتهي قال في المستطرف ومما يجري مجري امثلة---------------- القران قول الله تعالي--------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله كاشفة النجم لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران الان حصحص الحق يوسف وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس ذلك بما قدمت يداك الحج قضي الامر الذي	1082	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0268	true	7577587783922874479	0	133	0	669	1534	300	يضله ويهديه الي عذاب السعير----- قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا الحية قال----------- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا---- قلت فهل تجد فيه قولهم للحيطان اذان قال وفيكم سماعون لهم قلت فهل تجد فيه قولهم------------------- الجاهل مرزوق والعالم محروم قال قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا -قلت فهل تجد فيه الحلال لا ياتيك الا قوتا والحرام--- ياتيك---- جزافا قال اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فاءدة عقد جعفر بن محمد شمس الخلافة في كتاب الاداب بابا في الفاظ من القران جارية مجري المثل وهذا هو النوع البديعي المسمي بارسال المثل واورد من ذلك قوله سبحانه ليس لها من دون الله كاشفة-------------------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن الان حصحص الحق----- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ---ذلك بما قدمت يداك----- قضي الامر الذي	268	1155130032378502943	487	801.5	386	776	62.75773239135742	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0950	false	-8830552410207866348	16	299	83	1505	1509	300	الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر ان فيهم لعالما وامر رجلا ان يناديهم اي القران اعظم فاجابه عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة قال نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل قال نادهم اي القران اجمع فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة فقال -نادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءا يجز به النساء فقال -نادهم اي القران ارجي فقال قل يا بعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الزمر فق-----------ال افيكم ابن مسعود -قالوا نعم اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه واخرج عبد الرزاق ايضا عن ابن مسعود قال اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخرها واخرج الحاكم عنه قال ان اجمع اية في القران للخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل واخرج الطبراني عنه قال ما في القران اية اعظم فرحا من اية في سورة الغرف الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الزمر وما في القران اية اكثر تفويضا من اية في سورة النساء القصري ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الاية الطلاق واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق يحيي بن -----------يعمر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة واعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل الي اخرها واخوف اية في القران فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة و AUTO ارجي اية في القران قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الي اخرها وقد اختلف في	950	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0269	true	8996782656178865452	0	245	0	1208	1462	300	الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر ان فيهم لعالما فامر رجلا ان يناديهم اي القران افضل فاجاب- عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم------- قال نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان----------------------- قال نادهم اي القران اجمع ق-ال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ---------قال فنادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءا يجز به --------قال فنادهم اي القران ارجي فقال قل يا -عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فقال افيكم ابن مسعود فقالوا نعم اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه واخرج عبد الرزاق ايضا عن ابن مسعود قال اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان------ واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره واخر----------ج الحاكم انه قال ان اجمع اية في القران للخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان------ واخرج الطبراني عنه قال ما في القران اية اعظم فرجا من اية في سورة الغرف------ قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------------ وما في القران اية اكثر تفويضا من اية في سورة النساء القصري ومن يتوكل علي الله فهو حسبه واخ-------------رج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق يحيي بن يعمر عن ابن عمر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم------- واعدل اية---------- ان الله يامر بالعدل والاحسان---------------- واخوف اية---------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وا-----------------------------------------رجي اية------------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم--------------------------------------- وقد اختلف في	269	1155130032378502943	1153	2086.5	916	1447	79.68209838867188	209	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0951	false	-3031446158767547123	51	127	244	613	1480	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الزمر فقا-----------------------------ل ابن عباس لكن قول الله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة قال فرضي منه بقوله بلي قال فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان الثالث ما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالبكرم الله وجهه ورضي عنه انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجي اية في القران--- قل يا	951	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0269	true	8996782656178865452	236	300	1162	1462	1462	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقد اختلف في ارجي اية في القران فقيل هذه وقال ابن عباس-------------------------------------------------------- اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ق-------ال فرضي منه بقوله بلي---- فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان وقال----------- ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب---------------------- انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله قل يا-	269	1155130032378502943	243	404.0	190	401	60.59850311279297	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0951	false	-3031446158767547123	127	300	613	1480	1480	300	عبادي الذين اسرفوا الاية الزمر الاية لكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي وهي الشفاعة الرابع ما اخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال اشد اية علي اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا وارجي اية في القران لاهل التوحيد ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء واخرج الترمذي وحسنه عن علي كرم الله وجهه قال احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية الخامس ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك ان ارجي اية --في ------------القران قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله الا تحبون ان يغفر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------لكم النور السادس ما اخرجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابي عثمان النهدي قال ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا ص-لحا واخر سيءا التوبة السابع والثامن قال ------------------------------------ابو جعفر النحاس في قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف ان هذه الاية عندي ارجي اية في القران الا ان ابن عباس قال ارجي-	951	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0270	true	4767868754963961780	0	194	0	948	1462	300	عبادي الذين اسرفوا------------------ لكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترض------ي وهي الشفاعة واخرج---------- الواحدي عن علي بن الحسين قال اشد اية علي اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذا------با وارجي اية في القران لاهل التوحيد ان الله لا يغفر ان يشرك به واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه عن ابن المبارك ايما--- اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم -------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم لانه اوصي بالاحسان الي القاذف وعاتب حبيبه علي عدم الاحسان اليه فقال الا تحبون ان يغفر الله لكم اي كما تحبون ان يغفر الله لكم كذلك اغفروا انتم لمن اساء اليكم ولما نزلت قال ابو بكر اني لاحب ان يغفر الله لي ثم رد النفقة التي كان ينفق علي مسطح اليه وكفر عن يمينه واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابي عثمان النهدي قال ما في القران---- ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب لان عسي من الله لما يرجي ان يتحقق وقوعه وقال ابو جعفر النحاس ان قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاس--------------------------قون ارجي اية ا----------لا ان ابن عباس قال ارجي	270	1155130032378502943	586	1009.5	463	1162	50.430294036865234	106	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0952	false	720479885922117707	0	117	0	587	1546	300	اية في القران وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد وكذا حكاه عنه مكي ولم يقل علي احسانهم التاسع روي الهروي في مناقب الشافعي رحمه الله تعالي عن ابن عبد الحكم قال سالت الشافعي اي اية ارجي قال قوله يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد قال وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال اذا كان يوم القيامة يدفع الي كل مسلم رجل من الكفار فداءه العاشر قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء الحادي عشر قوله تعالي وهل نجزي الا الكفور سبا الثاني عشر قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه حكاه الكرماني في كتاب العجاءب الثالث عشر قوله تعالي--------------------------------- وما اصابكم كم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	952	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0270	true	4767868754963961780	194	293	948	1435	1462	300	اية في القران وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------------------------ ولم يقل علي احسانهم و------روي الهروي في مناقب الشافع----------------ي عن ابن عبد الحكم قال سالت الشافعي اي اية ارجي قال----- يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة---------- وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال اذا كان يوم القيامة يدفع ل---كل مسلم رجل من الكفار فداءه وحكي الكرماني في كتاب العجاءب ان ارجي اية--------------------------------------------------------------- انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي --وحك-ي ال--نووي في رءوس المساءل ان ارجي اية قل كل يعمل علي شاكلته وهل نجازي الا الكفور وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير	270	1155130032378502943	380	612.5	298	620	61.290321350097656	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0952	false	720479885922117707	141	240	714	1212	1546	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه -----وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه الرابع عشر قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال قال الشبلي اذا كان الله جل شانه---- اذن للكافر بدخول الباب اذا اتي بالتوحيد والشهادة افتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها	952	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0271	true	1780501373665374437	9	102	44	506	1493	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه وقال الشبلي ارجي اية- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ل-----------------------------------انه اذا اذن للكافر بدخول الباب اذا اتي بالتوحيد والشهادة افتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها	271	1155130032378502943	432	807.5	344	507	85.20709991455078	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1450	false	-1481536906701701000	109	176	550	875	1472	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثنا به- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء--- الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	1450	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0271	true	1780501373665374437	9	72	44	345	1493	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني----- العقوبة ----------وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	271	1155130032378502943	287	512.0	226	334	85.92814636230469	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0952	false	720479885922117707	242	300	1223	1546	1546	300	اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الي مصالحهم الدنيوية حتي انتهت العناية بمصالحهم الي امرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضي ذلك ترجي عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي ويلحق بهذا ما اخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود انه ذكر عنده بنو اسراءيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو اسراءيل اذا اذنب-	952	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0272	true	-5467672745307181544	88	142	448	742	1584	300	اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الي مصالحهم الدنيوية حتي انتهت العناية بمصالحهم الي امرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضي ذلك ترجي عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم قلت------------------------------ ويلحق بهذا ما اخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود انه ذكر عنده بنو اسراءيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو اسراءيل اذا اذنب	272	1155130032378502943	291	563.0	238	324	89.81481170654297	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0953	false	-475162769428675379	0	145	0	767	1501	300	احدهم ذنبا اصبح وقد كتبت كفارته علي اسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية ال عمران ---وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات و---------------------الثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الاية------------- والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية-------------------------------- والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية والسادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله الاية والسابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به و--------------------------الثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم	953	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0272	true	-5467672745307181544	142	300	742	1584	1584	300	احدهم ذنبا اصبح وقد كتبت كفارته علي اسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي ب--ه لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني ايا-----ت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة و------السادسة ومن يعمل سوءا اء يظلم نفسه ثم يستغفر الله و------السابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم-	272	1155130032378502943	718	1344.5	580	862	83.29466247558594	129	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0953	false	-475162769428675379	146	300	773	1501	1501	300	وما اخرجه ابن ابي حاتم عن عكرمة قال سءل ابن عباس اي اية ارخص في كتاب الله قال قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت وما اخرجه ابن راهويه في مسنده انبان- ابو ع-مر العقدي انبانا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاعرف اشد اية في كتاب الله تعالي فاهوي عمر فضربه بالدرة وقال مالك -نقبت عنها حتي علمتها ما هي قال من يعمل سوءا يجز به النساء فما منا احد يعمل سوءا الا ج-زي به فقال عمر رضي الله عنه لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتي انزل الله جل شانه بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله علي اهل النار فقال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا وفي-	953	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0273	true	6641223523735638038	0	142	0	669	1462	300	وما اخرجه ابن ابي حاتم عن عكرمة قال سءل ابن عباس اي اية ارخص في كتاب الله قال قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا -اشد اية اخرج -ابن راهويه في مسنده اخبرنا ابو عامر العقدي حدث-نا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب------------- اني لاعرف اشد اية في كتاب الله------ فاهوي عمر فضربه بالدرة فقال مالك فنقبت عنها حتي علمتها ما هي قال من يعمل سوءا يجز به------- فما منا احد يعمل سوءا الا جوزي به فقال عمر------------- لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتي انزل الل--------ه بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما------- واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله علي اهل النار -قال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذا------با وفي	273	1155130032378502943	651	1189.0	511	733	88.81309509277344	125	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0954	false	3757744254890430869	0	172	0	882	1548	300	صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القران اية اشد علي من قوله تعالي لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية وهي قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الاية الماءدة------- واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرا في قول الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الاية الماءدة -------قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية كانت اشد عليه من قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاية الاحزاب واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين رحمه الله تعالي لم يكن شء عندهم ا---خوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخوف اية في القران واتقوا النار التي اعدت للك-فرين ال عمران وقال غيره سنفرغ لكم ايه	954	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0273	true	6641223523735638038	142	300	669	1462	1462	300	صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القران اية اشد علي عباده من----- لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------- واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية--------------- لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم---- في قول الله------ لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما -نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية كانت اشد عليه من قوله------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه-------------- واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين قال------------ لم يكن--- عندهم شء اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------- وعن ابي حنيفة ا----------------خوف اية في القران واتقوا النار التي اعدت للكافري---------ن وقال غيره سنفرغ لكم ايه-	273	1155130032378502943	740	1314.0	591	900	82.22222137451172	133	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0954	false	3757744254890430869	172	300	882	1548	1548	300	الثقلان الرحمن ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم انم وفي النوادر لابي زيد قال مالك رحمه الله تعالي اشد اية علي اهل الاهواء قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية ال عمران فتاويلها علي اهل الاهواء انتهي واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ايتان في كتاب الله ما اشدهما علي من يجادل فيه قوله تعالي ما يج-دل في ايات الله الا الذين كفروا غافر وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القران فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من راس الثلاثين الي اخرها والمدني من راس خمس عشرة الي راس الثلاثين والليلي خمس ايات من اولها والنهاري من راس تسع ايات الي راس اثنتي عشرة---- والحضري-	954	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0274	true	-907589987158580906	0	179	0	930	1587	300	الثقلا-------ن ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم انم وفي النوادر لابي زيد قال مالك---------------- اشد اية علي اهل الاهواء قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وتاو----------------لها علي اهل الاهواء------ واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ايتان في كتاب الله ما اشدهما علي من يجادل في الله------- ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا----- وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال بعضهم ان الله تعالي انزل علي نبيه خمس ايات لو لم تكن الا واحدة لكان ينبغي لنا الا ناكل ولا نشرب اولها قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات والثانية قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة والثالثة افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا والرابعة افحسبتم انما خلقناكم عبثا والخامسة سنفرغ لكم ايه الثقلان وقال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القران فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من راس الثلاثين الي اخرها والمدني من راس خمس عشرة الي راس الثلاثين والليلي خمس ايات من اولها والنهاري من راس تسع ايات الي راس اثنتي عشرة اية والحضري	274	1155130032378502943	592	1111.5	477	987	59.979736328125	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0955	false	-5727070714530109913	0	129	0	719	1589	300	الي راس العشرين قلت والسفري اولها والناسخ قوله تعالي اذن للذين يقاتلون الاية الحج- والمنسوخ قوله تعالي الله يحكم بينكم الاية الحج نسختها اية السيف وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ن-----------------------------بي ا--لحج نسختها قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي وقال الكرماني ذكر المفسرون ان قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية الماءدة من اشكل اية في القران حكما ومعني واعرابا وقال غيره قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية الاعراف جمعت اصول احكام الشريعة كلها الامر والنهي والاباحة والخبر وقال الكرماني في العجاءب في قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص الاعراف قيل هو قصة يوسف وسماها احسن القصص لاشتمالها علي ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن	955	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0274	true	-907589987158580906	179	300	930	1587	1587	300	الي راس العشرين قلت والسفري اولها والناسخ----------- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا والمنسوخ----------- الله يحكم بينكم نسخ-----------تها اية السيف وقوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته نسختها----------- سنقرءك فلا تنس-------ي وقال الكرماني ذكر المفسرون ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم-------------- من اشكل اية في القران حكما ومعني واعرابا وقال غيره قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ج---------------عت اصول احكام الشريعة كلها الامر والنهي والاباحة والخبر وقال الكرماني في العجاءب في قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص-------- قيل هو قصة يوسف وسماها احسن القصص لاشتمالها علي ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وفي-ها مما يعجز عن-	274	1155130032378502943	606	1091.5	493	753	80.47808837890625	99	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0955	false	-5727070714530109913	129	299	719	1583	1589	300	بيانها طوق الخلق وقال ذكر ابو عبيدة عن رءبة ما في القران اعرب من قوله تعالي فاصدع بما تءمر الحجر وقال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية الا حرف واحد في القران جمع اللغات الثلاث وهو قوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة قرا الجمهور بالنصب وقرا بعضهم بالرفع وقرا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما هن بامهاتهم بالباء قال وليس في القران لفظ علي افعوعل الا في قراه -ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الا انهم يثنون- صدورهم هود و--قال بعضهم اطول سورة في القران البقرة واقصرها الكوثر واطول اية فيه اية الدين واقصر اية فيه و الضحي و الفجر واطول كلمة فيه رسما فاسقيناكموه الحجر وفي القران ايتان جمعت كل منهما حروف المعجم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية ال عمران وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه الاية الفتح وليس في ح------------------اء بعد حاء بلا حاجز الا في موضعين قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي البقرة لا ابرح حتي الكهف ولا كافان كذلك الا--------- مناسككم	955	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0275	true	5737168095327529237	0	154	0	779	1525	300	بيانها طوق الخلق وقال ذكر ابو عبيدة عن رءبة ما في القران اغرب من قوله------ فاصدع بما تءم------ر وقال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية الا حرف واحد في القران جمع اللغات الثلاث وهي قوله تعالي ما هن امهاتهم--------- قرا الجمهور بالنصب وقرا بعضهم بالرفع وقرا ابن مسعود ما------------------- هن بامهاتهم بابناء قال وليس في القران لفظ علي افعوعل الا في قراءة ابن عباس ---------------------الا انهم تثنوني صدورهم هود ه وقال بعضهم اطول سورة في القران البقرة واقصرها الكوثر واطول اية فيه اية الدين واقصر اية فيه و-الضحي و-الفجر واطول كلمة فيه رسما فاسقيناكموه------ وفي القران ايتان جمعت كل منهما حروف ال-عجم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم----------- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز الا في موضعين---------------------- عقدة النكاح حتي------- لا ابرح حتي ------ولا كافان كذلك الا ما سلككم مناسككم	275	1155130032378502943	708	1267.5	565	895	79.10614776611328	122	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	0	137	0	702	1587	300	ما سلككم المدثر -ولا غينان كذلك الا قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام ال عمران ولا اية فيها ثلاثة وعشرون كافا الا اية الدين ولا اي--ة فيه-ا ثلاثة عشر وقفا الا ايتا المواريث ولا سورة ثلاث ايات فيها عشر واوات الا و العصر الي اخرها ولا سورة احدي وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذلك ابن خالويه وقال ابو عبد الله الخبازي المقرء اول ما وردت علي السلطان محمود بن ملكشاه سالني كم في القران اية اولها غين فقلت ثلاثة غافر الذنب غافر وايتان بخلاف غلبت الروم الروم غير المغضوب عليهم الفاتحة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي عليه ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القران اربع شدات متواليات--- قوله تعالي نسيا رب السماوات مريم في بحر لجي يغشاه موج النور سلام قولا من رب رحيم يس ولقد زينا السماء	956	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0275	true	5737168095327529237	151	268	762	1354	1525	300	ما سلككم مناسككم ولا غينان كذلك الا----------- ومن يبتغ غير الاسلام ----دينا ولا اية فيها ثلاث- وعشرون كافا الا اية الدين ولا ايتان فيهما ثلاثة عشر وقفا الا اية- المواريث ولا ث-----لاث ايات فيها عشر واوات الا و-العصر الي اخرها ولا سورة احدي وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذلك ابن خالويه وقال ابو عبد الله الخبازي المقرء اول ما وردت علي السلطان محمود بن ملكشاه سالني عن ا----------ية اولها غين فقلت ثلاث غ-افر الذنب----- وايتان بخل-ف غي-----------------ر المغضوب عليهم و غلبت الروم----------------------------------- ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القران اربع شدات متواليات في قوله------ نسيا رب السماوات----- في بحر لجي يغشاه موج----------- قولا من رب رحيم--- ولقد زينا السماء	275	1155130032378502943	553	964.0	441	709	77.99717712402344	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1002	false	8991835017860322327	257	294	1349	1557	1587	300	قال الزركشي في البرهان لا يبحث عن مبهم اخبر الله باستءثاره بعلمه كقوله وءاخرين من دونهم لا-تعلمونهم الله يعلمهم الانفال قال والعجب ممن تجرا وقال انهم قريظة وقيل من الجن واجاب السيوطي بان--------------------------------- المنفي علم اعيانهم -لا	1002	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0276	true	8183183263423974340	218	264	1118	1350	1542	300	قال الزركشي في البرهان لا ابحث عن مبهم اخبر الله باستءثاره بعلمه كقوله و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم-------- قال والعجب ممن تجرا وقال انهم قريظة او-- من الجن قلت ليس في الاية ما يدل علي ان جنسهم لا يعلم وانما المنفي علم اعيانهم ولا	276	1155130032378502943	178	305.5	144	243	73.25102996826172	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1003	false	-7578402753106927971	3	300	16	1556	1556	300	ابهم من رجل او امراة او ملك او جني او مثني او مجموع عرف اسماء كلهم او من او الذي اذا لم يرد به العموم قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة هو ادم وزوجك هي حواء بالمد لانها خلقت من حي واذا قتلتم نفسا البقره اسمه عاميل وابعث فيهم رسولا منهم البقرة هو النبي صلي الله عليه وسلم ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة هو اسماعيل واسحاق ومدين وزمران وشوح ونفش ويقشان واميم وكيشان وشروخ ولوطان ونافش والاسباط البقرة اولاد يعقوب وهم اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ودان- ونفتالي بفاء ومثناة وجاد واشير ويش--جر وريالون وبنيامين ومن الناس من بعجبك قوله البقرة هو الاخنس بن شريق ومن الناس من يشري نفسه البقرة هو صهيب اذ قالوا لنبي لهم البقرة هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع منهم من كلم الله البقرة قال مجاهد موسي ورفع بعضهم درجات البقرة قال محمدا ا----------لذي حاج ابراهيم في ربه البقرة نمرود بن كنعان او كالذي مر علي قرية البقرة عزيز وقيل ارميا و-قيل حزقيل امرات عمران ال عمران حنة بنت فاقوذ وامراتي عاقر ال عمران هي اشياع او اشيع بنت فاقوذ فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران وهم الحسن والحسين ونساءنا ونساءكم ال عمران وهي فاطمة وانفسنا وهو محمد صلي الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه وكرم وجهه ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي ال عمران هو محمد صلي الله عليه وسلم الطاغوت في قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت النساء قال ابن عباس رضي الله عنه هو كعب بن الاشرف اخرجه احمد وان منكم لمن ليبطءن النساء هو عبدا-لله بن ابي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء هو عامر بن الاضبط الاشجعي وقيل مرداس والقاءل ذلك نفر من المسلمين منهم ابو قتادة وم--حلم بن جثامة وقيل ان الذي باشر القول محلم وقيل انه الذي باشر قتله ايضا وقيل قتله المقداد بن الاسود وقيل اسامة-	1003	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0277	true	-8792126250730975508	35	269	163	1347	1485	300	ابهم من رجل او امراة او ملك او جني او مثني او مجموع عرف اسماء كلهم او من او الذي اذا لم يرد به العموم قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة -------هو ادم وزوجه--- حواء بالمد لانها خلقت من--ه واذ- قتلتم تفسا------- اسمه عاميل وابعث فيهم رسولا منهم ه-------و النبي صلي الله عليه وسلم ووصي بها ابراهيم بنيه هم -------اسماعيل واسحاق ومدين وزمران وسرح ونفش ونفشان واميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش -الاسباط------- اولاد يعقوب---- اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وحابي ونفتالي بفاء ومثناة وكاد واشير وايساجر وريالون وبنيام-ن ومن الناس من يعجبك قوله ه-------و الاخنس بن شريق ومن الناس من يشري نفسه------- هو صهيب اذ قالوا لنبي لهم------- هو----------- شمعون وقيل يوشع منهم من كلم الله ق-------ال مجاهد موسي ورفع بعضهم درجات هو محمد صلي الله عليه وسلم الذي حاج ابراهيم في ربه------- نمرود بن كنعان او كالذي مر علي قري-------ة عزير وقيل ارمياء وقيل حزقيل امراة عم---------ران حنة بنت فاخوذ وامراتي عاقر--------- هي اشياع او اشيع بنت فاخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناديا ينادي للايم-ان هو محمد صلي الله عليه وسلم الطاغوت --------------------------------------------قال ابن عباس------------- هو كعب بن الاشرف اخرجه احمد وان منكم لمن ليبطءن -------هو عبد الله بن ابي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام -----------------هو عامر بن الاضبط الاشجعي وقيل مرداس والقاءل ذلك نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة والمحلم بن جثامة وقيل ان الذي باشر القول محلم وقيل انه الذي باشر قتله ايضا وقيل قتله المقداد بن الاسود وقيل اسامة	277	1155130032378502943	1113	1958.0	888	1558	71.437744140625	185	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1004	false	-1526536686252618799	1	37	4	173	1471	300	زيد ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت النساء هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص----- رجل من خزاعة وقيل ابو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام	1004	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0277	true	-8792126250730975508	270	300	1350	1485	1485	300	زيد ومن يخرج من بيته مهاجرا-------------------------------------- هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص وقيل رجل من خزاعة وقيل ابو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام-	277	1155130032378502943	130	236.0	102	174	74.712646484375	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1004	false	-1526536686252618799	37	296	173	1456	1471	300	وهو غريب جدا وقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقظ بن حوري من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهودا ويعوول بن يوسف من سبط اساخر- ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وبلطي بن زوفو من سبط بنيامين وكرابيل بن سودي من سبط زبالون وكدي بن سوسا- من سبط منشا بن يوسف وعماءيل بن كسل من سبط دان وستور بن مخاء-يل من سبط -شيز ويحيي- بن وقوسي من سبط تفتال- وا-ل بن موخا من سبط كاذلو قوله تعالي قال رجلان الماءدة هما يوشع وكالب قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق الماءدة هما قابيل وهابيل وهو المقتول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها الاعراف بلعم ويقال بلعام -بن ابر ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو امية بن ابي الصلت وقيل ص-في بن الراهب وقيل فرعون وهو اغربها قوله تعالي واني جار لكم الانفال عني سراقة بن جعشم قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر التوبة قال قتادة هم ابو سفيان وابو جهل وامية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفيكم سماعون لهم التوبة قال مجاهد هم عبدا-لله بن ابي ابن سلول ورفاعة بن التابوت واوس بن قيظي ومنهم من يقول اءذن لي التوبة هو الجد بن قيس ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة هو ذو الخويصرة قوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم التوبة هو مخشي بن حمير ومنهم من عاهد الله التوبة هو ثعلبة ابن حاطب قوله تعالي وءاخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة قال ابن عباس	1004	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0278	true	1899641928113681295	0	215	0	1023	1455	300	وهو غريب جدا------------ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا-------- هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقط بن حورا من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا وبع-رك بن يوسف من سبط اشاجرة ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وبلطا بن روفا من سبط بنيام-ن وكرابيل بن سو-ط من سبط زبالون وكدا بن سوسان من سبط منشا بن يوسف وعماييل بن كسل من سبط دان وستور بن ميخاييل من سبط اشير ويوحنا بن وقوس- من سبط نفتالي وايل بن نوخا من سبط كاذلوا ----------قال رجلان --------هما يوشع وكالوب ن---------------------با ابني -ادم --------------هما قابيل وهابيل وهو المقتول-------------------------- الذي -اتيناه -اياتنا فانسلخ منها-------- بلعم ويقال بلعام ابن اير ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو امية بن---- الصلت وقيل صيفي بن الراهب وقيل فرعون وهو اغربها----------- واني جار لكم-------- عني سراقة بن جعشم----------- فقاتلوا اءمة الكفر -------قال قتادة هم ابو سفيان وابو جهل وامية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة اذ يقول لصاحبه ----------------------------هو ابو بكر-------------------- وفيكم سماعون لهم -------قال مجاهد هم عبد الله بن ابي -بن سلول ورفاعة بن التابوت واوس بن قيظي ومنهم من يقول اءذن لي ه-------و الجد بن قيس ومنهم من يلمزك في الصدقات------- هو ذو الخويصرة----------- ان نعف عن طاءفة منكم------- هو مخشي بن حمير ومنهم من عاهد الله------- هو ثعلبة -بن حاطب و------------اخرون اعترفوا بذنوبهم -------قال ابن عباس	278	1155130032378502943	980	1644.0	768	1293	75.79273223876953	162	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1005	false	1060209561310589111	0	97	0	503	1504	300	سبعة ابو لبابة واصحابه وقال قتادة سبعة من الانصار ابو لبابة وجد بن قيس وخذام واوس وكردم ومرداس قوله تعالي وءاخرون مرجون التوبة هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة قال ابن اسحاق اثنا عشر من الانصار خذام بن خااد وثعلبة بن حاطب وهو من بني امية ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر وعباد بن حنيف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحارث وبخرج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت قوله تعالي لمن حارب الله ورسوله التوبة هو ابو عامر	1005	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0278	true	1899641928113681295	216	300	1026	1455	1455	300	سبعة ابو لبابة واصحابه وقال قتادة سبعة من الانصار ابو لبابة وجد بن قيس وخذام واوس وكردم ومرداس و------------اخرون مرجون------- هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا ال------------ذين اتخذوا مسجدا ضرارا------- قال ابن اسحاق اثنا عشر من الانصار جذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وه-زال بن- امية ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر-------------- وجارية بن عامر وابناه -جمع وزيد ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووداعة بن عاتب----------- لمن حارب الله ورسوله------- هو ابو عامر-	278	1155130032378502943	415	741.0	332	503	82.50496673583984	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1005	false	1060209561310589111	116	290	602	1459	1504	300	افمن كان علي بينة من ربه هود وهو محمد------------ صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه -هود هو جبريل عليه السلام وقيل هو القران وقيل ابو بكر وقيل علي رضي الله تعالي عنهما ونادي نوح ابنه هود اسمه كنعان وقيل يام وامراته قاءمة هود اسمها سارة بنات لوط زيتاء وزعوراء اذ قالوا ليوسف واخوه يوسف هو بنيامين شقيقه قال قاءل منهم يوسف هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون فارسلوا واردهم يوسف هو مالك بن ذعر وقال الذي اشترءه من مصر يوسف هو قطفير او اطيير لامراته يوسف هي راعيل وقيل زليخا قوله تعالي ودخل معه الشجن فتيان يوسف هما مجلت ونبو وهو الساقي وقيل راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم وقال للذي ضن انه ناج منهما اذكرني يوسف هو الساقي عند ربك يوسف هو الملك ريان بن الوليد قال اتوني باخ لكم من ابيكم هو يوسف هو بنيامين وهو الم-كرر في السوره قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف هو يوسف قال كبيرهم يوسف هو شمعون وقيل روبيل ءاوي اليه ابويه يوسف هما ابو- وخالته ليا وقيل امه اس-مها راحيل ومن عنده	1005	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0279	true	-5969673192332713133	1	132	7	655	1541	300	افمن كان علي بينة من ربه -----هو محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه اهود هو جبريل وق---------------------------يل ابو بكر وقيل علي--------------------- ونادي نوح ابنه ----اسمه كنعان وقيل يام وامراتة قاءمة اس----مها سارة بنات لوط ريثا ورغوث-----------ا ليوسف واخوه----- هو بنيامين شقيقه قال قاءل منهم -----هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون فارسلوا واردهم-------- مالك بن دعر وقال الذي اشتراه------------ هو قطفير او اطفير لامراته----- هي راعيل وقيل زليخا----------- ودخل معه السجن فتيان -----هما مجلث ونبو الس----اقي وقيل راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم----- للذي ظن انه ناج هو الس------------------اقي عند ربك هو----------- ريان بن الوليد---------- باخ ل-----------------كم هو بنيام-ن وهو المتكرر في السورة-------------- فقد س-ق اخ له عنوا ي----------وسف قال كبيرهم----- هو شمعون وقيل روبيل -اوي اليه ابويه ه-----ما ابوه وخالته ليا وقيل امه واسمها راحيل ومن عنده	279	1155130032378502943	592	960.5	467	873	67.81214141845703	89	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1006	false	-4880716273930103180	4	199	20	1052	1578	303	اسكنت من ذريتي ابراهيم هو اسماعيل عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ابراهيم اسم ابيه تارح وقيل ازر وقيل يازر ا-سم امه مشاني وقيل نوفا وقيل ليوثا قوله عز من قاءل انا كفين-ك المستهزءين الحجر قال سعيد بن جبيل هما خمسه الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل وابو زمعه والحارث بن قيص والاسود -بن عبد بغوث وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم النحل هو اسيد بن ابي العيص ومن يامر بالعدل النحل هو عثمان بن عفان كالتي نقضت غزلها النحل هي ربطة بنت سعيد بن زيد مناه -بن تميم انما يعلمه بشر النحل عنوا ---عبد ابن---- الحضرمي واسمه يحنس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكه اسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي اصحاب الكهف الكهف تمليخا وهو رءيسهم والقاءل فاو الي الكهف الكهف والقاءل ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وتكسلمينا وهو القاءل كم لبثتو الكهف ومرطوش وبراشق وايونس واريسطان- وشلططيوس فابعثو- احدكم بورقكم الكهف هو تمليخه من اغفلنا قلبه الكهف هو عيينة بن حصن واضرب لهم مثلا رجلين الكهف هما تمليخا_وهو الخير_وفطروس وهما المذكوران في سورة الص-فات واذ قال موسي لفته الكهف هو يوشع بن نون وقيل اخوه يثربي فوجدا عبدا الكهف هو الخضر واسمه بليا لقيا غل-ما الكهف اسمه جيسور _بالجيم_	1006	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0279	true	-5969673192332713133	141	300	697	1541	1541	300	اسكنت من ذريتي ه--------و اسماعيل----------------------- ولوالدي هو ابو---------ه تارح وقيل ازر وقيل يازر واسم امه مثاني وقيل نوفا وقيل ليوثا---------------- انا كفيناك المستهزءين ------قال سعيد بن خبير هم- خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وابو زمعة والحارث بن قيس والاسود ابن عبد يغوث رجل---------------ين احدهما ابكم ه------و اسيد بن ابي العيص ومن يامر بالعدل--------- عثمان بن عفان كالتي نقضت غزلها------ هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة ابن تميم انما يعلمه بشر------ عنوا به عبد الله بن الحضرمي واسمه مقيس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة اسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي اصحاب ال------كهف تمليخا---- رءيسهم والق----------------------------اءل ربكم اعلم بما لبثتم------ وتكسلمينا وهو القاءل كم لبثتم------ ومرطوش وبواشق وايونس واريسطانس وشلططيوش فابعثوا احدكم بورقكم------ هو تمليخا من اغفلنا قلبه ------هو عيينة بن حصن واضرب لهم مثلا رجلين ------هما تمليخا وهو الخير وفرطوس وهما المذكوران في سورة الصافات ----قال موسي لفتاه----- هو يوشع بن نون وقيل اخوه يثربي فوجدا عبدا واسم---------------ه بليا لقيا غلاما وا-----سمه جيسور -بالجيم-	279	1155130032378502943	786	1327.5	633	1048	75.0	108	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1006	false	-4880716273930103180	225	303	1192	1578	1578	303	فنادءها من تحتها مريم قيل عيسي وقيل جبريل عليه السلام ويقول الانسن مريم هو ابي بن خلف وقيل امية بن خلف وقيل المغير بن الوليد افرء-----------يت الذي كفر بءايتنا مريم هو العاصي بن واءل وقتلت نفسا هو القبطي ا-سمه فاقون السامري طه اسمه موسي بن ظفر من اثر الرسول طه هو جبريل عليه السلام ومن الناس من يجادل الحج هو النضر بن الحارث هذان خصمان الحج اخرج الشيخان عن ابي ذر قال نزلت هذه الايه فيه حمزه وعبيده-	1006	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0280	true	-7343694683369738459	2	69	12	346	1500	300	فناداها من تحتها----- قيل عيسي وقيل جبريل------------ ويقول الانسان ----هو ابي بن خلف وقيل امية بن خلف وقيل---------- الوليد بن المغيرة افرايت الذي كفر باياتنا ه-----و العاصي بن واءل وقتلت نفسا هو القبطي واسمه فاقون السامري ا---سمه موسي بن ظفر من اثر الرسول--- هو جبريل------------ ومن الناس من يجادل ه-----و النضر بن الحارث هذان خصمان----- اخرج الشيخان عن ابي ذر قال نزلت هذه الاية في- حمزة وعبيدة	280	1155130032378502943	303	513.5	240	399	75.93984985351562	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1007	false	3360639684581119322	0	288	0	1487	1539	299	بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبه وشيبة والوليد بن عتبة لما تبارزو يوم بدر وتلاقوا التثنيه اشاره الي الجمعين ومن يرد فيه بالحاد الحج قال ابن عباس نزلت في عبد-الله بن انيس ان الذينا جاءو- بالافك النور هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وعبد-الله بن ابي وهو الذي تولي كبره ويوم يعض الظالم الفرقان عقبة بن ابي معيط ليتني لم اتخذ فلانا الفرقان هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان قال الشعبي هو ابو جهل اني وجدت امراه تملكهم النمل هي بلقيس بنت شراحيل فلما-جاء-سليمان النمل اسم الجاءي منذر قال عفريت من الجن النمل اسمه كوزن الذي عنده علم من الكتب النمل هواصف بن برخيا كاتبه_ رضي الله عنه _ وقيل رجل يقال له ذو النور وقيل اسطوم وقيل -مليخا وقيل------------ ضبة ابو القبيله وقيل جة ابو القبيله وقيل جة ابو القبيله وقيل جبريل عليه السلام وقيل ملك اخر وقيل الخضر عليه السلام تسعة رهط هم تسعة رهط هم رعمي ورعيم ورعمي ورعيم وهرمي------ وداب وصواب ور-اب ومسطع وقدار بن سالف عاقر الناقة فال-قطه ءال فرعون القصص اسم الملتقط طابوت امرات فرعون القصص هي اسيه بنت مزاحم واوحينا الي ام موسي القصص هي يواحن بنت يصهر بن لاوي وقيل يا---خوا وقيل ابا ذخت وقالت لاخته القصص اسمها مريم وقيل كلثوم هاذا من شيعته القصص هو السامري وهاذا من عدوه القصص اسمه فاتو-ن وجاء رجل من اقصي المدينه يسعي القصص هو مءمن ال فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل امراتين تذودان --القصص وصف-ريا -هي التي نكحها وابوه-ا شعيب وقيل يثرون ابن اخي شعيب واذ قال لقمان لابيه لقمان اسمه باران بالموحدة وقيل د-ران وقيل انعم وقيل مشكم وقيل انعم وقيل اشكم قل يتوفكم ملك الموت السجدة اشتهر علي الالسنه ان اسمه عزراءيل -رواه	1007	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0280	true	-7343694683369738459	69	300	346	1500	1500	300	بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة----------------------------------------------------- ومن يرد فيه بالحاد بظلم قال ابن عباس نزلت في عبد الله بن انيس ---الذين- جاءوا بالافك------ هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وعبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره ويوم يعض الظالم هو----- عقبة بن ابي معيط------ لم اتخذ فلانا --------هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف وكان الكافر ق----------------------ال الشعبي هو ابو جهل امراة--------- تملكهم و-----هي بلقيس بنت شرحبيل فلما جاء سليمان اس------م الجاءي منذر قال عفريت ا--------------سمه كوزن الذي عنده علم وهو -------------اصف بن برخيا كاتبه وقيل هو -------------رجل يقال له ذو النور وقيل اسطور وقيل تمليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة ابو القبيلة وقيل---------------------------------------- جبريل وقي------------ل ملك اخر وقيل ا------------------------لخضر تسعة رهط هم دعما ودع------------يم وهرمي وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار بن سالف عاقر الناقة فالتقطه -ال فرعون اس------م الملتقط طابوث امراة فرعون اسية ---------بنت مزاحم------------ ام موسي بحانة ---------بنت يصهر بن لاوي وقيل ياء وخاء وقيل ابا-ذخت وقالت لاخته ------اسمها مريم وقيل كلثوم هذا- من شيعته ه------و السامري وهذا- من عدوه------ اسمه مايوان وجاء رجل من اقصا المدينة----------- هو مءمن ال فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل امراتين تذودان هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وابوهما شعيب وقيل يغرون -بن ابي شعيب ق----ال لقمان لابنه ا------سمه باران بالموحدة وقيل داران وقيل انعم وقيل مش------------------------------كم ملك الموت------- اشتهر علي الالسنة ان اسمه عزراييل ورواه-	280	1155130032378502943	1042	1712.0	826	1524	68.3727035522461	159	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1008	false	-9041203104752981140	0	304	0	1567	1567	304	نزلت في علي بن ابي طالب_كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه_والوليد بن عقبه ويستءذن فريق منهم النبي الاحزاب قال السدي هما رجلان من بني حارثه ابو عرابه بن اوس واوس بن قيظي قل لازو-جك وبناتك الاحزاب قال عكرمه كانت تحت- يومءذ تسع نسوه عاءشه وحفصه وام حبيبه--------------- وصفيه وميمونه وزينب بنت جحش وجويريه وسوده بنت زمعه وام سلمه وبناته فاطمه وزينب ورقيه وام كلثوم قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب قال صلي الله عليه وسلم هم علي وفاطمه والحسن والحسين واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب هو زيد بن حارثه امسك عليك زوجك الاحزاب هي زينب بنت جحش وحملها الانسن الاحزاب قال ابن عباس_رضي الله تعالي عنهما_هو ادم عليه السلام اذ ارسلنا اليهم اثنين يس هما شمعون ويوحنا فعززنا بثالث يس هو بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم وجاء من اقصا المدينه رجل يس هو حبيب النجار اولم ير الانسن يس هو العاصي بن واءل وقيل ابي بن خلف وقيل اميه بن خلف فبشرن-ه بغلم الصفات هو اسماعيل او اسحاق قولان شهيران نبءا الخصم ص هوشي---------------------------------طان يقال له اسيد وقيل صخر و-قيل حبقيق مسني الشيطن ص قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسعط والذي جاء بالصدق الزمر محمد وقيل جبريل وصدق به الزمر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر ا-لذين اضلانا فصلت ابليس وقابيل رجل من القريتين الزخرف عنو الوليد ين المغيره من مكه ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل عروه بن مسعود من الطاءف ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف الضارب له عبد-الله بن الزبعري طعام الاثيم الدخان قال ابن جرير هو ابو جهل وشهد شاهد من بني اسر-ءيل الاحقاف هو عبد-الله بن سلام اولوا العزم من الرسل الاحقاف اصح الاقوال انهم نوح وابرا-هيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم يناد- المناد ق هو اسرافيل ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات قال عثمان بن محصن كانوا اربعه من الملاءكه-	1008	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0281	true	-8831725039997611538	12	263	55	1339	1550	300	نزلت في علي بن ابي طالب ----------------------------------والوليد بن عقبة ويستاذن فريق ق-------------------ال السدي هما رجلان من بني حارثة ابو عرابة بن اوس واوس بن قيظي قل لازواجك ق---------------ال عكرمة كان- تحته يومءذ تسع نسوة عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وصفية وميمون-ةوزينب بنت جحش وجويرية و------------------------بناته فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم------------------------------------------- اهل البيت --------قال صلي الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين--------- للذي انعم الله عليه وانعمت عليه-------- هو زيد بن حارثة--------------------------------------- وحملها الانس-------ان قال ابن عباس ---------------------هو ادم--------------- ارسلنا اليهم اثنين ---هما شمعون ويوحنا وال-----ثالث------ بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم وجاء من اقصا المدينة رجل--- هو حبيب النجار اولم ير الانسان --هو العاص- بن واءل وقيل ابي بن خلف وقيل امية بن خلف فبشرناه بغلام حليم ه-و اسماعيل او اسحاق قولان شهيران نب-ا الخصم هما ملكان قيل جبريل وميكاييل جسدا هو شيطان يقال له اسيد وقيل ضمرة وقيل حبقيق مسني الشيطان -قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسقط والذي جاء بالصدق هو م---حمد----------- وصدق به------ محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر اللذين اضلانا----- ابليس وقابيل رجل من القريتين عنوا------ الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل عروة بن مسعود من الطاءف ولما ضرب ابن مريم مثلا------- الضارب له عبد الله بن الزبعري طعام الاثيم قال -------ابن جبير هو ابو جهل وشهد شاهد من بني اسراءيل-------- هو عبد الله بن سلام اولو- العزم من الرسل-------- اصح الاقوال انهم نوح وابرا هيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ينادي المنادي ----اسرافيل ضيف ابراهيم المكرمين ق---------ال عثمان بن محصن كانوا اربعة من الملاءكة	281	1155130032378502943	1152	1929.0	925	1626	70.84870910644531	169	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1009	false	-133957893285058739	0	31	0	187	1538	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وبشروه بغلام الذاريات قال الكرماني اجمع المفسرون علي انه اسحاق------------------------------ شديد القوي النجم جبريل افرءيت الذي تولي النجم هو العاصي بن واءل وقيل الوليد بن المغيره---- يدع	1009	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0281	true	-8831725039997611538	263	299	1339	1544	1550	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل وروفاييل وبشروه بغلام عليم ----قال الكرماني اجمع المفسرون علي انه اسحاق الا مجاهد فانه قال هو اسماعيل شديد القوي------ جبريل افرايت الذي تولي ------هو العاصي بن واءل وقيل الوليد بن المغيرة يوم يدع	281	1155130032378502943	161	275.5	133	221	72.85067749023438	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1009	false	-133957893285058739	33	296	199	1519	1538	300	هو اسرافيل قول التي تجادلك المجادلهه هي خوله بنت ثعلبه في زوجها المجادله هو اوس بن الصامت لم تحرم ما احل الله لك التحريم هي سريته ماريه--- اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم هي حفصه نبات به التحريم اخبرت عاءشه ان تتوبا التحريم وان تظاهرا التحريم هما عاءشه وحفصه وصالح المءمنين التحريم هما ابو بكر وعمر اخرجه الطبراني في الاوسط امرات نوح التحريم والعه وامرات لوط التحريم واله-----------------ة وقيل واعلة ولا تطع كل حلاف القلم نزلت في الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق وقيل الوليد بن النغيره سال سايل المعارج هو النضر بن الحارث رب اغفر لي ولو-لدي نوح اسم ابيه لمك بن متوشلح واسم اسمه شمخ-ا بنت انوش سفيهنا الجن هو اب------ليس ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر هو الوليد بن المغيره فلا صدق ولا صلي القيامه الايات نزلت في ابي جهل هل اتي علي الانسن الانسان هو ادم ويقول الكافر يا-ليتني كنت تر-با النبا قيل هو ابليس ان جاءه الاعمي عبس هو عبد-الله -بن ام مكثوم اما من استغني عبس هو اميه بن خلف وقيل هو عتبه بن ربيعه لقول رسول كريم التكوير قيل جبريل وقيل محمد صلي الله عليه وسلم واما الانسان اذا ما ابتلاء الايات الفجر نزلت في اميه -بن خلف ووالد البلد هو ادم فقال لهم رسول الله الشمس هو صالح الاشقي الليل هو اميه بن خلف الاتقي الليل هو ابو بكر الصديق ارءيت الذي ينهي عبدا العلق 109 هو ابو جهل والعبد هو النبي صلي الله عليه وسلم ان شانءك هو الابتر الكوثر هو العاصي بن واءل وقيل ابو جهل وقيل عقبه بن ابي معيط وقيل ابو لهب وقيل كعب بن ابي الاشراف وامراته حمالة الحطب	1009	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0282	true	-6806537665011099316	0	228	0	1090	1454	300	هو اسرافيل قول التي تجادلك---------- هي خولة بنت ثعلبة في زوجها ---------هو اوس بن الصامت لم تحرم ما احل الله لك-------- هي سريته مارية اذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا-- هي حفصة نبات به هي عاءشة-------------- تتوبا و---------- تظاهرا --------هما عاءشة وحفصة وصالح المءمنين --------هما ابو بكر وعمر اخرجه الطبراني في الاوسط امراة نوح--------------------------------- والهة وامراة لوط والعة وقيل واءلة ولا تطع كل حلاف------ نزلت في الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق وقيل الوليد بن المغيرة سال ساءل----------- النضر بن الحارث رب اغفر لي ولوالدي---- اسم ابيه لمك بن متوشلخ وا-----مه شمنحا بنت انوش سفيهنا علي الله شططا ابليس ذرني ومن خلقت وحيدا ه-------و الوليد بن المغيرة فلا صدق الا----------------يات نزلت في ابي جهل هل اتي علي الان-------سان هو ادم ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا---------- هو ابليس ان جاءه الاعمي ----هو عبد الله ابن ام مكتوم اما من استغني---- هو امية بن خلف وقيل عتبة--- بن ربيعة لقول رسول كريم هو--------- جبريل وقيل محمد صلي الله عليه وسلم فاما الانسان اذا ما ابتلاه نزلت -------------في امية ابن خلف ووا------لد هو ادم فقال لهم رسول الله------ هو صالح الاشقي------ هو امية بن خلف الاتقي------ هو ابو بكر الصديق------ الذي ينهي عبدا---------- هو ابو جهل والعبد هو النبي صلي الله عليه وسلم ان شانءك ه-----------------و العاصي بن واءل وقيل ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط وقيل ابو لهب وقيل كعب بن ----الاشر-ف وامراته حمالة الحطب	282	1155130032378502943	999	1688.5	782	1353	73.83592224121094	165	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1010	false	1602070205364071612	1	85	7	444	1551	301	ام جميل العوراء بنت حرب بن اميه_والله اعلم AUTO القسم الثاني في مبهمات الجموع الذين عرفت اسماء بعضهم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله البقره سمي منهم رافع بن حرمله- سيقولا السفهاء من الناس البقره سمي منهم رفاعه بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الاشراف ورافع بن حرمله- والحجاج بن عمرو والربيع بن ابي الحقيق وكلهم من اليهود واذا قيل لهم اتبعوا الايه البقره سمي منهم رافع ومالك بن عوف يسء------لونك عن الاهلة البقره سمي منهم معاذ بن جبل وثعبله بن	1010	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0282	true	-6806537665011099316	228	299	1090	1451	1454	300	ام جميل العوراء بنت حرب بن امية ذكر المجموع من ال---------------مبهمات ال-------ذين عرف- اسماء بعضهم -قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله البقرة سمي منهم رافع بن حريملة سيقول- السفهاء سمي من----------------هم رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الاشر-ف ورافع بن حريملة والحجاج بن عمرو والربيع بن ابي الحقيق---------------- واذا قيل لهم ات-------------بعوا سمي منهم ------مالك بن عوف ورافع يسالونك عن الاهلة------- سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن	282	1155130032378502943	312	536.0	247	445	70.11235809326172	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1010	false	1602070205364071612	87	301	458	1551	1551	301	ماذا ينفقون البقره سمي منهم عمرو بن الجموع يسءلونك عن الخمر البقره سمي منهم عمر ومعاذ وحمزه رضي الله عنهم ويسءلونك عن اليتامي البقره سمي منهم عبد-الله ابن رواحه ويسءلونك عن المحيض البقره سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر واسيد بن الحضير مصغر الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب ال عمران سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن -زيد الحواريون ال عمران ال عمران سمي منهم فطرس ويعقوبس وبحنس واندراي-س وفيلس وابن ثلما ومتنا ويوقاس ويعقوب بن خلقيا وبداو--يس ومانيا وبودس ودرنايوطا وسرجس وهو الذي القي عليه شبهه وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا ال عمران هم اثنا ع-ر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم ال عمران قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح بن الاسلت زاد ابن عسكر وطعيمة بن ابيرق يقولون هل لنا من الامر من شء ال عمران سمي من القاءلين عبد الله بن ابي يقولون لو كان لنا من الامر شء ماقتلنا ههنا ال عمران سمي من القاءلين عبد الله بن ابي ومتعب بن قشير وقيل لهم تعالوا ق-تلوا ال عمران القاءل ذلك عبد الله والد جابر بن عبد الله الانصاري والمقول لهم عبد الله بن ابي واصحابه الذين استجابوا لله-	1010	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0283	true	-5557026894164305983	1	173	8	901	1555	300	ماذا ينفقون------- سمي منهم عمرو بن الجموح يسالونك عن الخمر------- سمي منهم عمر ومعاذ وحمز--------------ة ويسالونك عن اليتامي------- سمي منهم عبد الله -بن رواحة ويسالونك عن المحيض------- سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر واسيد بن الخضي-----ر الم تر الي الذين اوتوا ن------------------صيبا سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن يزيد الحوا------------------ريون سمي منهم فطرس ويعقوبس ويحنس والورايلس وفيلس وابن تيما ومنتا وتوماس ويعقوب بن خلفيا-وجداوسميس وماديوا----س ودرمايوطا وسرجس وهو الذي القي عليه شبهه وقالت طاءفة من اهل الكتاب---------------- هم اثنا عشر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عمرو كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم--------- قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح بن اسلم-- زاد ابن عسكر وطعيمة بن ابيرق يقولون هل لنا من الامر من شء--------- سمي من القاءلين عبد الله بن ابي بن سلول ومعتب---------------------------------------------------------------------------- بن قشير وقيل لهم تعالوا قاتلوا ال---------قاءل ذلك عبد الله والد جابر بن عبد الله الانصاري والمقول لهم عبد الله بن ابي واصحابه الذين استجابوا لله	283	1155130032378502943	837	1485.5	669	1103	75.88394927978516	138	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1011	false	4184530290252117908	2	146	9	753	1540	300	هم سبعون منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابو عبيدة بن الجراح الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن اخطب وقيل كعب بن الاشرف وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله ال عمران نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء قال ابن اسحاق اولاد ادم لصلبه اربعون في عشرين بطنا كل بطن ذكر وانثي وسمي من بنيه قابيل وهابيل وايادن وشبويه وهند ومرانييس وفحور وسند وبارق وشيت وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر- ومن بناته اقليمة واشوف وجزوزة وعز------ورا وامة المغيث الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يشترون الضل-لة النساء قال عكرمة نزلت في رفاعة بن -زيد بن التابوت وكردم بن زيد واسامة بن حبيب ورافع بن ابي	1011	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0283	true	-5557026894164305983	173	300	901	1555	1555	300	هم سبعون منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود الاشجعي ال------------------------------ذين قالوا ان الله فقير ---------------------قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن اخطب وقيل كعب بن الاشرف وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت--------- في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام واصحابه-------------------- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء -------قال ابن اسحاق اولاد ادم لصلبه اربع وعشرو----ن بطنا كل بطن ذكر وانثي وسمي من بنيه قابيل وهابيل وايماد وشبونة وهند وضرا-بيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ومن بناته اقليمة واشوف وجزوزة ويمن وعز ورا وامة المغيث الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة -------قال عكرمة نزلت في رفاعة بن يزيد بن التابوت وكردم بن زيد واسامة بن حبيب ورافع بن ابي-	283	1155130032378502943	612	1125.5	490	754	81.16710662841797	107	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1011	false	4184530290252117908	150	300	772	1540	1540	300	وحيي بن اخطب الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا النساء نزلت في الجلاس بن الصامت ومتعب بن قشير ورافع بن زيد وبشر الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم النساء سمي منهم عبد الرحمن بن عوف الا الذين يصلون الي قوم النساء قال ابن عباس نزلت في هلال بن عويمر الاسلمي وسراقة بن مالك-المدلجي وف----ي خزيمة بن عامر بن عبد مناف ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم النساء قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الاشجعي ان الذين توفه-م الملاءكة ظالمي انفسهم النساء سمي عكرمة منهم علي من امية بن خلف والحارث بن زمعة وابا قيس بن الوليد بن المغيرة وابا العاص بن --منبه بن الحجاج وابا قيس ابن الفاكه الا المستضعفين النساء سمي منهم ابن عباس وامه ام الفضل وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة بن هشام ولاتجدل عن الذين يختانون انفسهم النساء بنو ابيرق بشر وبشير ومبشر لهمت طاءفة منهم ان يضلوك النساء هم اسيد بن-	1011	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0284	true	-4223074241737166480	1	120	5	597	1499	300	وحيي بن اخطب الم تر الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قيل لهم كفوا ايديكم------- سمي منهم عبد الرحمن بن عوف الا الذين يصلون الي قوم ق-------ال ابن عباس نزلت في هلال بن غويم- الاسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف ستجدون -اخرين ق-------------------------ال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الاشجعي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم سمي منهم-- عكرمة----- علي بن امية بن خلف والحارث بن زمعة وابا قيس بن الوليد بن المغيرة وابا العاص بن المنبه بن الحجاج وابا قيس ب-ن الفاكه الا المستضعفين------- سمي منهم ابن عباس وامه ام الفضل وعياش -بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام الذ-----------ين يختانون انفسهم------- بنو ابيرق بشر وبشير ومبشر لهمت طاءفة منهم ان يضلوك---------- اسيد بن	284	1155130032378502943	567	1015.5	452	777	72.97297668457031	99	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1012	false	-1363352057207502075	0	207	0	1077	1555	300	عروة واصحابه ويستفتونك في النساء النساء سمي من المستفتين خولة بنت حكيم يسءلك اهل الكتاب النساء سمي منهم ابن عسكر كعب بن الاشرف وفنحاصا لكن الر-سخون في العلم النساء منهم قال ابن عباس رضي الله نعالي عنهما هم عبد الله بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم يستفتونك قل الله يفتيكم في الكللة النساء سمي منهم جابر بن عبد الله ولا ءامين البيت الحرام الماءدة سمي منهم الحطم بن هند البكري يسءلونك ماذا احل لهم الماءدة سمي منهم عدي بن حاتم وزيد بم المهلهل الطاءيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة -ذ هم قوم ان يبسطوا الماء-----------------------------------------------دة الايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم ادريس وابراهيم والاشرف وتميم وتمام ودريد وقالوا لولا انزل عليه ملك الانعام سمي منهم زمعة بن الاسود والنضر بن الحارث بن كلدة وابي بن خلف والعاصي بن واءل ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام سمي منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي رضي الله تعالي عنهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام سمي منهم فنحاص ومالك بن الضيف قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام سمي منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة يسءلونك عن الساعة	1012	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0284	true	-4223074241737166480	120	299	597	1496	1499	300	عروة واصحابه ويستفتونك ف-------ي النساء سمي من المستفتين خولة بنت حكيم يسالك اهل الكتاب------- سمي منهم ابن عسكر كعب بن الاشرف وفنحاصا لكن الراسخون في العل------------م قال ابن عباس--------------------- هم عبد الله بن سلام ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------امين البيت الحرام-------- سمي منهم الحطم بن هند البكري يسالونك ماذا احل لهم-------- سمي منهم عدي بن حاتم وزيد ابن -مهلهل الطاءيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعدي --بن ساعدة اذ هم قوم ان يبسطوا سمي منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب ولتجدن اقربهم مودة الايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم ادريس وا-راهيم والاشرف وتمي------م ودريد وقالوا لولا انزل عليه ملك-------- سمي منهم زمعة بن الاسود والنضر بن الحارث بن كلدة وابي بن خلف والعاصي بن واءل ولا تطرد الذين يدعون ربه--------م سمي منهم صهيب------ وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي-------------------- اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء-------- سمي منهم فنحاص ومالك بن الصيف قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله-------- سمي منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة يسالونك عن الساعة	284	1155130032378502943	831	1504.5	665	1126	73.80106353759766	142	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1012	false	-1363352057207502075	211	300	1101	1555	1555	300	منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد يسءلونك عن الانفال الانفال سمي منهم سعد بن ابي وقاص وان فريقا من المءمنين لك-رهون الانفال سمي منهم ابو ايوب الانصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال سمي منهم ابو جهل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وهم اهل دار الندوة وسمي منهم عتبة وش-يبة ابنا ربيعة وابو سفيان وابو جهل وجبر- بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث بن عامر والنضر بن ح--ارث وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام واميية بن خلف واذ قالوا ا-لهم ان كان-	1012	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0285	true	-2477248592991194502	0	82	0	410	1500	300	منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد يسالونك --------عن الانفال سمي منهم سعد بن ابي وقاص وان فريقا من المءمنين لكارهون-------- سمي منهم ابو ايوب الانصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد ان تستف------------------تحوا------ سمي منهم ابو جهل واذ يمكر بك الذين كفروا ---------هم اهل دار الندوة -سمي منهم عتبة وعتيبة ابنا ربيعة وابو سفيان وابو جهل وجبير بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث بن عامر والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وام-ية بن خلف واذ قالوا اللهم ان كان	285	1155130032378502943	396	725.5	315	461	85.90021514892578	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1013	false	-3361586210076627996	0	239	0	1244	1565	300	هذا هو الحق الانفال الاية سمي منهم ابو جهل والنضر بن الحارث اذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم الانفال سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد و----قيس بن الفاكهه والحارث بن زمعة والعاصي بن منبه قل لمن في ايديكم من الاسري الانفال كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل بن الحارث وسهيل بن بيضاء وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي ومحمد بن دحبة وشاس- بن قيس ومالك بن الصيف الذين يلمزون المطوعين التوبة سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي والذين لا-يجدون الا جهدهم التوبة ابو عقيل ورفاعة بن سهل ولا علي الذين اذا ما اتوك الت--وبة سمي منهم العرباض بن سارية وعبد-الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الازرق الانصاري وابو ليلي الانصاري فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة سمي منهم عويم بن ساعدة الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء هم طالوت واصحابه كذا قيل والصحيح انه بخت نصر واصحابه وان كادوا ليفتنونك الاسراء قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في رجال من قريش منهم ابو جهل وامية بن خلف وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا الاسراء سمي ابن عباس من قاءلي ذلك عبد الله بن امية وذريته افتتخذونه وذريته الكهف سمي منهم ثب----------ر والاعور وزلنسبور ومشوط وداسم وقالوا ان نتبع الهدي معك القصص سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل	1013	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0285	true	-2477248592991194502	82	300	410	1500	1500	300	هذا هو الحق ------من عندك سمي منهم ابو جهل والنضر بن الحارث اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم-------- سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وابو قيس بن الفاك-ه والحارث بن زمعة والعاصي بن منبه قل لمن في ايديكم من الاسري-------- كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل والح--ارث وسهل ابن بيضاء وقالت اليهود عزير ابن الله------- سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي ومحمد بن دحية وشلاس بن قيس ومالك بن الصيف الذين يلمزون المطوعين------- سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي والذين لا يجدون الا جهدهم -------ابو عقيل ورفاعة بن سعد ولا علي الذين اذا ما اتوك -لتحملهم سمي منهم العرباض بن سارية وعبد الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الازرق الانصاري وابو ليلي الانصاري فيه رجال يحبون ان يتطهروا------- سمي منهم عويم بن ساعدة الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر وعباس بن ابي ربيعة بعثنا ل--كم عبادا لنا هم ج--------الوت واصح------------------------------------ابه وان كادوا ليفتنونك-------- قال ابن عباس نزلت--------------------- في رجال من قريش منهم ابو جهل وامية بن خلف وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا --------سمي ابن عباس من قاءلي ذلك عبد الله بن امي-----------------ة وذريته -----وسمي من اولاد ابليس ثور والاعور وزن--بور ومسوط وداسر وقالوا ان نتبع الهدي معك------ سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل-	285	1155130032378502943	1027	1858.0	819	1264	81.25	181	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1013	false	-3361586210076627996	239	288	1244	1508	1565	300	احسب الناس ان يتركوا العنكبوت هم المءذون علي الاسلام بمكة منهم عمار بن ياسر وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا العنكبوت سمي منهم الوليد بن المغيرة ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان سمي منهم النضر ب-ن الحارث فمنهم من قضي نحبه الاحزاب سمي منهم انس بن النضر	1013	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0286	true	822209035416450445	0	43	0	223	1547	300	احسب الناس ان يتركوا--------- هم المءذون علي الاسلام سمي م-نهم عمار بن ياسر وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا--------- سمي منهم الوليد بن المغيرة ومن الناس من يشتري لهو الحديث------ سمي منهم النضر ابن الحارث فمنهم من قضي نحبه----------------- انس بن النضر	286	1155130032378502943	217	393.5	175	265	81.88679504394531	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1014	false	32351048043522862	0	99	0	506	1561	299	اول من يقول- جبريل فيتبعونه وانطلق الملا ---ص سمي منهم عقبة بن ابي معيط وابو جهل والعاصي بن واءل والاسود بن-------------------------- يغوث وقالوا ما-لنا لا نري الله رجالا ص سمي من القاءلين ابو جهل ومن الرجال عمار بن ياسر وبلال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف سمي منهم زويعة وحسي ومسي وشاصر وماصر والارد واينان والاجقم وسرف ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات سمي منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمر -بن الاهم- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم المجادلة قال السدي نزلت في عبد الله بن نبتل من المنافقين	1014	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0286	true	822209035416450445	45	135	234	693	1547	300	اول من يقوله جبريل فيتبعونه وانطلق الملا منهم سمي منهم عقبة بن ابي معيط وابو جهل والعاصي بن واءل والاسود بن عبد المطلب والاسود بن عبد يغوث وقالوا ما لنا لا نري----- رجالا سم--ي من القاءلين ابو جهل ومن الرجال عما--------ر وبلال--------------- نفرا من الجن سمي رش--------هم زوبعة وحسي ومسي وشاصو وماصو والازد وانيان والاحقم وسرق ان الذين ينادونك من وراء الحج--------رات سمي منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الاهتم الم تر الي الذين تولوا قوما---------------------------------- نزلت في عبد الله بن نبتل من المنافقين	286	1155130032378502943	407	727.0	325	539	75.51020050048828	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0999	false	7607901624510248083	114	183	569	952	1503	300	اسماء الاماكن الاخروية--------------------- وفيه من AUTO اسماء الاماكن الاخروية الفردوس وهو اعلي مكان في الجنة وعليون قيل--- اعلي مكان في الجنة وقيل اسم لما ورد فيه اعمال صلحاء الثقلين والكوثر--- نهر في الجنة كما في الاحاديث المتواترة وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة وسجين اسم لمكان ارواح الكفار والصعود جبل في جهنم كما اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا------ وغي واثام وموبق وويل والسعير وساءل وسحق اودية في جهنم	999	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0287	true	6084778799593983447	135	208	749	1152	1653	300	اسماء الكواكب فالشمس والقمر والطارق والشعري وفيه من----- اسماء الاماكن الاخروية الفردوس وهو اعلي مكان في الجنة وعليون قيل هو اعلي مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه اعمال صالحي الثقلين والكوثر هو نهر في الجنة كما في الاحاديث المتواترة وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة وسجين اسم لمكان ارواح الكفار و--صعود جبل في جهنم كما اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا وموبق وغي واثام------ وويل والسعير وساءل وسحق اودية في جهنم	287	1155130032378502943	352	637.5	285	416	84.61538696289062	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1000	false	-8744713125979185449	132	185	672	977	1557	300	قال بعضهم سمي الله جل شانه في القران-عشرة اجناس من الطير السلوي والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجرادة والهدهد والغراب وابابيل والنمل فانه من الطير لقوله تعالي في شان سليمان عليه السلام علمنا منطق الطير النمل وقد فهم كلا---مها واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين	1000	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0287	true	6084778799593983447	212	258	1174	1439	1653	300	قال بعضهم سمي الله-------- في القران عشرة اجناس من الطير السلوي والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجراد- والهدهد والغراب وابابيل والنمل وال-------طير لقوله في سلي----------مان------------ علمنا منطق الطير------ وقد فهم من كلامها واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين	287	1155130032378502943	250	462.0	207	309	80.9061508178711	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0722	false	-3705954761856146140	41	223	223	1147	1568	300	وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد واشار اخرون الي ان المراد به استعمال الاشارات الباطنية وعدم الاقتصار علي التفسير الظاهر وقد اخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال حماد فقلت لايوب ارايت قوله حتي تري للقران وجوها اهو ان يري له وجوها فيهاب الاقدام عليه قال نعم هو هذا واخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه اخرجه الي الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم في القران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة واخرج من وجه اخر ان ابن عباس قال يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا فخ-رج اليهم فحاجهم بالسنن فلم يبق بايديهم حجة	722	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0289	true	392020649273393790	0	168	0	858	1513	300	وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد واشار اخرون الي ان المراد به استعمال الاشارات الباطن-ة وعدم الاقتصار علي التفسير الظاهر وقد اخرجه ابن عساكر من ط----------ريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال حماد فقلت لايوب ارايت قوله حتي تري للقران وجوها اهو ان يري وج---وها فيها بالاقدام عليه قال نعم هو هذا واخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس ع---------------ن علي- بن ابي طالب انه ارسل---------------ه الي الخوارج ق-ال اذهب اليهم وخاصمهم ولا تخاصمهم بالق-ران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة وفي----- وجه اخر قال له--------- يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله----- في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال في وجوه تقول ويقولون ولكن حا-جهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا فاخرج اليهم فحاجهم بالسنن فلم تبق بايديهم حجة	289	1155130032378502943	817	1552.5	652	925	88.32432556152344	147	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1143	false	-1815351433709551374	1	237	9	1294	1613	300	والظروف ثم قال واعلم ان معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا فاستعملت علي في جانب الحق و----في جانب الضلال في لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف الكهف عطف الجملة الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتيب لان التلطف غير مرتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه مترتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالي وقوله تعالي وانما الصدقات للفقراء الاية التوبة عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا الي انهم اكثر استحقاقا للمتصدق عليهم ممن سبق ذكره منهم باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احق بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه وقال الفارسي انما قال وفي الرقاب التوبة ولم يقل وللرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال الحمد لله الذي قال وعن صلاتهم ساهون الماعون ولم يقل في صلاتهم ساهون وسياتي---------------- ذكر كثير من اشباه ذلك وهذا سردها مرتبة علي حروف المعجم وقد افرد هذا النوع بالتصنيف خلاءق من المتقدمين كالهروي في الازهية والمتاخرين ك--------ابن ام قاسم	1143	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0290	true	-7930105302103980114	4	222	24	1190	1591	300	والظروف ل------------ان معرفة ذلك من ال-همات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---- فاستعملت علي في جانب الحق و في في جانب الضلال--- لان جانب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الباطل كانه------ في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلط------ف عطف الجمل- الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الرت--ب لان التلطف غير مرتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به م-رتبا علي النظر فيه والنظر فيه م-رتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه م-رتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالي وقوله ا-------نما الصدقات للفقراء والمساكين--- عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا بان---هم اكثر استحقاقا لل-تصدق عليهم ممن سبق ذكره----- باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احق بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات ب-هم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه وقال الفارسي انما قال ف-ي الرقاب------- ولم يقل -للرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك وعن ابن عباس قا--------------------ل الحمد لله الذي قال -عن صلاتهم ساه--------ون ولم يقل في صلاتهم فقد علمت من هذا انه لا بد من ذكر معاني هذه الادوات وتوجيهها------------------------ وقد افردها-------- بالتصنيف خلاءق من المتقدمين -------------------والمتاخرين كالهروي وابن ام قاسم	290	1155130032378502943	1078	1918.5	872	1313	82.10205841064453	177	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0984	false	-1071508138600027560	181	245	1016	1357	1646	300	قال الجواليقي هو اسم قديم يعرب----- وقد تكلمت به العرب علي وجوه اشهرها ابراهيم وا------براهام وقرء بهما في السبع وابراهيم بحذف الياء وابراهم وه -اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم وفي المستدرك مسندة الي------------ ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة	984	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0292	true	7624165586904454084	180	296	888	1499	1517	300	قال الجواليقي هو اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به العرب علي وجوه اشهرها ابراهيم وقالوا ابراهام وقرء به-- في السبع وابراه-م بحذف الياء وابر-هم وهو اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وهو ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة ابن ناحور بنون ومهملة مضمومة ابن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة ابن راكو بغين معجمة ابن فالغ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة ابن شالخ بمعجمتين ابن ارفخشد بن سام بن نوح قال الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة	292	1155130032378502943	321	586.5	259	615	52.19512176513672	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0986	false	2068235744391816396	174	198	948	1074	1618	300	ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة وذكر ابو علي بن مسكر-- في كتاب نديم الفريد ان معني اسحاق بالعبرانية الضحاك	986	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0293	true	8401865930135355763	23	46	132	256	1479	300	ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة وذكر ابو علي بن مسكويه في كتابه---- الفريد ان معني اسحاق بالعبرانية الضحاك	293	1155130032378502943	120	226.0	97	128	93.75	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0987	false	4436494204845507001	238	274	1261	1441	1560	300	وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا القول هو الراجح الصحيح وقد قيل غير ذلك ستاتي في نوع قصص الانبياء وروي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة	987	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0293	true	8401865930135355763	79	133	398	661	1479	300	وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلاءه سبع سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل ثلاث سنين وحك-------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة	293	1155130032378502943	101	76.5	80	342	29.532163619995117	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1000	false	-8744713125979185449	220	276	1160	1444	1557	300	اسراءيل لقب يعقوب ومعناه عبد-الله وقيل صفوة الله وقيل سري الي الله لانه اسري لما هاجر اخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسراءيل كقولك عبدال-له واخرج عبد بن حميد في تفسيره عن ابي مجلز قال كان يعقوب رجلا بطاشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب فخذي---ه فلما راي يعقوب	1000	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0293	true	8401865930135355763	245	300	1210	1479	1479	300	اسراءيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله وقيل صفوة الله وقيل سري ا----لله لانه اسري لما هاجر اخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس--------------- ان اسراءيل كقولك عبد الله واخرج عبد بن حميد في تفسيره عن ابي مجلز قال كان يعقوب رجلا بطيشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب علي فخذه فلما راي يعقوب-	293	1155130032378502943	257	481.5	206	289	88.92733764648438	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1000	false	-8744713125979185449	276	299	1444	1553	1557	300	ما صنع به بطش به فقال ما انا بتاركك حتي تسميني -اسما فسماه اسراءيل قال ابو مجلز الا تري انه من اسماء الملاءكة	1000	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0294	true	-1872793848009120081	0	23	0	109	1542	300	ما صنع به بطش به فقال ما انا بتاركك حتي تسميني باسم- فسماه اسراءيل قال ابو مجلز الا تري انه من اسماء الملاءكة	294	1155130032378502943	108	206.0	85	110	98.18181610107422	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1001	false	3860805786822688004	0	80	0	433	1547	300	لغات اشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرء اسرايل------ بلا همز قال بعضهم ولم يخاطب الله تعالي اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعباد ا-لله وذكروا بدين اسلافهم موعظه لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالي فان اسراءيل اسم مضاف الي الله تعالي في التاويل ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة لابراهيم بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب	1001	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0294	true	-1872793848009120081	24	99	113	515	1542	300	لغات اشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرء اسراييل بياء بلا همز قال------ ولم يخاطب----------- اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهي انهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله------ فان اسراءيل اسم مضاف الي الله ف------ي التاويل ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة--------- بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب	294	1155130032378502943	389	731.0	316	440	88.40908813476562	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	178	299	932	1553	1560	300	الواقعة حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء علي هينة اب عبس قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل المغرب حكاه شيذلة ابلعي هود اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك هود قال بالحبشية ازدريه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي- بلغة الهند اخلد الاعراف قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبر--ية الاراءك الكهف حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرر بالحبشية ازر الانعام عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم لابيه ازر	1502	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0294	true	-1872793848009120081	180	291	926	1492	1542	300	--------حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء علي هينة اب ق----ال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل ال-غرب حكاه شيذلة ابلعي---- اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله اب------لعي ماءك ق----ال بالحبشية اردميه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربيه بلغة الهند اخلد قا--------ل الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرانية الاراءك ح------كي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السدر بالحبشية ازر-------- عد في المعرب علي قو-------ل انه ليس بع-م لاب- ابراهيم ولا الصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم لابيه ازر	294	1155130032378502943	552	1034.0	441	624	88.46154022216797	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1503	false	-3388254571121329803	11	245	61	1333	1647	300	لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط البقرة حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقبا-ءل بلغة العرب استبرق الكهف اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار الجمعة قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري ال عمران قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية واكواب الزخرف حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية --جرار ليست لها عري ال قال ا------------بن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شي----ذلة بالعبرانية اناه الاحزاب نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان الرحمن هو الذي انتهي حره بها و----في قوله تعالي من عين انية الغاشية اي حارة بها اواه التوبة اخرج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج ابن جرير عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبر--ية اواب ص اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه فيه قوله تعالي اوبي معه سبا قال سبحي بلسان الحبشة ال-ملة الاخرة ص قال شيذلة-- الجاهلية الاولي الاحزاب اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان	1503	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0295	true	7241971899839895638	0	218	0	1179	1636	300	لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط حك-------ي ابو الليث في تفسيره انهم بلغتهم كالبساتين بلغة العرب استبرق------ اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار------- قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري--------- قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية -اكواب------- حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية الجرار ليس- لها عري ال بكسر الهمزة قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال ابن شيذلة بالعبرانية اناه-------- نضجه بلسان---- المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله------ حميم انه------ هو الذي انتهي حره بها وقال في قوله------ من عين ان--------ية اي حارة بها اواه اخر-------ج ابو الشيخ ابن حيان عن----- عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج--------- عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرانية اواب-- اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه في- قوله------ اوبي معه ----قال سبحي بلسان الحبشة الاولي الاخرة-- قال في قوله الجاهلية الاولي-------- اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة -حكاه الزركشي في البرهان	295	1155130032378502943	1127	2054.5	915	1300	86.69230651855469	182	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0996	false	-3744141779065999007	191	226	992	1176	1556	300	اسماء الاصنام التي كانت اسماء لاناس ود وسواع ويغوث------ ونسر وهي اصنام قوم نوح واللات والعزي ومناة وهي اصنام قريش وكذا الرجز فيمن قرا- بضم الراء ذكر- الاخفش في كتاب الواحد والجمع---- انه اسم صنم	996	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0300	true	-999170775847683879	104	141	525	721	1525	300	اسماء الاصنام التي كانت اسماء لاناس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وهي اصنام قوم نوح واللات والعزي ومناة وهي اصنام قريش وكذا الرجز فيمن قراه بضم الراء ذكره الاخفش في كتاب الواحد والجمع علي انه اسم صنم	300	1155130032378502943	184	345.5	149	196	93.87754821777344	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1000	false	-8744713125979185449	57	115	268	571	1557	300	الي الامكنة الامي قيل انه نسبة الي ام القري مكة وعبقري قيل---- منسوب الي عبقر موضع الجن ينسب اليه كل نادر والسامري قيل منسوب الي ارض يقال لها سامرون وقيل سامرة والعربي قيل منسوب الي عرب- وهي باح-ة دار اسماعيل عليه السلام وانشد وعربة ارض ما-يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1000	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0301	true	2316471290448213248	187	247	965	1275	1546	300	الي الاماكن الامي قيل انه نسبة الي ام القري مكة وعبقري قيل انه منسوب الي عبقر موضع للجن ينسب اليه كل نادر والسامري قيل منسوب الي ارض يقال لها سامرون وقيل سامرة والعربي قيل منسوب الي عربة وهي ناحية دار اسماعيل عليه السلام وانشد وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم	301	1155130032378502943	298	569.5	240	310	96.12903594970703	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0996	false	-3744141779065999007	35	121	190	606	1556	300	اسمه اولا عز-ازيل -اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان ابليس اسمه عزازيل اخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم ابليس الحارث قال هو يعني عزازيل واخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سمي ابليس لان لان اله جل شانه ابلسه من الخير كله ايسه منه وقال ابن عساكر قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي وكنيته ابو كردوس وقيل ابو قترة وقيل -------------ابو لبيني حكاه السهيلي في الروض الانف	996	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0312	true	-7463797014608797854	101	144	517	731	1606	300	اسمه اولا عزراءيل واخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ك-------------------------------------------------ان اسم ابليس عزراءيل وقال السد-----------------------------------------------------------------------------------ي ابليس هو عزراءيل وق-------------------------------------ال ابن عس-كر قيل ا---سمه ق--------------------------------------------ترة وقيل ابو مرة وقيل ابو لبيني حكاه السهيلي في الروض الانف	312	1155130032378502943	169	267.0	133	431	39.21113586425781	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1144	false	8227357297461577746	0	201	0	1113	1641	300	احدها جواز حذفها --ثانيها انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو قوله تعالي اكان للناس عجبا يونس ءالذكرين حرم الانعام وعلي النفي نحو الم نشرح الشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة وفي كلا الحال-ين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين في المرسلات رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصد-ر نحو اوكلما عاهدوا عهدا البقرة افامن اهل القري الاعراف اثم اذا ما وقع يونس وساءر اخواتها تتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون المزمل فاين تذهبون التكوير فاني تءفكون الانعام فهل يهلك الاحقاف فاي الفريقين الانعام فما لكم في المن-فقين النساء خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه ----لا يترجح عنده نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها تدخل علي الشرط نحو وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون الانبياء افاي--------ن مات او قتل انقلبتم ال عمران بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان	1144	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0320	true	6044271789599131841	24	201	136	1091	1599	300	احدها جواز حذفها الثاني تاتي------ لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو----------- اكان للناس عجبا ------الذكرين حر--------م وعلي النفي نحو الم ن------شرح وتفيد حينءذ معنيين احده-ا التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله------ الم تر الي ربك كيف مد الظل والثاني------- التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرخوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت------- وفي كلا الحالتين هو تحذير نحو الم نهلك الاولين------------ رابعها تقد-مها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اوكلما عاهدوا عهدا------- افامن اهل القري-------- اثم اذا ما وقع وسا-----ءر اخوانها متاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون------ فاين تذهبون-------- فاني تءفكون-------- فهل يهلك-------- فاي الفريقين-------- فما لكم في المنافقين------- خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه لما لا يترجح عنده نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها تدخل علي الشرط نحو افا------------------------------ن مت فهم الخالدون ولءن متم او قتلتم افان مات او قتل انقلبتم بخ---------لاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان	320	1155130032378502943	900	1578.5	728	1130	79.6460189819336	141	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1145	false	4229277794888038480	92	181	486	928	1511	300	فاءدة اذا دخلت علي رايت امتنع ان يكون من رءية البصر او القلب وصارت بمعني اخبرني وقد تبدل هاء وخرج علي ذلك قراءة قنبل ها انتم هءلاء ال عمران بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرء ولا نكتم شه-دة الماءدة بالتنوين الله بالمد الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالي امن هو ق-نت ءاناء ا-ليل الزمر علي قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات قال ابن هشام -يبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي	1145	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0320	true	6044271789599131841	205	287	1117	1531	1599	300	فاءدة اذا دخلت علي رايت امتنع ان تكون من رءية البصر او القلب وصارت بمعني اخبرني وقد تبدل هاء و----علي ذلك قراءة قنءل ه--انتم هءلاء--------- بالقصر وقد تقع في القسم ومنه------- ولا نكتم شهادة الله--- بالتنوين الله بالمد الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالي امن هو قانت -اناء الليل ------علي قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات قال ابن هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي	320	1155130032378502943	406	740.5	324	446	91.03138732910156	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1145	false	4229277794888038480	183	300	939	1511	1511	300	اذ التقدير عند من -جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله------ قل تمتع بكفرك قليلا الزمر فحذف شيءان معادل الهمزة و الخبر AUTO 2 اجل اجل كلمة جواب مثل نعم والاجل المدة المضروبة للناس قال تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر وقال تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الانعام ويقال فعلت كذا من اجله وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة اي من جراءهم AUTO 3 احد قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان فاكثر بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحد خصوصية ليس ف-ي الواحد تقول ليس-	1145	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0321	true	125865157855702106	0	70	0	336	1531	300	اذ التقدير عند من يجعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا------ فحذف شيءان معادل الهمزة و-الخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسم اكمل من و--احد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان فاكثر بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس	321	1155130032378502943	324	601.5	257	581	55.76592254638672	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	0	242	0	1276	1599	300	في الدار واحد فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوح-ش والانس-- فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم قال وياتي الاحد في كلام العرب بمعني الاول وبمعني الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد الاخلاص اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم الكهف وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد البلد ان لم يرده احد البلد فما منكم من احد الحاقة ولا تصل علي احد التوبة وواحد يستعمل فيهما مطلقا واحد يستوي فيه ال-ذكر والانثي قال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة والاحد يصلح للافراد والجمع قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت ولهذا وصف به في قوله تعالي فما منكم من احد عنه ح-جزين بخلاف الواحد والاحد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال واحدون بل اثنان وثلاثة والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شء من الحساب بخلاف الواحد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه ها هن---ا سبعة فروق وفي اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استعمال الواحد في النفي ويجوز ان يكون العدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل اه وقال الراغب في مفردات القران احد	1146	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0321	true	125865157855702106	70	300	336	1531	1531	300	في الدار واحد فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوحوش والانسان فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم قال وياتي الاحد في كلام العرب بمعني الاول وبمعني الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد-------- اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم------ وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد ايحسب ان لم ير-ه اح------د فما منكم من احد------- ولا تصل علي احد منهم-- وواحد يستعمل فيه-ا مطلقا واحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي لستن كاحد من النساء-------- بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة وا--حد يصلح للافراد والجمع -----------------------------------قلت ولهذا وصف به في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين بخلاف الواحد والاحد له جمع من لفظه وهو الاحد و--الاحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال وحد--- بل اثنان وثلاثة والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شء من الحساب بخلاف الواحد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه ان بينهما سبعة فروق وفي اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قلت المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلت- قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استع---مال احد في النفي ويجوز ان يكون للعدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل--- وقال الراغب في مفردات القران احد-	321	1155130032378502943	1161	2182.5	934	1284	90.42056274414062	204	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	242	300	1276	1599	1599	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول --------الكثير والقليل وكذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة والثاني علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرون والثاني المستعمل مضا---------فا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما-	1146	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0322	true	-4063732712902659376	0	57	0	317	1560	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير ول--------ذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين والث-------اني علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات كا---حد عشر واحد وعشرين والثاني المستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما	322	1155130032378502943	291	545.0	238	341	85.33724212646484	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	209	268	1072	1401	1581	300	الاعراف ظرف- لمفعول محذوف تقديره واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا-------------------------------------------------------- ويءيد هذا القول التصريح بالمفعول في قوله واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء ---------------------------------------------------------------------ال عمران الوجه الثاني من معاني اذ ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج عن الماضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور الكهف اعني من تنزيل المستقبل	1147	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0322	true	-4063732712902659376	189	300	990	1560	1560	300	الا--ول ظرفا لمفعول محذوف ----اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف الي مفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد ذلك------ التصريح ب------ه في----- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء وذكر الزمخشري انها تكون مبتدا واخرج عليه قراءة بعضهم لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا قال التقدير منه اذ بعث فاذ محل رفع كاذا قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لقد من الله علي المءمنين وقت بعثه قال ابن هشام ولا نعلم بذلك قاءلا وذكر كثير انها تخرج عن الم-ضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها-------- والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور ي------عني من تنزيل المستقبل-	322	1155130032378502943	252	387.0	203	609	41.379310607910156	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	0	153	0	795	1581	300	فيسقي ربه خمرا يوسف والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد الاخلاص واصله واحد الا ان واحدا يستعمل في غيره انتهي وقال بعضهم الواحد هو الاول الذي لم يسبقه شء ومنه سمي الاول في العدد واحد والواحد الفرد الذي لا يكون معه غيره واما الاحد فهو المتمكن في معني الواحد وهو الذي لا يقبل القسمة ولا التعدد ولا المماثلة لشء AUTO 4 اذ ترد علي اوجه احدها ان تكون اسما للزمن- الماضي وهو الغالب ولها في هذه الحالة اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة والثاني ان تك--------------------------------------------------------ون مفعولا بتقدير اذكر نحو قوله تعالي واذكروا اذ ك-نتم قليلا فكثركم الاعراف والتي ترد في تاويل القصص نحو واذ قلنا للملاءكة البقرة واذ فرقنا بكم البحر البقرة فهي مفعول--- بتقدير واذكر الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم فاذ بد-------ل من مريم	1147	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0322	true	-4063732712902659376	57	156	317	821	1560	300	فيسقي ربه خمرا----- والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد-------- واصله و-حد الا ان وحد-- يستعمل في غيره فواءد مهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ترد علي اوجه احدها ان تكون اسما للزمان الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا---------------------- ظرفا -----------نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ومضافا اليها الظرف بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو و--------------------اذكروا اذا انتم قليل وكذا المذكورة في اواءل------------ القصص كلها مف-------------------------------------------------------عول به بتقدير ا-ذكر او------------ بدلا من-------ه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فانها--- بدل اشتمال من مريم	322	1155130032378502943	336	482.0	263	864	38.88888931274414	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	268	300	1401	1581	1581	300	الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون -منهم ابن مالك بقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حروف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم-	1147	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0323	true	-1622275402671253006	0	31	0	176	1545	300	الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون ومنهم ابن مالك بقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال يعل-----مون مستقبل لفظا ومعني لدخول حر-ف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم	323	1155130032378502943	168	320.0	139	182	92.30769348144531	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	0	265	0	1360	1528	300	ان تكون بمنزلة اذا وذكر بعضهم انها تاتي للحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس AUTO فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قا---ل ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان الوجه الثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية اشكال لان اذ لا يبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا يكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا -الي الكهف الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ ظلمتم وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكانما اليوم ماض انتهي الوجه الرابع التوكيد بان يحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة و-----ابن قتيبة وحمل- عليه ايات منها قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة الوجه الخامس التحقيق ك قد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي----- بعد اذ انتم مسلمون ال عمران قال ابن هشام وليس القولان بشء	1148	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0323	true	-1622275402671253006	31	283	176	1461	1545	300	ان تكون بمنزلة اذا وذكر بعضهم انها تاتي للحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه---------- فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال كل ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان الوجه الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون------- اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية اشكال لان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل-ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا-- مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم و اذ ا ------عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي ال------كهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ ظلمتم وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله------ ولن ينفعكم اليوم ال---------اية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكان ال--يوم ماض------ الوجه الثالث التوكيد بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها ------------اذ قال ربك للملاءكة الرابع------------- التحقيق ك-قد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمو---------ن قال ابن هشام وليس القولان بشء	323	1155130032378502943	1248	2365.0	1004	1375	90.76363372802734	225	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1149	false	419499398379505501	26	300	143	1596	1596	300	لفظا وم--عني نحو واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة او معني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب ----وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لص-حبه لا تحزن التوبة وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة وزعم الاخفش انها- في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين يضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته AUTO 5 اذا علي وجهين احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج ل---جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي طه فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يونس واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في ءاياتنا يونس قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد ب--الباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج --وفي مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ا-لصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف زمان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل----- مشتق من لفظ المفاجاة قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر-	1149	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0324	true	-8973263841272445917	0	264	0	1387	1591	300	لفظا او معني نحو واذ قال ربك للملاءك-------ة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات او معني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله------ الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه ---------------وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو -يومءذ يفرح المءمنون------ وانتم حينءذ تنظرون وزع--------م الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين مضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته -------اذا علي وجهين احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو----------- فالقاها فاذا هي حية تسعي--- فلما انجاهم اذا هم يبغون-------------- واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في -اياتنا----- قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد في الباب ومعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجبن الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان---- المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر	324	1155130032378502943	1335	2503.0	1081	1475	90.50847625732422	236	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1151	false	-6527311057751263289	3	29	19	177	1604	300	الثاني ان تكون لغير المفاجاة فالغالب ان تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجاءية والفعل	1151	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0324	true	-8973263841272445917	274	300	1434	1591	1591	300	الثاني ان تكون لغير المفاجاة والغالب ان تكون ظرفا للمستقبل تضمنت معني الشرط وتختص بالدخول علي الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجاءية والفعل-	324	1155130032378502943	154	300.0	129	158	97.46835327148438	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1151	false	-6527311057751263289	29	300	177	1604	1604	300	بعدها اما ظاهرا نحو اذا جاء نصر الله النصر او مقدرا نحو اذا السماء انشقت الانشقاق وجوابها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي غافر- او جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير المدثر فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم المءمنون او فعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك النصر او اسمية مقرونة به اذا المفاجءة نحو اذا من ال-----------ارض اذا انتم تخرجون الروم فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون الروم وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة المقام عليه وسياتي في انواع الحذف وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر ان اذا جر ------وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقتي الواقعة الواقعة ف-----------------------من نصب خافضة رافعة الواقعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين -هو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم ا-قساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي الليل فان الغشيان مقارن الليل والنهار اذا تجلي الليل والنجم اذا هوي النجم وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا الاية الجمعة فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة حتي اذا بلغ مطلع الشمي الكهف حتي اذا ساوي بين الصدفين الكهف وقد تخرج عن-	1151	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0325	true	-8865054388359907340	0	253	0	1319	1571	300	بعدها اما ظاهر- نحو اذا جاء نصر الله ----واما مقدر- نحو اذا السماء انشقت وجوا---------بها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي بالحق او جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسي-------ر فاذا-نفخ في الصور فلا انساب بينهم--------- او فعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك------ او اسمية مقرونة باذ--ا المفاجاة نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فا------ذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون ------وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة المقام كما تقدم ---في انواع الحذف وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان ا------ذا جر ب حتي وقال ابن جني في قوله ------اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة فيمن نصب خافضة راف--------عة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين وهو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم انقساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فا------ن الغشيان مقارن -لليل والنهار اذا تجلي ------والنجم اذا هوي------ وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا------------- فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم حتي ---------------------------------اذا بلغ مطلع------ الشمس حتي اذا ساوي بين الصدفين------ وقد تخرج عن	325	1155130032378502943	1223	2266.5	984	1471	83.1407241821289	208	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1152	false	-9216972136218440514	0	53	0	290	1601	300	الشرطية نحو قوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري فاذا في الايتين ظرف لخبر المبتدا بعدها ولو كانت شرطية والجملة الاسمية جوابا لاقترنت بالفاء وقول بعضهم انه علي تقديرها مردود بانها لا تحذف الا ضرورة وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده	1152	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0325	true	-8865054388359907340	253	300	1319	1571	1571	300	الشرطية نحو----------- واذا ما غضبوا هم يغفرون------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون------- فاذا في الايتين ظرف ل-----لمبتدا بعدها ولو كانت شرطية والجملة الاسمية جواب ق----رنت بالفاء وقول بعضهم انه علي تقديرها مردود بانها لا تحذف الا ضرورة وقول اخر ان الضمير توكيد--- مبتدا وان ما بعده-	325	1155130032378502943	250	447.5	205	290	86.20689392089844	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1152	false	-9216972136218440514	53	300	290	1601	1601	300	الجواب تعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة AUTO تنبيهات الاول المحققون علي ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انه ما في جوابها من فعل او شبهه الثاني قد يستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع كذلك ومنه قوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة اي ان-------- هذا شانهم ابدا وكذا قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء الثالث ذكر ابن هشام في المغني اذا ما ولم يذكر اذ -ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري و اذا ما اتوك لتحملهم التوبة ولم ار- من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذا ما الرابع تختص اذا بدخولها علي المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في المشكوك والموهوم والنادر ولهذا قال تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة ثم قال وان كنتم جنبا فاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هروا الماءدة وان تصبهم سيءة يطيروا الاعراف واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم اتي في جانب الحسنة ب اذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب ان في-	1152	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0326	true	1823308624300283359	0	258	0	1370	1586	300	الجواب تعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة----- تنبيهات الاول المحققون علي ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انه ما في جوابها من فعل او شبهه الثاني قد تستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه وا-----------ذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون اي هذا شانهم ابدا وكذا قوله واذ------ا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي -------الثالث ذكر ابن هشام في المغني اذ---ا ولم يذكر اذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله------ واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا ---------ما اتوك لتحملهم -------ولم اجد من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ -ما الرابع تختص اذا بدخولها علي المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في ال-شكوك وال-وهوم والنادر ولهذا قال تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم- ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فاتي باذا في الوضوء لتكرره وكثرة اسبابه وبان في الجنابة لقلة وقوعها بالنسبة الي الحدث وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا و--------اذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------ اتي في جانب الحسنة ب اذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب ان في	326	1155130032378502943	1197	2262.0	968	1444	82.89473724365234	209	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	0	46	0	232	1543	300	جانب السيءة لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها نعم اشكل علي هذه القاعدة ايتان الاولي ولءن متم ال عمران افاين مات ال عمران فاتي ب ان مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربه---------------م اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم	1153	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0326	true	1823308624300283359	258	300	1370	1586	1586	300	جانب السيءة لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها نعم اشكل علي هذه القاعدة ايتان الاولي ولءن متم افان مت------------------------------ مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم-	326	1155130032378502943	195	361.0	158	247	78.9473648071289	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	46	300	232	1543	1543	300	يشركون الروم فاتي ب اذا في الظرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب اذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد لهم ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت فاجيب با----ن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به وقال الخويي الذي اظنه ان اذا به يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو الصحيح وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع------- حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتصال ل-ا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا خاتمة قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت الانشقاق اي انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة القمر AUTO 6 اذا قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا ل ان او لو ظاهرتين او مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة-	1153	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0327	true	4953671156882650006	0	238	0	1241	1572	300	يشركون------ فاتي ب اذا في الظرفين فاجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي با-ذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لابد----- ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر -اما قوله واذ------ا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض----- فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا--- وقال الحوفي الذي اظنه ان اذا--- يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس خالفت اذا ان -----في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو و---هذا هو الصحيح وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع الجزاء حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها م-تعقب لشرطها علي الاتصال ولا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا خاتمة قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت--------- اي انشقت السماء اذن -----------------------------------قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا ل ان او لو ظاهرتين او مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	327	1155130032378502943	1210	2306.0	975	1324	91.38972473144531	217	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	3	63	15	347	1609	300	اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون وهي حرف تنصب المضارع بشرط تصديرها واستقبالها واتصالها او انفصالها بالقسم او بلا النافية قال النحاة واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا--سراء فاذا لا يءتون الناس النساء وقرء شاذا بالنصب------ وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء -عطفت فاذا قدرت العطف علي الجواب	1154	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0327	true	4953671156882650006	239	300	1245	1572	1572	300	اذا لذهب كل اله بما خلق--------- وهي حرف ينصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله- واتصالها او انفصالها بالقسم او بلا النافية قال النحاة واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا- وقرء شاذا بالنصب فيهما وقال ابن هشام التحقيق انه ان- تقدمها شرط وجزاء وعطفت فان- قدرت العطف علي الجزاء-	327	1155130032378502943	305	545.0	247	341	89.44281768798828	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	63	300	347	1609	1609	300	جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا --وعلي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع ان عطفت علي الفعلية رفعت او---- الاسمية فالوجهان وقال غيره اذا نوعان الاول ان تدل علي انتفاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيك --والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخ-رها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا البقرة فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم AUTO تنبيهات قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي سمعت شيخنا العلامة الكافيجي رحمه اللهيقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون ليس -اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض-اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره ل اذا المعنيين السابقين وذكر لها بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذا التي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين-	1154	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0328	true	6992700911508400462	0	228	0	1204	1568	300	جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالوجهان وقال غيره اذن نوعان الاول ان تدل علي------- السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيتك ووالله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل---- علي الاسمية فتقول اذن انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخيرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا------- فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم----- تنبيهان الاول----------------------------- سمعت شيخنا العلامة الكافيجي ---------يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسر---------ون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذن -المعنيين السابقين وذكر لها بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين	328	1155130032378502943	1172	2234.5	951	1275	91.92156982421875	206	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1155	false	2896514975716111459	0	74	0	384	1554	300	كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا --ما يختص وهذه لا تختص--- بل تدخل علي الماضي كقوله تعالي واذا لاتيناهم النساء اذا لامسكتم----- الاسراء اذا لاذقناك الاسراء وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين الشعراء قال وهذا المعني لم تذكره النحاة -لكنه قياس ما قالوه في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين البلقيني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان	1155	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0328	true	6992700911508400462	228	300	1204	1568	1568	300	كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا فيما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي كقوله------ واذا لاتيناهم اذ-------ا لامسكتم خشية الانفاق اذا لاذقناك-------- وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين-------- قال وهذا المعني لم يذكره النحاة ولكنه قياس ما قالوه في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القعنب-ي ان القاضي تقي الدين بن رزين كان-	328	1155130032378502943	344	617.5	275	395	87.08860778808594	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1155	false	2896514975716111459	74	300	384	1554	1554	300	يذهب الي ان واذا عوض عن الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي وقال الخوييي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمتك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل ذلك------- منصوب ب اذا لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا عن جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها ال-موصولة انتهي فهءلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ الا انه ليس احد منه م-ن المشهورين في النحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة------- اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذا اكرمك اذا جءتني اكرمك فحذفت الجملة وعوض منها التنوين واضمرت ان وذهب اخرون الي انها -حرف مركبة من واذا وانه حكي القولين ابن هشام في المغني AUTO التنبيه الثاني الجمهور ان ----اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القران الوقوف عليها بالنون ك لن و ان وينبني علي هذا الخلاف في الوقف عليها كتابتها فعلي الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلي الثاني بالنون قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي والاجماع في القران علي الوق-ف عليها وكتابتها بالالف دليل علي انها اسم منون لا-	1155	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0329	true	-1323871622124748316	0	219	0	1132	1529	300	يذهب الي ان اذن- عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي وقال الحوف-ي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرم-ك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب باذن- لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من ج-لتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها ال موصولة------ فهءلاء قد حاموا حول ما حام----- الشيخ الا انه ليس احد منهم من المشهورين ب--النحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة الي ان اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذن اكرمك اذا جءتني اكرمك فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين واضمرت ان وذهب اخرون الي انها احرف مركبة من -اذ- وان- حكي القولين ابن هشام في المغني -----التنبيه الثاني الجمهور علي ان اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القران الوقوف عليها بالنون ك ان و-ان وينبني علي---- الخلاف في الوقف عليها كتابتها فعلي الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلي الثاني بالنون واقول ------------------------------الاجماع في القران علي الوقوف عليها وكتابتها بالالف دليل علي انها اسم منون لا	329	1155130032378502943	1081	2019.0	871	1193	90.61190032958984	188	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1156	false	9130377576780380615	0	23	0	115	1558	300	حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه	1156	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0329	true	-1323871622124748316	219	242	1132	1247	1529	300	حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه	329	1155130032378502943	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1156	false	9130377576780380615	183	241	957	1254	1558	300	كلمة تستعمل عند التضجر والتكره وقد حكي ابو البقاء في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كفا واتركا -الثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم الانبياء فاحاله ابو البقاء علي ما	1156	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0329	true	-1323871622124748316	246	300	1264	1529	1529	300	كلمة تستعمل عند ال-ضجر-------- وقد حكي ابو البقاء في قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كفا واتركا والثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما واما قوله------ في سورة الانبياء اف لكم--------- فاحاله ابو البقاء علي ما-	329	1155130032378502943	264	479.5	211	298	88.59060668945312	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1156	false	9130377576780380615	241	300	1254	1558	1558	300	سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني وقال العزيزي في غراءبه هنا اي بءسا لكم وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذرا وقال في الارتشاف اف اتضجر وفي البسيط معناه التضجر و-----------قيل تضجرت ثم حكي فهيا تسعا وثلاثين لغة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد قرء منها في السبع اف بالكسر بلا تنوين و اف بالكسر والتنوين و اف	1156	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0330	true	7848285948357882645	0	44	0	236	1623	300	سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني--------------------------------------- وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذر و-قال في الارتش---اف اتضجر وفي البسيط معناه التضجر وقيل الضجر وقيل تضجرت ثم حكي فيها تسعا وثلاثين لغة قلت----------------------------------- قرء منها في السبع اف بالكسر بلا تنوين و-اف بالكسر والتنوين واف	330	1155130032378502943	216	389.0	176	315	68.57142639160156	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	0	298	0	1622	1629	300	بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ اف بالضم منونا وغير منون و اف بالتخفيف اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قال لا تقذرهما واخرج عن ابي مالك قال هو الردء من الكلام AUTO 9 ال علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما موصولا بمعني الذي وفروعه وهي الداخلة علي اسماء الفاعلين والمفعولين نحو قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الي اخر الاية و التاءبون العابدون التوبة وقيل هي حينءذ تعر----يف وقيل موصول حرفي الثاني ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو قوله تعالي وارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري النور وضابط هذا ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة واذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح او معهودا حضوريا نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسم الاشارة او اي في النداء او اذا الفجاءية او في---- الزمان الحاضر نحو الان ورده في المغني بوقوعه في غير ما ذكر والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء عالم الغيب والشهادة الرعد ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين العصر---------------- ووصفه بالجمع نحو قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع الصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء اولءك الذين ءاتيناهم الكتاب------- والنبوة الانعام وقيل والفرق بين المعرف	1157	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0330	true	7848285948357882645	44	300	236	1623	1623	300	بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ اف بالضم منونا واف----------- بالتخفيف اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله------ فلا تقل لهما اف قال لا تقذرهما واخرج عن ابي مالك قال هو الردء من الكلام------- ال علي ثلاثة اوخه احدها ان تكون اسما موصولا بمعني الذي وفروعه وهي الداخلة علي اسماء الفاعلين والمفعولين نحو ان----------- المسلمين والمسلمات ا--------لي اخر الاية-- التاءءون العابدون و-------قيل هي حينءذ حرف تعريف وقيل موصول حرفي الثاني ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما --------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسو-------ل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري------ وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو----------- اذ هما في الغار --------اذ يبايعونك تحت الشجرة------ او معهودا حضوريا نحو الي-----------وم اكملت لكم دينكم الي--------وم احل لكم الطيبات --------قال ابن عصفور وكذا كل واقعة-- بعد اسم الاشارة او اي في النداء او اذا الفجاءية او في اسم الزم-ن الحاضر نحو الان وا------------------------------------لجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو----------- وخلق الانسان ضعيفا------- عالم الغيب والشهادة------ ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ا-----------ن الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصفه بالجمع نحو -----------او الطفل الذين لم يظهروا------ واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو----------- ذلك الكتاب------- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع -لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو----------- وجعلنا من الماء كل شء حي--------- اولءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ---------قيل والفرق بين المعرف-	330	1155130032378502943	1320	2354.5	1072	1653	79.85481262207031	210	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1158	false	3871500820153612213	0	300	0	1607	1607	300	وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرف بها يدل عل- الحقيقة بقيد حضروها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد الثالث ان تكون زاءدة وهو نوعان لازمة كالتي في الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلة- وكالتي في الاعلام المقارنة لنقلها ك اللات و العزي او لغلبتها كالبيت ل الكعبة والمدينة ل طيبة والنجم ل الثريا وهذه في الاصل للعهد اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي والنجم اذا هوي النجم قال الثريا وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير صحيح فالاحسن تخريجه علي حذف المضاف اي خروج الاول كما قدره الزمخشري AUTO مسالة اختلف في ال في اسم الله تعالي فقال سيبويه هي عوض عن الهمزة المحذوفة بناء علي ان اصله اله فدخلت ال فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم ادغمت قال الفارسي ويدل علي ذلك قطع همزها ولزومها وقال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما واصله ال-ه او -لاه وقال قوم هي زاءدة لازمة لا للتعريف وقال بعضهم اصله هاء الكناية زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت ال تعظيما وفخموه توكيدا وقال الخليل وخلاءق هي من بنية الكلمة وهو---- علم لا اشتقاق له ولا اصل AUTO خاتمة اجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتاخرين نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وخرجوا علي ذلك قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات والمانعون يقدرون له واجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر ايضا وخرج عليه قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة قال الاصل اسماء المسميات AUTO 10 الا بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها للتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتقلد به---- القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو قوله تعالي الا انهم هم السفهاء البقرة الا يوم-	1158	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0331	true	6270038844678182040	2	269	8	1441	1625	300	وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرف بها يدل علي الحق------------------------------------------------------------يقة لا باعتبار قيد الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلات وكالتي في الاعلام المقارنة لنقلها ك-اللات و-العزي او لغلبتها كالبيت ل--لكعبة والمدينة ل-طيبة والنجم ل--لثريا وهذه في الاصل للعهد اخرح ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله وال------نجم اذا هوي------ قال الثريا وغير لازم---------ة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل---------- بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجه علي حذف مض--اف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري----- مسالة اختلف في ال في اسم الله------ فقال سيبويه هي عوض من الهمزة المحذوفة بناء علي ان اصله اله -دخلت ال فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم ادغمت قال الفارسي ويدل علي ذلك قطع همزها ولزومها وقال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما واصله الاه او ولاه وقال قوم هي زاءدة لازمة لا للتعريف وقال بعضهم اصله هاء الكناية زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت ال تعظيما وفخموه توكيدا وقال الخليل وخلاءق هي من بنية الكلمة وهي اصل علم لا اشتقاق له ولا اصل----- خاتمة اجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتاخرين نيابة ال عن الضمير المضاف -----وخرجوا علي ذلك----------- فان الجنة هي الماوي ---------والمانعون يقدرون له واجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر ايضا وخرج عليه----------- وعلم -ادم الاسماء كلها قال واص--ل الاس----ماء المسميات --------الا بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها التنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل- بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به اسم القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو ال-----------ا انهم هم السفهاء -------الا يوم	331	1155130032378502943	1393	2570.5	1130	1620	85.98765563964844	226	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1159	false	-9036272157277939606	0	33	0	191	1602	300	ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة و لا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت	1159	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0331	true	6270038844678182040	269	300	1441	1625	1625	300	ياتيهم ليس مصروفا عنهم---- قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة ترك-بها من الهمزة و-لا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت-	331	1155130032378502943	184	346.5	154	191	96.33507537841797	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1159	false	-9036272157277939606	191	261	1061	1405	1602	300	الا بالفتح والتشديد حرف تحضيض قال السيوطي رحمه الله تعالي لم يقع في القران بهذا المعني فيما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه قوله تعالي الا يسجدوا لله النمل قلت قال في المغني في ذكر الا تنبيه ليس من اقسام الا التي في قوله تعالي وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي النمل---------- بل هذه كلمتان ان الناصبة و لا النا-فية او ان المفسرة و لا الناهية	1159	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0332	true	3654284272075971829	44	91	242	466	1535	300	الا بالفتح والتشديد حرف تحضيض---------------------------- لم يقع في القران -هذا المعني ف-ما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه -----------الا يسجدوا لله النمل واما قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا تعلوا علي النمل فليست هذه بل هي- كلمتان ان الناصبة و لا النا فية او ان المفسرة و لا الناهية	332	1155130032378502943	201	334.5	159	355	56.61971664428711	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1160	false	-3710879270035804278	56	299	294	1538	1541	300	ان الناصبة او لا زاءدة قال ابن هشام في المغني ------الناهية AUTO 12 الا بالكسر والتشديد علي اوجه احدها الاستثناء متصلا نحو قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة---------------- او منقطعا نحو قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل الثاني بمعني غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرف الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فلا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه -لانه يصير المعني------ لو كان فيهما الهة ليس فيهما الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظل-وا منهم البقرة لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء النمل اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولها الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني بل ذكره بعضهم وخرج عليه قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي الا تذكرة طه 1 ----اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره ابن الصاءغ وخرج عليه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء اي بدل الله او عوضه وبه تخرج عن الاشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف ب الا من جهة المفهوم قال ابن هشام وغلط ابن مالك	1160	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0332	true	3654284272075971829	79	300	414	1535	1535	300	ان الناصبة -و لا -------النا فية او ان المفسرة و لا الناهية --------الا بالكسر والتشديد علي اوجه احدها الاستثناء متصلا نحو----------- فشربوا منه الا قليلا منهم ما فعلوه الا قليل منهم او منقطعا نحو----------- قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------- وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ------الثاني بمعني غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو----------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف---------لا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم- الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه----------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم ف------لا تخشوهم- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء------ اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولها الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني بل ذكره بعضهم وخرج عليه----------- طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره ابن الصاءغ وخرج عليه------------------------ الهة الا الله ---------اي بدل الله او عوضه وبه يخرج عن الاشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف ب-الا من جهة المفهو-------------م وغلط ابن مالك-	332	1155130032378502943	1054	1870.5	846	1278	82.47261047363281	181	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1161	false	-4873582970362590450	0	300	0	1551	1551	300	من اقسامها قوله تعالي الا تنصروه نقد نصره الله التوبة وليست منها بل هي كلمتان ان الشرطية و لا النافية كذا ذكره ابن هشام في المغني وقال شارحه الشمني ان ابن مالك لم يقل ذلك وانما قال عند الكلام علي تعريف المستثني واحترزت من التي بمعني غير والتي بمعني الواو علي مذهب الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي الا تنصروه انتهي فاءدة قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني------ الا زيد- فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال دون غيرها من المشي والعدو ونحوه AUTO 13 الان اسم للزمان الحاضر وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من احدهما وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به ا-و بعضه نحو قوله تعالي الان خفف الله عنكم الانفال---------- فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن قاله وظرفيته غالبة لا لازمة واختلف في ال التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة AUTO 14 الي حرف جر -له مع--ان اشهره-ا انتهاء الغاية زمانا نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ومكانا نحو قوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء او غيرهما نحو قوله تعالي والامر اليك النمل اي منتهاه اليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية ك مع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران وايديكم الي المرافق الماءدة ولا تاكلوا اموالكم الي اموالكم النساء قال الرضي والتحقيق انها للانتهاء اي مضافة الي المرافق والي اموالكم وقال غيره ما ورد من ذلك مءول علي تضم-ن العامل وابقاءها-- علي-	1161	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0333	true	6324507430055757562	1	233	4	1206	1536	300	من اقسامها -------نحو الا تنصروه فقد نصره الله------- وليست منها بل هي كلمتان ان الشرطية ول-ا النافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال دون غيرها من ال-شي والعدو ونحوه ا--------لان اسم للزمان الحاضر وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوزن-ها عما قرب من احدهما وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به ابو بعضه نحو ا-----------لان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فمن يستمع الان يجد لة شهابا رصدا قال ------وظرفيته غالبة لا---زمة واختلف في ال التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة --------الي حرف جر وله معنيان اشهرهما انتهاء الغاية زمانا نحو-------------- اتموا الصيام الي الليل او -----مكانا نحو الي -----------المسجد الاقصا-------- او غيرهما نحو----------- والامر ا---------------------ليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية ك-مع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو -----------من انصاري الي الله--------- وايديكم الي المرافق --------ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قال------- الرضي والتحقيق انها للانتهاء اي مضافة الي المرافق والي اموالكم وقال غيره ما ورد من ذلك يءول علي تضمين العامل وابقاء الي علي	333	1155130032378502943	1144	2062.0	921	1577	72.54280090332031	191	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1162	false	8818080755020296173	0	75	0	375	1536	300	اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصره الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله ومنها الظرفية ك في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء اي فيه هل لك الي ان تزكي النازعات اي في ان ومنها مرادفة اللام وجعل منه قوله تعالي والامر اليك النمل اي لك وتقدم انه من الانتهاء ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل	1162	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0333	true	6324507430055757562	233	300	1206	1536	1536	300	اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصرة الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله ومنها الظرفية ك في نحو----------- ليجمعنكم الي يوم القيامة ا-------ي فيه وقوله الي ان تزكي اي ---------في ان ومنها مرادفة اللام وجعل منه----------- والامر اليك------ اي لك وتقدم انه من الانتهاء ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل-	333	1155130032378502943	323	595.5	258	375	86.13333129882812	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1162	false	8818080755020296173	75	300	375	1536	1536	300	تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو قوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء وقال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل AUTO تنبيه حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت مني اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله جل شانه وهزي اليك مريم وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه فان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل بنفسه او بالحرف وهو رفع المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن AUTO 15 اللهم المشهور ان معناه يا الله حذفت يا- النداء وعوض عنها الميم المشددة في اخره وقيل هو اصله يا الله امنا بخير فركب تركيب حيهلا وقال ابو رجاء العطاردي الميم فيها تجمع سبعين اسما من اسماءه وقال ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم -استدل----- بان الله جامع للذو--ات والميم دالة علي الصفات التسع- والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم تجمع الدعاء وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه AUTO 16 ام حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الاول ان تتقدم عليها همزة التسوية نحو قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم سواء عليهن استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون الثاني-	1162	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0334	true	-5997648283191749826	0	204	0	1048	1588	300	تعجب او اسم تفضيل نحو--------------- رب السجن احب الي----- ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو----------------- افءدة من الناس تهوي اليه--------م في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء وقال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل----------- حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من ا-ليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله تعالي-- وهزي اليك----- وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه بان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل بنفسه او بالحرف وقد رفع المتصل وهو- لمدلول واحد في غير باب ظن-------- اللهم المشهور ان معناه يا الله حذفت ياء النداء وعوض منها الميم المشددة في اخره وقيل--- اصله يا الله امنا بخير فركب تركيب حيهلا وقال ابو رجاء العطاردي الميم----- تجمع تسعين اسما من اسماءه وقال ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم واستدل لذلك بان الله دال علي الذات والميم دالة علي الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم تجمع الدعاء وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه-------- ام حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية نحو----------- سواء عليهم اانذرتفم ام لم تنذرهم سواء------- علينا اجزعنا ام صبرنا-------- سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم و---------الثاني	334	1155130032378502943	1007	1836.5	808	1172	85.92150115966797	173	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	false	8972180953753328741	0	98	0	553	1680	300	ان تتقدم عليها همزة يطلب بها وبام التعيين نحو قوله تعالي ءالذكرين حرم ام الانثيين الانعام وسميت في القسم-- متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر وتسمي----- معادلة لمعادلتها للهمزة في افاد--ة التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وانما الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في	1163	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0334	true	-5997648283191749826	204	300	1048	1588	1588	300	ان يتقدم عليها همزة يطلب بها وبام التعيين نحو ------------الذكرين حرم ام الاتثيين-------- وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها الهمزة في افادتها التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان-- الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في-	334	1155130032378502943	526	995.5	432	563	93.42806243896484	86	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	false	8972180953753328741	98	300	553	1680	1680	300	تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف وام الاخري تقع بين المفردين وهو الغالب فيها نحو قوله تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات وجملتين ليستا في تاويلهما النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو قوله تعالي تنزيل الكت-ب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه السجدة ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاعراف اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تضمن مع ذلك استفه-اما انكار------------------يا فمن الاول قوله تعالي ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد------------- لانه لا يدخل الاستفهام علي استفهام ومن الثاني قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون الطور تقديره بل اله البنات اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال AUTO تنبيهان الاول قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع كقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني-	1163	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	0	186	0	1023	1649	300	تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو----------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون-------- وام الاخر ت-قع بين المفردين وهو الغالب فيها نحو اا-----------نتم اشد خلقا ام السماء وبين ال---------جملتين ليس-ا في تاويلهما النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو----------- تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه------- ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو -----------الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها-------- اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو-------------- هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور------ ومعني ام المنقطعة التي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردة وتارة تضمن مع ذلك استفه اما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول----------- ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء لانه لا يدخل الاستفهام علي استفهام ومن الثاني ا-----------م له البنات ولكم البنون------ تقديره بل اله البنات اذ لو قدرت الاضراب المحض لزم المحال----- تنبيهان الاول قد ترد ام محتملة الاتصال والانفصال كقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون------- قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني	335	1155130032378502943	966	1748.0	790	1161	83.20413208007812	154	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	0	155	0	835	1607	300	اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة الثاني ذكر ابو زيد ان ام تقع زاءدة وخرج عليه قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير الزخرف التقدير افلا تبصرون انا خير AUTO فاءدة قال في المغني تكون للتعريف نقلت عن طء وعن حمير وانشدوا ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر كذا رواه النمر بن تولب رضي الله تعالي عنه وقيل ان هذه اللغة مختصة بالاسماء AUTO 17 اما بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو قوله تعالي فاما الذين ءام-----------------------------------------------نوا فيعلو-ن انه الحق من ربه- واما الذين كفروا فيقولون البقرة و------------------اما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء ب--الحذف وكذا قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي الجاثية واما التفصيل فهو غالب احوالها كما	1164	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	186	300	1023	1649	1649	300	اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة الثاني ذكر ابو زيد ان ام تقع زاءدة وخرج عليه قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير قال ---التقدير افلا تبصرون انا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها شرطا--- فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو----------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا واما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم--------- فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله------ واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي وام--------ا التفصيل فهو غالب احوالها كما-	335	1155130032378502943	534	957.0	435	904	59.070796966552734	87	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	155	300	835	1607	1607	300	تقدم وكقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف واما الغلام الكهف واما الجدار الكهف وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن --------------------------الاخر واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت- عزيمته قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره- مهما يكن من شء فزيد ذاهب ويفصل بين اما والفاء---- بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فريد او جملة شرط نحو قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة او اسم منصوب بالجواب نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر الضحي او اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت في قراءة بعضهم بالنصب AUTO تنبيه ليس من اقسام اما---- التي في قوله تعالي اماذا كنتم تعملون النمل بل هي كلمتان ام المنقطعة وم-ا الاستفهامية-	1164	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	0	141	0	732	1552	300	تقدم وكقوله ام------ا السفينة فكانت لمساكين وام------ا الغلام -فكان واما الجدار فكان -وقد يترك تكريرها استغناء باحد القسمين عن الاخرين وقد تقدم في انواع الحذف واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة- قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب ويفصل بين اما والفاء اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد او جملة شرط نحو فا-----------ما ان كان من المقربين فروح الايات او ا--------سم منصوب بالجواب نحو فام-----------ا اليتيم فلا تقهر او ا------سم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو و-----------اما ثمود فهديناهم -----في قراءة بعضهم بالنصب----- تنبيه ليس من اقسام اما اما التي في قوله تعالي اماذا كنتم تعملون------ بل هي كلمتان ام المنقطعة و ما الاستفهامية	336	1155130032378502943	654	1199.5	526	810	80.74073791503906	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1165	false	-6530146110088389826	133	298	649	1500	1510	300	ترد لمعان الابهام نحو قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة والتخيير نحو قوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف اما ان تلقي واما ان تكون اول من القي طه فاما منا بعد واما فداء محمد والتفصيل نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا الانسان تنبيهات الاول لا خلاف--- ان اما الاولي في هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية والاكثرون علي انها عاطفة وانكر- جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفة وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني سياتي ان هذه المعاني ل او والفرق بينه-ا وبين اما -----ان اما ي-بني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله ولذلك وجب تكرارها -او يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره--- ولهذا لم تتكرر الثالث ليس من اقسام اما التي في قوله تعالي فاما ترين من	1165	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	144	300	752	1552	1552	300	ترد لمعان الابهام نحو----------- واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم -------والتخيير نحو اما -----------ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ------ان تلقي واما ان نكون اول من القي ف---اما منا بعد واما فداء -----والتفصيل نحو -----------اما شاكرا واما كفورا-------- تنبيهات الاول لا خلاف في ان اما الاولي في هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية فالاكثرون علي انها عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني ستاتي هذ---ه المعاني ل او والفرق بينهما وبين اما اما لان اما ينبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله ولذلك وجب تكرارها واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غير ذلك ولهذا لم تتكرر الثالث ليس من اقسام اما التي في قوله تعالي فاما ترين من-	336	1155130032378502943	770	1438.0	620	866	88.91455078125	132	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1166	false	9100975009228345524	1	300	5	1507	1507	300	بل هي كلمتان ان الشرطية و ما الزاءدة AUTO 20 ان بالكسر والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو قوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين الانفال واذا دخلت علي لم فالجزم ب لم لا بها نحو قوله تعالي فان لم تفعلوا البقرة او علي لا فالجزم بها نحو قوله تعالي والا تغفر لي هود و ا--لا تنصروه التوبة والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينه-ا بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بمعموله و لا لا تعلم الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني ان تكون نافية وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور الملك ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة ان اردنا الا الحسني التوبة ان يدعون من دونه الا اناثا النساء وقيل لا تقع ---الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق في قراءة التشديد ورد بقوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء ومما حمل علي النافية قوله تعالي ان كنا فاعلين الانبياء قل ان كان للرحمن ولد الزخرف وعلي هذا فالوقف هنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاولي قوله تعالي مكناكم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام وعدل عن ما لءلا تتكرر فيثقل اللفظ------------------------------------------------ وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكه-ا من احد من بعده فاطر واذا دخلت النافية علي الاسمية لم تعمل عند الجمهور واجاز الكساءي والمبرد اعمالها اعمال ليس وخرج عليه قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف AUTO فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كل شء في القران ان فهو انكار الثالث ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم-	1166	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0337	true	3163856013542128761	2	271	11	1336	1480	300	بل هي كلمتان ان الشرطية واما الزاءدة-------- ان بالكسر والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو -----------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين-------- واذا دخلت علي لم فالجزم ب-لم لا بها نحو وان -----------لم تفعلوا وع---------لي لا فالجزم بها لا بلا نحو---- والا تغفر لي وترحمني الا تنصروه -------والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بعدو-له و لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني ان تكون نافية وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو ا-----------ن الكافرون الا في غرور ا------ن امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ---------ان اردنا الا الحسني -------ان يدعون من دونه الا اناثا قيل و-------لا تقع ان الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو -----------ان كل نفس لما عليها حافظ -------في قراءة التشديد ورد بقوله------ ان عندكم من سلطان بهذا -----وان ادري لعله فتنة لكم--------- ومما حمل علي النافية قوله ------ان كنا فاعلين--------- قل ان كان للرحمن ولد و-------علي هذا فالوقف هنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم ---------------------------------فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاول- قوله------ مكناهم في الارض ما لم نمكن لك--------م وعدل عن ما لءلا يتكرر فيثقل اللفظ قلت وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله------ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----- واذا دخلت النافية علي الاسمية ت---عمل عند الجمهور واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عم--ل ليس وخرج عليه قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم------------- فاءدة span اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كل شء في القران ان فهو انكار الثالث ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم	337	1155130032378502943	1223	2163.0	972	1563	78.24696350097656	213	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1167	false	3958332223907791083	38	300	199	1593	1593	300	تعمل نحو قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك هود في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل وجب اهمالها والاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو قوله تعالي وان كانت لكبيرة البقرة وان كادوا ليفتنونك الاسراء وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف ودونه ان يكون مضارعا نحو قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا القلم وان نظنك لمن الك-ذبين الشعراء وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع ان تكون زاءدة وخرج عليه قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه الانعام والاحقاف الخامس ان تكون للتعليل ك اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين الماءدة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع واجاب الجمهور عن اية المشيءة -انها تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او -ان المعني لتدخلن------- جميعا ان شاء الله بان لا يموت----- احد منك قبل الدخول وعن ساءر الايات بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فاطعني السادس ان تكون بمعني قد ذكره قطرب وخرج عليه قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي اي قد نفعت والا-صح معني الشرط فيه لانه مامور بالتذكير علي كل حال وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد -نفع التذكير فيهم وقيل التقدير وان لم تنفع علي حد قوله تعالي سرابيل تقييكم الحر النحل AUTO فاءدة قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون النحل وان كنت- علي-	1167	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0338	true	2698370849947701800	0	230	0	1208	1564	300	تعمل نحو و-----------ان كلا لما ليوفينهم-------- في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل ف------------الاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو وا-----------ن كانت لكبي-------رة وان كادوا ليفتنونك --------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين-------- ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو -----وان يكاد الذين كفروا ------وان نظنك لمن الكاذبين-------- وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع ان تكون زاءدة وخرج عليه----------- فيما ان مكناكم فيه----------------- الخامس ان تكون للتعليل ك اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه----------- واتقوا الله ان كنتم مءمنين-------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع واجاب الجمهور عن هذه المشيءة بانه- تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل وب--ان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او بان المعني لتدخلن المسجد جميعا ان شاء الله و---لا يموت منكم احد---- قبل الدخول وعن ساءر الايات بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فاطعني السادس ان تكون بمعني قد ذكره قطرب وخرج عليه----------- فذكر ان نفعت الذكر-------ي اي قد نفعت ولا يصح معني الشرط فيه لانه مامور بالتذكير علي كل حال وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل التقدير وان لم تنفع علي حد قوله------ سرابيل تق-يكم الحر----------- فاءدة قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا------ واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون------ وان كنتم علي	338	1155130032378502943	1166	2065.5	942	1413	82.51946258544922	192	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1168	false	8561691316531017694	0	81	0	422	1573	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة ان ارتبتم فعدتهن الطلاق ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة AUTO 21 ان بالفتح والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدرية ناصبا للفعل المضارع وتقع في موضعين في الابتداء وتكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم البقرة وان تعفوا اقرب لل-قوي البقرة وبعد لفظ دال علي معني---- اليقين فتكون في محل رفع نحو قوله تعالي الم يان الذين امنوا ان تخشع	1168	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0338	true	2698370849947701800	230	300	1208	1564	1564	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ا-------ن ارتبتم فعدتهن -------ان تقصروا من الصلاة ان خفتم------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا--------------- ان بالفتح والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدريا ناصبا ل------لمضارع وتقع في موضعين--- الابتداء فتكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم و-------ان تعفوا اقرب للتقوي------- وبعد فعل دال علي معني غير اليقين فتكون في محل رفع نحو----------- الم يان للذين امنوا ان تخشع-	338	1155130032378502943	344	597.0	276	427	80.56205749511719	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1168	false	8561691316531017694	81	300	422	1573	1573	300	قلوبهم الحديد--- وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة----- ونصب نحو قوله تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله يونس فاردت ان اعيبها الكهف وخفض نحو قوله تعالي وقالوا اوذينا من قبل ان تاتينا الاعراف من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو قوله تعالي لولا ان من الله علينا القصص ولولا ان ثبتناك الاسراء وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة الثاني ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا طه علم ان سيكون المزمل وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة في قراء ة نافع الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك المءمنون ونودوا ان تلكم الجنة الاعراف وشرطها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس وان يتاخر عنها جملة وان يكون في الجملة السابقة معني القول ومنه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ص اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد ال-مشي المتعارف بل الاستمرار علي الشء- وزعم الزمخشري ان التي في قوله تعالي ان اتخذي من الجبال-	1168	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0339	true	-481652372942606635	0	188	0	966	1523	300	قلوبهم لذكر الله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ونصب نحو----------- نخشي ان تصيبنا داءر--------ة وما كان هذا القر-ان ان يفتري----------------- فاردت ان اعيبها------ وخفض نحو------------------ اوذينا من قبل ان تاتينا-------- من قبل ان ياتي احدكم الموت ----------وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصل- مضارعا كما مر وماضيا نحو----------- لولا ان من الله علينا------ ولولا ان ثبتناك-------- وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة الثاني ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو----------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا--- علم ان سيكون------- وحسبوا الا تكون فتن--------ة في قراءة الرفع الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو----------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا- ونودوا ان تلكم الجنة-------- وشرطها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها----------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وا-----ن يتاخر عنها جملة وان يكون في الجملة السابقة معني القول ومنه----------- وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا-- اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المتعارف بل الاستمرار علي المشي وزعم الزمخشري ان التي في قوله ------ان اتخذي من الجبال	339	1155130032378502943	925	1610.0	742	1162	79.60413360595703	154	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1169	false	-7618532258189241856	0	128	0	642	1543	300	بيوتا النحل مفسرة ورده ابو عبد الله الرازي بان قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الالهام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال وان لا تكون في الجملة السابقة احرف القول وذكر الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة انه يجوز ان تكون مفسرة لل-قول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط ان لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره قال الحافظ السيوطي رحمه الله قلت وهذا من الغراءب كونهم يش-رطون ان يكون فيها معني القول فاذا جاء لفظه اولوه بما فيه معناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم ال في الان زاءدة	1169	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0339	true	-481652372942606635	188	300	966	1523	1523	300	بيوتا مف------سرة ورد--------------------- بان قوله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا ال--هام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال وا--لا يكون في الجملة السابقة احرف القول وذكر الزمخشري في قوله------ ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله-------- انه يجوز ان تكون مفسرة بالقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في---- الضابط ا--لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغير-----------------------------ه قلت وهذا من الغراءب كونهم يشترطون ان يكون فيها معني القول فاذا جاء لفظه اولوه بما في------ه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم ال في الان زاءدة-	339	1155130032378502943	549	1015.5	438	644	85.24844360351562	97	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1169	false	-7618532258189241856	128	300	642	1543	1543	300	مع قولهم بتضمنها معناها وان لا يدخل عليها حرف جر الرابع ان تكون زاءدة والاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا العنكبوت وزعم الاخفش انها قد تنصب المضارع وهي زاءدة وخرج عليه قوله تعالي قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله البقرة وما لنا الا نتوكل علي الله ابراهيم قال فهي زاءدة بدليل قوله تعالي وما لنا -لا نءمن بالله الماءدة الخامس ان تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة ان صدوكم عن المسجد الحرام الماءدة افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف قال ابن هشام------- عندي تواردهما علي محل واحد والاصل التوافق وقد قرء بالوجهين في الايات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله فتذكر السادس ان تكون نافية قاله بعضهم في قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال عمران اي لا يءتي والصحيح انها مصدرية اي ولا تءمنوا ان يءتي اي بايتاء احد السابع ان تكون للتعليل----- قاله بعضهم في قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق يخرجون الرسول واياكم ان-	1169	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0340	true	-3423507243749320255	0	151	0	769	1576	300	مع قولهم بتضمنه- معناها وا--لا يدخل عليها حرف جر الرابع ان تكون زاءدة والاكثر ان تقع بعد لما التوقيفية نحو----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا--------- وزعم الاخفش انها قد تنصب المضارع وهي زاءدة وخرج عليه----------------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله------- وما لنا الا نتوكل علي الله --------قال فهي زاءدة بدليل----------- وما لنا الا نتوكل علي الله---- الخامس ان تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرج-- عليه -----------ان تضل احداهما------- ان صدوكم عن المسجد الحرام-------------------------- صفحا ان كنتم قوما مسرفين -------قال ابن هشام ويرجحه عندي تواردهما علي محل واحد والاصل التوافق وقد قرء بالوجهين في الايات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله فتذكر السادس ان تكون نافية قاله بعضهم في قوله------ ان يءتي احد مثل ما اوتيتم--------- اي لا يءتي والصحيح انها مصدرية اي ولا تءمنوا ان يءتي اي بايتاء احد السابع ان تكون للتعليل ك اذ قاله بعضهم في قوله------ بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم-- يخرجون الرسول واياكم ان	340	1155130032378502943	743	1302.0	598	915	81.20218658447266	126	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1170	false	5855086714342096988	0	286	0	1550	1613	300	تءمنوا الممتحنة والصواب انها مصدرية وقبلها لام العلة --مقدرة الثامن ان تكون بمعني لءلا قاله بعضهم في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا ا--لنسا-----ء والصواب انها مصدرية والتقدير كراهة ان تضلوا قال في المغني ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير للمتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاثبات بالالف وقفا وضمير للمخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان و التاء حرف خطاب انتهي AUTO 22 ان بالكسر والتشديد علي اوجه احدها التاكيد والتحقيق تنصب الاسم وترفع الخبر وهو الغالب نحو قوله تعالي ان الله غفور رحيم البقرة انا اليكم لمرسلون يس قال عبد القاهر والتاكيد بها اقوي من التاكيد باللام قال واكثر مواقعها بحسب الاستقراء الجواب لسءالي ظاهر او مقدر اذا كان للساءل فيه ظن الث-اني التعليل اثبته ابن جني واهل البيان ومثلوه بنحو قوله تعالي واستغفروا الله ان الله غفور رحيم المزمل وصل عليهم اني صلواتك سكن لهم التوبة وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف ----------وهو نوع من التاكيد الثالث التخفيف قال ابن مالك في الفيته وخففت ان فقل العمل وتلتزم اللام اذا ما تهمل نحو قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس وجاز اعمالها نحو قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود وتلزمها اللام اذا اهملت قال ابن مالك وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا وقد تقدمت ان والكلام عليها مفرد قبل هذا الرابع معني نعم اثبته الاكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد واورده في المغني قوله تعالي ان هذان لساحران طه AUTO 23 ان بالفتح والتشديد علي وجهين احدهما ان تكون حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر والاصح انها فرع المكسورة وانها موصول حرفي تءول مع اسمها وخبرها بالمصدر فان كان الخبر مشتقا فالمصدر المءول	1170	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0340	true	-3423507243749320255	151	300	769	1576	1576	300	تءمنوا--------- والصواب انها مصدرية وقبلها لام التعليل مقدرة الثامن ان تكون بمعني لءلا قاله بعضهم في قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا والصواب انها مصدرية والتقدير كراهة ان تضلوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والتشديد علي اوجه احدها التاكيد والتحقيق -----------------------وهو الغالب نحو----------- ان الله غفور رحيم------- انا اليكم لمرسلون ---قال عبد القاهر والتاكيد بها اقوي من التاكيد باللام قال واكثر مواقعها بحسب---------- الجواب لسءال- ظاهر او مقدر اذا كان للساءل فيه ظن الث اني التعليل اثبته ابن جني واهل البيان ومثلوه بنحو----------- واستغفروا الله ان الله غفور رحيم------- وصل عليهم ان- صل-اتك سكن لهم------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وهو نوع من التاكيد الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني نعم اثبته الاكثرون وخرج عليه قوم---------------------------------------- ان هذان لساحران ان----------- بالفتح والتشديد علي وجهين احدهما ان تكون حرف تاكيد -----------------------والاصح انها فرع المكسورة وانها موصول حرفي تءول مع اسمها وخبرها بالمصدر فان كان الخبر مشتقا فالمصدر المءول-	340	1155130032378502943	770	1331.5	630	1570	49.044586181640625	121	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1171	false	4920280017598282477	0	300	0	1518	1518	300	اي قدرته وان كان جامدا قدر بالكون وقد استشكل كونها للتاكيد بانك لو صرحت بالمصدر المنسب منها لم يفد تاكيدا واجيب بان التاكيد للمصدر المنحل وبهذا--- يفرق بينها وبي---ن المكسورة لان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذا -احد الطرفين الثاني ان تكون لغة في لعل وخرج عليها قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جا-ت لا يءمنون الانعام في قراءة الفتح اي لعلها AUTO 24 اني اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فاما الاستفهام فترد فيه بمعني كيف نحو قوله تعالي اني يح-ي هذه الله بعد موتها البقرة فاني تءفكون التوبة ومن اين نحو قوله تعالي اني لك هذا ال عمران اي من اين قلتم اني هذا ال عمران اي من اين جاءنا قال في عروس الافراح والفرق بين اين و من اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء و من اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا عبس وبمعني متي قال في الاتقان وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة فاخرج ابن جرير الاول من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية -حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها اي ت-كون كلاما يحسن السكوت عليها اما اسما او فعلا AUTO 25 او حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف والابهام علي السامع نحو قوله تعالي وانا او اياكم -علي هدي او في ضلال مبين سبا التخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة بان لا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله تعالي ولا علي انفسهم ان تاكلوا من-	1171	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0341	true	-8630319074102490403	11	276	46	1398	1521	300	اي قدرته وان كان جامدا قدر بالكون وقد استشكل كونها للتاكيد بانك لو صرحت بالمصدر المنسبك ل----م يفد توكيدا واجيب بان التاكيد للمصدر المنحل وبهذا لم يفرق بينها وبين ان المكسورة لان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذه لاحد الطرفين الثاني ان تكون لغة في لعل وخرج عليها----------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون --------في قراءة الفتح اي لعلها ا--------ني اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فاما الاستفهام فترد فيه بمعني كيف نحو ا-----------ني يحيي هذه الله بعد موتها------- فاني يءفكون ومن -------اين نحو -----------اني لك هذا اي من ---------اين قلتم افي هذا اي من ---------اين جاءنا قال في عروس الافراح والفرق بين اين و-من اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء و-من اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا---- وبمعني متي ---------------وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم------- فاخرج ابن جرير الاول من طريق ا--بن ---------------------عباس واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها وان يكون كلاما يحسن السكوت عليه او-- اسما او فعلا-------- او حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو----------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم و------الابهام علي السامع نحو----------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين و---التخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة با--لا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من	341	1155130032378502943	1300	2396.5	1045	1531	84.91181945800781	219	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1172	false	7822081610942879205	31	163	165	864	1587	300	اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه الماءدة واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه يمتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل يقع واحد- منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت واوضح من هذا التمثيل بقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة علي قول من جعل الخيرة في ذلك الي الامام فانه يمتنع عليه الجمع بين هذه الامور بل يفعل منها واحدا يءدي اجتهاده اليه والتفصيل بعد الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-ري تهتدوا البقرة قالوا ساحر او مجنون الذاريات اي قال بعضهم كونوا هودا وقال بعضهم كونوا نصاري وقال بعضهم ساحر وقال بعضهم مجنون والاضراب ك بل وخرج عليه قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	1172	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0342	true	4351318982883864272	0	104	0	531	1566	300	اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب--------ة واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه ممتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والثاني قربة مستقلة خارجة عن ذلك----------------------------------- قلت واوضح من هذا التمثيل -قوله------ ان يقتلوا او يصلبوا--------------------------------------- علي قول من جعل الخيرة في ذلك الي الامام فانه يمتنع عليه الجمع بين هذه الامور بل يفعل منها واحدا يءدي اجتهاده اليه والتفصيل بعد الاجمال نحو -----------وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا------- قالوا ساحر او مجنون--------- اي قال بعضهم كذ-------ا وقال بعضهم كذا----------------------------------------- والاضراب ك بل وخرج عليه قوله------ وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	342	1155130032378502943	522	934.0	418	701	74.46504974365234	89	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1173	false	-3245122337194311264	0	208	0	1112	1603	300	وقراءة بعضهم او-كلما عاهدوا عهدا نبده البقرة بسكون الواو ومطلق الجمع كالواو نحو قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه والتقريب ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل ورد بان التقريب مستفاد من غيرها ومعني الا في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما ب-ان مضمرة وخرج عليهما قوله تعالي لا جناح علي-- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمه-ر النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول -منع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن	1173	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0342	true	4351318982883864272	109	300	554	1566	1566	300	وقراءة بعضهم او كلما عاهدوا عهدا------------ بسكون الواو ومطلق الجمع كالواو نحو -----------لعله يتذكر او يخشي ---لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا--- والتقريب ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه----------- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب------ ورد بان التقريب مستفاد من غيرها ومعني الا في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما ب ان مضمرة وخرج عليه------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم ف-ما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي ال-سيس دون الفرض لزم السق-----ي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكر- ثانيا بقوله------ وان طلقتموهن------------------------ وترك ذكر الممسوسات بما تقدم من المفهوم ولو كان- تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن-	342	1155130032378502943	1001	1851.0	813	1118	89.53488159179688	171	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1173	false	-3245122337194311264	208	298	1112	1592	1603	300	واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة ومما خرج علي هذا المعني قراءة ابي تقاتلونهم او يسلموا الفتح تنبيهات الاول لم يذكر المتقدمون ل او هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيءين او الاشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القراءن الثاني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	1173	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	0	88	0	467	1516	300	واحد منهما وذلك ينفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتع-ين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة ومما خرج علي هذا المعني قراءة ابي تقاتلونهم او يسلمون------ تنبيهات الاول لم يذكر المتقدمون ل او هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيءين او الاشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القراءن الثاني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا	343	1155130032378502943	465	908.0	377	480	96.875	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	0	226	0	1135	1496	300	يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان ف-علا لل-نهي عنه مرتين لان كل واحد منهم-----------------ا احدهما وقال غيره او في مثل هذا بمعني الواو تفيد الجمع وقال ال-طيبي الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع -احدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفردها بالافراد بخلاف الواو واما قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء فقيل انهما بمعني الواو وقيل المعني ان يكن الخصمان غنيين او فقيرين AUTO فاءدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران ا--------و مخير فاذا كان فمن لم يجد الماءدة فهو الاول فالاول واخرج البيهقي في سنته عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا في قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة فليس بمخير فيهما قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبهذا اقول AUTO 26 اولي في قوله تعالي اولي لك فاولي القيامة وفي قوله تعالي فاولي لهم محمد قال في الصحاح قولهم اولي لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي -----له ثم اولي له قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به قال الجوهري ولم يقل احد فيها	1174	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	89	300	471	1516	1516	300	يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فاعلا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما كان منهيا عنه لا احدهما وقال غيره او في---- هذا بمعني الواو تفيد الجمع وقال الخطيب ا-لاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيها- من جهة النفي وهي علي بابها الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفردها بالافراد بخلاف الواو واما قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- فقيل انه-ا بمعني الواو وقيل المعني ان يكن الخصمان غنيين او فقيرين----- فاءدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابن ---------------------عباس قال كل شء في القران فيه او فهو مخير فاذا كان ممن لم يخير -------فهو الاول فالاول واخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فالتخيير الا--- قوله ------ان يقتلوا او يصلبوا ---------ليس بمخير فيهما قال -------الشافعي --------------بهذا اقول ا--------ولي في قوله------ اولي لك فاولي-------- وفي قوله------ فاولي لهم -----قال في الصحاح قولهم اولي لك كلمة تهد-د ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي قال--- الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به قال الجوهري ولم يقل احد فيها-	343	1155130032378502943	990	1793.0	789	1169	84.6877670288086	171	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	226	300	1135	1496	1496	300	احسن مما قاله الاصمعي وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه -ولي--ك شر بعد شر و لك تبيين وقيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وان محله رفع علي الابتداء و لك الخبر ووزنه علي هذا فعلي والالف للالحاق وقيل افعل وقيل معناه الويل لك وانه مقلوب منه والاصل اويل فاخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت لنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف-	1174	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0344	true	8162685386569981908	0	72	0	356	1584	300	احسن مما قاله الاصمعي وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه اولي لك شر بعد شر و-لك تبيين وقيل هو علم للوعيد غير معروف ولذا لم ينون وان محله رفع علي الابتداء و-لك الخبر ووزنه علي هذا فعلي------- للالحاق وقيل افعل وقيل معناه الويل لك وانه مقلوب منه والاصل اويل فاخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت بنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف	344	1155130032378502943	350	664.5	280	365	95.89041137695312	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1175	false	3756157229391598652	0	276	0	1463	1580	300	المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب وقال ثعلب اولي لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كان يقول--- وليت الهلاك او قد داءي- الهلاك واصله من الولي وهو القرب ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم في الكفار التوبة اي يقربون منكم وقال النحاس العرب تقول اولي لك اي كدت تهلك وكان تقديره اولي لك الهلكة AUTO 27 اي بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فيكون التصديق المخبر والاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة -لا تقع الا بعد القسم قال ابن الحاجب والا بعد الاستفهام نحو قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي يونس AUTO 28 اي المفتوحة فترد حرف نداء كما في حديث اي رب وتكون تفسيرا تقول عسجد اي ذهب واسد اي غضنفر AUTO 29 اي بالفتح والتشديد علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء الثاني استفهامية نحو قوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وانما يسال بها عن ما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو قوله تعالي اي الفريقين خير مقاما مريم اي انحن ام اصحاب محمد الث-------------------الث موصولة نحو قوله تعالي لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم وهي في الامثلة الثلاثة معربة وتبني في الوجه الثالث علي الضم اذا حذف عاءدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش في هذه الحالة ايضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب واول قراءة الضم علي الحكاية واولها غيره علي التعليق للفعل واولها الزمخشري علي انها خبر لمبتدا محذوف ت-قدير الكلام لنزع-- بعض كل شيعة وكانه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي ----هو اشد ثم حذف المبتدان--- المكتفيان ل-اي وزعم ابن الطراوة ا----نها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية وان هم اشد مبتدا وخبر	1175	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0344	true	8162685386569981908	72	300	356	1584	1584	300	المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب كانه--------------------------------------------------- يقول قد وليت الهلاك او قد دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار------- اي يقربون منكم وقال النحاس العرب تقول اولي لك اي كدت تهلك وكان تقديره اولي لك الهلكة اي-------- بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فتكون -لتصديق المخبر و-لاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع الا قبل القسم قال ابن الحاجب والا بعد الاستفهام نحو----------- ويستنبءونك احق هو قل اي وربي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والتشديد علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو -----------ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي------ ايا ما تدعوا فله الاسماء الخسني --------الثاني استفهامية نحو----------- ايكم زادته هذه ايمانا------- وانما يسال بها ع--ما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو ا-----------ي الفريقين خير مقاما-------- انحن ام اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الثالث موصولة نحو لنن-----------زعن من كل شيعة ايهم اشد----- وهي في الاوجه- الثلاثة معربة وتبني في الوجه الثالث علي الضم اذا حذف عاءدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش في هذه الحالة ايضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب واول قراءة الضم علي الحكاية واولها غيره علي التعليق للفعل واولها الزمخشري علي انها خبر مب-تدا محذوف وتقدير الكلام لننزعن بعض كل شيعة فكانه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي بالمكر اشد ف--حذف المبتدان ثم المكتنفان ل اي وزعم ابن الطراوة علي انها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية وا-يهم اشد مبتدا وخبر-	344	1155130032378502943	1151	2084.5	932	1502	76.63115692138672	186	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1175	false	3756157229391598652	276	300	1463	1580	1580	300	ورد برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف الرابع ان تكون موصولة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس-	1175	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0345	true	-4945817616079117560	0	24	0	116	1531	300	ورد برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف الرابع ان تكون وص--لة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس	345	1155130032378502943	113	215.0	90	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	33	291	165	1490	1532	300	ايا زعم الزجاج انه اسم ظاهر والجمهور---- ضمير وما بعده اسم ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها انه كله ضمير هو وما اتصل به ال-ثاني انه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر- ما يراد به من تكلم و--غيبة و--خطاب نحو قوله تعالي فاياي فارهبون النحل بل اياه تدعون الانعام اياك نعبد الفاتحة الثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد -الرابع انه عماد وما بعده هو التمييز وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات ق-رء بها تشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء --------مكسورة ومفتوحة هذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد AUTO 31 ايان اسم استفهام وانما يستفهم به عن الزمان المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكرا فيه خلافا وذكر صاحب ايضاح المعاني مجيءها للماضي ق-ال السكاكي لا تستعمل الا في مو-ضع التفخيم نحو ايان مرساها الاعراف ايان يوم الدين الذاريات والمشهور عند النحاة انها ك متي تستعمل في التفخيم وغيره وقال بالاول من النحاة علي بن عيس-------ي وتبعه صاحب البسيط فقال انما تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره وفي الكشاف قيل انها مشتقة من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض اواه الي الكل ومتساند له وهو بعيد وقيل اصله اي ان وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت الياء الساكنة فيها وقرء بكسر همزتها AUTO 32 اين اسم استفهام عن المكان نحو قوله تعالي فاين تذهبون التكوير وترد شرطا عاما في الامكنة و اينما اعم منها نحو قوله تعالي اينما يوجهه لا ياتي بخير النحل AUTO 33 الباء المفردة	1176	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0345	true	-4945817616079117560	27	252	130	1274	1531	300	ايا زعم الزجاج انه اسم ظاهر والجمهور انه ضمير------------- ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها انه كله ضمير هو وما اتصل به والثاني انه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسره ما يراد به من تكلم او غيبة او خطاب نحو----------- فاياي فارهبون------ بل اياه تدعون-------- اياك نعبد و-------الثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد والرابع انه عماد وما بعده هو الضمير- وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات وقرء بها تشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مفتوحة ومكسور--------ة هذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد ا--------يان اسم استفهام وانما يستفهم به مع الزمان المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكرا فيه خلافا وذكر صاحب ايضاح المعاني مجيءها للماضي وقال السكاكي لا تستعمل الا في مواضع التف-------------------------------------------------------------------------------------------------خيم وغيره وقال بالاول من النحاة علي بن عيسي الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال انها تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره وفي الكشاف قيل انها مشتقة من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض اوي- الي الكل ومتساند له وهو بعيد وقيل اصله اي ان وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت الياء الساكنة فيها وقرء بكسر همزتها-------- اين اسم استفهام عن المكان نحو----------- فاين تذهبون وي--------رد شرطا عاما في الامكنة وايمن-ا اعم منها نحو اين-----------ما يوجهه لا يات- بخير حرف---------- الباء المفردة	345	1155130032378502943	1090	1991.5	870	1354	80.50221252441406	194	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0997	false	5718748214275876615	206	284	1077	1495	1572	300	بكة اسم ل مكة فقيل الباء بدل من الميم وماخذه من ---------------------------------------------------------------------------تمككت العظم اي اجتذبت ما-فيه من المخ وتملكت الفيصل ما-في ضرع الناقة فكانها تجتذب الي نفسها ماف-ي البلاد من الاقوات وقيل لان------------------ها تملك الذنوب اي تذهبها وقيل لق-ة ماءها وقيل لانها--- بطن واد تملك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب اليها السيول وقيل الباء ا--صل وماخذه من البك لانك- تبك اعناق الجبابرة اي تكسرهم فيذلون---- ويخفضون وق----------يل من ال-باك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في الطواف	997	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0347	true	-3412691166193002913	106	205	538	1057	1532	300	بكة ---هي مكة وال----باء بدل من الميم وقيل مكة الحرم كله وبكة المسجد وما حوله وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها من كل افق وقيل تمككت العظم اي اجتذبت ما فيه من المخ وتمكلك الفصيل ما في ضرع الناقة فكانها تج-ذب ل---نفسها ما في البلاد من الاقوات ببركة دعاء ابراهيم وقيل انها تم-ك الذنوب اي تذهبها وقيل لقلة ماءها----- لانها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب اليها السيول وقيل الاصل الباء وماخذه من البك لانها تبك اعناق الجبابرة اي تكسرهم فيذلون لها ويخضعون حفاة عراة وقيل من التباك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في الطواف	347	1155130032378502943	361	601.0	290	536	67.35074615478516	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0997	false	5718748214275876615	0	27	0	152	1572	300	قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك هءلاء وتنسخ العلم عبدت	997	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0350	true	-5923387870201661865	3	31	15	170	1585	300	قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتفسخ العلم عبدت	350	1155130032378502943	145	272.5	118	156	92.94871520996094	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1416	false	-1796706461247502236	244	276	1185	1361	1477	300	رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	1416	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0350	true	-5923387870201661865	0	31	0	170	1585	300	رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتفسخ العلم عبدت	350	1155130032378502943	168	322.0	137	176	95.45454406738281	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0998	false	5879913547197654924	63	115	312	570	1470	300	قرية قرب المدينة اخ-رج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة يسمي بدرا فسميت به قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فانكراه--- وقالا فلاي شء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بسء انما هو اسم الموضع واخرج عن الضحاك قال بدر ماء بين مكة والمدينة	998	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0351	true	-2443015713208077836	215	267	1111	1369	1554	300	قرية قرب المدينة واخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة يسمي بدرا فسميت به قال الواقدي فذكر -ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فانكرا ذلك وقالا فلاي شء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بشء انما هو اسم الموضع واخرج--- الضحاك قال بدر ماء بين مكة والمدينة	351	1155130032378502943	249	480.0	199	262	95.03816986083984	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	0	290	0	1574	1622	300	سيبويه غيره وقيل انه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة اي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وقد يكون مجازا نحو قوله تعالي واذا مروا بهم المطففين اي بمكان يقربون منه الثاني التعدية كالهمزة نحو قوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس الاحزاب وزعم المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد ب--الاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ك----البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل البقرة ويعبر عنها----- بالتعليل الخامس المصاحبة ك مع نحو قوله تعالي يا نوح اهبط بسلام منا هود جاءكم الرسول بالحق النساء فسبح بحمد ربك الحجر السادس الظرفية ك في زمانا ومكانا نحو قوله تعالي نجيناهم بسحر القمر نصركم الله ببدر ال عمران السابع الاستعلاء ك علي نحو قوله تعالي ومن اهل الكتب من ان تامنه بقنطار ال عمران اي عليه بدليل قوله تعالي الا كما امنتكم علي اخيه يوسف الثامن المجاوزة ك عن نحو قوله تعالي فسال به خبيرا الفرقان اي عنه بدليل يسءلون عن انباءكم الاحزاب ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم التحريم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عنه التاسع التبعيض ك من نحو قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها العاشر الغاية ك الي نحو قوله تعالي وقد احسن بي يوسف اي الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة علي الاعراض نحو قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل قال ابن هشام في المغني وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة	1177	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0354	true	-1791460927505368600	17	238	81	1281	1614	300	سيبويه غيره وقيل انه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو----------- وامسحوا برءوسكم ا--------ي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه --------وقد يكون مجازا نحو----------- واذا مروا بهم يتغامزون اي بمكان يقربون منه الثاني التعدية كالهمزة نحو----------- ذهب الله بنورهم------- ولو شاء الله لذهب بسمعهم -------اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس وذهب-------- المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد في الاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كباء البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو----------- فكلا اخذنا بذنبه-------------- ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل------- ويعبر عنها ايضا بالتعليل الخامس المصاحبة ك-مع نحو------------------ اهبط بسلام-------- جاءكم الرسول بالحق------- فسبح بحمد ربك ------السادس الظرفية ك في زمانا ومكانا نحو----------- نجيناهم بسح------ر نصركم الله ببدر ---------السابع الاستعلاء ك علي نحو---------------------------- ان تامنه بقنطار ---------اي عليه ----------------------------------------------الثامن المجاوزة ك-عن نحو فا----------سال به خبيرا اي --------عنه بدليل يسالون عن انباءكم --------ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو----------- يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم-------- اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام اي --------عنه التاسع التبعيض ك-من نحو----------- عينا يشرب بها عباد الله-------- اي منها العاشر الغاية ك الي نحو -----------وقد احسن بي ا-----ي الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو----------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون----------------------------- وانما لم نقدرها بالسب---بية كما قالت المعتزلة	354	1155130032378502943	1165	2000.0	949	1585	73.50157928466797	176	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1178	false	-3581887425619109415	0	81	0	447	1627	300	المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة انتهي الثاني عشر التوكيد وهي الزاءدة وتزاد في الفاعل وجوبا نحو قوله تعالي اسمع بهم وابصر النساء وجوازا غالبا نحو قوله تعالي كفي بالله شهيدا الرعد فان الاسم الكريم فاعل وشه-يدا نصب علي الحال او التمييز والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل قال ابن الشجري وفعل ذلك	1178	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0354	true	-1791460927505368600	239	300	1285	1614	1614	300	المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب------------------------------------------------------------------------------------ الثاني عشر التوكيد وهي الزاءدة فتزاد في الفاعل وجوبا نحو----------- اسمع بهم وابصر------- وجوازا غالبا نحو ----------وكفي بالله شهيدا------ فان الاسم الكريم فاعل و شهيدا نصب علي الحال او التمييز والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل قال ابن الشجري وفعل ذلك-	354	1155130032378502943	324	593.0	265	448	72.32142639160156	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1178	false	-3581887425619109415	81	300	447	1627	1627	300	ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمين كفي معني اكتفي قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو قوله تعالي فسيكفيكهم الله البقرة وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب وفي المفعول نحو قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهزي اليك بجذع النخلة مريم فليمدد بسبب الي السماء الحج ومن يرد فيه بالحاد الحج وفي المبتدا نحو قوله تعالي باييكم المفتون القلم اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم وفي اسم ليس في قراءة بعضهم -ليس البر -ان تولوا البقرة بنصب البر وفي الخبر المنفي نحو قوله تعالي وما الله بغافل البقرة قيل والموجب وخرج عليه قوله تعالي وجزاءه سيءة سيءة مثلها يونس وفي التوكيد وجعل منه يتربصن بانفسهن البقرة الثالث عشر ان تكون بمعني بدلهم كقول الحماس فكيف لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا اي بدلهم وفي اكثر نسخ المعني شدوا وفي بعضها شنوا وهو المشهور في رواية هذا البيت الرابع عشر ان تاتي للقسم وهي اصل حروف القسم نحو اقسم بالله لتفعلن وبالله العظيم وقول الشاعر بربك هل ضممت اليك ليلي قبيل الصبح او قبلت فاها AUTO فاءدة اختلف في الباء من قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة فقيل-	1178	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	0	134	0	716	1547	300	ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضم-ن كفي معني اكتفي قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فخذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو----------- فسيكفيكهم الله------- وكفي الله المءمنين القتال وفي --------المفعول نحو و-----------لا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وهزي اليك بجذع النخلة----- فليمدد بسبب الي السماء----- ومن يرد فيه بالحاد وفي----- المبتدا نحو بايكم ------------المفتون------ اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم وفي اسم ليس في قراءة بعضهم وليس البر بان تاتوا------- بنصب البر وفي الخبر ال-نفي نحو----------- وما الله بغافل ا----- قيل والموجب وخرج عليه ------------جزاء- سيءة ب----مثلها وفي----- التوكيد وجعل منه يتربصن بانفسهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اختلف في الباء من قوله------ وامسحوا برءوسكم-------- فقيل	355	1155130032378502943	692	1219.0	561	1183	58.4953498840332	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	0	26	0	154	1567	300	للالصاق وقيل للتبعيض وقيل زاءدة وقيل للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءوسكم بالماء	1179	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	134	160	716	870	1547	300	للالصاق وقيل للتبعيض وقيل زاءدة وقيل للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءوسكم بالماء	355	1155130032378502943	154	308.0	128	154	100.0	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	166	300	898	1567	1567	300	بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة تكون بمعني الاضراب للابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني --الانتقال من غرض ل---اخر نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيوة الدنيا الاعلي 14 وذكر ابن مالك في شرح كافيته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام قال السيوطي وسبق ابن مالك الي هذا---- صاحب الوسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال الاول واثباته للثاني ان كان- في الاثبات من باب الغلظ فلا يقع مثله في-	1179	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	160	284	870	1474	1547	300	بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون -معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي------------ هم عباد مكرمون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------- وتارة يكون -معناها الانتقال من غرض الي اخر نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا--------- فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وذ----------كر ابن مالك في شرح كافيته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام------------ وسبق ابن مالك الي ذكر ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال الاول واثبات ا-لثاني ان كانت في الاثبات من باب الغلط فلا يقع مثله في	355	1155130032378502943	569	1006.0	451	687	82.8238754272461	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	18	253	82	1279	1517	300	الالف وقيل الاصل بل والالف زاءدة وقيل هي للتانيث بدليل امالتها ولها موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو قوله تعالي ما كنا نعمل من سوء بلي النحل اي عملتم ------لا يبعث الله من يموت بلي النحل اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ال عمران ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري البقرة ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما ت معدودة البقرة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقيا نحو اليس زيد -قاءما فتقول بلي او توبيخيا نحو قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي القيامة او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي الاعراف قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا ونازع------- السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي الزخرف لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها--- الايجاب	1180	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0356	true	-1809277471080326734	0	212	0	1059	1537	300	الالف وقيل الاصل بل والالف زاءدة وقيل هي للتانيث بدليل امالتها ولها موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو----------- ما كنا نعمل من سوء بلي ------اي عملتم السوء لا يبعث الله من يموت بلي ------اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن قال------------------وا ليس علينا في الاميين سبيل--------- ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص------اري ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما-- معدود-------ة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقة نح-و اليس زيد بقاءم- فتقول بلي او توبيخ-ا نحو----------- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي --------او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي قال --------ابن عباس وغ-------------------يره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا ونازع في ذلك السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك م--نع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله------ افلا تبصرون ام انا خير------------------- لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له------ قال ابن هشام ويشكل عليه- ان بلي لا يجاب بها عن الايجاب	356	1155130032378502943	1025	1870.0	819	1215	84.36213684082031	183	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1181	false	-2397952172080537138	189	243	1013	1289	1605	300	الا فيما له مسافة نحو بين البلدان و--له عدد--- اثنان فصاعدا وبي---ن الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت فاجعل بيننا وبينك موعدا طه وقرء قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام بالنصب علي انه ظرف وبالرفع علي انه اسم مصدر	1181	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0357	true	-8098754723831093918	0	45	0	222	1584	300	الا فيما له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا تضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو----------- ومن بيننا وبينك------------------------------------- وقرء قوله تعالي لقد تقطع بينك--------م بالنصب علي ال--ظرف وبالرفع علي انه---- مصدر	357	1155130032378502943	208	356.0	166	284	73.23943328857422	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1181	false	-2397952172080537138	262	300	1399	1605	1605	300	التاء حرف جر معناه ال----قسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالي قال في الكشاف في قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء الباء اصل -حرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه يعجب من-	1181	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0384	true	-5635620124715674617	145	183	749	951	1558	300	التاء حرف جر معناه حرف القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالي قال في الكشاف في قوله تعالي -تالله لاكيدن اصنامكم--------- الباء اصل احرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من	384	1155130032378502943	193	361.5	157	212	91.03773498535156	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	0	101	0	514	1531	300	تسهيل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمرود وقهره انتهي واما التاء المحركة في الاسم نحو انت فهي حرف خطاب والمحركة في اخر الافعال فهي اسم واقع علي ضمير المتكلم والمخاطب نحو قمت وقمت وقمت والتاء الساكنة في اواخر الفعل حرف وضع علامة التانيث كقامت وزعم الحلواني انها اسم وهو حرف لاجماعهم وربما وصلت هذه التاء برب وثم فيقال ربت وثمت بسكونها وربما حركت بالفتح نحو ربت ثمت وتلحق لعل وتكون ساكنة فقط نحو لعلت AUTO 40 تبارك -------------فعل لا يستعمل الا بلفظ الماضي ولا يستعمل الا لله AUTO 41 تعال فعل امر لا يتصرف ومن ثم قيل انه اسم فعل	1182	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0384	true	-5635620124715674617	183	216	951	1106	1558	300	تسه-ل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمرود وقهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبارك قد قدمنا انه فعل لا يستعمل الا بلفظ الماضي ولا يستعمل الا لله-------- تعالي اي ----لا يتصرف ومن ثم قيل انه اسم فعل	384	1155130032378502943	138	232.5	109	527	26.185958862304688	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	103	300	522	1531	1531	300	ثم حرف يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك فزعم الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة وا-جيب بان الجواب فيها مقدر واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه السجدة 7 واني لغفار لمن تاب وامن -عمل صالحا ثم اهتدي طه والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتب الانعام واجيب عن- الكل بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي انه العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ان المراد ثم دام علي الهداية AUTO فاءدة اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو-	1182	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0386	true	7676506783628311077	91	280	474	1442	1542	300	ثم حرف يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك فزعم الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قراءة----- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا واجيب بان الجواب فيها مقدر واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها------ وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه--------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ---والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وا-------جيب علي الكل بان ثم فيه- لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين --اخبارهن والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان- العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ان المراد ثم دام علي الهداية----- فاءدة اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو	386	1155130032378502943	948	1813.5	762	1013	93.58341217041016	174	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	20	99	101	523	1549	300	ورسوله ثم يدركه الموت النساء بنصب يدركه AUTO 43 ثم بالفتح اشارة------ الي المكان البعيد نحو قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت الانسان وقرء فالينا مرجعهم ثم الله يونس اي هنالك الله شهيد-------------- بدليل هنالك الولاية لله الحق الكهف وقال الطبري في قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	1183	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0387	true	6814791594536583172	0	67	0	352	1608	300	ورسوله ثم يدركه الموت------- بنصب يدركه-------- ثم بالفتح اسم يشار به الي المكان البعيد نحو----------- وازلفنا ثم الاخرين-------- وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله------ واذا رايت ثم رايت-------- وقرء فالينا مرجعهم ثم ا-------------------لله شهيد علي ما يفعلون بدليل هنالك الولاية لله الحق------ وقال الطبري في قوله------ اثم اذا ما وقع امنتم-------- معناه هنالك وليست--- العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	387	1155130032378502943	328	554.0	266	442	74.20814514160156	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1504	false	-7290484882444671213	50	87	276	469	1647	300	الجبت النساء اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرج------ عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة -	1504	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0390	true	5585805469134863316	222	254	1176	1344	1569	300	الجبت السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرجه ايضا عبد الرحمن- عن عكرمة واخرج -------------------------------ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشية	390	1155130032378502943	145	265.5	117	200	72.5	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	242	299	1252	1545	1549	300	اوجه احدها يجري مجري صار وطفق نحو ----------جعل زيد يقول كذا -الثاني مجري اوجد فيتعدي لمفعول واحد نحو قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازو-جا النحل وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل الرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو	1183	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0392	true	-1728001560211510916	0	50	0	252	1569	300	اوجه تجرتي م-----جري صار وطفق ولا تتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني مجري اوجد فتتعدي لمفعول واحد تحو و-----------جعل الظلمات والنور و-------الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو----------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا------ وجعل لكم من الجبال اكنانا و-----الرابع في تصيير --شء علي حالة دون حالة نحو	392	1155130032378502943	226	380.0	178	305	74.09835815429688	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1184	false	-1722433600161127327	55	217	303	1148	1614	300	قوله تجر-ي مجري صار وطفق نحو ----------جعل زيد يقول كذا فان جعل اذا كانت بمعني صار كان معناها وحكمها غير التي بمعني طفق فانها اذا كانت بمعني طفق فهي من افعال الشروع تقول جعلت اتكلم اي اخذت وشرعت وهي ترفع المبتدا علي انه اسم لها وتنصب الخبر علي انه خبرها مثل افعال المقاربة الثاني من الاعتراضات في قوله الث--------------------------------الث في ايجاد شء من شء------------ نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل فهذه بمعني اوجد وخلق معني وحكما التي ذكرها قبل وقال القسم الثاني يكون بمعني اوجد الثالث من الاعتراضات في قوله الرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة وجعل القمر فيهن نورا نوح فهذه بمعني صار كما تقدم ولهذا نصبت مفعولين الرابع من الاعتراضات علي قوله والخامس في الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو قوله تعالي وجاعلوه من المرسلين القصص فهذه ايضا بمعني صيره من المرسلين قال او باطلا نحو قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه النحل والذين جعلوا القران عضين الحجر ----	1184	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0392	true	-1728001560211510916	0	82	0	424	1569	300	اوجه تجرتي مجري صار وطفق ولا تتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مجري اوجد فتتعدي لمفعول واحد تحو وجعل الظلمات والنور والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو------ جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والر-----------------------------------------------------------------------------------------ابع في تصيير --شء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وجعل------- القمر فيهن نورا ------------------------------------------------------------------------------الخامس--- الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو----------- وجاعلوه من المرسلين------------------------------------------- او باطلا نحو----------- ويجعلون لله البنات --------------الذين جعلوا القران عضين حرف الحاء	392	1155130032378502943	297	455.0	234	904	32.853981018066406	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1185	false	2126559163480232162	22	136	115	705	1592	300	حاشي اسم بمعني التبرءة في قوله تعالي حاش- لله ما علمنا عليه من سوء يوسف حاش- لله ما هذا بشرا يوسف لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة ل----له وقراءة ابن مسعود حاشا لله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم-------- لشبهها بحاشي الحرفية لفظا ومعني وزعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا او تبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات وزعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري -قال الفارسي حاش فاعل من الحشا وهو الناحية اي صار في	1185	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0400	true	-1668955970694115402	190	300	971	1546	1546	300	حاشا اسم بمعني التنزيه في قوله------ حاشا لله ما علمنا عليه من سوء----- حاشا لله ما هذا بشرا----- لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم حاشا---- بالتنوين كما يقال براءة من الله وقراءة ابن مسعود حاش الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءها لشبهها بحاش- الحرفية لفظا و------زعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا و--تبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات وزعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري وقال الفارسي حاشا فعل من الحشي وهو الناحية اي صار في-	400	1155130032378502943	547	1005.5	442	605	90.41322326660156	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1185	false	2126559163480232162	136	300	705	1592	1592	300	ناحية اي بعد مما رمي به وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه وتقع حاشي فعلا متعديا متصرفا كما قال الشاعر ولا احاشي من الاقوام من احد اي استثنيته وتقع للاستثناء ومذهب سيبويه والجمهور انها حرف بمنزلة الا الا انها تجر المستثني منه وذهب الجرمي والمازني والمبرد وغيرهم من النحاة الي انها تكون كثيرا حرفا فيجر بها المستثني وتاتي قليلا فعلا جامدا متعديا وقالوا سمع في كلام العرب اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابا الاصبع ولم تقع في القران حاشا الاستثناءية AUTO 46 حتي حرف لانتهاء الغاية كالي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي بانها لا تجر الا الظاهر و----الاخر المسبوق بذي اجزاء و--الملاقي له نحو قوله تعالي وسلام هي حتي مطلع الفجر القدر وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا وانها لا يقا-ل بها ابتداء الغاية وانها يقع بعدها المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض ثم لها حينءذ اي اذا دخلت علي المضارع المنصوب ثلاثة معان مرادفة الي نحو قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي-	1185	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0401	true	2544265005052822527	0	84	0	443	1584	300	ناحية اي بعد مما رمي به وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في القران حاشا الاستثناءية --------حتي حرف لانتهاء الغاية كالي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي بانها لا تجر الا الظاهر والا الاخر المسبوق بذي اجزاء او الملاقي له نحو ------------سلام هي حتي مطلع الفج------ر وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا وانها لا يقابل بها ابتداء الغاية وانها يقع بعدها المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض-------------------------------------------------------- مرادفة الي نحو----------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	401	1155130032378502943	430	786.5	350	895	48.04469299316406	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1186	false	-1437430907123980693	1	266	3	1402	1578	300	اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو قوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم البقرة و لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون و مثلها فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات ومرادفة الا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا البقرة قال ابن هشام في المغني والظاهر في هذه الاية خلافه وان المراد معني الغاية AUTO مسالة متي دل دليل علي دخول الغاية التي بعد الي و حتي في حكم ما قبلها او علي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قوله تعالي وايديكم الي المرافق المادة وارجلكم الي الكعبين الماءدة دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل والثاني نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة البقرة فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن وان لم يدل دليل علي واحد منه-ا ففيه ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما والثالث لا----- فيهما واستدل للقولين في استواءهما بقوله تعالي فمتعناهم الي حين يونس وقرا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حتي حين AUTO تنبيه---- ترد حتي ابتداءية اي حرف ت-بتدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الاسمية والفعلية المضارعة والماضية نحو قوله تعالي حتي يقول الرسول البقرة بالرفع حتي عفوا وقالوا ال عمران حتي اذا فشلتم وتنازعتم ال عمران وادعي ابن مالك انها في الايات	1186	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0401	true	2544265005052822527	84	300	443	1584	1584	300	اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو----------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم ------------------لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وتحتملهم--------ا فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرا--------دفة الا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره----------- وما يعلمان من احد حتي يقولا------------------------------------------------------------------------------------- مسالة متي دل دليل علي دخول الغاية التي بعد الي وح-تي في حكم ما قبلها او عدم ----دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قوله------ وايديكم الي المرافق------- وارجلكم الي الكعبين-------- دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل -الثاني نحو----------- ثم اتموا الصيام الي الليل------- دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميس-------رة فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن وان لم يدل دليل علي واحد منهما ففيه اربعة اقوال احدها وهو الاصح تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما والثالث لا تدخل فيهما واستدل القولان في استواءهما بقوله------ فمتعناهم الي حين----- وقرا ابن مسعود -------------------حتي حين----- تنبيه حتي ترد---- ابتداءية اي حرفا يبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الاسمية والفعلية المضارعة والماضية نحو حتي -----------يقول الرسول------- بالرفع حتي عفوا وقالوا ح---------تي اذا فشلتم وتنازعتم--------- وادعي ابن مالك انها في الايات-	401	1155130032378502943	1101	1990.0	890	1410	78.0851058959961	181	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1186	false	-1437430907123980693	266	295	1402	1551	1578	300	جارة ل اذا ول ان مضمرة كما في الايتين الاوليين والاكثرون علي خلافه وترد عاطفة ولا اعلمه في القران لان العطف بها قليل جدا ومن ثم انكره الكوفيون البتة	1186	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	0	27	0	145	1610	300	جارة ل-اذا ول-ان مضمرة كما في الايتين الاوليين والاكثر-- علي خلافه وترد عاطفة ولا اعلمه في القران لان العطف بها قليل جدا ومن ثم انكره الكوفيون البتة	402	1155130032378502943	145	274.5	118	149	97.31543731689453	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	116	298	607	1572	1582	300	حيث ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان مبنية علي الضم تشبيها بالغابات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم الاعراف ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح وي--------حتمله-ا قراءة من قرا من حيث لا يعلون الاعراف القلم بالكسر الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام بالفتح والمشهور انها لا تتصرف وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لاشياء في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولت- بعالم وقال ابو حيان الظاهر اقرارها علي الظرفية المجازية وتضمين اعلم معني ما يتعدي الي الظرف والتقدير الله انفذ علما حيث يجعل اي هو نافذ العلم في هذا الموضع قال في ---	1187	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	27	203	145	1077	1610	300	حيث ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم-------- ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة ورد عليه ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح للتخفيف وتحتملهما قراءة من قرا من حيث لا يعلمون------------- بالكسر الله يعلم حيث يجعل رسالاته------- بالفتح والمشهور انها لا تتصرف وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا عل---ي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ول----------انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا----- باعلم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم وقال ابو حيان الظاهر اقرارها علي الظرفية المجازية وتضمين اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فالتقدير الله انفذ علما حيث يجعل اي هو نافذ العلم في هذا الموضع حرف الخاء	402	1155130032378502943	895	1710.0	722	978	91.51329040527344	160	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	0	31	0	161	1529	300	ترد ظرفا نقيض فوق فلا تنصرف علي المشهور وقيل تنصرف -بالوجهين قرء ومنا دون ذلك الجن بالرفع والنصب وترد اسما بمعني غير نحو ام اتخذوا من دونه ءالهة الانبياء اي غيره	1189	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0413	true	2174074560003976335	272	300	1460	1603	1603	300	ترد ظرفا نقيض فوق فلا تنصرف علي المشهور وقيل تنصرف وبالوجهين قرء ومنا دون ذلك----- بالرفع والنصب وترد اسما بمعني غير نحو--- اتخذوا من دونه -الهة--------- اي غيره-	413	1155130032378502943	142	247.0	115	162	87.6543197631836	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0991	false	7106938572812871994	51	93	260	457	1541	300	ابن عساكر قيل هو نبي تكفل الله ان يوفي عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا -ان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل هو اليسع وان له اسمين	991	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0414	true	-2848397940677890357	113	154	572	763	1510	300	ابن عسكر----- هو نبء تكفل الله له --في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل هو اليسع وان له اسمين	414	1155130032378502943	185	349.0	144	198	93.43434143066406	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1001	false	3860805786822688004	201	300	1037	1547	1547	300	ذو القرنين واسمه الاسكندر وقيل عبدا-لله بن الضحاك بن سعيد وقيل--- المنذر بن ماء السحاب وقيل الصعب بن مر ب--ن الهماك حكاه ابن عساكر ولقبه ذو القرنين لانه بلغ قرني الارض المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل---- علي راسه قرنان اي ذءابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان علي راسه قرنان صغيران تواريهما العمامة وقيل انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه---- كريم الطرفين وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه-	1001	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0414	true	-2848397940677890357	154	243	763	1206	1510	300	ذو القرنين -اسمه --اسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سع-د وقيل هو المنذر بن ماء السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال حكاه ابن عس-كر ولقب- ذا القرنين لانه بلغ قرني الارض المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل كان علي راسه قرنان اي ذءابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل ل----------------------------------------------------------------------------انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه كان كريم الطرفين وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه	414	1155130032378502943	419	768.0	336	525	79.80952453613281	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	32	74	165	389	1529	300	الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي اولياء من دون المءمنين النساء اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	1189	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0414	true	-2848397940677890357	1	40	5	210	1510	300	الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمر- اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو----------- اولياء من دون المءمنين------- اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	414	1155130032378502943	205	387.0	166	224	91.51786041259766	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	78	264	404	1343	1529	300	بمعني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت -صلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وفوق كل ذي عالم عليم يوسف واجاب الاكثرون عنها بان العالم هنا مصدر كالباطل او بان ذي زاءدة قال السهيلي والوصف ب ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة --بها اشرف فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني علي هذا الفرق انه---- تعالي قال في سورة الانبياء وذا النون اذ ذهب ا لانبياء فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة ن ولا تكن كصاحب الحوت القلم قال والمعني واحد -لكن بين اللفظين تفاوتا كثيرا في حسن الاشارة الي الحالين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان- لفظه اشرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه كذلك فاتي به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه	1189	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0418	true	6837057605734659707	32	207	156	1049	1544	300	بمعني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت وصلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود------------------- وفوق كل ذي عالم عليم----- واجاب الاكثرون عنها بان العالم هذا مصدر كالباطل او بان ذي زاءدة قال السهيلي والوصف ب-ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة لانها اشرف فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني علي هذا الفرق انه قال تعالي---- في سورة الانبياء وذا النون----------------- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة ن ولا تكن كصاحب الحوت ------قال والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت- كبير- في حسن الاشارة الي الحالين فانه لما ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي فان الاضافة بها اشرف وبالنون لانه لفظ ا-شرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فاتي به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه	418	1155130032378502943	872	1648.0	699	948	91.98312377929688	156	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1504	false	-7290484882444671213	186	300	1010	1647	1647	300	راعنا البقرة اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود ربانيين ال عمران قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية ربيون ال عمران ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية الرحمن الفاتحة ذهب المبرد وثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة الرس الفرقان في العجاءب للكرماني انه اعجمي ومعناه البءر الرقيم الكهف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة وقال ابو القاسم هو الكتاب بها وقال الواسطي هو الدواة بها رمزا ال عمران عده -----------------------------------------ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب وقال الواسطي-	1504	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0419	true	-4570019453402422644	177	293	844	1490	1535	300	راعنا------- اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم راعنا وذلك من المراعاة اي راقبنا وانظرنا فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معني الرعونة علي وجه الاذاية للنبي صلي الله عليه وسلم وربما كانوا يقولونها علي معني النداء فنهي الله المسلمين ان يقولوا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة لاشتراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها بين ما قصده المسلمون وما قصده اليهود فالنهي سد للذريعة وامروا ان يقولوا انطرنا لخلوه عن ذلك الاحتمال الملزوم وهو من النظر او الانتظار وقيل انما نهي المسلمون عنها لما فيه من الجفاء وقلة التوقير--------------------------------- رمزا اشارة باليد او بالراس او غيرهما فهو استثناء منقطع قال ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب وقال الواسطي	419	1155130032378502943	152	10.0	123	1049	14.489990234375	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1504	false	-7290484882444671213	205	233	1108	1275	1647	300	قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما -عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما--- عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية	1504	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0420	true	6365487248030530009	10	39	52	223	1616	300	قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما يعرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية	420	1155130032378502943	167	323.0	139	171	97.66082000732422	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0211	false	7842339063085198137	42	90	197	451	1444	300	بالنهار وان طول القيام بالليل------------- وقد كان للسلف في قدر القراءة عادات فاكثر ما ورد في كثر-ة القراءة من كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار ويليه في الكثرة من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمتين ويليه ختمة	211	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0424	true	-8024546076563866468	245	293	1330	1585	1615	300	والنهار وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون وقد كان للسلف في قدر القراءة عادات فاكثر ما ورد في قراءة القرا-ن من كان يختم في اليوم والليلة ثمان مر--ات اربعا في الليل واربعا في النهار ويليه---------- من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمتين ويليه ختمة	424	1155130032378502943	217	378.5	174	268	80.97014617919922	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0211	false	7842339063085198137	199	300	987	1444	1444	300	ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن وكره جماعات الختم في اقل من ثلاثة لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يفقه م- قرا القران في اقل من ثلاث واخرج ابن ابي داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا قال لا تقرءوا القران في اقل من ثلاث واخرج احمد وابو عبيد عن سعد بن المنذر وليس له غيرهقال قلت يا رسول الله اقرا القران في ثلاث قال نعم ان استطعت ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها-	211	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0425	true	-5745084330039542948	0	56	0	243	1443	300	ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن وكره جماعة- الختم في اقل من ذلك-- لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها	425	1155130032378502943	238	409.0	183	459	51.85185241699219	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	106	252	485	1182	1416	300	ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عش-----------ر ثم في شهرين اخرج ابن ابي دا-ود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقراون القران في سبع ويعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك وفي المحيط البرهاني رجل يقرا القران كله في يوم واحد ورجل اخر يقرا سورة الاخلاص في يوم واحد خمسة الاف مرة فان كان الرجل قارءا فقراءة القران افضل لانه جاء في الختم في ما لم يجء في غيره انتهي وقال ابو الليث رحمه الله في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفةرحمه الله تعاليانه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين وقال غيره يكره تاخير ختمة اكثر من اربعين يوما بلا	212	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0425	true	-5745084330039542948	62	169	278	774	1443	300	ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشرة ثم في شهر ثم في شهرين اخرج ابن ابي داوود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقراون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الليث ف----------ي البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ------------------قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين وقال غيره يكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا	425	1155130032378502943	473	891.5	371	714	66.24649810791016	95	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	134	214	745	1154	1617	300	الاحياء وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بيقين الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم-------- وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اختلال مما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة و---اما من ختم -	213	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0425	true	-5745084330039542948	168	250	770	1186	1443	300	بلا عذر وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخ-لال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة ونسيانه من اعظم	425	1155130032378502943	390	741.0	312	421	92.63658142089844	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	197	223	986	1132	1536	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قالوا واستحباب----------- الترتيل	216	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0426	true	97629389409045665	32	61	161	318	1645	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل	426	1155130032378502943	133	247.5	108	157	84.71337890625	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	70	101	378	543	1565	300	------وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	217	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0426	true	97629389409045665	54	86	278	449	1645	300	ترتيل وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	426	1155130032378502943	165	322.5	134	171	96.49122619628906	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0220	false	-6262785001283355780	169	294	903	1611	1637	300	يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم------- موضع الادغام فان لم ينته------ الي هذا الحد فلا كراهة قال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت وفيه حديث اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجء اقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه شانهم اخرجه الطبراني والبيهقي قال النووي يستحب طلب القراءة من حسن الصوت والاصغاء اليها للحديث الصحيح ولا باس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بادارتها وهي ان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	220	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0426	true	97629389409045665	116	176	642	945	1645	300	يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء و--يدغم في غير موضع الادغام فلا باس وان انتهي الي هذا الحد ف------------------------------------------------------------------حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بادارتها وهي ان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	426	1155130032378502943	273	497.5	218	724	37.707183837890625	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	262	300	1288	1496	1496	300	ويستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي -معناه ان يقراه علي قراءة الرجال ولا يخفض الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون-	221	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0426	true	97629389409045665	176	214	945	1155	1645	300	وتستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه ان يقراه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون	426	1155130032378502943	205	397.0	168	210	97.61904907226562	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0224	false	3467534163444002713	0	47	0	259	1656	300	من القراءة من الحفظ- لان -----------------------------النظر فيه عبادة مطلوبة قال النوويرحمه الله تعالي هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا ولم ار فيه خلافا قال ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن	224	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0426	true	97629389409045665	260	300	1425	1645	1645	300	من القراءة من --حفظه لانه ابعد من الرياء واجمع للفكر والنظر فيه عبادة مطلوبة قال النووي------------------------------------------------------------------ ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن-	426	1155130032378502943	189	328.0	156	289	65.3979263305664	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0225	false	-361325898052647511	157	270	842	1375	1538	300	ارتج علي القارء فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهي اليه فسال عنه غيره فينبغي ان يتادب بما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه والنخعي وبشير بن ابي مسعود قالوا اذا سال احدكم اخاه عن اية فليقرا ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف -----كذا فانه يلبس عليه انتهي وقال ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل هو بالياء او بالتاء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل ------------------------------------------------------هو ممدود او مقصور فليقراه بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقراه بالفتح لان الاول غير لحن في موضع --------الثاني لحن في بعض المواضع	225	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	16	137	80	657	1483	300	ارتج علي القارء فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهي اليه وسال عنه غيره فينبغي ان يتادب بما جاء عن ابن مسعود------------- والنخعي وبشير بن ابي مسعود قالوا اذا سال احدكم اخاه عن اية فليقرا ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه------ وقال---- مجاهد اذا شك القارء في حرف هل هو بالتاء او بالياء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقراه بالوصل وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقراه بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقراه بالفتح لان الاول غير لحن في بعض المواضع والثاني لحن في بعض المواضع	427	1155130032378502943	503	962.5	396	600	83.83333587646484	99	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0226	false	4716692337209882719	158	221	876	1209	1621	300	في غير الحقيقي ويكره قطع القراءة لمكالمة احد قال الحليمي ك----لام الله تعالي لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره وايده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قراء القران لم يتكلم حتي يفرغ منه ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي ------والقراء-ة بالفارسية في الصلاة جاءزة عند ابي حنيفةرحمه الله تعالي سواء كان يحسن العربية ام لا	226	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	134	188	642	919	1483	300	في بعض المواضع ويكره قطع القراءة لمكال-ة احد قال الحليمي لان كلام الله------ لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره وايده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر--------------- اذا قرا ا-لقران لم يتكلم حتي يفرغ منه ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي ولا تجوز قراءته بالعجمية مطلقا---------------------------------------- سواء ا----حسن العربية ام لا	427	1155130032378502943	241	397.5	192	344	70.05813598632812	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0227	false	8614496364904775509	0	59	0	305	1519	300	المقصود منه وعن القفال من الشافعية ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذا لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد تعالي ويعجز عن البعض واما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير	227	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	213	272	1039	1341	1483	300	المقصود منه وعن القفال من اصحابنا- ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احذ ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله- ويعجز عن البعض -اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير	427	1155130032378502943	291	559.0	232	305	95.40983581542969	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0228	false	-8528164221872740262	207	298	1038	1504	1511	300	اولها فمتفق علي منعه لانه يذهب -بعض نوع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت وفيه اثر اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل يقرا القران منكوسا قال م----نكوس القلب واما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيبرحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرا------- من هذه السورة ومن هذه السورة ق------------ال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السور-ة علي وجهها او قال علي نحوها مرسل صحيح	228	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0428	true	6887493497631652504	0	81	0	409	1508	300	اولها فمتفق علي منعه لانه يذهب ببعض نوع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب و----------------------------------------------اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود------------- انه سءل عن رجل يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب واما خلط سورة بسورة فعن الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيب--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرا القران من هذه السورة ومن هذه السورة فقال ما هذا قال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا القراءة علي وجهها او-------- نحوها مرسل صحيح	428	1155130032378502943	377	674.0	301	491	76.78207397460938	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0229	false	-6960458085052112040	9	300	45	1498	1498	300	ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها وقال انبانا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا------- من---- السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها قال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر----------------------- واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحوا الي قل هو الله احد فاذا ابتدات----- فلا تتحول منها حتي تختمها واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يكرهون ان يقراوا بعض الاية ويدعوا بعضها قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال وكما كرهه ابن سيرين واما حديث عبد الله فوجهه عندي ان يبتدء الرجل في السورة يريد اتمامها ثم يبدو له في اخري اما من ابتدا القراءة وهو يريد التنقل من اية الي اية وترك التاليف لاي القران فانما يفعله من لا علم له لان الله تعالي لو شاء انزله علي ذلك وقد نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتابه الله تعالي ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم قال الحليمي ويسن-- استيفاء كل حرف اثبته قارء ليكون قد اتي علي جميع ما هو قران قال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدا بقراءة احد من القراء فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما-دام الكلام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري والاولي دوامة علي الاول في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع مطلقا قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري منع ذلك-	229	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0428	true	6887493497631652504	41	234	215	1186	1508	300	ابو عبيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم مر ب-بلال وهو---------------------------------------------------------------------------- يقرا القران من هذه السورة ومن هذه السورة فقال ما هذ---ا قال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا القراءة علي وجهها او نحوها مرسل صحيح واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احد فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب- الله------ ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم قال الحليمي ويستحب استيفاء كل حرف اثبته قارء ليكون قد اتي علي جميع ما هو قران قال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدء بقراءة احد من القراء فينبغي ا--لا يزال علي تلك القراءة ما دام الك-ام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخر- والاولي دوامه علي هذا-- في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع مطلقا قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين م-رتبة علي الاخري منع ذلك	428	1155130032378502943	829	1457.0	658	1496	55.4144401550293	150	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0230	false	5829456756702236368	0	79	0	405	1525	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي ءادم من ربه كلمت البقرة برفعهما او -نصبه-ا اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك -ما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان كان علي سبيل الرواية حرم ايضا لانه كذب في الرواية وتخليط وان كان علي سبيل التلاوة جاز وينبغي للقارء ان يتحري للقراءة افضل الاوقات قال النووي الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ثم	230	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0428	true	6887493497631652504	234	300	1186	1508	1508	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي -ادم من ربه كلمات------ برفعهما او بنصبهما اخذ- رفع ادم من قراءة---- ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان كان علي سبيل الرواية حرم ايضا لانه كذب في الرواية وتخليط وان كان علي سبيل التلاوة جاز و------------------------------اف------------------------------------ضل القراءة------- ما كان في الصلاة ثم-	428	1155130032378502943	314	559.0	249	408	76.96078491210938	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0230	false	5829456756702236368	79	246	405	1258	1525	300	الليل ثم نصفه الاخير وهي بين المغرب والعشاء مح----------------------------بوبة وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره في شء من الاوقات لمعني-------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له ويختار من الايام يوم عرفة ثم يوم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاخيرة من رمضان والاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان ويختار الابتداء به ليلة الجمعة-------- ويختمه ليلة الخميس فقد روي ابن ابي داود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان يفعل ذلك والافضل الختم اول النهار --واول الليل لما رواه الدرامي بسند حسن عن سعد ابن ابي وقاص قال اذا وافق ختم القران اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وتقدم عن الاحياء ان يكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر واول الليل في ركعتي سنة المغرب وعن ابن المبارك يس-تحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويسن-- صوم يوم الختم	230	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0429	true	1161403515880983177	0	174	0	924	1578	300	الليل ثم نصفه الاخير وما بين المغرب والعشاء محبوبة لفراغ القلب من اشغال الدنيا وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره في شء من الاوقات وافضل الذكر القران الا فيما شرع فيه من الاذكار كاذكار الليل والنهار وعند الاكل والشرب ودخول المنزل والمسجد وغير ذلك واما ما رواه ابن ابي داود عن معان بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له ويختار من الايام يوم عرفة ثم الج----معة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاخير- من رمضان والاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان ويختار -لابتداء--ه -يوم الجمعة وليلتها ولختمه يوم- الخميس او ليلته -----------------------------------------------------------والافضل الختم اول النهار او اول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد -بن ابي وقاص قال اذا وافق ختم القران اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه الملاءكة حتي يمسي قال في-- الاحياء و--يكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر واول الليل في ركعتي سنة المغرب للوقت-- المبارك ويستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويستحب صوم يوم الختم	429	1155130032378502943	729	1321.0	583	1000	72.9000015258789	128	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	217	295	1100	1494	1519	300	التكبير--- وسببه الي غير ذلك و--قال الحليمي -نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السورة قال وصفته ان تقف بعد كل سورة وقفة وتقول الله اكبر وكذا قال سليم الرازي----------- في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم في ذلك ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عب-ه فيتوهم انه منه	231	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0429	true	1161403515880983177	198	275	1061	1451	1578	300	التكبير من الضحي الي اخر القران قال الحليمي ونكتته------- التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور ق-ال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين------- ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء خجتهم------- ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه منه	429	1155130032378502943	353	632.5	281	412	85.67961120605469	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	212	299	1076	1526	1531	300	ومنع الامام احمد من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل----- ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان اجيب ان المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس	232	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0430	true	-3172108295502788913	1	81	6	415	1606	300	ومنع الامام احمد--- تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم -الحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان يقرا اربعا لتحصل--- ختمتان قلنا--- المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة قلت------------------------------------ وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس	430	1155130032378502943	396	739.0	317	455	87.03296661376953	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0233	false	1426738859321485092	0	79	0	422	1557	300	سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال انتهي ويكره ا-خاذ القران معيشة يكتسب بها اخرج الاجري من حديث عمران بن حصينرضي الله تعالي عنهمرفوعا------- من قرا القران فليسال الله به فانه سياتي قوم يقراون القران يسالون الناس--- وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات ويكره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيتها لح-ديث الصحيحين في النهي عن ذلك AUTO النوع الثالث والاربعون علم اهداء----- ثواب	233	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0430	true	-3172108295502788913	82	149	422	774	1606	300	سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال------ ويكره اتخاذ القران معيشة يتكسب---------------------------------------------------------- بها للحديث من قرا القران فليسال الل---ه فانه سياتي قوم يقراون القران يسالون الناس به وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات ويكره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيتها للحديث الصحيح-- في النهي عن ذلك------------------ والاءمة الثلاثة علي وصول ثواب	430	1155130032378502943	315	558.5	254	439	71.75398254394531	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	74	136	382	686	1508	300	لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ثواب ختمة فان قلت -كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل ختمتان اجيب بان المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو خير ل------------------ما لعله حصل في القراءة من خلل انتهي ثم ان الدعاء------ عند الختم	1527	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0430	true	-3172108295502788913	9	73	52	372	1606	300	لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم -الحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك خ-----تمة فان قيل فكان ينبغي ان يقرا اربعا لتحصل ختمتان قلنا المقصو---د ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم	430	1155130032378502943	257	444.5	200	329	78.1155014038086	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	266	300	1351	1529	1529	300	رويد اسم لا يتكلم به الا مصغرا مامورا به وهو تصغير رود وهو المهل AUTO 53 رب حرف في معناه- ثمانية اقوال احد-----ها للتقليل داءما وعليه الاكثرون الثاني للتكثير داءما كقوله تعالي ربما يود-	1189	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0434	true	-8083151243073893589	264	295	1405	1572	1599	300	رويد اسم لا يتكلم به الا مصغرا مامورا به---- تصغير رود وهو المهل-------- رب حرف في معناها ثمانية اقوال احدها انها للتقليل داءما وعليه الاكثرون الثاني للتكثير داءما كقوله------ ربما يود	434	1155130032378502943	160	281.5	131	185	86.48648834228516	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1190	false	6952691282064841074	6	88	33	513	1611	300	فانه- يكثر منهم تمني ذلك وقال الاولون هم مشتغلون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا الثالث انها لهما علي السواء الرابع للتقليل غالبا وللتكثير نادرا قال في الاتقان وهو اختياري الخامس عكسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لسابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها ما فتكفه-ا عن عمل الجر وتدخلها علي الجمل والغالب حينءذ دخولها علي الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعني ومن دخولها علي المستقبل الاية السابقة وقيل انه علي حد ونفخ في الصور	1190	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0435	true	-1787065149063459739	0	98	0	556	1631	300	فانهم يكثر منهم تمني ذلك وقال الاولون هم مشغولون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا الثالث انها لهما علي السواء الرابع للتعليل غالبا والتكثير نادرا--------------- وهو اختياري الخامس عكسه السادس لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تقليل ولا تكثير وانما يفعل ذلك من خارج السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليه--ما فتكفهما عن عمل الجر وتدخل-- علي الجمل والغالب حينءذ دخولها علي الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعني ومن دخولها علي المستقبل الاية السابقة وقيل انه علي حد ونفخ في الصور	435	1155130032378502943	457	875.0	379	575	79.47826385498047	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1506	false	1082853921710538740	97	155	500	773	1555	300	الحاكم في --مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافي قوله تعالي طه طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش- واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة	1506	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0441	true	-8409616287406717268	95	138	458	658	1470	300	الحاكم في المستدرك- من طريق عكرمة عن ابن عباس --------------------في قول---------ه طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس -قال طه بالنبطية واخرج--------------------------------------------- عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة	441	1155130032378502943	197	347.0	154	276	71.3768081665039	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1193	false	667007141561970135	47	251	249	1333	1592	300	ظن اصله- الاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة وقد تستعمل بمعني اليقين كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا يشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك ال-ثاني--- كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نجو قوله تعالي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول الفتح---- وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابية الحاقة وظن انه الفراق القيامة وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت علي الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وعلم ان فيكم ضعفا الانفال والثانية من الحسبان نحو قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة واجيب بانها هنا اتصلت بالاسم وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من	1193	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0447	true	1281768119106633385	117	300	603	1558	1558	300	ظن اصلها الاعتقاد الراجح كقوله------ ان ظنا ان يقيما حدود الله------- وقد تستعمل ---في اليقين كقوله------ الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم------- اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو----------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله ------اني ظننت اني ملاق حسابيه------- وظن انه الفراق-------- وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت ف-ي الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو----------- فاعلم انه لا اله الا الله----- وعلم ان فيكم ضعفا وال--------ثانية في الحسبان نحو----------- وحسبوا الا تكون فتن--------ة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط----------- وظنوا ان لا ملجا من الله---------------- واجيب بانه----ا اتصلت بالاسم وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من-	447	1155130032378502943	928	1673.0	747	1093	84.9039306640625	156	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1193	false	667007141561970135	251	300	1333	1592	1592	300	اسرار القران وقال ابن الانباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فان قامت براهين العلم فكانت اكبر من براهين الشك فالظن يقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك فان زادت براهين الشك علي براهين اليقين فالظن كذب قال الله جل وعلا ان هم الا يظنون-	1193	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0448	true	-3734026812510073359	0	47	0	252	1645	300	اسرار القران وقال ابن الانباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فان قامت براهين العلم فكانت اكثر من براهين الشك فالظن يقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك وان زادت براهين الشك علي براهين اليقين فالظن كذب قال الله-------- ان هم الا يطنون	448	1155130032378502943	248	479.5	202	260	95.38461303710938	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1204	false	1565730955277113847	190	300	984	1587	1587	300	الكاف حرف جر له معان اشهرها التشبيه نحو قوله تعالي وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام الرحمن والتعليل نحو كما ارسلنا فيكم البقرة قال الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا منكم واذكروه كما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم ويكانه لا يفلح الكافرون القصص اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا الاها كما لهم الهة الاعراف والتاكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري اي ليس مثله شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قا-ل الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيه-ا علي-	1204	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0461	true	-5344917286956025038	62	162	362	898	1563	300	الكاف حرف جر له معان اشهرها التشبيه نحو----------- وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام -------والتعليل ----كما ارسلنا فيكم قا-------ل الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا منكم واذكروه كما هداكم اي ل-------اجل هدايته اياكم ويكانه لا يفلح الكافرون------ اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة --------والتاكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون -----------ليس كمثله شء -------اي ليس مثله شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا وقال الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيه ا علي	461	1155130032378502943	526	966.5	429	606	86.7986831665039	87	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	0	137	0	667	1520	300	انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جميعا وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله ----شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقال الشيخ عز- الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الكاف كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة اي الذي امنتم به اياه وان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقال الراغب المثل--- هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة -------علي انه وان كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات ---علي حسب ما يستعمل في البشر ولله المثل الاعلي AUTO تنبيه ترد الكاف اسما بمعني مثل فتكون في محل اعراب ويعود عليها	1205	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0461	true	-5344917286956025038	162	300	898	1563	1563	300	انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس---- مثله مثل شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقال الشيخ زين الدين بن عبد السلام مثل يطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل ----اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي ب------الذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقال الراغب المثل ها هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر و-له المثل الاعلي ت-----نبيه ترد الكاف اسما بمعني مثل فتكون في محل اعراب ويعود عليها-	461	1155130032378502943	636	1196.0	505	686	92.71137237548828	123	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	137	300	667	1520	1520	300	الضمير قال الزمخشري في قوله تعالي كهيءة الطير فانفخ فيه ال عمران ان الضمير في فيه للكاف في كهيءة اي فانفخ في ذلك الشء المماثل------------ فيصير كساءر الطير انتهي ورده في المغني وقال الكاف الاسمية الجارة مرادفة لمثل ولا تقع كذلك عند سيبويه والمحققين الا في الضرورة كقوله يضحكن عن كالبرد المنهم وقال كثير منهم الاخفش والفارسييجوز في الاختيار AUTO مسالة الكاف في ذلك اي في اسم الاشارة وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب وفي اياكم قيل حرف وقيل اسم مضاف اليه وفي ارايتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والاول ارجح AUTO 76 كاد فعل ناقص قال الزمخشري في المفصل وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا متاولا باسم الفاعل كقوله كاد زيد يخرج وقد جاء علي الاصل وما كدت ايبا كما جاء عسي الغوير ابءسا وهي من افعال المقاربة اتي منها الماضي والمضارع فقط لها اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان-	1205	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0462	true	2123084455866015489	0	89	0	450	1530	300	الضمير قال الزمخشري في قوله------ كهيءة الطير فانفخ فيه--------- ان الضمير في فيه للكاف في كهيءة اي -انفخ في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيصير كساءر الطيور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الكاف في ذلك------------------------- ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب وفي اياك- قيل حرف وقيل اسم مضاف اليه وفي ارايتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والاول ارجح --------كاد فعل ناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي منه- الماضي والمضارع فقط له ا-سم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان	462	1155130032378502943	433	763.0	348	866	50.0	77	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	0	267	0	1379	1553	300	نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل وان كادوا ليفتنونك الاسراء كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون البقرة اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران -----------كاد وكادوا ويكاد فانه لا يكون ابدا وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسرة وقيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل ولم يكد يراها النور مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول ا-نها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا ---ان يفعله فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا قال الزمخشري في المفصل وقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها النور علي نفي مقاربة الرءية وهي ابلغ من نفي نفس الرءية ونظيره قول ذي الرمة اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح انتهي واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فهو اخبار عن حالهم--- اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها واما قوله تعالي لقد كدت تركن الاسراء مع انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك AUTO فاءدة ترد كاد بمعني اراد ومنه قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف يوسف اكاد اخفيها طه وعكسه كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض الكهف اي يكاد AUTO 77 كان -----فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر معناه في الاصل المضي والانقطاع نحو قوله تعالي كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا التوبة وتاتي بمعني الدوام والاستمرار نحو	1206	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0462	true	2123084455866015489	89	300	450	1530	1530	300	نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل وان كادوا ليفتنونك وما---- كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون ا-------خرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ---------------------قال كل شء في القران وان كادوا وكاد------- ويكاد فانه لا يكون ابدا وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر و-قيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل -لم يكد يراها------ مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول وانها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل- فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون------- فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله------ فذبحوها واما قوله تعالي لقد كدت تركن مع --------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك----- فاءدة ترد كاد بمعني اراد ومنه----------- كذلك كدنا ليوسف و--- اكاد اخفيها--- وعكسه كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض------ اي يكاد-------- كان span فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر معناه في الاصل المضي والانقطاع نحو كان-----------وا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا------- وتاتي بمعني الدوام والاستمرار نحو-	462	1155130032378502943	1044	1912.5	841	1402	74.46504974365234	183	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	267	300	1379	1553	1553	300	وكان الله غفورا رحيما النساء وكنا بكل شء عالمين الانبياء اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان قال ابو بكر الرازي كان في القران علي خمسة اوجه-	1206	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0463	true	8037345081575394975	0	31	0	159	1515	300	وكان الله غفورا رحيما------- وكنا بكل شء عالمين--------- اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان قال ابو بكر الرازي كان في القران علي خمسة اوجه	463	1155130032378502943	158	294.0	128	175	90.28571319580078	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1207	false	3569459743221044271	0	300	0	1523	1523	300	بمعني الازل والابد كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وبمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل وبمعني الحال نحو قوله تعالي كنتم خير امة ال عمران ا---ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وبمعني الاستقبال نحو قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان وبمعني صار نحو قوله تعالي وكان من الك-فرين البقرة انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم وكنا كل-نا ولكن قال كنتم--- خاصة في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وترد كان بمعني ينبغي نحو قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور وبمعني حضر او وجد نحو قوله تعالي وان كان ذو ع----------------سرة البقرة الا ان تكون تجارة البقرة وان تك حسنة النساء وترد للتاكيد وهي الزاءدة وجعل منه قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء اي ما يعملون AUTO 78 كان بالتشديد حرف للتشبيه------- لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه وان المءكدة والاصل في كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار قال حازم وانما تستعمل حيث يقوي الشب--ه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذا- قالت بلقيس كانه هو النمل قيل وترد للظن والشك----- اذا كان خبرها غير جامد وقد تخفف نحو قوله تعالي كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس AUTO 79 كاين اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد نحو قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كتير ال عمران وفيها لغات منها كاءن بوزن نافع -قرا بها ابن كثير حيث وقعت و كاين بوزن كبين وقرء بها وكاين من نبي ق-تل وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للابهام مفتقرة الي تمييز وتمييزها بي------ن غالبا -قال-	1207	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0463	true	8037345081575394975	31	283	159	1430	1515	300	بمعني الازل والابد كقوله و------كان الله عليما حكيما------- وبمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو و-----------كان في المدينة تسعة رهط------ وبمعني الحال نحو كن-----------تم خير امة اخرجت للناس ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- وبمعني الاستقبال نحو ------------يخافون يوما كان شره مستطيرا وبم--------عني صار نحو و-----------كان من الكافرين------------------------------------------------ قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كل نا ولكن قال كنتم في خاصة--- اصحاب محمد و-------------------ترد كان بمعني ينبغي نحو----------- ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ------ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وبم------عني حضر او وجد نحو -----------وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسر-------ة الا ان تكون تجارة حاض-رة وان تك حسنة وتر-------د للتاكيد وهي الزاءدة وجعل منه----------- وما علمي بما كانوا يعملون ك-----------------------------ان بالتشديد حرف للتشبيه المءكد لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه وان المءكدة والاصل في كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار قال حازم وانما تستعمل حيث يقوي التشبيه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه ب--------ه ولذلك قالت بلقيس كانه هو------ قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد وقد تخفف نحو ك-----------ان لم يدعنا الي ضر مسه ك-------------اين اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد نحو----------- وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير--------- وفيه- لغات منها كاءن بوزن باءع وقرا--ها ابن كثير حيث وقعت وك-اين بوزن كعين وقرء بها وكاين من نبي قاتل وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة -لابهام مفتقرة الي تمييز وتمييزها مجرور بمن غالبا وقال	463	1155130032378502943	1182	2057.5	941	1572	75.19084167480469	203	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	false	-5320137078119687306	103	278	534	1471	1591	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو قوله تعالي وكلهم ءاتيه يوم القي-مة فردا مريم كل الطعام كان حلا ال عمران---- واجزاء المفرد المعرف نحو قوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعمومها افراد القلوب وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه اما الاوجه التي باعتبار ما قبلها احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل النساء ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة -فاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمير راجع -لمءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر فاجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم وانا كل- فيها غافر ثالثها ان لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وكلا ضربنا له الامثال	1208	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0464	true	2252655820562709127	0	146	0	783	1582	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل -----------نفس ذاءقة الموت--------- والمعرف المجموع نحو----------- وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا ك-----ل الطعام كان حلا لبني اسراءيل واجزاء المفرد المعرف نحو---------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا-----ر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم-- افراد القلوب وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه--------------------------------- احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر تماثله لفظا ومعني نحو----------- ولا تبسطها كل البسط-------- اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل------- ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمير راجع للمءكد نحو----------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون و------اجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم -انا كلا فيها----- ثالثها ا--لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو كل -----------نفس بما كسبت رهينة------- وكلا ضربنا له الامثال	464	1155130032378502943	758	1338.5	615	945	80.21163940429688	118	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	55	236	286	1238	1549	300	وحيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه القمر وكل انسان الزمناه الاسراء كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وعلي كل ضامر ياتين الحج او الي معرفة جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا ءاتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة مريم 93 او قطعت فكذلك نحو قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت وكل اتوه داخرين النمل وكل كانوا ظ-لمين الانفال AUTO فاءدة وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فال-نفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد من مفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد انه يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا AUTO مسالة	1209	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0464	true	2252655820562709127	146	300	783	1582	1582	300	وحيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو -----------وكل شء فعلوه و------كل انسان الزمناه كل --------نفس ذاءقة الموت كل ---------نفس بما كسبت رهينة------- وعلي كل ضامر ياتين ا-----و الي معرفة جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله------ ان كل من في السماوات والارض الا -اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا--- او قطعت فكذلك نحو-------------- كل يعمل علي شاكلته-------- فكلا اخذنا بذنبه -------------------------------وكل كانوا ظالمين------------------- وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالمنفي يوجه الي الشمول خاصة ويفيد بم--فهومه اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد اشكل علي هذه القاعدة----------- والله لا يحب كل مختال فخور اذ-------- يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا----- مسالة-	464	1155130032378502943	785	1408.5	633	955	82.1989517211914	130	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	98	129	542	708	1604	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه- فزادوا معني ثانيا يصح----- ان يوقف عليه دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها قول الكساءي وتابعيه تكون	463	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	274	300	1392	1528	1528	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف----- دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني قا----------------------ل الكساءي-------- تكون-	465	1155130032378502943	128	209.5	104	172	74.4186019897461	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	236	300	1238	1549	1549	300	تتصل ما ب كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا البقرة وهي مصدرية لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف- لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني وقد-	1209	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	0	62	0	305	1528	300	تتصل ما ب-كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا------- وهي مصدرية لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن المصدر لا انها ظرف في نفسها و كل من كلما منصوب علي الظرفية باضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني وقد	465	1155130032378502943	298	568.0	237	313	95.2076644897461	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	0	284	0	1507	1587	300	ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار وقال ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم و-كل اكدته AUTO 82 كلا وكلتا ----اسمان مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال تعالي كلتا الجنتين اتت الكهف 33انتهي وتكون كلا وكلتا ملحقتين بالمثني اذا اضفتهما الي مضمر نحو جاءني كلاهما ورايت كليهما ومررت بكليهما وجاءتني كلتاهما ورايت كلتيهما ومررت بكليتهما فان اضيفتا الي ظاهر اعربتا بالف رفعا ونصبا وجرا نحو جاءني كلا الرجلين ورايت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين AUTO 83 كلا مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و لا النافية شددت لانها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والذم- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم----- يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح-كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني الزجر في نحو ما شاء ركبك كلا الانفطار يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا المطففين ثم ان علينا بيانه كلا القيامة وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من س----ورة العلق ثم نزل كلا ان الانس-- ليطغي العلق فجاءت في افتتاح الكلام وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال الكساءي تكون	1210	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	62	300	305	1528	1528	300	ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قا-ل ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم و كل اكدته-------- كلا وكلتا spanاسمان مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها احد---------------------------------------------هما او---------------- كلاهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا مركب- عند ثعلب من كاف التشبيه ول-ا النافية شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم ابدا يجيزون----- الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني للزجر في نحو ما شاء ركبك كلا--------- يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ---------ثم ان علينا بيانه كلا-------- وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل---- ان الانسان ليطغي------ فجاءت في افتتاح الكلام وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني قا-ل الكساءي تكون-	465	1155130032378502943	1188	2214.5	955	1525	77.90164184570312	214	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	4	300	26	1519	1519	300	وقال النضر -بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر المدثر قا----------ل الفراء وابن سعدان بمعني سوف وحكاه ابو حيان في تذكرته قال مكي واذا كان- بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم مريم بالتنوين ووجه بانه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم -انقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف --ردع -نون كما في سلاسلا الانسان ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب قال ابن هشام وليس---- التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف AUTO 84 كم اسم مبني لازم للصدر مبهم مفتقر الي التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القران وخبرية بمعني كثير وانما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو وكم من ملك في السماوات النجم وكم من قرية اهلكناها الاعراف وكم قصمنا من قرية الانبياء وعن الكساءي ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بم و لم وحكاه الزجاج ورده بانه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم AUTO 85 كي حرف له معنيان احدهما التعليل نحو كي لا يكون دولة بين الاغنياء الحشر الثاني معني ان المصدرية نحو لكيلا تاسوا الحديد لصحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل AUTO 86 كيف اسم يرد علي وجهين الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء الماءدة يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران فيبسطه في السماء كيف يشاء الروم وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشء لا عن ذاته قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه-	1211	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0466	true	1490558493170779469	8	288	46	1458	1520	300	وقال النضر ابن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر والليل اذا ادبر وقال الفراء وابن سعدان بمعني سوف حك-اه ابو حيان في تذكرته قال مكي واذا كانت بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادته-----م بالتنوين ووجه بانه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسلا-------- وردة ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب قال ابن هشام وليس هذا التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف-------- كم اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر الي التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القران وخبرية بمعني كثير وانما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو وكم من ملك في السماوات------ وكم من قرية اهلكناها --------وكم قصمنا من قرية--------- وعن الكساءي ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بم و-لم حك-اه الزجاج ورد ب-انه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم-------- كي حرف له معنيان احدهما التعليل نحو كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والثاتي معني ان المصدرية نحو لكيلا تاسوا ل-----------حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل --------كيف اسم يرد علي وجهين الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء-------- يصوركم في الارحام كيف يشاء--------- فيبسطه في السماء كيف يشاء------ وجواءها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشء لا عن ذاته قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال ان الله كيف---- وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه	466	1155130032378502943	1364	2555.5	1090	1514	90.09246826171875	247	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	68	89	368	473	1572	300	عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	26	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0470	true	5920778591308654905	0	21	0	103	1540	300	عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	470	1155130032378502943	102	197.5	81	105	97.14286041259766	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	122	223	628	1153	1562	300	الحكيم الترمذي رحمه الله تعالي انزال القران جملة واحدة الي السماء الدنيا تسليما---- للامة ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان بعثة محمدا صلي الله عليه وسلم كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فوضع القران في بيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حيز الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد صلي الله عليه وسلم وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد------ ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة نت الله تعالي الي الامة انتهي AUTO فاءدة قد تبين بقول الحكيم حكمة نزوله الي السماء	27	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0471	true	4632081624954351058	3	93	19	487	1559	300	الحكيم الترمذ----------------ي انز-ل القران جمل------ة الي السماء الدنيا تسليما منه للامة ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان بعثته ك------------------------انت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فوضع القران ب--بيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في ح-د الدنيا وءضعت النبوة في قلب محمد صلي الله عليه وسلم وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد تعالي ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة من الله ال------ي الامة وقال السخاوي في جمال القراء في----------- نزوله الي السماء	471	1155130032378502943	417	744.5	335	535	77.94392395019531	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	224	300	1160	1562	1562	300	فان قلت م--السر في نزوله منجما وهلا نزل كساءر المتب السماوية قلت قال ابو شامة قد تولي الله جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان------------------------------------------------ فاجابهم الله تعالي ب---------------------------قوله لنثبت به فءادك الفرقان لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم من ذلك كثرة نزول الملاءكة اليه وتجد-د العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز-	27	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0472	true	6666191904504916062	129	219	650	1108	1514	300	فان قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال------- قد تولي الله جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تع-----الي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي----- لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ---ذلك كثرة نزول الملك ال---يه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز	472	1155130032378502943	341	610.5	273	481	70.89397430419922	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0028	false	-1328406461014178642	65	244	338	1237	1539	300	ما اخرجه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت انما نزل اول ما نزل منه سور- من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس لالي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا اقول ويمكن ان تستفاد هذه الحكمة من قوله تعالي ورتلناه ترتيلا الفرقان ويدل لما ذكر ما وقع لبني اسراءيل اخرج ابن ابي حاتم غن ثابت بن الحجاج قال جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر عليهم فابوا ان ياخذوهم حتي ظلل الله عليهم الجبل فاخذوه AUTO فاءدة اخري الذي يظهر من سياق الاحاديث ان القران كان ينزل علي حسب الوقاءع اية وايتين واكثر وروي البيهقي في الشعب من طريق ا-ي خلدة عن عمر رضي الله عنه قال تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان جبريل كان ينزل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا خمسا وفي الباب عن علي وابي سعيد قال السيوطي رحمه الله تعالي الجواب ان صح معناه ان--- القاءه الي النبي صلي الله عليه وسلم هذا القدر حتي يحفظه ثم يلقي اليه الباقي لا انزاله	28	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0474	true	5717691223226979148	191	300	961	1500	1500	300	ما اخرجه البخاري عن عاءشة-------------- قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس ال-ي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا ثم رايت------------- هذه الحكمة مصرحا بها في الناسخ والمنسوخ لمكي و-----------------------------------اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الشعب من طريق ابي خلدة عن عمر -------------قال تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان جبريل كان ينزل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا خمسا و-------------------------------------------------------------------معناه ان صح القاءه الي النبي صلي الله عليه وسلم هذا القدر حتي يحفظه ثم يلقي اليه الباقي لا انزاله-	474	1155130032378502943	491	875.0	390	904	54.31415939331055	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1435	false	-7175128447993713449	182	217	951	1117	1536	300	واخرجه ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا واخرج	1435	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0474	true	5717691223226979148	91	119	461	593	1500	300	واخرج----------- من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه----------------------- قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا واخرج	474	1155130032378502943	128	233.0	100	166	77.10843658447266	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0028	false	-1328406461014178642	244	277	1237	1402	1539	300	بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار قال لنا ابو العالية تعلموا القران خمس ا---------يات فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا	28	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0475	true	-2140892945861155173	1	34	5	170	1603	300	بهذا القدر----- ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار قال قال ابو العالية تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا	475	1155130032378502943	148	273.0	117	174	85.0574722290039	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	0	115	0	674	1667	300	بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من العلو الي الاسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو يستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله بايجا-د الكلمات والحروف الدالة علي---- المعني واثباتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقول- عن ال----معنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد --اثباته في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي AUTO تنبيه انزال القران علي--------------- ثلاثة اقسام انزال الله سبحانه بتلقي -الم-لك وان----------زال---ه من اللوح المحفوظ	29	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0475	true	-2140892945861155173	157	279	821	1508	1603	300	بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من --علو الي ---سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثب-تها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان ي-------راد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات- في اللوح المحفوظ وهذا يناسب المعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم وقال غيره في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها --------انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح ال-حفوظ	475	1155130032378502943	592	1032.5	484	716	82.68156433105469	88	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0013	false	-8243448196900234941	268	300	1370	1539	1539	300	جبريل------------ من الحق سبحانه وتعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا-	13	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0476	true	2464325079637773258	125	158	649	823	1561	300	جبريل تلقفه سماعا من الله --------تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا	476	1155130032378502943	159	292.0	129	182	87.36264038085938	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	0	30	0	149	1457	300	سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي--- الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	14	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0476	true	2464325079637773258	158	188	823	974	1561	300	سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	476	1155130032378502943	147	282.0	118	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	266	300	1485	1667	1667	300	ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب------------------------------------------------------------- والثالث ان جبريل القي عليه المعني وعبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه-	29	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0476	true	2464325079637773258	8	54	40	284	1561	300	ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه	476	1155130032378502943	176	309.5	143	244	72.13114929199219	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	167	300	814	1457	1457	300	قسم قال الله عز وجل لجبريل قل ل------لذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي وقال--- ما قاله له ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال لك الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في الخدمة ول-ا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في -----الرسالة وقسم اخر قال الله عز وجل لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل به جبريل----------- من غير تغيير كما ان يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقرا -علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي القسم الثاني هو القران والاول هو-	14	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0477	true	-775517305057927483	0	124	0	606	1497	300	قسم قال الله لجب-------ريل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يق------ول افعل كذا وكذا و-مر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي وقال له ما قاله ---ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال ---الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في --خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحث-- علي المقاتلة لا ينسب الي كذب و---تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجب-------ريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل--- جبريل بكلمة الله من غير تغيير كما--- يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قلت القران هو--------------------- القسم الثاني والقسم ----الاول هو	477	1155130032378502943	549	973.0	434	671	81.81818389892578	99	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0015	false	-3668283650915789859	0	43	0	213	1540	300	السنة كما ورد ان جبريل---- ينزل بالسنة كما ينزل -القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر في عدم جواز التعبير بالمعني في القران ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط به- كثرة	15	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0477	true	-775517305057927483	124	186	606	921	1497	300	السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك------------------------------- ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحيط بها كثرة	477	1155130032378502943	178	320.5	140	346	51.44508743286133	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0066	false	-465972498416501678	58	214	306	1099	1516	300	سورة الكوثر لما روي مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ -غفي اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قا-ل انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر وقال الامام الرافعي في اماليه ففهم الفاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه من النوم لان رءيا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقر--ا عليهم وفسرها لهم قال -ورد في بعض الروايات انه اغمي عليه وقد يحمل ذلك علي الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لهذا برحاء الوحي انتهي قال الحافظ السيوطي في الاتقان الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت	66	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0478	true	-4906826637724744838	170	300	822	1477	1477	300	سورة الكوثر كما روي مسلم عن انس -------------------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة الكوثر الخ ----------------------------------------------------------------------وقال الامام الرافعي في اماليه ففهموا م-------ن الحديث انها----- نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه في النوم لان رويا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقراها عليهم وفسرها لهم قال وورد في بعض الروايات انه اغمي عليه وقد يحمل ذلك علي الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال له-ا برحاء الوحي قلت ا--------------------------------لذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت-	478	1155130032378502943	623	1154.5	498	798	78.07017517089844	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0016	false	-4870668624538008883	38	107	203	535	1509	300	هذا النوع--------------------------------- اخر سورة البقرة--------- وبعض سورة والضحي و الم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن مسالة -وددت اني لم اكن سالته قلت اي ربي اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال يا محمد الم اجدك يتيما فاويت- وضالا فهديت- وعاءلا فاغنيت- وشرحت لك صد---------------رك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي	16	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0479	true	-7793949826986473491	74	153	373	751	1544	300	هذا النوع شء فيما اعلم نعم يمكن ان يعد منه اخر سورة البقرة لما تقدم وبعض سورة -الضحي و الم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث عدي بن حاتم قال قال---------- صلي الله عليه وسلم سالت ربي--- مسالة ووددت اني لم اكن سالته قلت اي ربي اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال يا محمد الم اجدك يت-ما فاويتك وضالا فهديتك وعاءلا فاغنيتك وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك ولا اذكر الا ذكرت معي	479	1155130032378502943	313	552.5	247	393	79.64376831054688	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0037	false	8865415626446694206	169	218	862	1119	1532	300	الامام احمد في تاريخه بسند صحيح عن عامر--------- الشعبي قال ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم نزلت عليه النبو-ة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبو-ته اسرافيل---------- فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل----- القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبو-ته جبريل فنزل----- القران علي لسانه عشرين سنة	37	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0479	true	-7793949826986473491	156	210	769	1050	1544	300	الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------النبوءة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوءته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	479	1155130032378502943	223	366.5	180	291	76.6323013305664	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0066	false	-465972498416501678	214	259	1099	1330	1516	300	اميل اليه قبل الوقوف عليه والتاويل الاخير اصح من الاول لان قوله انزل علي انفا يدفع--- كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت علي تلك الحالة وليس- الاغفاءة اغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء انه كان يءخذ عن الدنيا	66	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0479	true	-7793949826986473491	0	44	0	225	1544	300	اميل اليه قبل الوقوف عليه والتاويل الاخير اصح من الاول لان قوله انم---------ا يدفع في كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت ف-ي تلك الحالة وليست الاغفاءة اغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء انه كان يءخذ عن الدنيا	479	1155130032378502943	219	417.0	176	235	93.19149017333984	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	169	270	909	1465	1617	300	من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمز-- جعلها من المعني المتقدم وسهل همز-ها ومنهم من شبهها بسور- البناء اي القطعة منه و-------------------قيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت با--لسور وق----------------------------يل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان ال------------------------------له اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقيل لتركيب بعضها علي بعض-- من التسور بمعني التصاعد والتركيب ومنه قوله تعالي واذ تسوروا المحراب ص قال الجعبري حد السورة قران يشتمل علي اي ذي فاتحة و---خاتمة واقلها ثلاث ايات وقال غيره السورة الطاءفة المترجمة	94	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0485	true	-3458930270719741951	199	300	1099	1671	1671	300	من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسورة البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت في السور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة وك-----------------ان المءمنون يقولون هذا الكلام علي وجه الحرص علي نزول القران والرغبة فيه لانهم كانوا يفرحون ويستوحشون من ابطاءه تنبيه قا------------------------------------------------------ل الجعبري حد السورة قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وذي خاتمة واقلها ثلاث ايات وقال غيره السورة الطاءفة المترجمة-	485	1155130032378502943	412	706.5	331	644	63.975154876708984	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0095	false	7363420982164926330	0	138	0	724	1598	300	لما روي- الطبراني والبيهقي عن انس رضي الله عنه مرفوعا------- لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذلك القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي واسناده ضعيف بل ادعي ابن الجوزي فيه الوضع وقال البيهقي انما يعرف موقوفا علي ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح اقول وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه عليه السلام انتهي اخرج مسلم والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لكل شء سنام وان سن--------------------ام ال-قران-------- سورة البقرة الحديث فلهذا جاز التسمية بسورة البقرة وسورة ال عمران وجميع السور ولم يكره ذلك الجمهور انتهي AUTO فصل قد يكون للسورة اسم و---------احد وقد يكون لها اسمان فاكثر من ذلك الفاتحة ذكر السيوطي رحمه الله تعالي لها نيفا وعشرين اسما	95	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0486	true	-5532245517239013443	57	166	313	869	1553	300	لما رواه الطبراني والبيهقي-------------------- مرفوعا عن انس لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذ-ا القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذلك القران كله------------------ واسناده ضعيف بل ادعي ابن الجوزي انه موضوع وقال البيهقي انما يعرف موقوفا عن -ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح -----وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح عن ابن مسعود انه قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ومن ثم -----------------------------------------------------------لم يكرهه--- الجمهور وقد يك--------------ون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون لها اسمان فاكثر من ذلك الفاتحة وقد وقفت لها علي نيف---------------- وعشرين اسما	486	1155130032378502943	432	689.5	343	770	56.10389709472656	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0098	false	-2350272094766021098	242	300	1322	1614	1614	300	قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسماء هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معان -كثيرة يقتضي اشتقاق-- اسماء-ها وهو بع-يد قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا-شك ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او-	98	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0486	true	-5532245517239013443	200	259	1049	1346	1553	300	قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسماء هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة يقتضي اشتقاقها اسما لها وهو تعبيد قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي و--كثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او	486	1155130032378502943	286	535.0	231	299	95.65217590332031	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0099	false	-1327375172052874594	0	40	0	202	1498	300	مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معه- احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور القران------- كتسمي-----ة البقرة بهذا	99	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0486	true	-5532245517239013443	259	300	1346	1553	1553	300	مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معها احكم او اكثر او اسبق لادراك الرا-ي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت------ سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا-	486	1155130032378502943	191	342.5	153	215	88.83721160888672	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0099	false	-1327375172052874594	40	254	202	1288	1498	300	الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصصت باسم هود وحده مع ان قصة نوح فيها اوعب واطول قيل تكررت هذه القصة في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السورة الثلاثة اسم هود كتكرره في سورته فانه تكرر فيها في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا قال فان قيل فق ت-كرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ولك ان تسال فتقول قد سميت سورة جرت فيها قصص انبياء باسماءهم كسورة نوح و-----هود و-----ابراهيم و-----يونس و-----ال عمران و-----طس سليمان وسورة يوسف و-----محمد و--------------------------------مريم وسورة لقمان و-----المءمن وقص-ة اقوام كذلك كسورة بني اسراءيل و-----اصحاب الكهف وسورة الحجر و-----سبا و-----الملاءكة و-----الجن و-----المنافقين و-----المطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسي عليه السلام سورة تسمي به مع كثرة ذكره في القران حتي قال بعضهم كاد القران ان يكون كله موسي وكان اولي سورة ان تسمي به سورة طه او القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاث --ما لم تبسط في غيرها وكذا ق-صة ادم	99	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0487	true	-8919134052001635188	0	300	0	1509	1509	300	الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شء كثير من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم اللة بهذا لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها- فان قيل------- في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خ-صت باسم هود وحده مع ان قصة نوح فيها اوعب واطول قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما ورد- في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور--------- اسم هود كتكرره في سورته فانه تكرر فيها في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا---- فان قيل فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره قلت ف-------------------------------------لك ان تسال وتقول قد سميت سورة جرت فيها قصص انبياء باسماءهم كسورة نوح وسورة هود وسورة ابراهيم وسورة يونس وسورة ال عمران وسورة طس سليمان وسورة يوسف وسورة محمد صلي الله علي جميع الانبياء وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المءمن وسورة اقوام كسو-----رة بني اسراءيل وسورة اصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبا وسورة الملاءكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا ----لم يفرد لموسي------------ سورة تسمي به مع كثرة ذكره في القران حتي قال بعضهم كاد القران ان يكون كله موسي وكان اولي سورة--- تسمي به سورة طه او القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاثة مما لم تبسط في غيرها وكذلك قصة ادم-	487	1155130032378502943	977	1721.0	784	1594	61.2923469543457	174	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1212	false	5473943162881235535	15	294	77	1581	1610	300	اللام---- اربعة اقسام جارة -ناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة فالجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله الفاتحة فالضمة عارضة للاتباع مفتوحة مع المضمر الا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد ----------لله لله الامر الرعد ويل للمطففين المطففين لهم في الدنيا خزي البقرة وللكافرين النار اي عذابها والاختصاص نحو ان له ابا يوسف فان كان له اخوة النساء والملك نحو له ما في السم-وات وما في الارض البقرة وشبه الملك نحو جعل لكم ممن انفسكم ازوجا النحل والتعليل نحو وانه لحب الخير لشديد العاديات اي وانه من اجل حب المال البخيل واذ اخذ الله ميثاق النب-ين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية ال عمران في قراءة حمزة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق -لما معكم لتءمنن به ال عمران فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش قريش تعلقها ب يعبدوا قريش وقيل بما قبله اي فجعلناهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش قريش ورجح بان-هما في مصحف ابي-- سورة واحدة وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة كل يجري لاجل مسمي الرعد وعلي نحو ويخرون الاذقان الاسراء دعانا لجنبه يونس وتله للجبين الصافات وان اساتم فلها الاسراء لهم اللعنة الرعد اي عليهم كما قال الشافعي وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة الانبياء ولا يجليها لوقتها الا هو الاعراف يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة و-عند كقر--اءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق بكسر اللام وتخفيف الميم وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا--- المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي	1212	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0492	true	8732875033125126018	58	300	297	1569	1569	300	اللام علي اربعة اقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة فالجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله-------- فالضمة عارضة للاتباع مفتوحة مع المضمر الا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله الملك لله لله الامر الروم ويل للمطف---------فين لهم في الدنيا خزي------- وللكافرين النار اي عذابها والاختصاص نحو ان له ابا ---------كان له اخوة------- والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض -----------------------------------------------------والتعليل نحو -انه لحب الخير لشديد--------- اي وانه من اجل حب المال -لبخيل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة في قر---------------اءة حمزة اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش و----تعلقها ب يعبدوا و-----قيل بما قبله اي فجعل--هم كعصف ماكو------ل لايلاف قر-----يش ورجح بانههما في مصحف عثمان سورة واحدة وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها-------- كل يجري لاجل مسمي------ وعلي نحو ويخرون للاذقان-------- دعانا لجنبه----- وتله للجبين-------- وان اساتم فلها --------لهم اللعنة ------اي عليهم كما قال الشافعي وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ----------لا يجليها لوقتها الا هو-------- يا ليتني قدمت لحياتي ------اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة و عند في قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءه--------------------------م وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس-------- وعن نحو قا-ل الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه --------اي عنهم وفي حقهم ل--انهم خاطبوا به المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي-	492	1155130032378502943	1216	2137.0	983	1532	79.37336730957031	194	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1213	false	-2526379236542831956	0	299	0	1619	1627	300	في معناه كالاذن وقيل في الاية الثانية ان اللام لام التبليغ والصيرورة وتسمي لام العاقبة نحو فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فهذا عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لان كونه عدوا لما كان ناشءا عن الالتقاط وان لم يكن غرضا لهم -نزل منزلة الغرض علي طريق- المجاز وقال ابو حيان الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي كراهة ان تضلوا انتهي والتاكيد وهي الزاءدة او المقوية للعامل الضعيف لفرعية او تاخير نحو ردف لكم النمل يريد الله ليبين لكم النساء وامرنا لنسلم الانعام فعال لما يريد هود ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء والتبيين للفا-ل او المفعول نحو فتعسا لهم محمد هيهات هيهات لما توعدون المءمنون 36 هيت لك يوسف والتعدية ومثل لها ابن مالك بقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا مريم والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون النصب بها وقال غيرهم ب ان مقدرة في محل جر باللام والجازمة هي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتح--ها واسكانها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو قوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي البقرة 186 وقد تكون بعد ثم نحو قوله تعالي ثم ليقضوا الحج 29 وسواء كان الطلب امرا نحو قوله تعالي لينفق ذو سعة الطلاق او دعاء نحو قوله تعالي ليقض علينا ربك الزخرف وكذا لو خرجت الي الخير نحو قوله تعالي فليمدد له الرحمن مريم ولنحمل خطاياكم العنكبوت او التهديد نحو قوله تعالي---- ومن شاء فليكفر الكهف وجزمها فعل الغاءب كثير نحو قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 وفعل المخاطب قليل ومنه قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا يونس في قراءة التاء وفعل المتكلم اقل ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	1213	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0493	true	8411458884308158038	6	239	30	1289	1607	300	في معناه كالاذن------------------------------------------- والصيرورة وتسمي لام العاقبة نحو فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ فهذا عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لان كونه عدوا لما كان ناشءا عن الالتقاط وان لم يكن غرضا لهم فنزل منزلة الغرض علي تقدير المجاز وقال ابو حيان الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يتين الله لكم ان تضلوا------- اي كراهة ان تضلوا ------والتاكيد وهي الزاءدة او ال-قوية للعامل الضعيف لفرعية او تاخير نحو ردف لكم ير------يد الله ليبين لكم------- وامرنا لنسل--------م فعال لما يري----د ان كنتم للرءيا تعبرون----- وكنا لحكمهم شاهدين ---------والتبيين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم هي-----------هات لما توعدون------------ هيت لك--------------------------------------------------------------------- والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون النصب بها وقال غيرهم ب-ان مقدرة في محل جر باللام والجازمة هي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم يفتحونها واسكانها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو----------- فليستجيبوا لي وليءمنوا بي----------- وقد تسكن بعد ثم نحو----------- ثم ليقضوا تفثهم-- وسواء كان الطلب امرا نحو----------- لينفق ذو سعة------- او دعاء نحو -----------ليقض علينا ربك------- وكذا لو خرجت الي الخبر نحو----------- فليمدد له الرحمن م-دا ولنحمل خطاياكم ا---------و التهديد نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ وجزمها فعل الغاءب كثير نحو----------- فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم -----------فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة-------------- فليصلوا معك وفعل----------- المخاطب قليل ومنه----------- فبذلك فلتفرحوا----- في قراءة التاء وفعل ال-تكلم اقل ومنه----------- ولنحمل خطاياكم	493	1155130032378502943	1216	2100.5	985	1628	74.69287109375	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1214	false	2887066714840018118	0	68	0	366	1542	300	وغير العاملة اربع لا-م الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهة توالي مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدا نحو قوله تعالي لانتم اشد رهبة الحشر------------ وفي خبر ان نحو قوله تعالي ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 39 وان ربك ليحكم بينهم النحل وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 واسمها المءخر نحو قوله تعالي وان علينا للهدي وان لنا للاخرة	1214	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0493	true	8411458884308158038	239	300	1289	1607	1607	300	وغير العاملة اربع لا م الابتداء وفاءدنها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان من صدر الجملة كراهة توالي مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدا نحو----------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله وفي خبر ان نحو ا-----------ن ربي لسميع الدعاء ا------------ن ربك ليحكم بينهم------ وانك لعلي خلق عظيم-------- واسمها المءخر نحو ------------ان علينا للهدي وان لنا للاخرة-	493	1155130032378502943	297	513.0	241	379	78.3641128540039	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1214	false	2887066714840018118	71	290	383	1496	1542	300	واللام الزاءدة في خبر ان المفتوحة كقراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 والمفعول كقوله تعالي ويدعوا لمن ضره اقرب من نفعه الحج وقد رد ذلك ابن هشام في المغني واختار انها في الايتين لام الابتداء ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو قوله تعالي تالله لقد ءاثرك الله يوسف 91 وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 لو تزيلوا لعذبنا الفتح 25 ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب مع-ها مبني علي قسم مقدر نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار الحشر وجرج عليه-----ا قوله تعالي لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران AUTO 88 لا علي اوجه احدها ان تكون نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا هو البقرة 255 لا ريب فيه البقرة 2 فان تكرر- جاز التركيب والرفع نحو قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة 197 لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 لا لغو فيها ولا تاثيم الطور ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب	1214	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0494	true	-9204120231587835482	0	175	0	886	1518	300	واللام الزاءدة في خبر ان المفتوحة كقراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام----------- والمفعول كقوله تعالي -يدعو- لمن ضره اقرب من نفعه----------------------------------------------------------------------- ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو تال-----------له لقد -اثرك الله علينا تالل---ه لاكيدن اصنامكم------------ لو تزيلوا لعذبنا--------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض------- واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر نحو----------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وخ------رج عليه قراءة قوله تعالي لما -اتيتكم من كتاب وحكمة----------------- لا علي اوجه احدها ان تكون نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها---- الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا الله--------- لا ريب فيه--------- فان تكررت جاز التركيب والرفع نحو----------- فلا رفث ولا فسوق ولا جدال----------- لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة----------- لا لغو فيها ولا تاثيم------ ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو و-----------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب	494	1155130032378502943	858	1516.5	685	1120	76.60713958740234	150	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1215	false	2084264132061770756	1	149	6	764	1564	300	ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار يس 40 لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47 فلا صدق ولا صلي القيامة 31 او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول النساء 148 قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة الشوري وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس النساء 165 والجازم والمجزوم نحو قوله تعالي الا تفعلوه الانفال الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو قوله تعالي لا تتخذوا عدوي الممتحنة 1 لا يتخذ المءمنون الك-فرين ال عمران 28 ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 او دعاء	1215	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0494	true	-9204120231587835482	176	300	891	1518	1518	300	ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو ل-----------ا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار------ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون----------- فلا صدق ولا صلي----------- او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قل لا اسالكم عليه اجرا------------------ وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس----------- والجازم والمجزوم نحو -----------الا تفعلوه و-------الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو----------- لا تتخذوا عدوي -----------لا يتخذ المءمنون الكافرين ------------ولا تنسوا الفضل بينكم----------- او دعاء-	494	1155130032378502943	616	1102.0	494	759	81.159423828125	106	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1215	false	2084264132061770756	152	300	779	1564	1564	300	لا تءاخذنا البقرة الثالث التاكيد وهي الزاءدة نحو قوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن طه لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مءكدة قاءمة مقام اعادة الجملة مرة اخري واختلف في قوله تعالي لا اقسم -يوم القيامة القيامة فقيل زاءدة وفاءدتها--- التوك--------يد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك النساء ويءيده قراءة لاقسم وقيل--- نافية لما تقدم عندهم من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة نحو قوله تعالي وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم وقيل منفيها اقسم علي انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له-	1215	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0495	true	-7700667358891863536	1	141	4	728	1568	300	لا تءاخذنا------- الثالث التاكيد وهي الزاءدة نحو ما من-----------عك الا تسجد-------- ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن--- لءلا يعلم اهل الكتاب------- اي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مءكدة قاءمة مقام اعادة الجملة مرة اخري واختلف في قوله------ لا اقسم بيوم القي--------امة فقيل زاءدة -فاءدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك------- ويءيده قراءة لاقسم وقيل لا نافية ل-ا تقدم عن-هم من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ول-ذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة اخري نحو------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ ما انت بنعمة ربك بمجنون و------قيل منفيها اقسم علي انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له	495	1155130032378502943	691	1251.0	558	803	86.05230712890625	116	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	0	225	0	1197	1561	300	بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك واختلف في قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة وفي قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء فقيل زاءدة وقيل نافية والمعني يمتنع عدم رجوعهم الي الاخرة AUTO تنبيه ترد لا اسما بمعني غير فيظهر اعرابها فيما بعدها نحو قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة لا فارض ولا بكر البقرة كذا قال الحافظ السيوطي في الاتقان والذي في المغني ان الواو في هذا المثال وشبهه عاطفة ولا ترد للنفي والله اعلم AUTO فاءدة قد تحذف الفها وخرج عليه ابن جني نحو قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال AUTO 89 لات اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعني نقص ومنه قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي وقيل اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا نا--فية زيدت عليها التاء التانيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين -استدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنهمختلطة بحين	1216	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0495	true	-7700667358891863536	141	300	728	1568	1568	300	بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------- فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك واختلف في قوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا-------- فقيل--- نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة وفي قوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون--------- فقيل زاءدة وقيل نافية والمعني ممتنع عدم رجوعهم الي الاخرة----- تنبيه ترد لا اسما بمعني غير فيظهر اعرابها فيما بعدها نحو -----------غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- لا مقطوعة ولا ممنو--------عة لا فارض ولا بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قد تحذف الفها وخرج عليه ابن جن---------------ي واتقوا فتنة ل--تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ----------------لات اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعني نقص وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصلها ليس ت-ركت الياء فقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء -لتانيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين واستدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان ------------------مختلطة بحين-	495	1155130032378502943	833	1510.5	675	1200	69.41666412353516	137	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	225	300	1197	1561	1561	300	في الخط واختلف في عملها فقال الاخفش لا تعمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر او منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين مناص ص بالرفع اي كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين----- وقيل تعمل عمل ان وقال الجمهور ت----عمل ليس وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين قيل او ما رادفه قال الفراء وقد تستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله ولات حين-	1216	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0496	true	8402188819987168678	0	75	0	367	1527	300	في الخط واختلف في عملها فقال الاخفش لا تعمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر او منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين------- بالرفع اي كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين مناص وقيل تعمل عمل ان وقال الجمهور تعمل عمل ليس وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين قيل او ما رادفه قال الفراء وقد تستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة وخرج عليه قراءة ولات حين	496	1155130032378502943	351	669.5	280	374	93.85026550292969	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	1	300	2	1530	1530	300	بالجر AUTO 90 لا جرم وردت في القران في خمسة مواضع--------------------------------------------- متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم و جرم فعل معناه حق و ان مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل زاءدة و-جرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وقيل معناهما لا بد وما بعدهما في موضع نصب---- باسقاط حرف الجر قال في الصحاح وقولهم لا جرم قال الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك AUTO 91 لكن مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البقرة وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال الكوفيون هي مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر AUTO 92 لكن مخففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي---- ابتداء لا يعمل بل لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله تعالي ولكن كانوا هم-	1217	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0496	true	8402188819987168678	75	293	367	1486	1527	300	بالجر لا --------جرم وردت في القران في خمسة مواضع الاول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم و جرم فعل معناه حق و-ان مع ما في حيزها فاعله و-----قيل زاءدة و جرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناه-ا حقا وقيل معناه-ا لا بد وما بعده-ا في موضع نصب بها باسقاط حرف الجر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بان ينسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو -----------وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا -------وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاع ل-كنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر ومثل للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مخففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا تعمل بل لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله و------لكن كانوا هم	496	1155130032378502943	1044	1974.5	843	1583	65.95072937011719	189	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1218	false	-2552909364014720420	126	300	665	1583	1583	300	لدي ولدن تقدمتا------- في عند AUTO 95 لعل حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان اشهرها التوقع وهو الترجي في المحبوب نحو قوله تعالي لعلكم تفلحون البقرة والاشفاق في المكروه نحو قوله تعالي لعل الساعة قريب الشوري وذكر التنوخي انها تفيد تاكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه الثالث الاستفهام وخرج عليه قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وما يدريك لعله يزكي عبس ولذا علق يدري قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا في قوله تعالي لعلكم تخلدون الشعراء فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله تعالي لعلكم تخلدون ---لعل للتش-يه وذكر غيره انه- للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون يع-ني كانكم تخلدون واخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة وتتخذون-	1218	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0497	true	-5111944830341383432	17	167	92	872	1517	300	لدي ولدن عند حرف العين في عند --------لعل حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان اشهرها التوقع وهي الترجي في المحبوب نحو لعل-----------كم تفلحون------- والاشفاق في المكروه نحو لع-----------ل الساعة قريب وذ-------كر التنوخي انها تفيد توكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه----------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ---الثالث الاستفهام وخرج عليه----------- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- وما يدريك لعله يزكي---- ولذا علق يدري قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا--- قوله تعالي لعلكم تخلدون ----------------------قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله------ لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم----------------------------------------- قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون بمعني كانكم تخلدون واخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة وتتخذون	497	1155130032378502943	751	1350.5	605	932	80.57939910888672	127	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1219	false	5353107577505017975	0	144	0	715	1500	300	مصانع لعلكم تخلدون الشعراء AUTO 96 لم حرف جزم لنف-ي المضارع وقلبه ماضيا نحو قوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص والنصب بها لغة حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة الم نشرح الشرح AUTO 97 لما علي اوجه احدها ان تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه------ ك لم لكن يفترقان من اوجه ا------نها لا تقترن باداة شرط ونفيها مستمر الي الحال و--قريب منه ويتوقع ثبوته قال ابن مالك في قوله تعالي لما يذوقوا عذاب ص المعني لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري في قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان نفيها اكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفاءق تبعا لابن جني انها مركبة من لم وما- وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي ما وان منفي	1219	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0497	true	-5111944830341383432	167	300	872	1517	1517	300	مصانع كانكم خالدون---------------- لم حرف جزم لن في المضارع وقلبه ماضيا نحو -----------لم يلد ولم يولد-------- والنصب بها لغة حكاه- اللحياني وخرج عليه- قراءة الم نشرح --------------لما علي اوجه احدها ان تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا ك لم لكن يفترقان من اوجه احدها انها لا تقترن باداة شرط ونفيها مستمر الي الحال او قريب منه ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في ل-----------ما يذوقوا عذاب-- المعني لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري ف-----------ي ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- ما في لما بم--عني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان نفيها اكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفاءق تبعا لابن جني انها مركبة من لم و ما وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي ما وان منفي-	497	1155130032378502943	616	1108.0	489	731	84.26812744140625	113	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1219	false	5353107577505017975	144	241	715	1206	1500	300	لما جاءز الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما هود----------------- اي لما يهملوا او يتركوا قال- ابن الحاجب انها لما الجازمة حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد هود ثم ذكر الاشقياء ومجازاتهم قال لا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد انتهي كلام ابن الحاجب قال ابن هشام في المغني وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يف-وها وسيسوفونها	1219	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	0	64	0	319	1543	300	لما جاءز الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي لما يهملوا او يتركوا قاله ابن الحاجب قال ابن هشام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق -لا يستبعد لكن ---------------------------------------------------------الاول-----ي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسي-وفو-ها	498	1155130032378502943	278	454.5	220	510	54.509803771972656	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	17	278	83	1469	1579	300	الثاني ان تدخل علي الماضي فتق-ضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الاولي نحو قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية مقرونة بالفاء او باذا الفجاءية عند ابن مالك نحو قوله تعالي----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود واوله غيره ب جادلنا الثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الاسمية والماضية نحو قوله تعالي ان كل تفين لما عليها حافظ الطارق بالتشديد اي الا وان كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا الزخرف AUTO 98 لن حرف -----نفي ونصب واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي ذك----ره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل و-لا لنفي افعل كما في لم و لما قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج ولن تفعلوا البقرة قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في قوله تعالي لن تراني الاعراف ان الله لا يري ورد- غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن ت-------------------برح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه واستفادة التابيد	1220	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	64	300	319	1543	1543	300	الثاني ان تدخل علي الماضي فتقتضي جملتين وجدت الثانية عن و-جود الاولي نحو فلما----------- نجاكم الي البر اعرضتم-------- ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وج-لة اسمية------- بالفاء او باذا الفج-----------------------------اءية نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد------ فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون--------- وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو ف-----------لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا---- واوله غيره ب جادلنا الثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الاسمية والماضية نحو----------- ان كل نفس -لما عليها حافظ------- بالتشديد اي الا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا--------------- لن حرف نصب ونفي -----واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل و لا لنفي افعل كما في لم و ل-ا قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلفوا ذبابا -----ولن تفعلوا------- قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في -----------لن تراني-------- ان الله لا يري ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا----- ولم يصح التوقيت في لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي--- ولكان ذكر الابد في ------------لن يتمنوه ابدا------- تكرار- والاصل عدمه واستفادة التابيد-	498	1155130032378502943	1159	2093.0	937	1422	81.50492095947266	190	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	1	300	6	1561	1561	300	علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة ولكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مش-كلة للمعاني و لا اخرها الالف و الالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي ب لن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال تعالي لن تراني ويلاق-ي قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو مغاير للرءية انتهي قيل وترد للدعاء وخرج عليه قوله تعالي رب بما انعمت علي فلن اكون ا القصص AUTO 99 لو حرف شرط في المعني يصرف المضارع اليه بعكس ان الشرطية واختلف في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احدهما انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل--- لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت قاله الشلوبين وتبعه ابن هشام الخضراوي قال ابن هشام في المغني وهذا القول -انكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد ا-كرمته لكنه لم يجء الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر-	1221	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0499	true	-2040694649206242398	20	299	99	1557	1561	300	علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة -لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولان اخرها الالف فاللام- يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي ب-لن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال------ لن تراني وبلا في قوله ل------ا تدركه الابصار --------حيث اراد نفي الادراك علي الاطلاق وهو مغاير للرءية---------- وترد للدعاء وخرج عليه----------- رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين- لو حرف شرط في المضي ت-صرف المضارع اليه بعكس ان الشرطية واختلف في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احده-ا انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت ق--------------------------------------ال ابن هشام---------- وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما---- سيقع لوقوع غيره اي----- تقتضي فعلا ماضيا كان يتو-ع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر	499	1155130032378502943	1420	2692.0	1146	1563	90.8509292602539	253	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	1	300	5	1530	1530	300	من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان ولو اسمعهم لتولوا وهم الانفال فان عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم ال-سماع اولي والرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وفي عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاء الامتناع في الماضي واذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك من اجود العبارات انتهي AUTO فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل شء في القران لو فانه لا يكون ابدا AUTO فاءدة ثانية تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو قوله تعالي قل لو انتم تملكون الاسراء-------------------------------- فعلي تقديره قال الزمخشري واذا -وقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ولو انما في الارض لقمان وقال انما ذاك اذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب ووجدت اية الخبر فيها ظرف وهي قوله تعالي لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن-	1222	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	0	261	0	1333	1516	300	من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله و------لو اسمعهم لتولوا وهم معرضون- فان عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الاسماع اولي -الرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود العبارات فواءد الاولي---- اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال----------------- كل شء في القران لو فانه لا يكون ابدا ال---------ثانية تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو----------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق فعلي تقديره قال الزمخشري واذا اوقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ولو انما في الارض------ وقال انما ذلك اذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدث اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع ---ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعر--------اب ووجدث اية الخبر فيها ظرف وه-----------ي لو ان عندنا ذكرا من الاولين-------- ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن	500	1155130032378502943	1259	2325.5	1005	1561	80.65342712402344	231	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1223	false	508797545997107614	0	39	0	186	1545	300	في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا اقام لاكرمته ولا يجوز لو ان زيدا حاضر لاكرمته لانك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك الفعل هذا كلامهم وقد قال الله تعالي وان يات	1223	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	261	300	1333	1516	1516	300	في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا -قام لاكرمته ولا يجوز لو ان زيدا حاضر لاكرمته لانك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك الفعل هذا كلامه- وقد قال الله تعالي وان يات-	500	1155130032378502943	183	351.0	145	186	98.38710021972656	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1223	false	508797545997107614	39	300	186	1545	1545	300	الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه وجواب لو اما مضارع منفي بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو قوله تعالي لو نشاء لجعلناه حطما الواقعة ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة والغالب علي المنفي تجرده نحو قوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام AUTO فاءدة ثالثة قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو زيد جاءني لكسوته ولو ان زيدا جاءني لكسوته ان القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعلق السابق وفي الثاني انضم الي التعليق احد معنيين اما نفي الشك والشبهة وان المذكور مكسو لا محالة واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره ويخرج عليه اية ل---و انتم تملكون الاسراء وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التاكيد الذي تعطيه ان واشعار بان زيدا كان حقه ان يجء وانه بترك -المجء قد اغفل حظه ويخرج عليه قوله تعالي ولو انهم صبروا الحجرات ونحوه فتامل ذلك وخرج عليه ما وقع في القران من احد الثلاثة AUTO تنبيه ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو قوله تعالي ولو كره المشركون التوبة ولو اعجبك حسنهن الاحزاب ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتب -لو يردونكم البقرة يود احدهم لو يعمر البقرة يو-د المجرم لو يفتدي المعارج اي الرد و----------التعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون-	1223	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0501	true	4055684563431547847	0	242	0	1230	1529	300	الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه وجواب لو اما مضارع منفي ----او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو ن-----------شاء لجعلناه حطاما------- ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا-------- والغالب علي المنفي تجرده نحو -----------ولو شاء ربك ما فعلوه ال-----------------ثالثة قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد اكرمته ولو زيد جاءني لكسوته ولو ان زيدا جاءني لكسوته ان القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعلق الساذج وفي الثاني انضم الي التعلق -احد معنيين اما نفي الشك والشبهة وان المذكور مكسو لا محالة واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره ويخرج عليه اية قل لو انتم تملكون-------- وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التاكيد الذي تعطيه ان واشعار بان زيدا كان حقه ان يجء وانه بتركه المجء قد اغفل حظه ويخرج عليه ولو ا-----------نهم صبروا ون--------حوه فتامل ذلك وخرج عليه ما وقع في القران من احد الثلاثة----- تنبيه ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو -----------ولو كره المشركون و-------لو اعجبك حسنهن-------- ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو----------- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ي-------ود احدهم لو يعمر الف سنة يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه اي يود التعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو----------- فلو ان لنا كره فنكون	501	1155130032378502943	1164	2167.5	936	1376	84.59302520751953	206	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	1	123	8	631	1620	300	ولهذا نصب الفعل في جوابها وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني ورد علي من قال ان لو في مثل الاية وامثالها للتمني فقال ان عنوا انها مشعرة بمعني التمني وان لها جوابا كجواب ليت فصحيح او انها حرف وضع للتمني ك ليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت وللتقليل وخرج عليه ولو علي انفسكم النساء AUTO 100 لولا علي اوجه احدهما ان تكون حرف امتناع لوجود فتدخل علي الجملة الاسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام ان كان مثبتا نحو قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث الصافات ومجردا منها ان كان منفيا نحو قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور وان وليها	1224	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0501	true	4055684563431547847	242	300	1230	1529	1529	300	ولهذا نصب الفعل في جوابها والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وخرج عليه ولو علي انفسكم ل----------------ولا علي اوجه احدها- ان تكون حرف امتناع لوجود فتدخل علي الجملة الاسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام ان كان مثبتا نحو----------- فلولا انه كان من المسبحين للبث-------- ومجردا منها ان كان منفيا نحو ل------------ولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ------وان وليها-	501	1155130032378502943	292	524.5	235	623	46.8699836730957	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	123	300	631	1620	1620	300	ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ثم ان المرفوع بعد لولا علي اصح القولين مبتدا مرفوع بالابتداء واكثر النحاة يقول يجب كون الخبر كونا مطلقا محذوفا الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو قوله تعالي لولا تستغفرون الله -النم------ل لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وللتوبيخ والتنديم في الماضي نحو قوله تعالي لولا جاءو ع-ليه باربعة شهداء النور فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الاحقاف---- ولولا اذ سمعتموه قلتم النور فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الواقعة الثالث ان تكون للاستفهام ذكره الهروي وجعل منه قوله تعالي لولا اخرتني المنافقون لولا انزل عليه ملك الانعام والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية ءامنت يونس---------- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا والاستثناء حينءذ منقطع-	1224	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0502	true	6044766555796217812	0	140	0	768	1566	300	ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لول-----------ا انتم لكنا مءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو ل-----------ولا تستغفرون الله لعلكم ترحفون لولا اخرتني الي اجل قريب---------- وللتوبيخ والتنديم في الماضي نحو ل-----------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فل------ولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ولولا اذ سمعتموه قلتم------ فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلول--------ا اذا بلغت الحلقوم فلول--------ا ان كنتم غير مدينين -----------------الثالث ان تكون للاستفهام ذكره الهروي وجعل منه----------- لولا اخرتني لول----------ا انزل عليه ملك-------- والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فل-----------ولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا والاستثناء حينءذ منقطع	502	1155130032378502943	716	1274.0	581	1012	70.75099182128906	117	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1225	false	6472200480508717951	1	181	5	917	1533	300	فاءدة نقل عن الخليل ان جميع ما في القران من لولا فهي بمعني هلا الا قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله تعالي لولا ان رءا برهان ربه يوسف لولا فيه امتناعية وجوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله تعالي لولا ان من الله علينا لخسف بنا القصص وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص اي لابدت به في ايات اخر وقال ابن ابي حاتم انبانا---- الخطمي انبانا هارون بن ابي حاتم انبانا عبد الرحمن بن ابي حامد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها يونس يقول فما كانت قرية وقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات وبهذا يتضح مراد الخليل وهو ان مراده لولا المقترنة بالفاء AUTO 101 لوما بمنزلة لولا قال تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر وقال المالقي لم ترد الا للتحضيض AUTO 102 ليت حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه التمني وقال التنوخي انها تفيد تاكيده AUTO 103 ليس فعل جامد ومن ثم ادعي قوم حرفيته	1225	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0502	true	6044766555796217812	140	300	768	1566	1566	300	فاءدة نقل عن الخليل ان جميع ما في القران من لولا فهي بمعني هلا الا----------- فلولا انه كان من المسبحين-------- وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله------ لولا ان راي برهان ربه لو-----لا فيه امتناعية -جوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله------ لولا ان من الله علينا لخسف بنا------ وقوله------ لولا ان ربطنا علي قلبها ------اي لابدت به في ايات اخري قال ابن ابي حاتم حدثنا موسي الخطمي حدث-نا هارون بن ابي حاتم حدث-نا عبد الرحمن بن ابي حماد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها----- يقول فما كانت قرية وقوله------ فلولا انه كان من المسبحين-------- وبهذا يتضح مراد الخليل وهو ان مراده لولا المقرونة بالفاء ل---------وما بمنزلة لولا قال تعالي لو-ما تاتينا بالملاءكة----------- المالقي لم ترد الا للتحضيض--------- ليت حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر -معناه التمني وقال التنوخي انها تفيد تاكيده--------- ليس فعل جامد ومن ثم ادعي قوم حرفيته-	502	1155130032378502943	772	1370.5	615	916	84.27947235107422	132	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1225	false	6472200480508717951	181	237	917	1207	1533	300	ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال و-نفي غيره بالقرينة وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود فانه نفي للمستقبل قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	1225	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0503	true	-5148445787706654143	0	52	0	275	1549	300	ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال وينفي غيره بالقرينة وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواة ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم---- فانه نفي للمستقبل قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك-لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه -----------ليس لهم طعام الا من ضريع	503	1155130032378502943	273	519.5	221	291	93.8144302368164	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0988	false	4856759969043645819	142	267	746	1468	1625	298	بن عمران عليه الصلاة والاسلام -----------------------اخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس _ رضي الله تعالي عنهما _ قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا و----------------------------------------------------هو من اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام نباه الله سبحانه وتعالي واصطفاه وبعثه رسولا الي بني اسراءيل لما استضعفهم القبط وكثر الفساد وخصوصا بظهور فرعون وادعاءه الربوبية فدعاهم الي توحيد الله وتعظيمه وترك ماهم عليه فاوذي كثيرا وثبته الله واعانه باخيه هارون عليه السلام ونباه وارسله معينا لموسي عليه السلام فقاما احسن القيام وبثا الدعوة واظهرا التوحيد فنصرهما الله جل شانه وايدهما وخذل عدوهما فظهر الدين واستنارت الامة بوجودهما وتوفي موسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ودفن ب بيت المقدس مع اباءه الكرام عليه الصلاة والسلام قال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	988	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0504	true	1256994502867806756	236	287	1253	1501	1573	300	بن يعقوب عليه السلام لا خلاف في نسبه وهو اسم سرياني واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس ق-------------------------ال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا وفي الصحيح انه وصف بانه ادم طوال كانه من رجال شنوءة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	504	1155130032378502943	157	-15.5	124	797	19.698871612548828	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	112	300	616	1599	1599	300	فاما تسميته كتابا فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار علي ابلغ وجه و الكتاب لغة الجمع و المبين لانه ابان اي اظهر الحق من الباطل--------- واما القران فاختلف فيه فقال جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله تعالي فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله --تعال-------------ي وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السورة والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات---- يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وعلي القولين هو بلا همزة ايضا ونونه اصلية--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بانه مهموز فقال اللح--------ياني وهو مصدر القرءاة كالرجحان والغفران سمي به------- المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال----------- الزجاج وهو وصف علي فعلان---- مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السابقة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول-	91	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0524	true	2152765521719995978	36	270	199	1430	1574	300	فاما تسميته كتابا فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار علي ابلغ وجه و-الكتاب لغة الجمع و-المبين لانه ابان-------- الحق من الباطل اي اظهره واما القران فاختلف فيه فقال جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله------ فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي واخرج الخطيب والبيهقي وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور -والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا وهي قراءن-------- وعلي القولين هو بلا همز------ ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمز الي الساكن قبلها واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم الجياني -هو مصدر -لقرات- كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال اخرون منهم الزجاج -هو وصف علي فعلان وهو مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول	524	1155130032378502943	920	1681.5	743	1266	72.6698226928711	165	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0092	false	-3619275435922053768	17	300	82	1633	1633	300	واما تسميته كلاما فمشتق من الكلام بمعني التاثير لانه يءثر في نفس السامع فاءدة لم تكن عنده ويءثر في نفس السامع فاءدة لم تكن عنده ويءثر في المبطل باقامة الحجة عليه واما تسميته ب النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام ويكشف ما استتر من المشكلات ويظهر خفيات المعضلات واما تسميته الهدي فلان---ه دليل--- علي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي اسم الفاعل مبالغة كانه يشير ان من تمسك به فهو عين الهداية وانه يهدي الي شء اخر واما تسميته فرقان فلانه فارق بين الحق والباطل قاله----- م-----------------------جاهد واما تسميته شفاء فلانه يستشفي به من الامراض المعنوية كالكفر والجهل والحسية واما تسميته ذكرا------ فلما فيه من المواعظ واخ-ار الامم الماضية فيكون من باب اطلاق المصدر علي اسم الفاعل بمعني مذكرا والذكر ايضا بمعني الشرف ومنه قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف واما تسميته الح-----كمة فلانه نزل علي القانون المعتبر من وضع ال-شء في محله او لانه به يعرف افضل المعلومات وهو الله جل شانه بافضل العلم وهو القران والحكمة هي معرفة افضل المعلومات بافضل العلم او لانه به يحصل الكمال الانساني الذي خلق له وهو معرفة الحق سبحانه لما له من صفات الكمال والخلق بما هو لهم من الاحكام والقران جامع لذلك والحكمة تطلق ويراد بها هذا المعني وهو استكمال النفس لمعرفة الحق والخلق واما تسميته الحكيم فلانه احكمت اياته بعجيب النظم وبديع المع-ني واحكمت عن تطرق ---------التبديل والتحريف والاختلاف والتباين فيكون المعني علي ذلك محكم بما ذكرنا ومعني المحكم اي المتقن علي اعلا الوجوه البالغة وحسن الانتظام واما تسميته المهيمن فلانه شاهد علي جميع الكتب والامم السالفة او لكون علمه مستول علي كل علم فهو مهيمن عليه واما تسميته الحبل فلانه من تمسك به نجا واما تسميته------------------------- الصراط المستقيم فلانه طريق الي الجنة قويم لا اعوجاج فيه واما تسميته المثاني-	92	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0525	true	8817703917448681954	1	159	8	879	1616	300	واما الكلام------ فمشتق من الكل-م بمعني التاثير لانه يءثر في ذهن السامع فاءدة لم تكن عنده واما--------------------------------------------------------------------------------- النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والح------------------------------------------------رام واما ال-------هدي فلان فيه الدلالة علي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي الف----اعل مبالغة واما ال------------------------------------------------------------------فرقان فلانه ف-رق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما اخرجه ابن ابي حاتم واما ال-----شفاء فلانه ي--شفي من ---الامراض القلب-ية كالكفر والجهل والغل والبدنية ايضا واما الذكر فلما فيه من المواعظ واخبار الامم الماضية----------------------------------------------------- والذكر ايضا------ الشرف قال ال-له تعالي وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لانه بلغتهم واما الحكمة فلانه نزل علي القانون المعتبر من وضع كل شء في محله او لانه مشتمل علي الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -------الحكيم فلانه احكمت اياته بعجيب النظم وبديع المعاني واحكمت عن تطرق التحريف والتبديل ---------والاختلاف والتباين واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن فلانه شاهد علي جميع الكتب والامم السالفة واما---------------------------------------------------- الحبل فلانه من تمسك به وصل الي الجنة او الهدي والحبل السبب واما الصراط المستقيم فلانه طريق الي الجنة قويم لا عو---ج فيه واما------- المثاني	525	1155130032378502943	671	1043.0	537	1634	41.06487274169922	96	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0093	false	-1600479791070324654	0	98	0	540	1651	300	فلانه فيه----- قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرار -------المواع------------------------------------------ظ والقصص فيه واما تسميته المتش--------------------------------------------------------------ابه فلانه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق او لكونه فيه المتشابه من باب تسمية الكل بالجزء واما تسميته الروح فلانه به تحيا--- القلوب كما تحيا الاجسام بالروح واما تسميته المجيد فلشرف ذاته وتاثيره وعظم جزاءه والمجيد هو الشريف ذاتا الجميل افعالا الجزيل عطاء وكل ذلك في القران واما تسميته العزيز فلانه لا يوجد مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول الي مرماه واما تسميته البلاغ فلانه ابلغ به الناس ما نزل اليهم من الامر والنهي او لان فيه بلاغا وكفاية عن غيره	93	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0525	true	8817703917448681954	159	239	879	1308	1616	300	فلان- فيه بيان قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرار القصص والمواعظ فيه وقيل لانه نزل مرة بالمعني ومرة باللفظ والمعني لقوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي حكاه الكرماني في عجاءبه واما المتشابه فلانه يشبه بعضه بعضا في -------الصدق واما------------------------------------------------------ الروح فلان---ه تحيي به القلوب والانفس واما ال------------------------جيد فلشرفه واما------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز فلانه يعز علي من يروم معارضته واما------------------------------------- البلاغ فلانه ابلغ به الناس ما امروا به ونهوا عنه -------او لان فيه بلاغا وكفاية عن غيره	525	1155130032378502943	222	310.5	178	659	33.68740463256836	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1394	false	-7001759768573321423	1	113	6	572	1488	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا--- يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قال اتاني داعي ا--لجن فذهبت معه فقرات عليهم القران -قال فانطلق-- بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنج-وا بهما فانهما زاد اخوانكم	1394	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0638	true	6208348399412413469	118	204	576	1016	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن مسعود------------------------------- كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير و--اغتيل فبتنا بشر ليلة بات--ها ---------------------------------------قوم فقلنا له يا رسول الله ما الذي اصابك فق------------------------------------ال اتاني جاء من الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران فقال -انطلقوا بنا فاذ--ا --------اثار نيرانهم وسالوا الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعر- علف لدوابكم ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم فلا تستجمروا به-ا فانها طعام اخوانكم	638	1155130032378502943	380	608.0	304	578	65.74394226074219	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1226	false	7870836108160144743	15	213	80	1161	1629	300	ما اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعني الذي نحو قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل ويستوي فيها المذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع والغالب استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو قوله تعالي والسماء وما بناها الشمس ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون اي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ والمعني واجتمعا في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك له- رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل وهذه معرفة بخلاف الباقي واستفهامية بمعني اي شء ويسال بها عن اعيان ما لا يعقل واجناسه وصفاته واجناس العقلاء وانواعهم وصفاتهم نحو قوله تعالي ما هي البقرة ما لونها البقرة ما ولاهم البقرة وما تلك بيمينك طه -----وما الرحمان الفرقان ولا يسال بها عن اعيان اولي العلم خلافا لمن اجازه واما قول فرعون وما رب العالمين الشعراء فانه قاله جهلا ولهذا اجابه موسي عليه السلام بالصفات ويجب حذف الفها اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين الموصولة نحو قوله تعالي عم يتساءلون النبا فيم انت ممن ذكراها النازعات لم تقولون ما لا تفعلون الصف بم يرجع المرسلون النمل وشرطية نحو قوله تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات البقرة وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة فما استقاموا لكم	1226	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0679	true	359420584484692280	135	300	701	1567	1567	300	ما اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعني الذي نحو----------- ما عندك- ينفد وما عند الله باق------ ويستوي فيها ال-ذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع والغالب استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو----------- والسماء وما تناها ------ولا انتم عابدون ما اعبد--------- اي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ-------- واجتمعا في قوله------ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات------------------------------- وهذه معربة بخلاف الباقي واستفهامية بمعني اي شء ويسال بها عن اعيان ما لا يعقل واجناسه وصفاته واجناس العلماء وانواعهم وصفاتهم نحو----------- ما هي -------ما لونها------- ما ولاهم --------ما تلك بيمينك يا موسي وما الرحم---------ن ولا يسال بها عن اعيان اولي العلم خلافا لمن اجازه واما قول فرعون وما رب العالمين فانما------- قاله جهلا ولهذا اجابه موسي------------ بالصفات ويجب حذف الفها اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين الموصول- نحو----------- عم يتساءلون------ فيم انت -من ذكراها--------- لم تقوءون ما لا تفعلون----- بم يرجع المرسلون------ وشرطية نحو----------- ما ننسخ من -اية او ننسها و-----------ما تفعلوا من خير يعلمه الله------- فما استقاموا لكم-	679	1155130032378502943	847	1449.0	684	1087	77.92088317871094	129	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1226	false	7870836108160144743	213	299	1161	1622	1629	300	فاستقيموا لهم التوبة وهذه منصوبة بالفعل بعدها وتعجبية نحو قوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة قتل الانسان ما اكفره عبس ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار ومحلها--- رفع بالابتداء وما بعدها خبر و---نكر-----------ة موصوفة نحو قوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة نعما يعظكم به النساء اي نعم شيءا يعظكم به وغير موصوفة نحو قوله تعالي فنعما هي البقرة نعم شء هي والحرفية ترد مصدرية اما زمانية نحو قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	1226	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0680	true	-8360460832647447982	0	69	0	359	1515	300	فاستقيموا لهم------- وهذه منصوبة بالفعل بعدها وتعجبية نحو ------------ما اصبرهم علي النار------- قتل الانسان ما اكفره---- ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير ما ا----------غرك بربك الكريم--------- ومحلها في رفع -الابتداء وما بعدها خبر وهي نكرة تامة ونكزة موصوفة نحو----------- بعوضة فما فوقها ن-------عما يعظكم به------- اي نعما شء- يعظكم--- وغير موصوفة نحو----------- فنعما هي ------------------الحرفية ترد مصدرية اما زمانية نحو----------- فاتقوا الله ما استطعتم	680	1155130032378502943	334	534.0	271	478	69.87447357177734	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1227	false	6583782830207422592	0	272	0	1396	1527	300	اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو قوله تعالي فذوقوا بما نسيتم السجدة اي بنسيانكم ونافية اما عاملة عمل ليس نحو قوله تعالي ما هذا بشرا يوسف ما هن امهاتهم المجادلة فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ولا رابع لها في القران او غير عاملة نحو قوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة فما ربحت تجارتهم البقرة قال ابن الجاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها لل---نفي جوابا ل قد في الاثبات فك--ما ان قد فيها معني التوكيد فكذلك ما جعل جوابا لها وزاءدة للتاكيد اما كافة نحو قوله تعالي وانما الله اله واحد الانعام انما الاهكم اله واحد الكهف كانما اغشيت وجوهم يونس---------------- ربما يود الذين كفروا الحجر او غير كافة نحو قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا مريم ايا ما تدعوا الاسراء ايما الاجلين قضيت القصص فبما رحمة من الله ال عمران مما خطيءاتهم نوح مثلا ما بعوضة البقرة قال الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهته فعل الشرط بدخول ما للتاكيد لفعل القسم من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد وقال ابو البقاء زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد AUTO فاءدة حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو قوله تعالي ما ليس لي بحق الماءدة ما لم يعلم العلق ما لا تعلمون البقرة الا ما علمتنا البقرة وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو قوله تعالي بما كانوا يظلمون الاعراف وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو قوله تعالي ويعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة وما ادري	1227	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0680	true	-8360460832647447982	69	300	359	1515	1515	300	اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو----------- فذوقوا بما نسيتم------- اي بنسيانكم ونافية اما عاملة عمل ليس نحو -----------ما هذا بشرا -----ما هن امهاتهم ---------فما منكم من احد عنه حاجزين------- ولا رابع لها في القران او غير عاملة نحو -----------وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله -------فما ربحت تجارتهم قا-------ل ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها في النفي جوابا لق-د في الاثبات فكانما ق---د فيها معني التاكيد فكذلك ما جعل جوابا لها وزيادة للتاكيد اما كافة نحو انم------------ا الله اله واحد-------- انما ال-هكم اله واحد------ كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ربما يود الذين كفروا و--------غير كافة نحو----------- فاما ترين------------------- ايا ما تدعوا-------- ايما الاجلين قضيت------ فبما رحمة من الله--------- مما خطيءاتهم---- مثلا ما بعوضة ق-------ال الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهته فعل الشرط بدخول ما للتاكيد لفعل القسم من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد وقال ابو البقاء زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد----- فاءدة حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو -----------ما ليس لي بحق --------ما لم يعلم ------ما لا تعلمون -------الا ما علمتنا------- وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو -----------بما كانوا يظلمون-------- وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو واعلم -----------ما تبدون وما كنتم تكتمون --------ما ادري-	680	1155130032378502943	1108	1934.5	884	1417	78.19336700439453	185	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1228	false	-8507782833198183386	226	300	1141	1548	1548	300	ماذا ترد علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما -وذا موصولة وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهاما -وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان تكون-	1228	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0681	true	-2116342232346210332	112	179	524	889	1513	300	ماذا ترد علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وهو ارجح الوجهين ف-----------ي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهامية وذا اشارة الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي الترتيب وهو ارجح الوجهين في-------------------- ماذا ينفقون قل العفو------- في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون	681	1155130032378502943	354	650.5	290	410	86.34146118164062	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1229	false	9037702179899133342	0	171	0	888	1576	300	ما زاءدة وذا للاشارة السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة اجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت AUTO 106 متي ترد استفهاما ع-ن الزمان نحو قوله تعالي متي نصر الله البقرة وشرطا نحو متي اضع العمامة تعرفوني واسم مرادف للوسط كقول بعضهم وضعتها مت كمي بمعني وسط كمي وقيل بمعني في فتكون حرفا وتاتي بمعني من مثل في كما في لغة هذيل يقولون اخرجها متي كمه اي منه AUTO 107 مع اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم نحو قوله تعالي هذا ذكر من معي الانبياء وهي فيها بمعني عند واصلها لمكان الاجتماع او وقته نحو قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان يوسف ارسله معنا يوسف لن ارسله معكم يوسف وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان نحو قوله تعالي وكونوا مع الصادقين التوبة واركعوا مع الراكعين البقرة واما نحو قوله تعالي اني معكم الماءدة ان الله مع الذين اتقوا النحل 128 وهو معكم اين ما كنتم الحديد ان معي ربي سيهدين الشعراء فالمراد به ----العلم والحفظ والمعونة مجازا قال الراغب والمضاف اليه لفظ	1229	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0681	true	-2116342232346210332	192	300	951	1513	1513	300	ما زاءدة وذا للاشارة السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة ويجوز ان يخرج عليه ---------------------------------متي ترد استفهاما علي الزمان نحو -----------متي نصر الله------- وشرطا نحو متي اضع العمامة تعرفوني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم--------------- هذا ذكر من معي--------- وهي فيها بمعني عند واصلها لمكان الاجتماع او وقته نحو----------- ودخل معه السجن فتيان----- ارسله معنا غدا- لن ارسله معكم----- وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة الزمان والمكان نحو----------- وكونوا مع الصادقين------- واركعوا مع الراكعين------- واما نحو ات-----------ي معكم-------- ان الله مع الذين اتقوا---------- وهو معكم اين ما كنتم------- ان معي ربي سيهدين-------- فالمراد الحفظ والعلم -------والمعونة مجازا قال الراغب والمضاف اليه لفظ-	681	1155130032378502943	526	840.5	423	893	58.9025764465332	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1229	false	9037702179899133342	171	300	888	1576	1576	300	مع هو المنصور كالايات المذكورة AUTO 108 من حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الاسراء من اول يوم التوبة انه من سليمان النمل والتبعيض بان يسد بعض مسدها نحو قوله تعالي حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما و مهما نحو قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر ما ننسخ من ءاية البقرة مهما تاتنا به من ءاية الاعراف ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج من اساور من ذهب الكهف والتعليل نحو قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق البقرة والفصل بالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز----- الخبيث-	1229	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0682	true	-3756844949736758636	0	101	0	536	1503	300	مع هو المنصور كالايات المذكورة--------- من حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو من----------- المسجد الحرام --------من اول يوم------- انه من سليمان و------التبعيض بان تسد بعض مسدها نحو -----------حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما و-مهما نحو----------- ما يفتح الله للناس من رحمة----- ما ننسخ من اي--------ة مهما تاتنا به من -اية-------- ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثا--------ن اساور من ذهب ------والتعليل ---------------مما خطيءاتهم اغرقوا---- يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق------- والفصل بالمه-لة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو----------- يعلم المفسد من المصلح ل----------يميز الله الخبيث	682	1155130032378502943	523	868.5	424	694	75.3602294921875	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1230	false	6899498136334478801	0	239	0	1205	1526	300	من الطيب ال عمران والبدل نحو ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها ونحو قوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة في الارض الزخرف اي بدلكم وتنصيص العموم نحو قوله تعالي وما من اله الا الله ال عمران قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في قوله تعالي لا اله الا الله الصافات في افادة معني الاستغراق ومعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري اي به وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم وفي نحو قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن وعن نحو قوله تعالي قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه وعند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ال عمران اي عند- والتاكيد وهي الزاءدة في النفي و--النهي او الاستفهام نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام و ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور الملك واجازها قوم في الايجاب وخرجوا عليه ولقد جاءك من نباي المرسلين الانعام يحلون فيها من اساور الكهف من جبال فيها من برد النور يغضوا من ابصارهم النور AUTO فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصاري ولكنه خص حين قال افءدة من الناس ابراهيم فجعل ذلك للمءمنين	1230	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0682	true	-3756844949736758636	101	300	536	1503	1503	300	من الطيب--------- والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي------- بدلها---------------- لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم وتنصيص العموم نحو -----------وما من اله الا الله قال------------ الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح ف-----------ي لا اله الا الله --------في افادة معني الاستغراق ومعني الباء--------------- ينظرون من طرف خف-------ي اي به وعلي نحو ونصرت-ه من القوم ---------اي عليهم وفي نحو----------- اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله و------ان كان من قوم عدو لكم------- بمعني في بدليل قوله------ وهو مءمن وعن نحو----------- قد كنا في غفلة من هذا اي--------- عنه وعند نحو----------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ا---------ي عنده والتاكيد وهي الزاءدة في النفي او النهي او الاستفهام نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها---------- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور------ واجازها قوم في الايجاب وخرجوا عليه ولقد جاءك من نبا- المرسلين-------- يحلون فيها من اساور------ من جبال فيها من برد------ يغضوا من ابصارهم----------- فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال -اجعل افءدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصاري ولكنه خص حين قال افءدة من الناس-------- فجعل ذلك للمءمنين-	682	1155130032378502943	949	1638.5	752	1208	78.55960083007812	165	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1230	false	6899498136334478801	239	285	1205	1449	1526	300	واخرج عن مجاهد قال لو قال ابراهيم فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من -قال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم الاحزاب في خطاب المءمنين لم تذكر معها من كقوله في الاحزاب يا ايها الذين امنوا	1230	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0683	true	8227459088240325265	0	45	0	237	1561	300	واخرج عن مجاهد قال لو قال ابراهيم فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من وقال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم-------- في خطاب المءمنين لم تذكر معها من كقوله في الاحزاب يا ايها الذين امنوا	683	1155130032378502943	236	458.5	191	245	96.32653045654297	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1231	false	6115228423034379082	5	218	31	1134	1573	300	وفي الصف ي--ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة الي قوله يغفر لكم ذنوبكم الصف 10 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح نحو يغفر لكم من ذنوبكم نوح وكذا في سورة ابراهيم وفي سورة الاحقاف وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف AUTO 109 من لا تقع الا اسما فترد موصولة نحو قوله تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون الانبياء- وشرطية نحو قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا يس ونكرة موصوفة ومن الناس من يقول البقرة اي فريق ي-قول وهي ك ما في استواءها في المذكر والمفرد وغيره-ا والغالب استعمالها في العالم عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواضعه لل-كثير وما قلت لل-قليل للمشاكلة قال ابن الانباري واختصاص من بالعالم و ما بغيره- في الموصولتين دون الشرطيتين لان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء AUTO 110 مهما اسم ل-----عود الضمير عليها في قوله تعالي مهما تاتنا به الاعراف قال الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالاية المذكورة وفيها تاكيد ومن ثم قال قوم ان اصلها ما الشرطية وما الزاءدة ابدلت الف الاولي هاء دفعا للتكرار	1231	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0683	true	8227459088240325265	56	246	300	1287	1561	300	وفي الصف يا ايها الذين -امنوا هل ادلكم علي تجارة الي قوله يغفر لكم ذنوبكم-------- وقال في----- الكفار في سورة نوح---- يغفر لكم من ذنوبكم---- وكذا في سور-----------------ة الاحقاف وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف من بالفتح-- لا تقع الا اسما فترد موصولة كما قدمنا مرارا كقوله -------------------ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وشرطية نحو م-----------ن يعمل سوءا يجز به------- واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا--- ونكرة موصوفة ومن الناس من يقول------- اي فريقا يقول وهي ك-ما في استواءها في ال-ذكر وال-فرد وغيرهما والغالب استعمالها في العاقل عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواقعه للتكثير وما قلت للتقليل للمشاكلة قال ا----لانباري واختصاص من بالعاقل و-ما بغيرها في الموصول-ين دون الشرط---- لان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء--------- مهما تقع اسما يعود الضمير عليها ف-----------ي مهما تاتنا به قا--------ل الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالاية المذكورة وفيها تاكيد ومن ثم قال قوم ان اصلها ما الشرطية وما الزاءدة ابدلت الف الاولي هاء دفعا للتكرار	683	1155130032378502943	924	1629.5	741	1116	82.79570007324219	147	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1231	false	6115228423034379082	235	299	1235	1569	1573	300	النون علي اوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو قوله تعالي فلما رايته اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ليوسف وهي اسم في نحو يذهبن النسوة خلافا للمازني وحرف في نحو يذهبن النسوة في لغة من قال اكلوني البراغيث خلافا لمن زعم انها اسم وما بعدها بدل منها او مبتدا مءخر والجملة قبله خبره وحرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو ليسجنن وليكونا	1231	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0705	true	-7327647383893085543	236	261	1236	1374	1579	300	النون علي اوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو----------- فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو ليسجنن وليكونا	705	1155130032378502943	136	251.0	111	334	40.718563079833984	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1232	false	-3939551963338537233	3	44	22	238	1620	300	ولم تقع الخفيفة في القران الا في هذين الموضعين قال الحافظ السيوطي قلت وثالث في قراءة شاذة وهي فاذا جاء وعد الاخرة ليسءوا وجوهكم الاسراء ورابع في قراءة الحسن القين في جهنم ق ذكره ابن جني في المحتسب ونون الوقاية وتلحق	1232	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0705	true	-7327647383893085543	265	300	1396	1579	1579	300	ولم تقع الخفيفة في القران الا في هذين الموضعين----------------------- وثالث في قراءة شاذة وهي فاذا جاء وعد الاخرة لنسوءا وجوهكم-------- ورابع في قراءة الحسن القيا في جهنم و-ذكره ابن جني في المحتسب ونون الوقاية وتلحق-	705	1155130032378502943	178	320.5	144	216	82.40740966796875	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1232	false	-3939551963338537233	44	300	238	1620	1620	300	ياء المتكلم المنصوبة بفعل نحو قوله تعالي فاعبدني طه ليحزنني يوسف او حرف نحو يا-ليتني كنت معهم النساء انني انا الله طه والمجرورة ب لدن نحو قوله تعالي لدني عذرا الكهف او من و- عن نحو قوله تعالي ما اغني عني ماليه الحاقة والقيت عليك محبة يمني طه AUTO 112 التنوين نون تثبت لفظا لا خطا واقسامه كثيرة تنوين التمكين -هو اللاحق للاسماء المعربة نحو وهدي ورحمة الاعراف والي عاد اخاهم هودا هود انا ارسلنا نوحا نوح تنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق ل اف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو قوله تعالي مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات التحريم جعل في مقابلة النون في مسلمين وتنوين العوض اما عن حرف اخر م---فاعل المعتل نحو قوله تعالي والفجر وليال عشر الفجر ومن فوقهم غواش الاعراف او عن اسم مضاف اليه في كل وبعض واي نحو قوله تعالي كل في فلك يسبحون يس فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ايا ما تدعوا الاسراء وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو قوله تعالي وانتم حينءذ تنظرون الواقعة اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم او اذا نحو قوله تعالي------------------- وانكم اذا لمن المقربين الشعراء اي اذا غلبتم وتنوين الفواصل الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حرف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره قوله تعالي قواريرا الانسان والليل اذا يسر الفجر كلا سيكفرون مريم بتنوين الثلاثة AUTO 113 نعم حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر وابدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات-	1232	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0706	true	-5193560999632590523	0	213	0	1126	1551	300	ياء المتكلم المنصوبة بفعل--------------- فاعبدني--- ليحزنني----- او حرف نحو يا ليتني كنت معهم------- انني انا الل---ه والمجرورة ب-لدن نحو من-------- لدني عذرا------ او من او عن نحو----------- ما اغني عني------------- والقيت عليك محبة -مني التن------------وين نون تثبت لفظا لا خطا واقسامه كثيرة تنوين التمكين وهو اللاحق للاسماء ال-عربة نحو -هدي ورحمة-------- والي عاد اخاهم هودا ا----نا ارسلنا نوحا ---وتنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق ل اف في قراءة من نونه و هيهات في قراءة من نونها وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو -----------مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات وتنوي--------------------------------------ن العوض اما عن حرف اخر نحو فاعل المعتل نحو -----------والفجر وليال ----------ومن فوقهم غواش او --------عن اسم مضاف اليه في كل وبعض واي نحو----------- كل في فلك---------- فضلنا بعضهم علي بعض------- ايا ما تدعوا او ------عن الجملة المضاف اليها اذ نحو----------- وانتم حينءذ تنطرون-------- اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم --واذا علي ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه وانكم اذا لمن المقربين-------- اي اذا غلبتم وتنوين الفواصل الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حرف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره----------- قواريرا-------- والليل اذا يس------ر كلا سيكفرون----- بتنوين الثلاثة--------- نعم حرف جواب فتكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر وابدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات	706	1155130032378502943	1064	1819.5	863	1408	75.56818389892578	164	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1506	false	1082853921710538740	46	77	245	390	1555	300	فشققهن واخرج مثله عن الضحاك واخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن	1506	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0716	true	1475766504730007050	203	230	1068	1190	1576	300	فشققهن وا---------------------خرج ابن المنذر عن وهب بن وهب -قال ما في اللغة شء الا منها في القران شء قال وما فيه من الرومية قال فصرهن يعي- قطعهن	716	1155130032378502943	114	210.0	88	145	78.62068939208984	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0089	false	-7074710362747209324	107	300	545	1561	1561	300	نزلت سبح اسم ربك الاعلي الا------------------علي قال صلي الله عليه وسلم كلها في صحف ابراهيم وموس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخرج الحاكم من طريق---- القاسم عن ابي امامة قال انزل الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام مما انزله علي محمد التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين التوبة و قد افلح المءمنون الي قوله--- فيها خالدون المءمنون 1 و ان المسلمين والمسلمات الاية االاحزاب والتي في سال ال-----ذين هم علي صلاتهم داءمون الي قوله قاءمون المعارج 23 فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليه و--سلم واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وحرزا للاميين الحديث واخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وختمت ب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله وكبره تكبيرا الاسراء وفي رواية وختمت بخاتمة هود فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود واخرج ابو عبيد عن كعب قال اول ما نزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم-	89	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0718	true	3487874790918215664	68	250	346	1278	1548	300	----------------نزل علي بعض الانبياء سورة الاعلي قال صلي الله عليه وسلم كلها في صحف ---------موسي وابراهيم ولما نزلت والنجم اذا هوي فبلغ وابراهيم الذي وفي قال وفي الا تزر وازرة وزر اخري الي قوله هذا نذير من النذر الاولي واخرج الحاكم من طريق ابن القاسم عن ابي امامة قال انزل الله ع------لي ابراهي------------م مما انزل -علي محمد التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين------- و قد افلح المءمنون الي قوله هم فيها خالدون----------- و ان المسلمين والمسلمات الاية--------- والتي في المعارج والذين هم علي صلاتهم داءمون الي قوله قاءمون----------- فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان ال----------نبي صلي الله عليه وسلم -موصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- وحرزا للاميين الحديث واخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وخت--------------------------------------------------------مت ب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله وكبره تكبيرا واخرج عنه من وجه اخر ق-----------------------------------------------------------------------------------ال اول ما نزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم	718	1155130032378502943	733	1328.0	591	1172	62.54266357421875	127	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0090	false	8623335132980571822	0	49	0	276	1526	300	عليكم الايات الانعام 151 قال بعضهم يعني ان هذه الايات اشتملت علي الايات العشر التي كتبها الله لموسي عليه السلام في التوراة اول ما كتبه وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة------- والعقوق والقتل والربا والسرقة والزور ومد العين الي ما في ايدي الغير والامر بتعظيم السبت واخرج	90	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0718	true	3487874790918215664	250	290	1278	1498	1548	300	عليكم الخ--------------- قال بعضهم-------- هذه الايا------------------ت العشر التي كتبها الله لموسي ------------في التوراة اول ما كتب- وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة والقتل والعقوق والزني------- والسرقة والزور ومد العين الي ما في يد-- الغير والامر بتعظيم السبت واخرج	718	1155130032378502943	207	359.0	168	283	73.1448745727539	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0090	false	8623335132980571822	49	98	276	518	1526	300	الدارقطني من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعلمنكم اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم النمل----------------------------------------------- وروي البيهقي عن ابن عباس قال اغفل الناس اية في كتاب الله تعالي لم ينزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا	90	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0719	true	736282994954811237	127	173	611	842	1527	300	الدارقطني من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعلمنك -اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم ومن امءلة ما خص به الفاتحة واية الكرسي وخاتمة البقرة وروي مسلم--- عن ابن عباس ات------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ملك	719	1155130032378502943	171	295.0	135	289	59.169551849365234	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1194	false	-1117689675130429554	78	300	410	1581	1581	300	علي حرف جر له معان اشهرها الاستعلاء حسا او معني نحو قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون كل من عليها فان الرحمن فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ولهم علي ذنب الشعراء ثانيها للمصاحبة ك مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة الناس علي ظلمهم الرعد ثالثها للابتداء ك من نحو الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين اي من الناس والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون ا-------ي منها بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك في نحو قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في حين----- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي في زمن ملك- سادسها معني الباء نحو قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول الاعراف---------- اي بان----- كما قرا ابي AUTO فاءدة هي في نحو قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان بمعني الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وعندي انها فيه بمعني باء الاستعانة وفي نحو قوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة الانعام لتاكيد التفضيل لا الايجاب والاستحقاق وكذا في نحو قوله تعالي ان علينا حسابهم الغاشية لتاكيد المجازاة قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي واذا اريد- النعمة اتي-	1194	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	68	239	345	1210	1517	300	علي حرف جر له معان اشهرها الاستعلاء حسا او معني نحو -----------وعليها وعلي الفلك تحمل---------ون كل من عليها فا-------ن فضلنا بعضهم علي بعض------- ولهم علي ذنب-------- ثانيها المصاحبة ك-مع نحو----------- واتي المال علي حبه -------اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------ ثالثها الابتداء ك-من نحو------ اذا اكتالوا علي الناس ا-----------------ي من الناس---------- لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم------- اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك في نحو----------- ودخل المدينة علي حين غفلة اي--------------- في حين غفلة واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي------- في زمن ملكه سادسها معني الباء نحو----------- حقيق علي ا--لا اقول علي الله الا الحق اي بان اقول كما قرا ابي----- فاءدة هي ف---------------ي وتوكل علي الحي الذي لا يموت-------- بمعني الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل----------------------------------- وعندي انها بم----عني باء الاستعانة وفي نحو----------- كتب علي نفسه الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------ة لتاكيد المجازات قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي واذا اريدت النقمة اتي	753	1155130032378502943	809	1334.5	647	1201	67.36053466796875	125	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1195	false	7319155873347294198	0	57	0	286	1517	300	بها ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا راي -ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمت-------ه تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال AUTO تنبيه--------- ترد علي اسما فيما ذكره الاخفش اذا كان مجرور-ا وفاعل م-علقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب لما تقدمت الاشارة -اليه في الي	1195	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	239	294	1210	1492	1517	300	بها ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا راي مما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال----- تنبيه spanspan ترد علي اسما فيما ذكره الاخفش اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو----------- امسك عليك زوجك-------- لما تقدمت الاشارة االيه في الي	753	1155130032378502943	262	461.5	209	306	85.62091827392578	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1195	false	7319155873347294198	128	300	629	1517	1517	300	فرعون علا في الارض القصص AUTO 65 عن حرف جر له معان اشهرها المجاوزة نحو قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور اي يجاوزونه ويبتعدون عنه ثانيها البدل نحو قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة ثالثها التعليل نحو قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة التوبة ----اي لاجل موعدة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك هود----- رابعها بمعني علي نحو قوله فانما يبخل عن نفسه محمد اي عليها خامسها بمعني من نحو قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التوبة اي منهم بدليل فتقبل من احدهما الماءدة سادسها بمعني بعد نحو قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة--------------------------- لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي حالة بعد حالة AUTO تنبيه ترد اسما اذا دخل عليها من وجعل منه ابن هشام ثم لاتيناهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف قال فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها AUTO 66 عسي فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعي قوم انها حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في-	1195	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0754	true	-5232729674404556045	0	155	0	771	1482	300	فرعون علا في الارض-------------- عن حرف جر له معان اشهرها المجاوزة نحو----------- فليحذر الذين يخالفون عن امره------ اي يجاوزونه وي-تعدون عنه ثانيها البدل نحو----------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- ثالثها التعليل نحو -----------وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي لاجل موعدة -ما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك اي لقولك رابعها م-عني علي نحو----- فانما يبخل عن نفسه----- اي عليها خامسها م-عني من نحو-------------------- يقبل التوبة عن عباده------- اي منهم بدليل فتقبل من احدهما-------- سادسها م-عني بعد نحو----------- يحرفون الكلم عن مواضعه بدليل ان في اية اخري من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طب---------ق اي حالة بعد حالة----- تنبيه ترد اسما اذا دخل عليها من وجعل منه ابن هشام ثم لاتين-هم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم-------- قال فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها-------- عسي فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعي قوم انه -حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في	754	1155130032378502943	713	1216.0	570	925	77.0810775756836	119	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	0	148	0	745	1542	300	قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد ك---الاية السابقة ووجه -علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد قا----ل ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك هل جزتموه واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل عسي في القران فهي واجبة وقال ا------------------------------------بن الانباري عسي في القران واجبة الا--- موضعين احدهما عسي ربكم ان يرحمكم الاسراء يعني--- بني النضير فما رحمهم الله تعالي بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة -الثاني عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازو-جا التحريم-- فلم يقع التبديل وابطل بعضهم	1196	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0754	true	-5232729674404556045	155	300	771	1482	1482	300	قوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم قال -------ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو----------- قل عسي ان يكون ردف لكم قا-------ل الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد نحو الاية السابقة وواحد علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو----------- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قال ابو عبيدة معناه هل عددتم ذلك---------- واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس ---------------------قال كل عسي في القران فهي واجبة وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبة وقال ابن الانباري عسي في القران واجبة الا في موضعين احدهما عسي ربكم ان يرحمكم-------- يعني يا بني النضير فما رحمهم الله------ بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة والثاني عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فلم يقع التبديل وابطل بعضهم-	754	1155130032378502943	632	1135.0	503	799	79.098876953125	114	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	148	297	745	1530	1542	300	الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة بان لا يعودوا كما قال عمن قاتل وان عدتم عدنا الاسراء وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروط بان يطلق ولم يطلق فلا يجب وفي الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت -----عادة الجبابرة من الاجابة بلعل وعسي ووقوع ذلك منهم------- موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء وفي البرهان عسي ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن م-----------------------نها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي ا------لله تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك----- ترد ت-------------------------------------------------------------------------ارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند	1196	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0755	true	7472752785627265954	0	165	0	869	1548	300	الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة با--لا يعودوا كما قا---------ل وان عدتم عدنا-------- وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروط بان يطلق ولم يطلق فلا يجب وفي الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به العاد---------ة من الاجابة بلعل وعسي ووقوع ذلك من الجبابرة موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعل-ما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء وفي البرهان عسي ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون----- ولا يقطعون علي الكاءن منها والله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك تارة ترد بلفظ القطع حسبما هي عليه عند الله نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك- بحسب ما هي عليه عند	755	1155130032378502943	742	1382.0	599	904	82.07964324951172	132	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1197	false	620902137805514532	3	159	15	806	1549	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الماءدة فقولا كثر قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقد علم الله جل شانه حال ارسالهما ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من -------الرجاء والطمع ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض وقال ابن الدهان عسي فعل ماض- اللفظ والمعني لانه طمع قد حصل في شء مستقبل وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع AUTO تنبيه وردت في القران ----علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينءذ انها فعل ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصرا بمنزلة قرب وان يفعل بدل اشتمال من	1197	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0755	true	7472752785627265954	151	300	799	1548	1548	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو----------- فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده-------- فقولا له- قولا لينا لعله يتذكر او يخشي--- وقد علم الله --------حال ارساله-ا ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفط بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الطمع والرجاء------- ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض وقال ابن الدهان عسي فعل ماضي اللفظ والمعني لانه طمع قد حصل في شء مستقبل وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع----- تنبيه وردت في القران عسي علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينءذ انها فعل ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر- بمنزلة قرب وان يفعل بدل اشتمال من-	755	1155130032378502943	734	1369.0	588	803	91.4072265625	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1197	false	620902137805514532	159	192	806	980	1549	300	فاعلها الثاني ان يقع بعدها ان والفعل فالمفهوم في كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزاتين كما في قوله تعالي احسب الناس ان يتركوا	1197	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0756	true	8149130273837899830	0	31	0	162	1518	300	فاعلها الثاني ان يقع بعدها ان والفعل فالمفهوم من كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزا-ين كما ف-----------ي احسب الناس ان يتركوا	756	1155130032378502943	160	304.0	129	174	91.95402526855469	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1198	false	3981387222128874669	0	299	0	1486	1494	300	مكان يستعمل في الحضور والقرب سواء كانا حسيين نحو قوله تعالي فلما رءاه مستقرا عنده النمل عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم او معنويين نحو قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب النمل وانهم عندنا لين المصطفين ص ------في مقعد صدق عند مليك القمر احياء عند ربهم ال عمران رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم فالمراد في هذه الايات قرب التشريف ورفعة المن---------------------زلة ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن خاصة نحو فمن عندك القصص ولما جاءهم رسول من عند الله البقرة وتعاقبها لدي و لدن نحو قوله تعالي لدي الحناجر غافر لدا الباب يوسف وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران وقد اجتمع-ا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف ولو جء فيهما بعند او لدن صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في قوله تعالي وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما وتفارق عند و لدي لدن من ستة اوجه ف عند و لدي تصلح كل منهما في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية وعند و لدي يكونان فضلة نحو قوله تعالي وعندنا كتاب حفيظ ق ولدينا كتاب -نطق بالحق المءمنون و لدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في القران منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند و لدي يعربان و لدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد ت---ضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل علي ابتداء نهاية الفعل انتهي وعند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا- للاعيان والمعاني بخلاف لدي تقول هذا القول عندي صواب وعند زيد علم ويمتنع ذلك في لدي قاله ابن الشجري في اماليه الثاني ان عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	1198	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0756	true	8149130273837899830	33	270	170	1374	1518	300	مكان تستعمل في الحضور والقرب سواء كانا حسيين نحو----------- فلما ر-اه مستقرا عنده ------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ------او معنويين نحو----------- قال الذي عنده علم من الكتاب------ وانهم عندنا ل-ن المصطفين الاخيار في مقعد صدق عند مليك مقتدر احياء عند ربهم ------------ابن لي عندك بيتا في الجنة-------- فالمراد في هذه الاية- قرب التشريف و-----المنزلة وطلب الجار قبل الدار ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن خاصة نحو -من عندك------ ولما جاءهم رسول من عند الله------- وتعاقبها لدي و-لدن نحو لدي----------- الحناج-----ر لدا الباب----- وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم -------------------------------------------------وقد اجتمعتا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما------ ولو جء فيهما بعند او لدن صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي ف-----------ي وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما وتفارق عند و-لدي لدن من ستة اوجه ف-عند ول-دي تصلع ---------في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية وعند ول-دي يكونان فضلة نحو -----------وعندنا كتاب حفيظ --ولدينا كتاب ينطق بالحق و----------لدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من تصبها حتي انها لم تجء في القران منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند و-لدي معربان ول-دن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل علي ابتداءها ب---الفعل وع------ند امكن من لدن من وجهين ا-------نها تكون ظرفية للاعيان والمعاني بخلاف لدي و-------------------------------------------------------------------------------------------عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	756	1155130032378502943	1140	1991.5	910	1519	75.04937744140625	185	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	256	300	1303	1516	1516	300	وفي المفردات للراغب ت----قال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وهو في الخصام غير مبين الزخرف الثاني بمعني-	1199	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0763	true	2055004481494269209	68	111	362	567	1570	300	وفي المفردات للراغب غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله------ وهو في الخصام غير مبين------- الثاني بمعني	763	1155130032378502943	199	372.0	158	218	91.2844009399414	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	63	136	309	707	1516	300	المغضوب عليهم الفاتحة والاصل ان تكون وصفا للنكرة نحو قوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل الاعراف وتقع حالا ان صلح موضعها-- لا واستثناء ان صلح موضعها الا غرب ---اعراب الاسم التالي ا----لا في ذلك الكلام وقرء قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء بالرفع علي انها صفة -لقاعدون او استثناء وابدل علي حد ما فعلوه الا قليل النساء وبالنصب علي الاستثناء وبالجر خارج السبع صفة للمءمنين قال	1199	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0763	true	2055004481494269209	0	69	0	366	1570	300	المغضوب عليهم-------- والاصل ان تكون وصفا للنكرة نحو ن-----------عمل صالحا غير الذي كنا نعمل-------- وتقع حالا ان صلح موضعها ل لا واستثناء ان صلح موضعها الا فتعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا في ذلك الكلام وقرء قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر------- بالرفع علي انها صفة للقاعدين او استثناء و-بدل علي حد ما فعلوه الا قليل -------وبالنصب علي الاستثناء وبالجر خارج السبع صفة للمءمنين وفي	763	1155130032378502943	343	612.5	277	408	84.0686264038086	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0075	false	2823110193213304169	149	202	781	1045	1540	300	بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكا--ل فان الله عدو للكافرين فنزلت وعن علي رضي الله عنه ا--ن عمر انطلق ا-------لي اليه-------ود فقال اني انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي	75	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0854	true	-304598299892327907	79	130	412	662	1538	300	بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال------------- ان جبريل الذي يذكره صاحبك ع-دو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل فان الله عدو للكافرين فنزلت كذلك واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان--------- الله ------جعل ال---حق علي	854	1155130032378502943	190	310.0	151	282	67.37588500976562	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0078	false	-7731110239747376035	247	295	1232	1472	1495	300	ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي النساء الخبر في احد خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا حي فقالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل القران علي ما قالت ويتخذ منكم شهداء	78	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0854	true	-304598299892327907	152	198	762	991	1538	300	ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي الناس- الخبر في احد خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالا حي ق-الت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل قوله تعالي-------- ويتخذ منكم شهداء	854	1155130032378502943	218	409.0	173	240	90.83333587646484	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1203	false	4949246028216345063	47	282	251	1495	1593	300	قد حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا ولها معان اولها التحقيق مع الماضي نحو قوله تعالي قد ا------فلح من زكاها الشمس وه---ي الجملة الفعلية المجاب ------------------------------------------بها في افادة التوكيد الثاني التقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وينبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها علي ليس و عسي و نعم و بءس فانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا البقرة --او مقدرة نحو قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا يوسف او جاء-كم حصرت صدورهم النساء خالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج ل---ذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد وقال السيد الجرجاني و------العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم في ان الحال الذي تقر به قد حال الزمان والحال المبين للهيءة حال الصفات وهما متغايران المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلق-----ة نحو قوله قد يعلم ما انتم عليه النور اي ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحوها للتحقيق انتهي وممن قال بذلك الزمخشري وقال انها دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد	1203	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0907	true	4363427374793549608	49	280	267	1503	1613	300	قد حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا ----او مضارعا ولها معان------ التحقيق مع الماضي نحو قد افلح المءمنون قد افلح من زكاها------ وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل ان واللام في الاسمية المجاب بها في افادة التوكيد و------التقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها علي ليس و-عسي و-نعم و-بءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو----------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو -----------هذه بضاعتنا ردت الينا----- او جاءوكم حصرت صدورهم و------خالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج الي ذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم ف--ان الحال الذي يقر-به قد حال الزمان والحال المبين للهيءة حال الصفات وهما متغايران المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلق الفعل نحو -----قد يعلم ما انتم عليه اي ان ---ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحوها للتحقيق------ وممن قال بذلك الزمخشري ق-ال انها دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد	907	1155130032378502943	1136	2108.0	923	1312	86.58536529541016	190	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0990	false	5577651855192504886	120	141	654	760	1606	300	قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء---- المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	990	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0908	true	-4800853051445821792	82	104	440	550	1671	300	قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	908	1155130032378502943	106	205.5	85	110	96.36363983154297	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1204	false	1565730955277113847	21	58	113	318	1587	300	الخامس التوقع نحو قد يقدم الغاءب لمن يتوقع قدومه وينتظر- وقد قامت الصلاة لان الجماعة ينتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعاءها	1204	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0908	true	-4800853051445821792	0	36	0	197	1671	300	الخامس التوقع نحو قد يقدم الغاءب لمن يتوقع وقوعه وينتظره وقد قامت الصلاة لان الجماعة ينتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها--------- لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعاءها	908	1155130032378502943	193	369.0	157	206	93.68932342529297	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0096	false	3810267563013186735	159	290	923	1573	1628	300	-سنام القران وسنام كل شء اعلاه سورة ال عمران روي سعيد بن منصور في سننه عن ابي عطاف قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين سورة الماءدة تسمي----- العقود و المنقذة سورة الانفال اخرج ابو الشيخ عن سعي بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال تلك سورة اهل بدر سورة براءة تسمي التوبة لقوله تعالي لقد تاب الله علي النبي الاية التوبة و الفاضحة اخرج البخاري عن سعي بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله تعالي عنهما سورة التوبة قال بل هي -الفاضحة ما زالت تتنزل-------------------- حتي ظننا ان- لا يبقي احد منا---- الا ذكر فيها وكذا اورد عن سيدنا عمر رضي الله عنه وسورة العذاب اخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة رضي الله عنه قال التي تسمون-ها سورة التوبة -هي سورة	96	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0920	true	1845776076717831227	20	92	111	506	1655	300	وسنام القران لانها------ اعلاه ----وال عمران اسمها في -------------------------------------------------التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين و----الماءدة تسمي ايضا العقود و-المنقذة قال ابن الغرس لانها تنقذ صاحبها من ملاءكة العذاب والانفال تسمي سورة----------------------- بدر و----براءة تسمي التوبة لقوله تعالي لقد تاب الله علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي والفاضحة لان فيها ومنهم ومنهم قال ابن عباس حتي ظننا انه لم يبق----- منا احد الا ذكر فيها------------------------------------ وسورة العذاب قال----------------------- حذيفة---------------------- تسمو بها سورة التوبة وهي سورة	920	1155130032378502943	265	342.0	213	684	38.74269104003906	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0097	false	-7301089273422335897	67	234	350	1279	1652	300	------نقرت عن ما في قلوب المشركين------------- والبحوث بفتح الباء اخ----رج الحاكم عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغزو فقال ابت علينا البحوث يعني برءاة ماخوذة من البحث وهو التفتيش والاستقصاء في كشف الامور الخفية والحافرة ذكره ابن الفرس لانها حفرت عن قلوب المنافقين ---------------والمثيرة اخ----رج ابن ابي حاتم عن قتادة------------------------------------------------ وكان يقال---- المثيرة لانها انبات بمثالبهم وعوراتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين والمبعثرة لا--------------------------------نها بعثرت ------اسرار المنافقين وذكر في جمال القراء من اسماءها المخزية و المنكلة و المشردة و المدمدمة فهذه ثلاثة عشر اسما لسورة براءة سورة النحل قال قتادة تسمي سورة النعم اخرجه ابن ابي حاتم قال ابن الفرس لما عدد الله جل شانه فيها من النعم علي عباده سورة الاسراء تسمي سورة سبحان وسورة بني اسراءيل سورة الكهف ويقال سو---------------------رة اصحاب الكهف وتسمي ----------------------------------------------------الحاءلة تحول -----------بين قارءها وبين النار وفي الحديث مقال سورة طه تسمي----- الكليم ذكره السخاوي في جمال القراء سورة الشعراء وقع في تفسير ----------الامام مالك رحمه الله تعالي تسميتها بسورة الجامعة سورة النمل تسمي سورة سليمان عليه السلام السجدة تسمي سورة المضاجع	97	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0920	true	1845776076717831227	124	298	669	1644	1655	300	لانها نقرت ع--ما في قلوب المشركين قاله ابن عمر والبحوث بفتح الباء لما اخرج الحاكم عن المقداد---- قيل له لو قعدت العام عن الغزو قا-ل ابت علينا البحوث يعني براءة الحديث----------------------------------------------------- والحافرة لا---------------نها حفرت عن قلوب المنافقين ذكره ابن الغرس والمثيرة لما اخرج ابن ابي حاتم عن عبادة قال كانت هذه السورة تسمي الفاضحة فضحت المنافقين وكان يقال لها المثيرة------ انبات بمثالبهم وعوراتهم وحكي ابن الغرس من اسماءها المبعثرة واظنه تصحيف المنقرة فان صح كملت الاسماء عشرة ثم رايته كذلك اعن-----------ي المبعثرة بخط السخاوي في جمال القراء وقال لانها بعثرت عن اي اسرار المنافقين وذكر اي------ضا فيه من اسماءها المخزية و-المنكلة و-المشددة و-المدمدمة------------------------------------- النحل قال قتادة تسمي سورة النعم لان الله---------------------------- عدد------------- فيها من النعم علي عباده -----الاسراء تسمي سورة سبحان وسورة بني اسراءيل----- الكهف سماها ابن مردويه في الحديث سورة اصحاب الكهف وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين النار وبين قارءها-------------------------------- طه تسمي سورة الكليم ذكره السخاوي في جمال القراء----- الشعراء تسمي سورة الجامعة ذكره الامام مالك------------------------------------------- النمل تسمي سورة سليمان------------ السجدة تسمي سورة المضاجع	920	1155130032378502943	584	836.0	478	1256	46.4968147277832	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0097	false	-7301089273422335897	233	300	1271	1652	1652	300	المضاجع فاطر تسمي سورة الملاءكة يس تسمي------------------------------ قلب القران و---------------------------------------------- المعمة تعم صاحبها بخير الدنيا والاخرة وتسمي المدافعة و القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتفضي له كل حاجة وتسميتها بهذه الثلاثة الاسماء بهذا اللفظ اخرجه البيهقي وقال انه منكر والله اعلم الزمر تسمي سورة الغرف غافر تسمي----- الطول و الم-------------------------ءمن فصلت تسمي السجدة وسورة المصابيح الجاثية تسمي الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب سورة محمد-	97	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0921	true	-4047384859125817645	3	75	17	417	1645	300	المضاجع فاطر تسمي سورة الملاءكة يس سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب القران وفي حديث ابي بكر مرفوعا سورة يس تدعي في التوراة المعمة تعم صاحبها بخير الدنيا والاخرة وتدعي ال-دافعة و-القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة-------------------------------------------------------------------------------- الزمر تسمي----- الغرف غافر تسمي سورة الطول و-المءمن لقوله فيها وقال رجل مءمن فصلت تسمي السجدة وسورة المصابيح الجاثية تسمي الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب سورة محمد	921	1155130032378502943	286	494.5	236	488	58.6065559387207	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0098	false	-2350272094766021098	0	166	0	894	1614	300	تسمي القتال ق تسمي الباسقات اقتربت تسمي القمر و-روي البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود --وجوه وقال انه منكر الرحمن تسمي--------- عروس القران روي ذلك------ عن علي كرم الله وجهه مرفوعا اخرجه البيهقي المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار الحشر تسمي سو----------رة بني النضير كما في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه--------------------------------ما -------------------------------الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول- هي وصف المراة التي نزلت------- بسببها وعلي الثاني هي صف----------------------ة ال-سورة وفي جمال القراء تسمي----- سورة الامتحان وسورة المودة الصف تسمي سور-----ة الحواريين الطلاق تسمي سورة النساء القصري هكذا سماها ابن مسعو---------د اخرجه البخاري ا-------------------------------------------------------------لتحريم تسمي س------------ورة لم تحرم تبارك تسمي سورة الملك ---و الممانعة و---------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------نجية و--- المجادلة كل ذلك اورده في جمال القراء وتسمي ايضا الواقية و المانعة سال تسمي المعارج و الواقع عم يقال لها النبا و التساءل و المعصرات لم يكن تسمي سورة اهل الكتاب وسورة ---------------------البينة وسورة القي-مة وسورة البرية وسورة الانفكاك	98	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0921	true	-4047384859125817645	79	299	436	1642	1645	300	تسمي القتال ق تسمي الباسقات اقتربت تسمي القمر واخرج البيهقي عن ابن عباس ان---------------ها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه-------------- الرحمن -سميت في حديث عروس القران اخرجه البيهقي عن علي مرف--------------وعا المجا--------------دلة سميت في مصحف ابي الظهار الحشر سماها ابن عباس سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاولي هي صفة المراة التي نزلت السورة بسببها وعلي الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة الصف تسمي ايضا سورة الحواريين الطلاق تسمي سورة النساء القصري لان الطول والقصر امر نسبي وقد اخرج- البخاري عن زيد بن ثابت انه قال طول الطوليين واراد بذلك سورة الاعراف والتحريم يقال لها التحرم وسورة لم تحرم سورة----------- الملك تسمي ال-مانعة لانها تمنع صاحبها من عذاب القبر واخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر وقال ابن مسعود كنا نسميها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الم-انعة ------------وفي جمال القراء -تسمي ايضا الواقية و-المناعة سال تسمي المعارج وا-لواقع عم يقال لها النبا و-التساءل و-المعصرات لم يكن تسمي سورة اهل الكتب كذلك سميت في مصحف ابي وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك	921	1155130032378502943	691	1096.5	557	1295	53.359073638916016	98	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0994	false	-9112906178506026752	91	124	438	603	1496	300	ابن ابي حاتم عن ابي جعفر محمد الباقر قال السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه واخرج عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهماقال السجل ملك واخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف	994	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0939	true	3874948489677494806	100	129	522	662	1551	300	ابن ابي حاتم عن ابي جعفر----- الباقر قال السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه واخرج عن ابن------------------- ع-مر قال السجل ملك واخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف	939	1155130032378502943	137	259.0	109	165	83.03030395507812	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	29	210	157	1136	1615	300	السين حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم يعمل فيه وذهب البصريون الي ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين فيها حرف تنفيس ومعناه ح-رف توسع لانها نقلت المضارع من الزمان الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية النساء سيقول السفهاء الاية البقرة لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستم----------------------------------------------------------رار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اومي الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله البقرة----------- معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	1191	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0941	true	7222743735250866024	115	300	577	1578	1578	300	السين حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين فيها حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لانها نقلت المضارع من الزم-ن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله------ ستجدون اخرين------------- سيقول السفهاء------------- لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا لا يعرف- النحويون بل الاستمرار مستفاد من المضارع والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله------ اولءك سيرحمهم الله ال-------سين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك-	941	1155130032378502943	920	1763.0	748	1049	87.70257568359375	159	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	212	299	1144	1613	1615	300	سوف كالسين و--اوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك الضحي قال ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في ل سيدحرج ثم طرد الباقي قال ابن بابشاذ -الغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في الوعيد انتهي AUTO 57 سواء تكون بمعني مستوي فتقصر مع الكسر نحو قوله تعالي مكانا سوي	1191	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0942	true	-9163545620188206558	0	78	0	423	1559	300	سوف كالسين او اوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة ----عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو----------- ولسوف يعطيك ربك فترضي قال ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في ل-سيدحرج ثم طرد الباقي قال ابن بابشاذ والغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف--------- والسين في الوعيد و------------ سواء تكون بمعني مستو- فتقصر مع الكسر نحو----------- مكانا سوي	942	1155130032378502943	414	755.5	337	472	87.71186065673828	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1192	false	3164568366128241504	0	198	0	1015	1542	300	وتمد مع الفتح نحو سواء عليهن -انذرتهم ام لم تنذرهم البقرة وبمعن---ي الوسط فتمد مع الفتح نحو قوله تعالي في سواء الجحيم الصافات وبمعني التمام فكذلك نحو قوله تعالي في اربعة ايام سواء فصلت---- اي تماما ويجوز ان يكون منه قوله تعالي واهدنا الي سواء الصراط ص ولم ترد في القران بمعني غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان قوله تعالي فقد ضل سواء السبيل الماءدة وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في قوله تعالي نحن ولا انت مكانا سوي طه انها استثناءية والمستثني محذوف اي مكان -سوي هذا المكان حكاه الكرماني في عجاءبه وقال فيه بعد السياق لانها لا تستعمل غير مضافة AUTO 58 ساء فعل لازم لا يتصرف AUTO 59 سبحان مصدر بمعني التسبيح لازم للنصب والاضافة الي مفرد ظاهر نحو سبحان الله يوسف سبحان الذي اسري بعبده الاسراء او مضمر نحو قوله تعالي سبحانه ان يكون له ولد النساء سبحانك لا علم لنا البقرة وهو مما اميت فعله وفي العجاءب للكرماني من الغريب ما ذكره المفضل انه مصدر شبح اذا رفع صوته بالدعاء والذكر وانشد قبح الله وج---وه تغلب كلما شبح الحجيج وكبروا اجلالا -اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء	1192	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0942	true	-9163545620188206558	78	248	423	1286	1559	300	وتمد مع الفتح نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وبمعني الوسط فتمد مع الفتح نحو----------- في سواء الجحيم-------- وبمعني التمام------ نحو -----------في اربعة ايام سواء للساءلين اي تماما ويجوز ان يكون منه----------- واهدنا الي سواء الصراط-- ولم ترد في القران بمعني غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان----------- فقد ضل سواء السبيل --------وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في قوله تعالي---- ولا انت مكانا سوي--- انها استثناءية والمستثني محذوف اي مكانا سوي هذا المكان حكاه الكرماني في عجاءبه وقال فيه بعد------- لانها لا تستعمل غير مضافة-------- ساء فعل للذم لا يتصرف سب--------حان مصدر بمعني التسبيح لازم النصب والاضافة الي مفرد ظاهر نحو سبحان الله----- سبحان الذي اسري-------------- او مضمر نحو س-----------بحانه ان يكون له ولد س-------بحانك لا علم لنا -------وهو مما اميت فعله وفي العجاءب للكرماني من الغريب ما ذكره المفضل انه مصدر سبح اذا رفع صوته بالدعاء والذكر وانشد قبح الله له وهوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في ق---------------------وله سبحان الله قال نز--ه الله نفسه عن السوء	942	1155130032378502943	815	1442.0	650	1028	79.28015899658203	134	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1233	false	-8224986503439458134	96	300	470	1543	1543	300	الهاء اسم ضيير غاءب يستعمل في الجر والنصب نحو قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره الكهف وحرف للغيبة وهو اللاحق لايا فان الضمير ايا والهاء حرف اتي به لمعني الغيبة في قوله اياه واياهما واياهم واياهن وتاتي الهاء حرفا وللسكت نحو قوله تعالي ما هية القارعة كتابيه الحاقة حسابيه الحاقة سلطانيه الحاقة ماليه الحاقة لم يتسنه البقرة وقرء بها في اواخر-- اي الجمع كما تقدم وقفا AUTO 116 ها ترد اسم فعل بمعني خذ ويجوز مد الفه فيتصرف حينءذ للمثني والجمع نحو قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة بلا كاف الخطاب فتقول للمفرد المذكر هاء وللمءنث هاءي بالكسر وللمثني وللجمع هاءم اذا وصلتها بكاف الخطاب واسما ضميرا للمءنث نحو قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس وحرف تنبيه فتدخل علي الاشارة نحو هءلاء هذان خصمان الحج وهاهنا وعلي ضمير الرفع المخبر عنه باشارة نحو هاانتم اولاء ال عمران وعلي نعت اي في النداء نحو يا ايها الناس البقرة ويجوز في لغة اسد حذف الف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة ايه الثقلان الرحمن AUTO 117 هات فعل امر لا يتصرف ومن ثم ادعي بعضهم انه اسم فعل AUTO 118 هل حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل علي منفي ولا شرط ولا ان ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف قال ابن سيده-	1233	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0962	true	-8881010416811704225	120	259	634	1331	1536	300	الهاء اسم ضمير غاءب يستعمل في الجر والنصب نحو -----------قال له صاحبه وهو يحاوره و------حرف للغيبة وهو اللاحق ل---------------اي-----------------------------------------------------------------------------------ا وللسكت نحو ماهيه كتابيه--------------------------- حسابيه ماليه- سلطانيه-------------------- لم يتسنه------- وقرء بها في اواخرها اي الجمع كما تقدم وقفا--------- ها ترد اسم فعل بمعني خذ ويجوز مد الفه فيتصرف حينءذ للمثني والجمع نحو ها-----------ءم اقرءوا كتابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسما ضميرا للمءنث نحو----------- فالهمها فجورها وتقواها و------حرف تنبيه فتدخل علي الاشارة نحو هءلاء هذان خصمان ها -----هنا وعلي ضمير الرفع نحو ها -----------------انتم اولاء و---------علي نعت اي في النداء نحو يا ايها الناس وي-------جوز في لغة اسد حذف الف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة ايه الثقلان---------------- هات فعل امر لا يتصرف ومن ثم ادعي بعضهم انه اسم فعل--------- هل حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل علي منفي ولا شرط ولا ان ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف قال ابن سيده	962	1155130032378502943	660	1149.5	525	1076	61.33829116821289	115	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1234	false	7674287655496011157	0	47	0	246	1521	300	ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا ورد بقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف وترد بمعني قد وبه فسر هل اتي علي الانسان الانسان وبمعني النفي نحو قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ومعان اخر ستاتي في مبحث- الاستفهام AUTO 119----- هلم دعاء	1234	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0962	true	-8881010416811704225	259	300	1331	1536	1536	300	ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا ورد بقوله------ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا-------- وترد بمعني قد وبه فسر هل اتي علي الانس--------ان وبمعني النفي نحو----------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقد قدمنا------------- في معاني الاستفهام مباحث غير هذا هلم دعاء-	962	1155130032378502943	179	284.0	142	252	71.03174591064453	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1234	false	7674287655496011157	47	242	246	1255	1521	300	الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها و لم من قولك لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب وقيل اصلها هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز تركه علي حاله في التثنية والجمع وبها ورد القران ولغة تميم الحاقه العلامات AUTO 120 هنا اسم يشار به للمكان القريب نحو قوله تعالي وانا ها-هنا قاعدون الماءدة وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس هنالك دعا ذكريا ربه ال عمران AUTO 121 هيت اسم فعل بمعني اسرع وبادر قال- في المحتسب وفيها لغات قرء ببعضها هي بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهي بفتح الهاء وكسر التاء وهي بفتح الهاء وضم التاء وقرء هيت بوزن جيت وهو فعل بمعني تهيات وقرء هيات وهو فعل بمعني اصلحت AUTO 122 هيهات اسم فعل بمعني بعد قال تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون قال الزجاج البعد لما توعدون -------------قيل وهذا غلط اوقعه فيه اللام فان تقديره بعد الامر لما توعدون اي لاجله واحسن منه ان اللام لتبيين الفاعل وفيها لغات قرء منها بالفتح وبالضم وبالخفض مع التنوين في الثلاثة وعدمه	1234	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0963	true	-8748008678152002098	0	142	0	731	1530	300	الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها و-لم من قولك لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب وقيل اصله- هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز تركه علي حاله في التثنية والجمع وبها ورد القران ولغة تميم الحاقه العلامة ----------هنا اسم ءشار به للمكان القريب نحو ------------انا ها هنا قاعدون-------- وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو هن-----------الك ابتلي المءمنون-------- وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت هن-----الك دعا زكريا ربه ------------------هيت اسم فعل بمعني اسرع وبادر قاله في المحتسب هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات اسم فعل بمعني بعد قال تعالي هيهات هيهات لما توعدون-------------------- البعد لما توعدون قاله الزجاج وقيل وهذا غلط اوقعه فيه اللام فان تقديره بعد الامر لما توعدون اي لاجله واحسن منه ان اللام لتبيين الفاعل وفيها لغات قرء منها بالفتح وبالضم وبالخفض مع التنوين في الثلاثة وعدمه	963	1155130032378502943	706	1297.5	568	1024	68.9453125	123	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1246	false	1082333972701739472	41	97	207	485	1589	300	ضربان حقيقي وغيره -----فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل------------------ وكلما كثر الفصل حسن ال-----------------------حذف والاثبات مع التحقيق اولي ما لم يكن جمعا واما-------- غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه البقرة قد كان لكم ءاية ال عمران فان كثر الفصل ازداد حسنا	1246	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms0994	true	-8160830555656971189	89	149	501	799	1545	300	ضربين حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف ومن كلامهم كما قدمنا لو الاشارة مع ال-حقيق----ي ما لم يكن جمعا واما التانيث غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل -حسن قال----- تعالي فمن جاءه موعظة من ربه وهو كثير----------------------- فان زاد الفصل ازداد حسنا	994	1155130032378502943	217	351.5	171	332	65.36144256591797	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1235	false	8573472874443636389	25	299	132	1648	1654	300	فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس ولا ثاني له في القران ويحتمل في الاية ان تكون الواو عاطفة من عطف المفرد علي المفرد اي من غير شركاءكم او من عطف الجملة علي الجملة اي اجمعوا امركم وبهذا قال في المغني ولم يات في التنزيل بيقين والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو قوله تعالي ولما يعلم الله اللذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران يا ليتنا نرد ولا نكذب الانعام وتسمي وا----------------و الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته عنه الي النصب نحو قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة في قراءة ال----نصب وغير العاملة انواع احدها واو العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو قوله تعالي فانجيناه واصح-ب السفينة العنكبوت وعلي سابقه نحو قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد ولاحقه نحو قوله تعالي يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري وتفارق ساءر حروف العطف في اقترانها باما نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا الانسان وبلا بعد نفي نحو قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وبلكن نحو قوله تعالي ولكن رسول الله------ الاحزاب وبعطف العقد علي النيف والعام علي الخاص---------- وعكسه نحو قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح والشء علي مرادفه نحو قوله تعالي اولاءك عليهم صلوت من ربهم ورحمة البقرة انما اشكوا بثي وحزني يوسف-------------------------------------------- وقيل -ترد بمعني او وحمل عليه ابن مالك قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وللتعليل وحمل عليه الخ-ارزنجي الواو الداخلة علي الافعال المنصوبة ثانيها واو الاستءناف نحو قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج واتقوا الله ويعلمكم الله	1235	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1051	true	6428912879853599379	0	206	0	1148	1667	300	فاجمعوا امركم وشركاءكم -----ولا ثاني له في القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو----------- ولما يعلم الله ال-ذين جاهدوا منكم ويعلم الصابري---------ن يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وواو الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته عنه الي النصب نحو----------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء------- في قراءة غير النصب وغير العاملة انواع وا------و العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو----------- فانجيناه واصحاب السفينة--------- وعلي سابقه نحو---------------- ارسلنا نوحا وابراهيم------- ولاحقه نحو----------- يوحي اليك والي الذين من قبلك------- وتفارق ساءر حروف العطف في اقترانها باما نحو----------- اما شاكرا واما كفورا-------- وبلا بعد نفي نحو----------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي و ----لكن نحو----------- ولكن رسول الله وخاتم النبيين وتعطف العقد علي النيف و----------الخاص علي العام وعكسه نحو----------- وملاءكته ورسله وجبريل-------------- رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات---- والشء علي مرادفه نحو صلوا-----------------------ت من ربهم ورحم-------ة انما اشكو- بثي وحزني الي الله والمجرور علي الجوار نحو برءوسكم وارجلكم وقيل وترد بمعني او وحمل عليه---- مالك ان-----------ما الصدقات للفقراء والمساكين------- وللتعليل وحمل عليه الخوارزم-ي الواو الداخلة علي الافعال المنصوبة ثانيها واو الاستءناف نحو----------- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده------------------ ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي----- واتقوا الله ويعلمكم الله	1051	1155130032378502943	1027	1714.0	838	1599	64.22764587402344	149	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1236	false	-5377446902803086468	0	98	0	549	1669	300	من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف بالرفع اذا لو كانت عاطفة لنصب---------------------------- ثالثها واو الحال الداخلة علي الجملة الاسمية نحو قوله تعالي نحن نسبح بحمدك البقرة يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران لءن اكله الذءب ونحن عصبة يوسف وزعم الزمخشري انها تدخل علي الجملة الواقعة صفة لتاكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها به كما تدخل علي الحالية وجعل من ذلك قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام وان ما بعده مستانف وجعلوا	1236	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1051	true	6428912879853599379	206	300	1148	1667	1667	300	من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم-------- بالرفع اذ- لو كانت عاطفة لنصب ونقر ولجزم ما بعده ونصب اجل ثالثها واو الحال الداخلة علي الجملة الاسمية نحو و----------نحن نسبح بحمدك------- يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم--------- لءن اكله الذءب ونحن عصبة -----وزعم الزمخشري انها تدخل علي الجملة الواقعة صفة لتاكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها به كما تدخل علي الحالية وجعل من ذلك----------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم------ رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام وان ما بعده مستانف وجعلوا-	1051	1155130032378502943	490	902.5	403	577	84.92201232910156	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1236	false	-5377446902803086468	98	297	549	1657	1669	300	من ذلك قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله------------------------------------- سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وقوله تعالي التاءبون العابدو------------------------------------ن الي قوله تعالي والناهون عن المنكر التوبة لانه الوصف الثامن وقوله تعالي مسلمات الي قوله تعالي وابكارا التحريم والصواب عدم ثبوتها وانها في الجميع للعطف خامسها الزاءدة وخرج عليه واحدة من قوله تعالي وتله للجبين وناديناه الصافات سادسها واو ضمير ال-ذكور في اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا ابراهيم سابعها واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج عليه قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور ءامنتم الملك قال فرعون ءامنتم الاعراف AUTO 125 وي كان قال الكساءي كلمة تندم وتعجب واصله ويلك والكاف ضمير مجرور وقال الاخفش وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب و ان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله وقال الخليل وي وحدها و كان كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه وقال ابن الانباري يحتمل وي كانه ثلاثة اوجه ان يكون ويك حرفا وانه حرف والمعني الم تر وان تكون كذلك والمعني ويلك وان تكون وي حرفا للتعجب و كانه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل بينءم	1236	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1052	true	-239215514654968125	0	185	0	1055	1636	300	من ذلك قوله------ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم------ وقوله------ التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الي قوله------ والناهون عن المنكر------- لانه الوصف الثامن وقوله------ مسلمات الي قوله------ وابكارا-------- والصواب عدم ثبوتها وانها في الجميع للعطف خامسها الزاءدة وخرج عليه واحدة في قوله------ وتله للجبين وناديناه س--------ادسها واو ضمير المذكور في اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه------ قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة- سابعها واو علامة ال-ذكرين في لغة طي وخرج عليه----------- واسروا النجوي الذين ظلموا--------- ثم عموا وصموا كثير منهم-------- ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم ------قال فرعون وامنتم به وي---------------كان قال الكساءي كلمة تندم وتعجب واصله ويلك فالكاف ضمير مجرور وقال الاخفش وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب و-ان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله وقال الخليل وي وحدها و-كان كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه وقال ابن الانباري يحتمل ويك-انه ثلاثة اوجه ان تكون ويك حرفا وانه حرف والمعني الم تر وان تكون كذلك والمعني ويلك وان تكون وي حرفا للتعجب و-كانه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل يبنءم	1052	1155130032378502943	953	1703.5	779	1182	80.62606048583984	141	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1237	false	1010417922927473151	0	75	0	374	1581	300	قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون الانبياء وقد يوضع موضع التحسر والتفج-ع نحو قوله تعالي يويلتنا الكهف يا ويلتي اعجزت الماءدة اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعت منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او وي-ك رحمة فلا تجزعي منها ولكن اجزعي من الويل AUTO 127 يا حرف لنداء	1237	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1052	true	-239215514654968125	186	254	1059	1391	1636	300	قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون--------- وقد توضع موضع التحسر والتفجيع نحو يا ---------ويلتنا يا ------ويلتي اعجزت-------- اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعث منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او ويسك رحمة فلا تجزعي منها ولكن اجزعي من الويل------------ حرف اللام	1052	1155130032378502943	318	581.5	252	376	84.57447052001953	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0998	false	5879913547197654924	2	61	11	303	1470	300	والمدينة وسميت في الاحزاب ب يثرب حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية وقيل -انه- اسم ارض هي من ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن واءل--- من بني ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها به لانه صلي الله عليه وسلم---- يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بال-ثر-ب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ	998	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1081	true	1763988749133282370	79	136	422	706	1533	300	وسلم---- وسميت به--------------- حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية فقيل لانها اسم ارض هي في ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن مهلاءيل من بني ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها به لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بالتثريب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ	1081	1155130032378502943	263	469.5	207	303	86.7986831665039	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1237	false	1010417922927473151	72	156	361	791	1581	300	يا حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وهي اكثر احرفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي رب اغفر لي نوح يوسف اعرض يوسف-- ولا ينادي اسم الله وايها وايتها الا بها قال الزمخشري وتفيد التاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه مع-ني به جدا او ترد للتنبيه فتدخل علي الفعل والحرف نحو قوله تعالي الا ي---سجدوا النمل يا ليت قومي يعلمون يس AUTO تنبيه ها قد اتيت علي شرح --------------معاني الادوات الواقعة في القران علي وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه	1237	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1121	true	-4820977566579242961	140	217	772	1164	1608	300	يا حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وهي اكثر حروفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو----------- رب اغفر لي ي----وسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله------ وايتها الا بها قال الزمخشري وتفيد التاكيد المءذن بان الخطاب الذي تتلوه معتني به جدا و--ترد للتنبيه فتدخل علي الفعل والحرف نحو -----------الا يا اسجدوا------ يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وقد ختمت الكلام علي هذه الحروف ومعاني --ادواتها ----------------علي وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه	1121	1155130032378502943	328	555.0	263	450	72.88888549804688	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0728	false	-6743769607666343602	36	300	193	1541	1541	300	قال ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا الزخرف فمعناه اغضبونا وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء فهي القصور الطوال الحصينة وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وا-لبر التراب اليابس الا قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم فالمراد به البرية والعمران وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا قوله تعالي بثمن بخس يوسف اي حرام وكل ما فيه من البعل فهو الزوج الا قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات فهو الصنم وكل ما فيه من البكم فالمراد به الخرس عن الكلام بالايمان الا قوله تعالي عميا وبكما وصما في الاسراء و احدهما ابكم في النحل فالمراد به عدم القدرة علي الكلام مطلقا وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا الا قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية فمعناه تجثو علي ركبها وكل ما فيه م-----------------------------------------------------------------------ن حسرة فالمراد به الندامة الا قوله تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ال عمران فمعناه الحزن وكل ما فيه من الدحض فالمراد به الباطل الا قوله تعالي فكان من المدحضين الصافات فمعناه من المقروعين وكل ما فيه من زجر فالمراد به العذاب الا قوله تعالي والرجز فاهجر المدثر فالمراد به الصنم وكل ما فيه----------------------------------------------------------- الرجم فالمراد به القتل الا قوله تعالي لءن لم تنته لارجمنك مريم فمعناه لاشتمنك رجما بالغيب الكهف اي ظنا وكل ما فيه من ريب فهو الشك الا قوله تعالي ريب المنون الطور فمعناه حوادث الدهر وكل ما فيه من الزور فالمراد به الكذب مع الشرك الا قوله تعالي منكرا من القول وزورا المجادلة فانه كذب غير شرك وكل-	728	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1122	true	2270882019531892652	44	269	229	1349	1492	300	قال ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا فمعن-------اه اغضبونا وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا----------- ولو كنتم في بروج مشيدة فهي------- القصور الطوال الحصينة وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا قوله------ ظهر الفساد في البر والبحر------ فالمراد به البرية والعمران وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا----------- بثمن بخس----- اي حرام وكل ما فيه من البعل فهو الزوج الا----------- اتدعون بعلا فه--------و الصنم وكل ما فيه من البكم ف----------الخرس عن الكلام بالايمان الا----------- عميا وبكما وصما في الاسراء و-احدهما ابكم في النحل فالمراد--- عدم القدرة علي الكلام مطلقا وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا الا----------- وتري كل امة جا--------ثية فمعناه تجثو علي ركبها وكل ما فيه من حسبان فمن العدد الا حسبانا من السماء في الكهف فهو العذاب وكل ما فيه من حسرة ف----------الندامة الا----------- ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------- فمعناه الحزن وكل ما فيه من الدحض ف----------الباطل الا----------- فكان من المدحضين فمع--------ناه من المغلوبين وكل ما فيه من رجز فالع----------ذاب الا----------- والرجز فاهج-------ر فالمراد به الصنم وكل ما فيه من ريب فالشك الا ريب المنون يعني حوادث الدهر وكل ما فيه من الرجم ف----------القتل الا لرجمناك لشتمناك و--------------------------------- رجما بالغيب------ اي ظنا وكل ما فيه م------------------------------------------------------------------------------ن الزور ف----------الكذب مع الشرك الا----------- منكرا من القول وزورا--------- فانه كذب غير شرك وكل	1122	1155130032378502943	953	1621.0	759	1480	64.39189147949219	160	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0729	false	-2002725548940690742	48	299	242	1583	1586	300	سخريا--- الزخرف فهو من التخسير والاستخدام وكل سكينة فالمراد بها الطمانينة الا قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم البقرة فالمراد به شء كراس الهرة له جناحان وكل سعير فالمراد به- النار الا قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر فمعناه العناء وكل شيطان فيه فابليس----------- وجنوده الا قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم البقرة فمعناه رءساءهم في الكفر وكهنتهم وكل شهيد فيه غير القتلي فهو الذي يشهد في امور الناس الا قوله تعالي وادعوا شهداءكم البقرة فمعناه شركاءكم وكل ما فيه--- اصحاب النار فاهلها الا قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة -المدثر فمعناه خزنتها وكل صلاة فيه فهي عبادة ورحمة الا قوله تعالي وصلوات ومساجد الحج فمعناه الاماكن وكل صمم فيه فالمراد به عن استماع الايمان والقران خاصة الا الذي في الاسراء وكل عذاب فيه فالمراد به التعذيب الا قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور فمعناه الضرب وكل قنوت فيه طاعة الا قوله تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون البقرة الروم معناه مقرون وكل كنز فيه فالمراد به المال الا في---------- الكهف فهو صحيفة علم وكل مصباح فيه فالمراد به الكواكب الا الذي في النور فالمراد به السراج وكل نكاح فيه فهو تزوج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فهو الحلم وكل نبا فالمراد به الخبر الا قوله تعالي فعميت عليهم الانباء القصص فمعناه الحجج وكل ورود فيه دخول الا قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص يعني هجم عليه ولم يدخله وكل ما فيه من لا يكلف الله نفسا	729	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1123	true	-6574683579874696221	0	182	0	913	1526	300	سخريا في الزخرف فهو من التسخير والاستخدام وكل سكينة فيه ----------طمانينة الا التي في قصة طالوت فهو---------------------------------------------------------------------- شء كراس الهرة له جناحان وكل سعير ف----يه فهو النار والوقود الا--------------- في ضلال وسعر فهو--------- العناء وكل شيطان فيه فابليس اي الشيطان وجنوده الا----------- واذا خلوا الي شياطينهم و---------------------------------------كل شهيد فيه غير القتلي فمن----- يشهد في امور الناس الا----------- وادعوا شهدا-كم فهو---------- شركاءهم وكل ما فيه من اصحاب النار فاهلها الا----------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة فالمراد------- خزنتها وكل صلاة فيه---- عبادة ورحمة الا----------- وصلوات ومساجد فهي-------- الاماكن وكل صمم فيه ففي س------------ماع الايمان والقران خاصة الا الذي في الاسراء وكل عذاب فيه ف----------التعذيب الا----------- وليشهد عذابهما فهو--------------------------- الضرب وكل قنوت فيه طاعة الا------------------------------------- كل له قانتون فمع------------ناه مقرون وكل كنز فيه -------------مال الا الذي في سورة الكهف فهو صحيفة علم وكل مصباح فيه كو--------------كب الا الذي في النور ف----------السراج وكل نكاح فيه---- تزوج الا--------------------------- حتي اذا بلغوا النكاح فه-------و الحلم وكل نبا فيه ---------خبر الا----------- فعميت عليهم الانباء فهي ---------الحجج وكل ورد -فيه دخول الا----------- ولما ورد ماء مدين------ يعني هجم عليه ولم يدخله وكل ما فيه من لا يكلف الله نفسا	1123	1155130032378502943	808	1226.5	641	1370	58.97810363769531	128	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0730	false	-9084051239694160305	1	116	6	594	1503	300	فالمراد به من العمل الا التي في الطلاق فالمراد ب-ه النفقة وكل ب-اس فيه قنوط الا التي في الرعد فمن العلم وكل صبر فيه محمود الا قوله تعالي لولا ان صبرنا عليها الفرقان واصبروا علي الهتكم ص هذا اخر ما ذكره ابن فارس وقال غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل صوم فيه فمن العبادة الا قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمتا ومل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد به الكفر والايمان الا التي في---- الانعام فالمراد بها ظلمة الليل وضوء النهار وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة فالمراد به المهر وقال الداني رحمه الله تعالي كل ما فيه من الحضور فهو بالضاد من المشاهدة الا موضعا	730	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1123	true	-6574683579874696221	182	300	913	1526	1526	300	فالمراد منه-- العمل الا التي في الطلاق فالمراد منه النفقة وكل اياس فيه قنوط الا الذي في الرعد فمن العلم وكل صبر فيه محمود الا----------- لولا ان صبرنا عليها-------- واصبروا علي الهتكم-- هذا اخر ما ذكره ابن فارس وقال السجستاني ليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار ويسار بالفتح والكسر اليد والله اعلم وقال بعضهم كل صوم فيه فمن العبادة الا--------------- نذرت للرحمن صوما----- اي صمتا وكل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد--- الكفر والايمان الا التي في اول الانعام فالمراد---- ظلمة الليل ونور النهار وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا----------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا--------- فالمراد به المهر وقال الدان----------------ي كل ما فيه من الحضور فهو بالضاد من المشاهدة الا موضعا-	1123	1155130032378502943	486	852.0	390	700	69.42857360839844	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0730	false	-9084051239694160305	116	300	594	1503	1503	300	واحدا فانه بالظاء هو الاحتظار وهو المنع كما في قوله تعالي كهشيم المحتظر القمر وقال ابن خالويه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف- واحد وهو قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء قال مغلطاي في كتاب الميسر فقد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هذا خلق الارض قبل خلق السماء انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد تعرض النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لشء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده وابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا اسناد جيد وابن حبان يصححه واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شء في القران اليم فهو الموجع واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شء في-	730	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1124	true	7603321810947053465	0	153	0	740	1415	300	واحدا فانه بالظاء من الاحتظار وهو قوله------------------- كهشيم المحتظر وقا------ل ابن خالويه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرفا واحدا-------------- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وقال غيره --------------------------قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله------ والارض بعد ذلك دحاها قا---------ل ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هذا خلق الارض قبل خلق السماء قلت --------------------------------------قد تعرض النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لشء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده وابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا اسناد جيد وابن حبان يصححه واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس--------------- قال كل شء في القران اليم فهو الموجع واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- قال كل شء في	1124	1155130032378502943	714	1298.5	565	911	78.37541198730469	137	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0731	false	6142990731206017894	0	167	0	777	1427	300	القران قتل فهو لعن واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في كتاب الله من الزجر يعني--- العذاب وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل تسبيح في القران صلاة وكل سلطان في القران حجة واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران الدين فهو الحساب واخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث ال-دهر واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل -شء من ----الريح فهو عذاب واخرج عن الضحاك قال كل كاس ذكره الله تعالي في القران انما عني به الخمر واخرج عنه قال كل شء في القران فاطر فهو خالق واخرج عن سعيد بن جبير قال كل شء	731	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1124	true	7603321810947053465	153	300	740	1415	1415	300	القران قتل فهو لعن واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس------------------------- كل شء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب وقال الفريابي حدثنا قبس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال--------------------- كل تسبيح في القران صلاة وكل سلطان في القران حجة واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس--------------------- قال كل شء في القران الدين ف---الحساب واخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث الامور واخرج ابن ابي حاتم عن ------ابي بن------------------- كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل لشء فيه من الريح فهو عذاب واخرج عن الضحاك قال كل---------------- كاس في القران انما عني به الخمر واخرج عنه قال كل شء في القران فاطر فهو خالق واخرج عن سعيد بن خبير قال كل لشء	1124	1155130032378502943	640	1198.0	499	786	81.42493438720703	127	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0731	false	6142990731206017894	167	300	777	1427	1427	300	في القران افك فهو كذب واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان واخرج عن ابي العالية ايضا---- كل اية في القران يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا الا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور فان المراد ان لا يراها احد واخرج عن مجاهد قال كل شء في القران وكان الانسان كفورا انما يعني به الكفار واخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شء في القران خلود فانه لا توبة له واخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال كل شء في القران بقدر فمعناه يقل واخرج عنه قال التزكي في القران كله الاسلام واخرج عن ابي مالك قال وراء في القران---- امام كله غير حرفين فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون يعني سوء ذلك-	731	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1125	true	2879345686393470367	0	130	0	631	1442	300	في القران افك فهو كذب واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان واخرج عن ابي العالية ايضا قال كل اية في القران يذكر فيها حفظ الفر-ج فهو من الزني الا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ف---------المراد ا--لا يراها احد واخرج عن مجاهد قال كل شء في القران ا--ن الانسان كفور- انما يعني به الكفار واخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شء في القران خلود فانه لا اوبة له واخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال كل شء في القران يقدر فمعناه يقل واخرج عنه قال التزكي في القران كله الاسلام واخرج عن ابي مالك قال وراء في القران كله امام---- غير حرفين فمن ابتغي وراء ذلك ي---------عني سوي ذلك	1125	1155130032378502943	615	1165.5	488	659	93.3232192993164	117	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0732	false	-455509959844923370	0	212	0	1017	1446	300	واحل لكم ما وراء ذلكم النساء يعني سوي ذلك- واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب واخرج عن عكرمة قال ما صنع الله هو السد وما صنع الناس فهو السد واخرج ابن جرير عن ابي روق قال كل شء في القران جعل فهو خلق واخرج عن مجاهد قال المباشرة في--- كتاب الله الجماع واخرج عن ابن زيد قال كل شء في القران فاسق فهو كاذب الا قليلا واخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القران حنيفا مسلما وما كان في القران حنفاء مسلمين حجاجا واخرج عن سعيد بن جبير قال العفو في القران علي ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ونحو في الاحسان----- بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمي الله المطر في القران الا عذابا وتسمية العرب بالغيث قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي استثني من ذلك قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر النساء فان المراد به الغيث قطعا ق--ال ابو عبيدة اذا كان في العذاب فهو امطرت واذا كان من الرحمة فهو مطرت AUTO فرع اخرج ابو الشيخ عن الضحاك ----قال لي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما احفظ عني	732	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1125	true	2879345686393470367	130	300	631	1442	1442	300	واحل لكم ما وراء ذلكم------- يعني سوي ذلكم واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد قال المباشرة في كل كتاب الله الجماع واخرج عن ابن زيد قال كل ما في القران فاسق فهو كاذب الا قليلا واخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القران حنيفا مسلما وما كان في القران حنفاء مسلمين حجاجا واخرج عن سعيد بن خبير قال العفو في القران علي ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- ونحو في الاحسان فيما بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمي الله المطر في القران الا عذابا وتسميه العرب -الغيث قلت------------------------------- استثني من ذلك----------- ان كان بكم اذي من مطر------- فان المراد به الغيث مطلقا وقال ابو عبيدة اذا كان من العذاب فهو امطرت واذا كان من الرحمة فهو مطرت واخر--------ج ابو الشيخ عن الضحاك قال قال لي ابن عباس--------------------- احفظ عني-	1125	1155130032378502943	779	1435.5	614	1032	75.4844970703125	149	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0119	false	-157129219327136928	221	300	1153	1591	1591	300	فاءدة في ما قرء بثلاثة اوجه الاعراب او البناء او الحذف قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد رايت تاليفا لطيفا لاحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الاقران في ما قرء بالتثليث من حروف القران الحمد لله الفاتحة قرء بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر والكسر علي اتباع الدال اللام في حركتها رب العالمين الفاتحة قرء بالجر علي انه نعت وبالرفع علي القطع باضمار مبتدا وبالنصب عليه باضمار فعل او علي النداء الرحمن الرحيم الفاتحة قرء بالثلاثة-	119	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1126	true	-3743488170826889491	227	296	1116	1496	1515	300	فاءدة في-ما قرء بثلاثة اوجه الاعراب او البناه او نحو ذلك--------------------------------- وقد رايت تاليفا لطيفا لاحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الاقران في-ما قرء بالثلاثة من حروف القران الحمد لله قرء-------- بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر والكسر علي اتباع الدال لللام في حركتها رب العالمين قرء-------- بالجر علي انه نعت وبالرفع علي القطع باضمار مبتدا وبالنصب عليه باضمار فعل او علي النداء الرحمن الرحيم-------- قرء بالثلاثة	1126	1155130032378502943	359	660.5	292	439	81.77676391601562	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0121	false	-7461852867373236699	112	203	636	1133	1642	300	قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت في القران عدة مواضع اعرب كل منهما مفعولا معه احدها وهو اشهرها قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ذكره جماعة منهم الثاني قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا	121	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1126	true	-3743488170826889491	156	227	734	1116	1515	300	قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه والصواب ان فيه---------------------------------- عدة مواضع اعرب كل منه-ا مفعولا معه احدها---------------------- فاجمعوا امركم وشركاءكم----- اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ----------------الثان-----------ي قوا انفسكم واهليكم نارا-------- قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث----------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين------- قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا	1126	1155130032378502943	371	650.5	301	497	74.64788818359375	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0732	false	-455509959844923370	212	300	1017	1446	1446	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير التوبة فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليلا والا قليلا فهو دون العشرة واخرج عن مسروق---- ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون الانعام حافظوا علي الصلوات البقرة فهو علي مواقيتها واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر به وما--	732	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1126	true	-3743488170826889491	0	87	0	412	1515	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -------فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليل و الا قليل -فهو دون العشرة واخرج عن مسروق قال ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون-------- حافظوا علي الصلوات -------فهو علي مواقيتها واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر به واما	1126	1155130032378502943	400	757.0	318	435	91.95402526855469	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	0	66	0	321	1625	300	ادراك فقد اخبر--ه واخرج عنه قال كل مكر في القران فهو عمل واخرج عن مجاهد قال ما كان في القران -----لعن فانما عني به الكافر وقال الراغب في مفرداته قيل كل شء ذكره الله تعالي بقوله وما ادراك فسره -كل شء ذكره الله بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر وما ادراك ما سجين المطففين وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون	733	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1126	true	-3743488170826889491	87	152	412	715	1515	300	ادراك فقد اخبر به واخرج عنه قال كل مكر في القران فهو عمل واخرج عن مجاهد قال ما كان في القران قتل ولعن فانما عني به الكافر وقال الراغب في مفرداته قيل كل شء ذكره الله ---في كتابه وما ادراك فسره وكل شء ذكر-----ه بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر وما ادراك ما سج---------ين وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون	1126	1155130032378502943	290	526.5	227	329	88.1458969116211	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0120	false	8164065356346453384	5	299	27	1674	1678	300	بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة الحجاز-------------------- وفتحها وهي لغة------ بين المرء البقرة الانفال قرء بتثليث الميم فيه لغات---- فبهت الذي كفر البقر--ة ----قرء بالبناء للمفعول و----بالبناء للفاعل بوزن ضرب----- وعلم وحسن ذرية بعضها من بعض ال عمران قرء بتثليث الذال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء قرء بالنصب عطفا علي---- الجلالة وبال-جر عطفا علي ضمير به وبالرفع علي الابتداء والخبر بالحذف اي والارحام مما يجب ان تتقوه وان تحتاطوا لانفسكم فيه لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء قرء بالرفع صفة القاعدون وبالجر صفة المءمنين وبالنصب علي الاستثناء وامسحوا برء-سكم وارجلكم الماءدة قرء بالنصب عطفا علي الايدي وبالجر علي الجوار او غيره وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة قرء بجر مثل باضافة جزاء اليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول بجزاء والله ربنا الانعام قرء بجر ربنا نعتا او بدلا وبنصبه علي النداء او باضمار امدح وبرفعه -رفع---- الجلالة مبتدا وخبر ويذرك وءالهتك الاعراف قرء برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس قرء بالنصب شركاءكم مفعولا معه او معطوفا او بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا علي ضمير فاجمعوا او مبتدا خبره محذوف وبجره عطفا علي كم في امركم وكاين من ءاية في السم-وات والارض يمرون عليها يوسف قرء بجر الارض عطفا علي ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها علي الابتداء والخبر وما بعدها موعدك بملكنا طه قرء بتثليث الميم وحرام علي قرية الانبياء قرء بلفظ الماضي الر-----اء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء و حرام بالفتح والف فهذه سبع قراءات كوكب دري النور قرء بتثليث الدال يس يس القراءة المشهورة بسكون النون وقرء شاذا بالفتح للخفة-- والكسر لالتقاء الساكنين و-الضم علي النداء-------------------------------------- سواء للساءلين فصلت قرء بالنصب علي الحال وشاذا بالرفع اي هو وبالجر حملا علي الايام	120	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1127	true	-3981127297059633874	0	290	0	1607	1664	300	بسكون الشين وهي --------------------لغة الحجاز وكسرها وهي لغة تميم وفتحها وهي لغة هوازن بين ا---------------لمرء قرء بتثليث الميم---- لغات فيه فبهت الذي كفر ---قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرء بالبناء للفاعل بوزن ضرب وحسن وعلم----- ذرية بعضها من بعض--------- قرء بتثليث الذال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- قرء بالنصب عطفا علي لفظ الجلالة وبالخفض عطفا علي ضمير به وبالرفع علي الابتداء والخبر محذو-ف اي والارحام مما يجب ان تتقوه وان تحتاطوا لانفسكم فيه لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر------- قرء بالرفع صفة للقاعدون وبالجر صفة للمءمنين وبالنصب علي الاستثناء -امسحوا برءوسكم وارجلكم-------- قرء بالنصب عطفا علي الايدي وبالجر علي الجوار او غيره وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله فجزاء مثل ما قتل من النعم ق رء -------بجر مثل باضافة جزاء اليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول لجزاء والله ربنا قرء --------بجر ربنا نعتا او بدلا وبنصبه علي النداء او باضمار امدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدا وخبر ويذرك و-الهتك ق--------رء برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة فاجمعوا امركم وثركاءكم----- قرء ب--نصب شركاءكم مفعولا معه او معطوفا او بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا علي ضمير فاجمعوا او مبتدا خبره محذوف وبجره عطفا علي كم في امركم وكاين من -اية في السماوات والارض يمرون عليها----- قرء بجر الارض عطفا علي ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها علي الابتداء والخبر -ما بعدها موعدك بملكنا--- قرء بتثليث الميم وحرام علي قرية اهلكناها قرء بلفظ الماضي بفتح الراء وكسر------ها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وح-رام بالفتح والف -هذه سبع قراءات كوكب دري------ قرء بتثليث الدال--- يس القراءة المشهورة بسكون النون وقرء شاذا بالفتح للتخفيف والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم علي النداء ولات حين مناص قرء بنصب حين ورفعه وجره سواء للساءلين----- قرء بالنصب علي الحال وشاذا بالرفع اي هو وبالجر حملا علي الايام	1127	1155130032378502943	1463	2635.0	1195	1750	83.5999984741211	229	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0121	false	-7461852867373236699	18	80	89	460	1642	300	بالرفع عطفا علي علم الساعة ق القراءة المشهورة بالسكون وقرء شاذا بالفتح والكسر لما مر الحبك الذاريات فيه سبع قراءات بضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء والحب ذو العصف والريحان الرحمن قرء برفع الثلاثة ونصبها وجرها وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة قرء برفعهما وجرهما و-نصبهما بفعل مضمر اي ويزوجون	121	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1128	true	-6942080236285226842	0	57	0	329	1600	300	بالرفع عطفا علي علم الساعة ق القراء---------ة بالسكون وقرء شاذا بالفتح والكسر لما مر الحبك--------- فيه سبع قراءات -ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء والحب ذو العصف والريحا-------ن قرء برفع الثلاثة ونصبها وجرها وحور عين كامثال اللءلء قرء ----------------برفعهما وجرهما وبنصبهما بفعل مضمر اي -يزوجون	1128	1155130032378502943	324	605.0	268	372	87.09677124023438	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1238	false	-2034873168670081759	253	300	1272	1533	1533	300	قاعدة في الضماءر قال الحافظ السيوطي في الاتقان الف ابن الانباري في----- الضماءر الواقعة في القران مجلدين واصل وضع الضمي-ر للاختصار ولهذا قام قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب مقام خمس- وعشرين كلمة لو اتي بها مظهرة وكذ-ا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم-	1238	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1128	true	-6942080236285226842	66	107	378	605	1600	300	قاعدة في الضماءر------------------------------ الف ابن الانباري في بيان الضماءر الواقعة في القران مجلدين واصل وضع الضماءر للاختصار ولهذا قام قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما-------- مقام خمسة وعشرين كلمة لو اتي بها مظهرة وكذلك قوله و-----قل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	1128	1155130032378502943	210	350.0	171	270	77.77777862548828	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1239	false	-7975658248583908395	1	229	6	1196	1533	300	قال مكي ليس في كتاب الله اية اشتملت علي ضماءر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل الي المنفصل الا بعد تعذر المتصل بان يقع في الابتداء نحو قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة او بعد الا نحو قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء AUTO مرجع الضمير لا بد له من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا نحو قوله تعالي ونادي نوح ابنه هود وعصي ءادم ربه طه اذا اخرج يده لم يكد يراها النور او متضمنا له نحو قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء اي القوم لدلالة القسمة عليه او دالا عليه بالالتزام نحو قوله تعالي انا انزلناه-------- القدر اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما نحو قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع -المعروف واداء اليه البقرة ف عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفه موسي طه ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع او متاخرا دالا بالالتزام نحو قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة كلا اذا بلغت التراقي القيامة اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها نحو قوله تعالي حتي توارت بالحجاب	1239	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1128	true	-6942080236285226842	107	300	605	1600	1600	300	قال مكي ليس في كتاب الله اية اشتملت علي ضماءر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل الي المنفصل الا بعد تعذر المتصل بان يقع في الابتداء نحو----------- اياك نعبد-------- او بعد الا نحو امر ----------------الا تعبدوا الا اياه م-------------رجع الضمير لا بد له من مرجع يعود اليه------ ملفوظا به سابقا مطابقا نحو----------- ونادي نوح ابنه---- وعصي -ادم رب---ه اذا اخرج يده لم يكد يراها ا------و متضمنا له نحو اعد-----------لوا هو اقرب للتقوي-------- فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولو -القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي المقس-----وم لدلالة القسمة عليه او دالل عليه بالالتزام نحو----------- انا انزلناه في ليلة القدر اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما--------------- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ف-عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه او متاخر- لفظا ور--تبة مطابقا نحو----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي ---ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-------ن او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع او متاخرا دالا بالالتزام نحو----------- فلولا اذا بلغت الحلقوم-------- كلا اذا بلغت التراقي-------- اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها--------------- حتي توارت بالحجاب-	1128	1155130032378502943	958	1685.0	771	1199	79.89991760253906	155	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1239	false	-7975658248583908395	230	298	1198	1523	1533	300	اي الشمس لدلالة الحجاب عليها وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن ما ترك علي ظهرها فاطر اي الارض او الدنيا ولابويه النساء اي الميت ولم يتقدم له ذكر وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر اي عمر م---عمر اخر وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو	1239	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1129	true	5550508373416585429	0	60	0	278	1543	300	اي الشمس لدلالة الحجاب عليها وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو----------- كل من عليها فا-------ن ما ترك علي ظهرها اي-------------- الدنيا ولابويه ا-------ي الميت ولم يتقدم له ذكر وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو----------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي معمر اخر وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو	1129	1155130032378502943	261	468.0	204	328	79.57317352294922	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	0	256	0	1381	1595	300	يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء النساء وبعولتهن احق بردهن البقرة بعد قوله تعالي والمطلقات البقرة فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه عام فيهن وفي غيرهن وقد يعود علي المعني كقوله تعالي في اية الكلالة فان كانتا اثنتين النساء ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها -قد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين -لو رجع الي المتكلم به لوحده وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة---------- فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا-- جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة اراد ان يرضوهما فافرد لان----- الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما وقد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة المءمنون الايتان فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة قلت هذا هو باب الاستخدام----------- ومنه لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها الماءدة الايتان اي اشياء اخري مفهومة من	1240	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1129	true	5550508373416585429	60	300	278	1543	1543	300	يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نس-------اء وبعولتهن احق بردهن------- بعد قوله ------والمطلقات------- فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه عام فيهن وفي غيرهن وقد يعود علي المعني كقوله ------في اية الكلالة فان كانتا اثنتين------- ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله ------ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اي بجنس- الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به لوحده وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو----------- واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا و جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل -----اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه اي ي------------رضوهما فافرد لان داعي الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخر-----------ج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من احدهما وقد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو----------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة فهذا----------------- لولده لان ادم لم يخلق من نطفة قلت هذا هو باب الاستخدام وقد قدمناه ومنه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها ----------------اي اشياء اخر- مفهومة من-	1129	1155130032378502943	1220	2264.5	988	1411	86.4635009765625	211	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	256	300	1381	1595	1595	300	لفظ اشياء السابقة وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو قوله تعالي الا عشية او ضحاها النازعات اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها وقد يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو قوله تعالي واذا قضي امرا-	1240	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1130	true	-5578736518677829540	0	39	0	183	1550	300	لفظ اشياء السابقة وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو----------- الا عشية او ضحاها--------- اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها وقد يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو ------------اذا قضي امرا	1130	1155130032378502943	182	329.5	144	215	84.65116119384766	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	0	273	0	1438	1578	300	فانما يقول له كن فيكون البقرة فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود AUTO قاعدة------------------ الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض الانعام--------- ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فالاصل عوده للمضاف لانه المتحدث عنه نحو قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وقد يعود علي المضاف اليه نحو قوله تعالي الي اله موسي واني لاظنه ك-ذبا غافر واختلف في او لحم خنزير فانه رجس الانعام فمنهم من اعاده علي المضاف ومنهم من اعاده الي المضاف اليه AUTO قاعدة الاصل توافق الضماءر في المرجع حذرا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت طه -------------ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال -الضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقال في قوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الفتح الضم--------------اءر لله تعالي والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد وقيل يخرج عن هذا الاصل كما في قوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف و منهم لليهود قاله ثعلب والمبرد ومثله قوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا هود قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه وقوله تعالي الا تنصروه-------------- الاية التوبة فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا	1241	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1130	true	-5578736518677829540	39	300	183	1550	1550	300	فانما يقول له كن فيكون------- فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود----- قاعدة في عود الضميرspan الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فالاصل عوده للمضاف لانه الم-حدث عنه نحو----------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها و--------قد يعود علي المضاف اليه نحو ال-----------ي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- واختلف في او لحم خنزير فانه رجس-------- فمنهم من اعاده علي المضاف ومنهم من اعاده الي المضاف اليه----- قاعدة الاصل توافق الضماءر في المرجع حذرا من التشت-ت ولهذا لما جوز بعضهم ف-----------ي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لا ت-ءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقال ف-----------ي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا الضماءر لله ------والمراد بتعزيره تعزير دينه ورس-له ومن فرق الضماءر فقد ابعد وقد- يخرج عن هذا الاصل كما في قوله------ ولا تستفت فيهم منهم احدا------ فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف وم-نهم لليهود قاله ثعلب والمبرد ومثله----------- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا---- قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه وقوله ------الا تنصروه فقد نصره الله الاي-------ة فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا-	1130	1155130032378502943	1271	2307.5	1026	1508	84.28382110595703	218	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	273	300	1438	1578	1578	300	ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الاكثرين لانه صلي الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالي وقد يخالف بين الضماءر حذرا من-	1241	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1131	true	-7109162273722466500	0	27	0	141	1565	300	ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الاكثرين لانه صلي الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالي وقد يخالف بين الضماءر حذرا من	1131	1155130032378502943	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1242	false	3525789246969544703	0	300	0	1582	1582	300	التنافر نحو قوله تعالي منها اربعة حرم الضمير للاثني عشر ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن التوبة اتي بصيغة----- الجمع مخالفا لعوده علي الاربعة AUTO ضمير الفصل ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا و غيبة وافرادا وغيره وانما يقع بعد مبتدا او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك اسما نحو و واولاءك هم المفلحون البقرة وانا لنحن الصافون الصافات كنت انت الرقيب عليهم الماءدة تجدوه عند الله هو خيرا المزمل ان ترن انا اقل منك مالا الكهف هءلاء بناتي هن اطهر لكم هود وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة قوله تعالي هن اطهر هود بالنصب وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه قوله تعالي انه هو يبدي ويعيد البروج وجعل منه ابو البقاء نحو قوله تعالي ومكر اولاءك هو يبور فاطر ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث فواءد الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع والتاكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص وذكر الزمخشري الثلاثة في واولاءك هم المفلحون البقرة فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره AUTO ضمير الشان والقصة ويسمي ضمير المجهول ويسمي ضمير المحل قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء فانها لا تعمي الابصار الحج وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم-	1242	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1131	true	-7109162273722466500	27	295	141	1542	1565	300	التنافر نحو م-----------نها اربعة حرم الضمير للاثني عشر ثم قال ------فلا تظلموا فيهن انفسكم اتي بصيغة ضمير الجمع مخالفا لعوده علي الاربعة----- ضمير الفصل ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا و-غيبة ا-فرادا وغيره وانما يقع بعد مبتدا او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك اسما نح--و واول-ءك هم المفلحون------- وانا لنحن الصافون-------- كنت انت الرقيب عليهم-------- تجدوه عند الله هو خيرا -------ان ترن انا اقل منك مالا------ هءلاء بناتي هن اطهر لكم وجو----ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه ق-----------راءة هن اطهر لكم بالنصب وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه -----------انه هو يبدء ويعيد------- وجعل منه ابو البقاء--------------- ومكر اول-ءك هو يبو-----ر ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث فواءد الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع والتاكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص وذكر الزمخشري الثلاثة في واول-ءك--- المفلحون------- فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره ضمي-----ر الشان والقصة ويسمي ضمير المجهو-----------------ل قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته--------------- قل هو الله احد-------- فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا--------- فانها لا تعمي الابصار----- وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم	1131	1155130032378502943	1375	2539.0	1109	1588	86.58689880371094	237	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1243	false	-1191030163236666348	6	50	29	260	1619	300	متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في قوله تعالي انه يراكم الاعراف-- ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله الاعراف بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه AUTO قاعدة	1243	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	0	41	0	209	1554	300	متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري ف-----------ي انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله-------- بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه----- قاعدة	1132	1155130032378502943	200	363.0	160	233	85.83690643310547	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	173	300	955	1625	1625	300	قاعدة جم-----ع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو قوله تعالي الوالدات يرضعن البقرة والمطلقات يتربصن البقرة وورد الافراد في قوله تعالي ازواج مطهرة البقرة ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------------- الي ان قال تعالي منها اربعه حرم----------------------------------------------- ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن التوبة فاعاد ج-معا علي اربعة حرم وهي للقلة وذكر الفراء لهذه القا-عدة سرا لطيفا وهو ان المميز لمن مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير AUTO قاعدة اذا اجتمع في الضماءر مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم-	1244	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	40	169	203	878	1554	300	قاعدة span جمع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو و----------الوالدات يرضعن -------والمطلقات يتربصن------- وورد الافراد في قوله و-----ازواج مطه-------رة ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله الي ان قال م------نها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال------ فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة وذكر الفراء لهذه ال قاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز---- مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة وما دونها لما كان جمعا جمع الضمير قاع-----دة اذا اجتمع في الضماءر مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم	1132	1155130032378502943	588	1052.5	474	738	79.67479705810547	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	0	130	0	684	1547	300	بالمعني هذا هو الجادة في القران قال تعالي ومن الناس من يقول ثم قال تعالي وما هم بمءمنين البقرة افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم الانعام ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا التوبة قال الشيخ علم الدين العراقي -لم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فانث خالصا حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر قوله تعالي محرم انتهي قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي الم---------------------------------------------عني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف وقال ابن	1245	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	169	300	878	1554	1554	300	بالمعني هذا هو الجادة في القران قال تعالي ومن الناس من يقول ثم قال------ وما هم بمءمنين------- افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا----------- ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم ا---كنة ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا ق-------ال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر----- فقال ومحرم------ قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف وقال ابن-	1132	1155130032378502943	620	1160.5	500	730	84.93150329589844	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	130	300	684	1547	1547	300	جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني واورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف ثم قال حتي اذا جاءنا الزخرف فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني وقال محمود بن حمزة في كتاب العجاءب ذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني وقد جاء في القران بخلاف ذلك وهو قوله تعالي خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الطلاق قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ الي المعني ومن الواحد الي المثني ومن الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث نحو قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب من اسلم وجهه لله--------- الي قوله ولا خوف عليهم البقرة------- اجمع علي هذا النحويون قال وليس في كلام العرب ولا في شء من العربية الرجوع من المع----ني الي اللفظ الا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالي ومن يءمن بالله و-عمل صالحا-	1245	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1133	true	-5324356252453863155	0	155	0	765	1503	300	جني في المحتسب لا تجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني واورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الي قوله-------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءنا------- فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني وقال محمود بن حمزة في كتاب العجاءب ذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني وقد جاء في القران بخلاف ذلك وهو قوله------ خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا و------قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ الي المعني ومن الواحد ال----------------------ي الجمع ومن المذكر الي المءنث نحو و-----------من يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا و ------من اسلم وجهه لله وهو محسن الي قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجمع علي هذا النحويون قال وليس في كلام العرب ولا في شء من العربية الرجوع من المعني الي الي اللفظ الا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا	1133	1155130032378502943	725	1353.0	577	885	81.92090606689453	137	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1246	false	1082333972701739472	0	157	0	798	1589	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين الاية الطلاق وحد في يءمن و يعمل و يدخله ثم جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله تعالي احسن الله له رزقا فرجع بعد الجمع الي التوحيد AUTO قاعدة في التذكير والتانيث التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع التحقيق- اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه البقرة قد كان لكم ءاية ال عمران فان كثر الفصل ازداد حسنا نحو قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود والاثبات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة هود فجمع بينهما في سورة هود واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله قدمه علي الاثبات حين جمع بينهما ويجوز الحذف ايضا مع عدم الفصل حيث الاسناد الي ظاهر ف-ان كان الي ضميره امتنع وحيث وقع ضمير او اشارة بين مبتدا وخبر احدهما	1246	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1133	true	-5324356252453863155	155	300	765	1503	1503	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وحد--- في يءمن و يعمل و يدخله و--جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله------ احسن الله له رزقا فرجع بعد الجمع الي التوحيد----- قاعدة--- التذكير والتانيث التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع ال-حقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو----------- فمن جاءه موعظة من ربه------- قد كان لكم -اية ف---------ان كثر الفصل ازداد حسنا نحو -----واخذ الذين ظلموا الصيحة---- والاثبات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة---- فجمع بينهما في سورة هود واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله قدمه علي الاثبات حيث جمع بينهما ويجوز الحذف ايضا مع عدم الفصل حيث الاسناد الي ظاهره فان كان الي ضميره امتنع وحيث وقع ضمير او اشارة بين مبتدا وخبر احدهما-	1133	1155130032378502943	718	1338.0	577	800	89.75	126	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1246	false	1082333972701739472	157	298	798	1581	1589	300	مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث كقوله تعالي قال هذا رحمة من ربي الكهف فذكر والخبر مءنث لتقدم السد وهو مذكر وقوله تعالي فذانك برهان م--ن ربك القصص ذكر والمشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان لتذكير الخبر وهو برهانان وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير حملا علي الاجناس والتانيث حملا علي الجماعة كقوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة اعجاز نخل منقعر القمر ان البقر تشابه علينا البقرة وقرء تشابهت السماء منفطر به المزمل اذا السماء انفطرت الانفطار وجعل منه بعضهم قوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس ولسليمان الريح عاصفة الانبياء وقد سءل ما الفرق بين قوله تعالي فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت علي- الضلالة النحل وقوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف واجيب بان ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع كثرة الحواجز اكثر ومعنوي وهو ان من في قوله	1246	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1134	true	-6187132634225343759	0	122	0	662	1559	300	مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث كقوله تعالي---- هذا رحمة من ربي------ فذكر والخبر مءنث لتقدم السد وهو مذكر وقوله تعالي فذانك برهانان من ربك------ ذكر والمشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان لتذكير الخبر وهو برهانان وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير والتا-----------------نيث حملا علي الجماعة كقوله------ اعجاز نخل خاوية -----و اعجاز نخل منقع------ر ان البقر تشابه علينا------- وقرء تشابهت السماء منفطر به------- اذا السماء انفطرت--------- وجعل منه بعضهم----------- جاءتها ريح عاصف----- ولسليمان الريح عاصفة--------- وقد سءل ما الفرق بين قوله------ فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة------ وقوله------ فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة-------- واجيب بان ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع كثرة الحواجز اكثر ومعنوي وهو ان من في قوله	1134	1155130032378502943	652	1174.5	531	786	82.95165252685547	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	0	189	0	964	1534	300	حقت راجعة الي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ثم قوله تعالي ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل اي من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو مع---ناه واما قوله تعالي فريقا هدي الاية فالفريق يذكر ولو قال فريق- ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة الاعراف في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو- حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم AUTO قاعدة في التعريف والتنكير اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر اما التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي يس اي رجل واحد و وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر ص اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة البقرة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص	1247	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1134	true	-6187132634225343759	123	300	665	1559	1559	300	حقت راجعة الي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ثم قال------- ومنهم من حقت عليه الضلالة------ اي من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه واما فر-----------يقا هدي الاية فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة --------في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم----- قاعدة في التعريف والتنكير اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر اما التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو----------- وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي--- اي رجل واحد و -ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل------ الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر-- اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي -------نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي ح-------ياة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص-	1134	1155130032378502943	880	1666.5	706	969	90.81527709960938	158	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	189	300	964	1534	1534	300	لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور اي كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف نحو قوله تعالي فاذنوا بحرب البقرة اي بحرب من الله ولهم عذاب اليم البقرة وسلام عليه يوم يولد مريم سلام علي ابراهيم الصافات ان لهم جنات البقرة الرابع التكثير نحو قوله تعالي اءن لنا لاجرا الشعراء اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر--- اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط-	1247	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1135	true	-3023145678064235321	0	97	0	486	1454	300	لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء------ اي كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف نحو----------- فاذنوا ب---------------حرب من الله ولهم عذاب اليم------- وسلام عليه يوم -ولد----- سلام علي ابراهيم-------- ان لهم جنات------- الرابع التكثير نحو----------- اءن لنا لاجرا-------- اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا--------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط	1135	1155130032378502943	472	837.0	378	580	81.37931060791016	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	0	224	0	1089	1481	300	شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو قوله تعالي ان نظن الا ظنا الجاثية اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا لا تبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن الانعام من اي شء خلقه عبس اي من شء حقير مهين ثم بينه تعالي من نطفة خلقه عبس السادس التقليل نحو قوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشري في قوله تعالي سبح-ن الذي اسري بعبده ليلا الاسراء اي ليلا قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب بن في عروس الافراح بانا لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا وعد السكاكي من الاسباب الا يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف شخصه كقولك هل لك- في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم سبا-------------------------------- كانهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بان كانت في سياق النفي نحو قوله تعالي لا ريب فيه البقرة لا رفث الاية البقرة او الشرط نحو قوله تعالي وان احد--- المشركين استجارك التوبة او الامتنان نحو قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان واما التعريف فله اسباب	1248	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1135	true	-3023145678064235321	97	300	486	1454	1454	300	شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو----------- ان نظن الا ظنا-------- اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا ا--تبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن --------من اي شء خلقه---- اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه---- السادس التقليل نحو----------- ورضوان من الله اكبر------- اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشر--------------ي سبحان الذي اسري بعبده لي----------------------لا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب--- في عروس الافراح بانا لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا وعد السكاكي من الاسباب الا يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف شخصه كقوله هل لكم في حيوان علي صورة انسان يعمل كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد كانهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بان كانت في سياق النفي نحو -----------لا ريب فيه ف------لا رفث الاية ا-------و الشرط نحو----------- وان احد من المشركين استجارك و---------الامتنان نحو----------- وانزلنا من السماء ماء طهورا-------- واما التعريف فله اسباب-	1135	1155130032378502943	919	1643.5	725	1126	81.61634063720703	170	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	224	300	1089	1481	1481	300	فبالاضمار لان المقام مقام التكلم او الخطاب او الغيبة و بالعلمية لاحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص محمد رسول الله الفتح او لتعظيم او اهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه اسراءيل لما فيه من المدح والتعظيم ب-كونه صفوة الله او سري الله علي ما تقدم معناه في الالقاب ومن الاهانة قوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد وفيه ايضا نكتة اخري-	1248	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1136	true	7323008394898041698	0	68	0	350	1573	300	فبالاضمار لان المقام مقام التكلم او الخطاب او الغيبة و-بالعلمية لاحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو----------- قل هو الله احد-------- محمد رسول الله------ او لتعظيم او اهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه اسراءيل لما فيه من المدح والتعظيم ولكونه صفوة الله او سري الله كما قدمنا في حرف---- الالف-- ومن الاهانة قوله------ تبت يدا ابي لهب------ وفيه ايضا نكتة اخري	1136	1155130032378502943	331	590.0	266	394	84.0101547241211	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1249	false	-593067909611502905	0	273	0	1483	1631	300	وهي الكناية--- عن كونه جهنميا وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز باحضاره في ذهن السامع حسا نحو قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان وللتعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء الا باشارة الحس وهذه الاية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيءتي في الاول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك واولءك ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفار اهذا الذي يذكر ءالهتكم الانبياء اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة وكقوله تعالي وما هذه الحيوة الدنيا الا لهو ولعب العنكبوت ولقصد تعظيمه بالبعد نحو قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة ذهابا الي بعد درجته وللتنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو قوله تعالي اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه اما سترا عليه او اهانة او الغير ذلك فيءتي بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل او قول نحو قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف وراودته التي هو في بيتها يوسف وقد يكون لارادة العموم نحو قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية فصلت الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم غافر وللاختصار نحو لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب اي قولهم انه ادر اذ لو ع-د اسماء القاءلين لطال وليس للعموم لان بني اسراءيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك وبالالف واللام للاشارة الي معهود خارجي او ذهني او حضوري وللاستغراق حقيقة او مجازا او لتعريف الماهية وقد مرت امثلتها في -نوع الادوات وبالاضافة لك-ونها اخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	1249	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1136	true	7323008394898041698	68	300	350	1573	1573	300	وهي الكناية به عن كونه جهنميا وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز باحضاره في ذهن السامع حسا نحو -----------هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ------وللتعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء الا باشارة الحس وهذه الاية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيءتي ب--الاول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك واولءك ولقصد تحقيره بالقرب------------ اهذا الذي يذكر -اله---------تكم اهذا الذي بعث الله رسولا م--------اذا اراد الله بهذا مثلا------- وكقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ولق---------صد تعظيمه بالبعد نحو -----------ذلك الكتاب لا ريب فيه------- ذهابا الي بعد درجته وللتنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اول------------ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون -------وبالموصول-ة لكراهة ذكره بخاص اسمه اما سترا عليه او اهانة او -لغير ذلك فيءتي بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل او قول نحو----------- والذي قال لوالديه اف لكما-------- وراودته التي هو في بيتها----- وقد تكون لارادة العموم نحو ان ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يستكبرون عن عبادتي الاية ------------وللاختصار نحو لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا-------- اي قولهم انه ادر اذ لو عدد اسماء القاءلين لطال وليس للعموم لان بني اسراءيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك وبالالف واللام --اشارة الي معهود خارجي او ذهني او حضوري وللاستغراق حقيقة او مجازا او لتعريف الماهية وقد مرت امثلتها في حروف المعجم و-بالاضافة لكلونها اخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو----------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-	1136	1155130032378502943	1188	2153.5	961	1489	79.78508758544922	198	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1250	false	4082904206137745624	14	300	69	1605	1605	300	فاءدة سءل- عن الحكمة في تنكير احد وتعريف الصمد من قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص قال الحافظ السيوطي والفت في جوابه تاليفا مودعا في الفتاوي وحاصله ان--- ذلك اجوبة احدها انه نكر للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء شاذا قل هو الله ال-احد الله الصمد الاخلاص حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزءان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر دونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و احد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحصر تفخيما وتعظيما AUTO قاعدة اخري تتعلق بالتعريف والتنكير اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة او بالعكس فان كانا معرفتين فالثاني هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو في الاصل في اللام او الاضافة نحو قوله تعالي اهدنا السراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الزمر وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة الصافات----- وقهم السيءات ومن تق السيءات غافر لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر وان كانتا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف---- ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم -------فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث-	1250	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1137	true	-4989678761203899873	25	296	128	1570	1595	300	فاءدة سءلت عن الحكمة في تنكير احد وتعريف الصمد في قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد--------------------------- والفت في جوابه تاليفا مودعا في الفتاوي وحاصله ان في ذلك اجوبة احدها انه نكر للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال----- كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء----- قل هو الله الواحد الصمد------------- حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث---- مما خطر لي ان هو مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجز-ان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد----- لافادة الحصر دونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و احد خبر- ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحضر تفخيما وتعظيما----- قاعدة اخري تتعلق بالتعريف والتنكير اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة او بالعكس فان كانا معرفتين فالثاني هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو--- الاصل في اللام او الاضافة نحو----------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم-------- فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وقهم السيءات ومن تق السيءات----- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات -----وان كان-ا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو الل-----------ه الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث	1137	1155130032378502943	1399	2615.0	1135	1558	89.79460906982422	242	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	4	300	25	1662	1662	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورو-حها شهر سبا الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدر وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن الضمير الي الظاهر وقد اجتمع القسمان في قوله تعالي فان مع اليسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الاية لن يغلب عسر يسرين وان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول حملا علي العهد نحو قوله تعالي وارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة النور ---------الي صراط مستقيم صراط الله الشوري ما عليهم من سبيل انما السبيل الشوري وان كان الاول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم يسءلك اهل الكتب- ان تنزل عليهم كتابا النس---اء ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي غافر قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما -----اتاه من الدين والمعجزات والشراءع وهدي --ارشادا وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا الزمر AUTO تنبيه قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح وغيره ان الظاهر ان هذه القاعدة غير محرورة فانها منتقضة بايات كثيرة منها في القسم الاول هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن فانهما معرفتان والثاني في- الاول فان الاول العمل والثاني الثواب ان النفس بالنفس الماءدة اي القاتلة والمقتولة وكذا ساءر الاية- الحر بالحر البقرة هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان فان الاول ادم والثاني ولده نحو قوله تعالي وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون-	1251	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1138	true	8120217132644230710	0	273	0	1497	1641	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر وقد اجتمع القسمان في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا------ فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الاية لن يغلب عسر يسرين وان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول حملا علي العهد نحو ------------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسو-------ل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري الي صراط مستقيم صراط الله---------------- من سبيل انما السبيل------- وان كان الاول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو----------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يسا------لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ولقد ا-تينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي قا-----ل الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه الله من الدين والمعجزات والشراءع وهدي الارشاد- وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو و-----------لقد ضربنا للناس في هذا القران- من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا----------- تنبيه قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح وغيره الظ---اهر ان هذه القاعدة غير محر-رة فانها منتقضة بايات كثيرة منها في القسم الاول هل جزاء الاحسان الا الاحسان -------فانهما معرفتان والثاني غير الاول فان الاول العمل والثاني الثواب ان النفس بالنفس-------- اي القاتلة بالمقتولة وكذا ساءر الايات الحر بالحر------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------- ثم قال انا خلقنا الانسان من --------------نطفة فان الاول ادم والثاني ولده--------------- وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ا-تيناهم الكتاب يءمنون	1138	1155130032378502943	1440	2662.0	1172	1661	86.69476318359375	234	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1252	false	-6022017578200675586	32	300	176	1554	1554	300	فيه كبير البقرة فان الثاني فيهما هو الاول وهما نكرتان ومنها في القسم الثالث نحو قوله تعالي -ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء ويءت كل ذي فضل فضله هود ويزدكم قوة الي قوتكم هود ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح زدنهم عذابا فوق العذاب النحل وما يتبع اكثرهم الا ظنا ا----------------ن الظن يونس فان الثاني فيهما غير الاول قال الامام السيوطي واقول لا انتفاض ب-ء من ذلك عند التامل فان اللام في الاحسان للجنس فيما يظهر وحينءذ يكون في المعني كالنكرة وكذا اية النفس والحر بخلاف اية العسر فان ال فيها اما للعهد او للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا اية الظن لا نسلم فيها ان الثاني فيها غير الاول بل هو عينه قطعا اذ ليس كل ظن مذموما كيف واحكام الشريعة ظنية وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور------ ماخوذ م-ن السنة --ومن الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما من الصلح او حرم حلالا فهو ممنوع وكذا اية القتال ليس الثاني فيها عين الاول بلا شك لان المراد بالاول المسءول عنه القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لانه سبب نزول الاية والمراد بالثاني جنس- القتال لا ذاك بعينه واما اية وهو الذي في السماء اله الزخرف------- فقد اجاب عنها الطيبي -انها من باب التكرير لافادة امر زاءد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله تعالي سبحن رب السماوات والارض رب العرش الزخرف ووجه الاطناب في تنزيهه تعالي- عن نسبة الولد اليه وشرط القاعدة الا يقصد التكرير وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلامه ان المراد بذكر-	1252	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1139	true	-5236775001202998466	0	264	0	1345	1528	300	فيه كبير------- فان الثاني فيهما هو الاول وهما نكرتان ومنها في القسم الثالث فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير------- ويءت كل ذي فضل فضله---- ويزدكم قوة الي قوتكم---- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم زدنا-----هم عذابا فوق العذاب------ وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الثاني فيهما غير الاول------------------- واقول لا انتقاض بشء من ذلك عند التامل فان اللام في الاحسان للجنس فيما يظهر وحينءذ يكون في المعني كالنكرة وكذا اية النفس والحر بخلاف اية العسر فان ال فيها اما للعهد او للاستغراق كما يفيد- الحديث وكذا اية الظن لا نسلم----- ان الثاني فيها غير الاول بل هو عينه قطعا اذ ليس كل ظن مذموما كيف واحكام الشريعة ظنية وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور ويكون ماخوذا من السنة او من الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما من الصلح او حرم حلالا فهو ممنوع وكذا اية القتال ليس الثاني فيها عين الاول بلا شك لان المراد بالاول المسءول عن- القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لانه سبب نزول الاية والمراد بالثاني جنسن القتال لا ذاك بعينه واما اية وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فقد اجاب عنها الطيبي بانها من باب التكرير لافادة امر زاءد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحا-----ن رب السماوات والارض رب العرش------- ووجه الاطناب في تنزيهه سبحانه عن نسبة الولد اليه وشرط القاعدة الا يقصد التكرير وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلامه ان المراد بذكر	1139	1155130032378502943	1265	2366.5	1012	1416	89.3361587524414	230	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	0	36	0	185	1529	300	الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب واضح وان يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك ايراد اية القتال لان الاول	1253	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1139	true	-5236775001202998466	264	300	1345	1528	1528	300	الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب واضح وان يكون- من متكلم واحد ودفع بذلك ايراد اية القتال لان الاول-	1139	1155130032378502943	183	356.0	148	185	98.9189224243164	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	36	300	185	1529	1529	300	فيها محكي عن قول الساءل والثاني محكي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم AUTO قاعدة في الافراد والجمع من ذلك السماء والارض حيث وقع في القران ذكر الارض فانها مفردة ولم تجمع بخلاف السم-وات لثقل جمعها وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جم-ع الارض قال ومن الارض مثلهن الطلاق واما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكت- تليق بذلك المحل لما اوضحته في اسرار التنزيل والحاصل انه حيث اريد العدد اتي بصيغة الجمع الدالة علي سعة العظمة والكثرة نحو قوله تعالي سبح لله ما في السماوات الصف اي جميع سكانها علي كثرتهم يسبح لله ما في السماوات الجمعة اي كل واحدة علي اختلاف عددها نحو قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل اذ المراد نفي ال----غيب عن كل من هو في واحدة من السمو-ات وحيث اريد الجهة اتي بصيغة الافراد نحو قوله تعالي وفي السماء رزقكم الذاريات ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك اي من فوقكم ومن ذلك الريح ذ----كرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت او في سياق العذاب افردت -اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما من العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي في سورة-	1253	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1140	true	-4101533440008804631	0	251	0	1271	1528	300	فيها محكي عن قول الساءل والثاني محكي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----- قاعدة في الافراد والجمع من ذلك السماء والارض حيث وقع في القران ذكر الارض فانها مفردة ولم تجمع بخلاف السماوات لثقل جمعها وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جميع الارض قال ومن الارض مثلهن و-------اما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكتة تليق بذلك المحل كما اوضحته في اسرار التنزيل والحاصل انه حيث اريد العدد اتي بصيغة الجمع الدالة علي سعة العظم--------ة نحو----------- سبح لله ما في السماوات----- اي جميع سكانها علي كثرتهم تسبح ل-------ه السماوات------- اي كل واحدة علي اختلاف عددها---- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ اذ المراد نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السماوات وحيث اريد الجهة اتي بصيغة الافراد نحو----------- وفي السماء رزقكم ا---------امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ اي من فوقكم ومن ذلك الريح حيث ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت او في سياق العذاب افردت واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات وال-هبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي في سورة	1140	1155130032378502943	1248	2354.0	1000	1358	91.89984893798828	226	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1254	false	-2763664183011166199	0	57	0	296	1649	300	يونس وجرين بهم بريح طيبة يونس وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة في قوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فاذا	1254	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1140	true	-4101533440008804631	251	300	1271	1528	1528	300	يونس وجرين بهم بريح طيبة----- وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة --بقوله------ جاءتها ريح عاصف----- ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو -----------ومكروا ومكر الله--------- ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فاذا-	1140	1155130032378502943	256	460.0	208	296	86.48648834228516	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1254	false	-2763664183011166199	57	300	296	1649	1649	300	اختلف -عليها الري-ح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد الشوري-- وقال ابن المنير انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب وشدة علي اصحاب السفن ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات وافراد سبيل الحق وجمع سب-ل الباطل في قوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام لان طريق الحق واحدة وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق بل ----هما واحد ولهذا وحد ولي المءمنين وجمع اولياء الكفار لتعددهم في قوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة ومن ذلك افراد النار حيث وقعت والجنة و----قعت مجموعة ومفردة لان الجنان مختلفة الانواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولان الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع الاولي وافراد الثانية علي حد الرياح والريح ومن ذلك افراد السمع وجمع البصر لان السمع غلب عليه المصدرية فافرد بخلاف البصر فانه اشتهر في الجارحة ولان متعلق السمع الاصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الالوان والاكوان وهي حقاءق مختلفة فاشار في كل منهما الي متعلقه ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شف-عين ولا صديق حميم الشعراء وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة--- وان لم يسبق لهم باكثرهم معرفة واما الصديق فاعز من بيض الانوق ومن ذلك الالباب-	1254	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1141	true	3372014574477963246	0	239	0	1316	1659	300	اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله------ ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره وقال ابن المنير انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب وشدة علي اصحاب السفن ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات وافراد سبيل الحق وجمع سبيل الباطل في قوله ------ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله --------لان طريق الحق واحدة وطر-ق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق بل هما هما ول-----هذا وحد ولي المءمنين وجمع اولياء الكفار لتعددهم في قوله------ الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات------- ومن ذلك افراد النار حيث وقعت والجنة حيث وقعت مجموعة ومفردة لان الجنان مختلفة الانواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولان الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع الاولي وافراد الثانية علي حد الرياح والريح ومن ذلك افراد السمع وجمع البصر لان السمع غلب عليه المصدرية فافرد بخلاف البصر فانه اشتهر في الجارحة ولان متعلق السمع الاصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الالوان والاكوان وهي حقاءق مختلفة فاشار في كل منهما الي متعلقه ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله------ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-------- وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وان لم يسبق له- باكثرهم معرفة واما الصديق فاعز من بيض الانوق ومن ذلك الالباب	1141	1155130032378502943	1289	2461.0	1056	1371	94.01896667480469	218	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1255	false	-311054039142352742	0	64	0	357	1601	300	لم يقع الا مجموعا لان مفرده ثقيل لفظا ومن ذلك مجء المشرق والمغرب بالافراد و-التثنية و-الجمع فحيث افرادا فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصول السنة واما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمن وقع بالتثنية لان سياق السورة سياق المزودجين فانه صلي الله عليه وسلم ذكر اولا نوعي	1255	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1141	true	3372014574477963246	239	300	1316	1659	1659	300	لم يقع الا مجموعا لان مفرده ثقيل لفظا ومن ذلك مجء المشرق والمغرب بالافراد وبالتثنية وبالجمع فحيث افر-دا فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبار- لتعدد المطالع في كل فصل من فصول السنة واما وجه اختصاص كل موض-ع بما وقع فيه ففي سورة الرحمن ورد بالتثنية لان سياق السورة سياق المزدوجين فانه سبحانه------------ ذكر اولا نوعي-	1141	1155130032378502943	331	611.5	271	359	92.20055389404297	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1255	false	-311054039142352742	64	300	357	1601	1601	300	الايجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان علي ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والارض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهم -الانس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر -------الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله تعالي فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب انا لقادرون المعارج وفي سورة الصافات للدلالة علي سعة القدرة والعظمة AUTO فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع في القران ذكر فيه جمع ما وقع في القران مفردا ومفرد ما وقع فيه جمعا واكثره من الواضحات وهذه امثلة من خفي ذلك المن جمع لا واحد له -السلوي لم يسمع له بواحد النصاري قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل العوان جمعه عون الهدي لا واحد له الاعصار جمعه اعاصير الانصار واحده نصير كشريف واشراف الازلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم مدرارا جمعه مدارير اساطير واحده- اسطورة وقيل اسطار جمع سطر الصور قيل جمع صورة وقيل واحد الاصوار فرادي جمع افراد جمع فرد -قنوان جمع قنون وصنوان جمع صنو ولي- في اللغة -جمع ومثني بصيغة واحدة الا هذان ولفظ ثالث لم يقع شء في القران قاله ابن خالويه في كتاب ليس الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء نشرا جمع نشور عضين وعزين جمع عضة وعزة المثاني جمع مثني تارة جمعها تارات وتير ايقاظا جمع يقظ الاراءك جمع اريكة سري جمعه سريان كخصي-	1255	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1142	true	6510362247944179985	0	292	0	1535	1577	300	الايجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان علي ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والارض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما الانس والجان ثم نوع-----------------------ي البحر العذب والملح------- فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله------ فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون --------وفي سورة الصافات للدلالة علي سعة القدرة والعظمة----- فاءدة span حيث ورد البار مجموعا في صفة الادميين قيل ابرار وفي صفة الملاءكة قيل بررة ذكره الراغب ووجهه بان الثاني ابلغ لانه جمع بار وهو ابلغ من بر مفرد الاول وحيث ورد الاخ مجموعا في النسب قيل اخوة وفي الصداقة قيل اخوان قاله ابن فارس وغيره واورد عليه في الصداقة انما المءمنون اخوة وفي النسب او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن فاءدة span الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع في القران ذكر فيه جمع ما وقع في القران مفردا ومفرد ما وقع فيه جمعا واكثره من الواضحات وهذه امثلة من خفي ذلك المن جمع لا واحد له والسلوي لم يسمع له بواحد النصاري قيل جمع نصراني وقيل نص----ير كنديم وقبيل العوان جمعه عون الهدي لا واحد له الاعصار جمعه اعاصير الانصار واحده نصير كشريف واشراف الازلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم مدرار ج-معه مدارير اساطير واحدها اسطورة وقيل اسطار جمع سطر الصور قيل جمع صورة وقيل واحد الاصوار فرادي جمع افراد جمع فرد وقنوان جمع قنو- وصنوان جمع صنو وليس في القران جمع ومثني بصيغة واحدة الا هذان ولفظ ثالث لم يقع--- في القران قاله ابن خالويه في كتاب ليس الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء نشر ج-مع نشور عضين وعزين جمع عضه وعزه المثاني جمع مثني تارة جمعها تارات وتير ايقاظ -جمع يقظ الاراءك جمع اريكة سري جمعه سريان كخصي	1142	1155130032378502943	1170	2213.5	950	1595	73.35423278808594	205	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1256	false	-8916414537530121612	8	300	43	1572	1572	300	اني كقرد وقيل انوة كفرقة الصياصي جمع صيصية منساة جمعها مناس- الحرور جمع- حرور بالضم غرابيب جمع- غربيب اتراب جمع ترب الالاء جمع الي كمعي وقيل الي كقفي وقيل الي كقرد وقيل الو التراقي جمع ترقوة بفتح اوله الامشاج جمع مشج الفافا جمع لف بالكسر العشار جمع عشر الخنس جمع خانسة وكذا الكنس الزبانية جمع زبنية وقيل زابن وقيل زباني اشتاتا جمع شت وشتيت ابابيل لا واحد له وقيل واحده ابول مثل عجول وقيل ابيل مثل اكليل AUTO فاءدة ليس في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متش-بهات ال عمران قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وت--حذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام وقال الكرماني في الاية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفاص لنكرة لان ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه AUTO قاعدة مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد عن هذا بكل فرد من هذا كقوله تعالي واستغشوا ثيابهم نوح اي استغشي كل منهم ثوبه حرمت عليكم امهاتكم النساء اي علي كل من المخاطبين امه يوصيكم الله في اول-دكم النساء اي كل في اولاده والوالدات يرضعن اولادهن البقرة اي كل واحدة ترضع ولدها وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثم-نين جلدة النور وجعل منه الشيخ عز الدين في قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنت البقرة وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب الا يقتضي تعميم-	1256	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1143	true	-6321985671333343170	0	278	0	1452	1566	300	افي كقرد وقيل انوة كفرقة الصياصي جمع صيصية منساة جمع-- مناسي الحرور جمعه حرور بالضم غرابيب جمعه غربيب اتراب جمع ترب الالاء جمع الي كمعي وقيل الي كقفا وقيل الي كقرد وقيل الو التراقي جمع ترقوة بفتح اوله الامشاج جمع مشج الفافا جمع لف بالكسر العشار جمع عشر الخنس جمع خانسة وكذا الكنس الزبانية جمع زبنية وقيل زابن وقيل زباني اشتاتا جمع شت وشتيت ابابيل لا واحد له وقيل واحده ابول مثل عجول وقيل ابيل مثل اكليل----- فاءدة ليس في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر--- قال- تعالي واخر متشابهات قا---------ل الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث او يحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام وقال الكرماني في الاية المذكورة لا يم-نع كونها معدولة من الالف واللام كو---نها وصفا- لنكرة لان ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه----- قاعدة مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله------ واستغشوا ثيابهم---- اي استغشي كل منهم ثوبه حرمت عليكم امهاتكم------- اي علي كل من المخاطبين امه يوصيكم الله في اولادكم اي -------كل في اولاده والوالدات يرضعن اولادهن اي------- كل واحدة ترضع ولدها وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو----------- فاجلدوهم ثمانين جلدة------ وجعل منه الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وتا------رة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما واما مقابلة الجمع بال-فرد فالغالب الا يقتضي تعميم	1143	1155130032378502943	1411	2654.0	1138	1538	91.74252319335938	242	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1257	false	-7366308754520168679	0	24	0	130	1630	300	المفرد وقد يقتضيه كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة والمعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين والذين يرمون	1257	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1143	true	-6321985671333343170	278	300	1452	1566	1566	300	ال-فرد وقد يقتضيه كما في قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين --------المعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين والذين يرمون-	1143	1155130032378502943	114	202.0	93	130	87.69230651855469	18	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1258	false	-6232251481545401919	161	299	884	1594	1596	300	قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من------ ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس- بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون عن ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي في نحو قوله تعالي من خشية الله البقرة انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر واما يخافون ربهم من فوقهم النحل فيه نكتة لطيفة فانه	1258	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1144	true	-1468530204475433971	15	142	81	732	1570	300	قاعدة -----الفاظ----- يظن بها الترادف وليست منه من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما -لا شك ان الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليست بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله -------يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب------ وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله------------------------ من خشية الله------- انما يخشي الله من عباده العلماء----- واما يخافون ربهم من فوقهم ف-----فيه نكتة لطيفة لانه	1144	1155130032378502943	641	1190.0	515	717	89.40027618408203	114	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1259	false	8876253298275196469	0	160	0	856	1576	300	وصف الملاءكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان انهم---- كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالي ضعفاء ثم اردفه بالفوقية الدالة علي العظمة فجمع بين الامرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج الي التنبيه عليه ومن ذلك الشح والبخل والشح--- اشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لان العلم بالعارية اشبه منه بالهبة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين التكوير ولم يقل ببخيل ومن ذلك السبيل والطريق والاول اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقرونا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله تعالي يهدي الي الحق والي طريق مستقيم الاحقاف وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو اخص ومن ذلك جاء واتي فالاول يقال في الجواهر والاعيان والثاني في المعاني والازمان ولهذا ورد جاء في قوله	1259	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1144	true	-1468530204475433971	142	300	732	1570	1570	300	وصف الملاءكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان انهم وان كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالي ضعفاء ثم اردفه بالفوقية الدالة علي العظمة فجمع بين الامرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج الي التنبيه عليه ومن ذلك الشح والبخل والشح هو اشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لان العلم بالعارية اشبه ب----الهبة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين-------- ولم يقل ببخيل ومن ذلك السبيل والطريق والاول اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقترنا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله تعالي يهدي الي الحق والي طريق مستقيم-------- وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو اخص ومن ذلك جاء واتي فالاول يقال في الجواهر والاعيان والثاني في المعاني والازمان ولهذا ورد---- في قوله-	1144	1155130032378502943	828	1608.5	673	863	95.94438171386719	150	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1259	false	8876253298275196469	161	300	862	1576	1576	300	ولمن جاء به حمل بعير يوسف وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف وجاء يومءذ بجنهم الفجر و اتي في اتي امر الله النحل و اتها امرنا يونس واما وجاء ربك الفجر اي امره فان المراد به اهوال القيامة -المشاهدة وكذا فاذا جاء اجلهم الاعراف لان الاجل كالمشاهدة ولهذا عبر عنه بالحضور في قوله تعالي حضر احدهم الموت النساء ولهذا فرق بينهما في قوله تعالي جءنك بما كانوا فيه يمترون واتين-ك بالحق الحجر لان الاول العذاب وهو مشاهد مرءي بخلاف الحق وقال الراغب الاتيان مجء بسهولة فهو اخص من مطلق المجء قال ومنه قيل للساءل المار علي وجهه اتي واتاو-----ي ومن ذلك مد وامد قال الراغب اكثر ما جاء الامداد في المحبوب قوله تعالي وامددن-هم بف-كهة الطور والمد في المكروه نحو قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم ومن ذلك سقي واسقي فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر-	1259	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1145	true	2226374714579798722	0	119	0	611	1567	300	ولمن جاء به حمل بعير -----وجاءوا علي قميصه بدم كذب وج------ء يومءذ بجهنم و-------اتي في اتي امر الله اتا-------ها امرنا----- واما وجاء ربك------ اي امره فان المراد به اهوال القيامة والمشاهدة وكذا فاذا جاء اجلهم لان-------- الاجل كالمشاهد- ولهذا عبر عنه بالحضور في قوله حضره----------- الموت ول-------هذا فرق بينهما في قوله جءنا-----ك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق لان------ الاول العذاب وهو مشاهد مرءي بخلاف الحق وقال الراغب الاتيان مجء بسهولة فهو اخص من مطلق المجء---- ومنه قيل للسي-ل المار علي وجهه -----اتاوي واتي ومن ذلك مد وامد قال الراغب اكثر ما جاء الامداد في المحبوب نحو -------وامددناهم بفاكهة ------والمد في المكروه نحو----------- ونمد له من العذاب مدا----- ومن ذلك سقي واسقي فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر	1145	1155130032378502943	574	986.5	458	724	79.28176879882812	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	0	209	0	1116	1613	300	في شراب الجنة نحو قوله تعالي وسقهم ربهم شرابا طهورا الانسان والثاني لما فيه كلفة ولهذا فكر في ماء الدنيا نحو قوله تعالي لاسقين-هم ماء غدقا الجن وقال الراغب الاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء ان يجعل له ماء يس-قي منه ويشرب والسقي ان يعطيه ما يشرب ومن ذلك عمل وفعل فالاول لما كان من امتداد زمان نحو قوله تعالي يعملون له ما يشاء سبا مما عملت ايدينا يس لان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو قوله تعالي كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل كيف فعل ربك بعاد الفجر كيف فعلنا بهم ابراهيم لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون النحل اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله تعالي وعملوا الصالحات البقرة حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله تعالي وافعلوا الخير الحج حيث كان بمعني سارعوا كما قال تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقوله تعالي والذين هم للزكاة فعلون المءمنون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله تعالي مقعد صدق القمر للاشارة الي انه لا زوال له	1260	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1145	true	2226374714579798722	119	300	611	1567	1567	300	في شراب الجنة نحو وسقا----------هم ربهم شرابا طهورا والث--------اني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في---- الدنيا نحو----------- لاسقيناهم ماء غدقا----- وقال الراغب الاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء ان يجعل له ما- يستقي منه ويشرب والسقي ان يعطيه ما يشرب ومن ذلك عمل وفعل فالاول لما كان مع امتداد زمان نحو----------- يعملون له ما يشاء---- مما عملت ايدينا ---لان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو----------- كيف فعل ربك باصحاب ال------فيل كيف فعل ربك بعاد---------- فعلنا به--------م لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون------ اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله------ وعملوا الصالحات------- حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله------ وافعلوا الخير----- حيث كان بمعني سارعوا كما قال------ فاستبقوا الخيرات------- وقوله------ والذين هم للزكاة فاعل--------ون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله------ مقعد صدق------ للاشارة الي انه لا زوال له-	1145	1155130032378502943	941	1688.0	761	1118	84.16815948486328	152	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	209	300	1116	1613	1613	300	بخلاف تفسحوا في المجلس المجادلة لانه يجلس فيه زمانا يسيرا ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله تعالي اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل -تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام-	1260	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1146	true	-358051619564603805	0	86	0	469	1564	300	بخلاف تفسحوا في -------المجالس- لانه يجلس فيه زمانا يسيرا ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله------ اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و-الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كامل-------ة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تتم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال للقافية تمام	1146	1155130032378502943	463	877.0	378	499	92.78556823730469	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	0	221	0	1141	1573	300	البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه ومن ذلك الاعطاء والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانطقع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاءه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانق-ل ولا فيما انتقل لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء------ ال--- عم---ران لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من لا قوة وكذا قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة ءاتينك سبعا من المثاني الحجر لعظم القران وشانه وقال انا اعطين-ك الكوثر الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب ا-لي منازل العز في الجنة فعبر فيه بالاعطاء لانه يترك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا قوله يعطيك ربك فترضي الضحي لما فيه من	1261	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1146	true	-358051619564603805	86	300	469	1564	1564	300	البيت ولا يق-ل كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه ومن ذلك الاعطاء والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله-------------- وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من ال------ذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولا-ه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا ف-ما انقتل لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا قوله------ يءتي الحكمة من يشاء اتينا-------ك سبعا من المثاني------ لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الك-------وثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريبا الي منازل العز في الجنة فعبر فيه بالاعطاء لانة يترك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا----- يعطيك ربك فترض------ي لما فيه من-	1146	1155130032378502943	1065	2014.0	855	1156	92.1280288696289	190	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	221	300	1141	1573	1573	300	تكرير الاعطاء والزيادة الي ان يرضي كل الرضا وهو مفسر ايضا بالشفاعة وه- نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا قوله تعالي اعطي كل شء خلقه طه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتي يعطوا الجزية التوبة لانها موقوفه علي قبول منا وانما يعطونها عن كره AUTO فاءدة قال الراغب خص دفع الصدقة في القران بالايتاء نحو قوله تعالي واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة البقرة واقام الصلاة وءاتي الزكاة البقرة قال وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو-	1261	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1147	true	-7390836202999749905	0	70	0	379	1535	300	تكر-ر الاعطاء والزيادة الي ان يرضي كل الرضا وهو مفسر ايضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا----------- اعطي كل شء خلق---ه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتي يعطوا الجزي-------ة لانها موقوفة علي قبول منا وانما يعطونها عن كره----- فاءدة قال الراغب خص دفع الصدقة في القران بالايتاء نحو ------------اقاموا الصلاة و-اتوا الزكا-------ة واقام الصلاة و-اتي الزكاة -------قال وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو	1147	1155130032378502943	376	668.5	307	434	86.63594818115234	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	0	232	0	1183	1527	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالي الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة AUTO قاعدة في السءال والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه-ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقض لاقتضاء الحال ذلك مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة سالوا عن الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا ما سالوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعون---- واسترسل التفتازاني في الكلام الي ان قال انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة واقول ليت شهري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب	1262	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1147	true	-7390836202999749905	70	300	379	1535	1535	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله------ الف سنة الا خمسين عاما--------- حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة----- قاعدة في السءال والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالوتك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ا----- سالوا عن الهلال لم يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا ما سالوا عنه كذا قال السكاكي ومن اتي بعده واسترسل التفتازاني في الكلام الي ان قال----- ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة واقول ليت شعري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب-	1147	1155130032378502943	1140	2216.0	914	1188	95.9595947265625	216	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	232	300	1183	1527	1527	300	ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا صحيح ولا غيره ان السءال وقع عن ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسءلونك عن الاهلة البقرة فهذا صريح في-	1262	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1148	true	1916346133734133335	0	66	0	336	1543	300	ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا صحيح ولا غيره ان السءال وقع ع--ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسالونك عن الاهل-------ة فهذا صريح في	1148	1155130032378502943	334	648.5	269	345	96.81159210205078	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1263	false	-5946276846908511946	0	242	0	1264	1578	300	انه- سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيءة اصل معتبر فكيف واكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض اكثر مساءلها بالادلة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي صعد الي السماء وراها عيانا وعلم ما حوته من عجاءب الملكوت بالمشاهدة واتاه بالوحي من خالقها ولو كان السءال وقع عما ذكروه لم يمتنع ان يجابوا عنه بلفظ يصل الي افهامهم كما وقع ذلك لما سالوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسي لفرعون حيث قال وما رب الع-لمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء لان ما سءال عن الماهية او الجنس ولما كان هذا السءال في حق الباري صلي الله عليه وسلم خطا لانه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل الي الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد الي معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسءال فقال لمن حوله الا تستمعون الشعراء اي جوابه الذي لم يطابق السءال فاجاب موسي بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء المتضمن ابطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وان كان دخل في الاول ضمنا اغلاظا فزاد فرعون في الاستهزاء--- فلما راهم موسي لم يتفطنوا اغلظ في الثالث بقوله ان كنتم تعقلون الشعراء ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالي ا---لله ينجيكم منها ومن كل كرب	1263	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1148	true	1916346133734133335	66	299	336	1541	1543	300	انهم سالوه عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذي- هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذي- اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيءة اصل معتبر فكيف واكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض اكثر مساءلها بالادلة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي صعد الي السماء وراها عيانا وعلم ما حوته من عجاءب الملكوت بالمشاهدة واتاه -الوحي من خالقها ولو كان السءال وقع عما ذكروه لم يمتنع ان يجابوا عنه بلفظ يصل الي افهامهم كما وقع ذلك لما سالوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسي لفرعون حيث قال وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما لانه---------- سءال عن الماهية او الجنس ولما كان هذا السءال في حق الباري تعالي------------- خطا لانه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل الي الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد الي معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسءال فقال--------- الا تستمعون-------- اي جوابه الذي لم يطابق السءال فاجاب موسي------ ربكم ورب -اباءكم الاولين-------- المتضمن ابطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وان كان دخل في الاول ضمنا اغلاظا -زاد فرعون في الاستهزاء به فلما راهم موسي لم يتفطنوا اغلظ في الثالث بقوله ان كنتم تعقلون-------- ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالي فل الله ينجيكم منها ومن كل كرب	1148	1155130032378502943	1186	2264.5	955	1272	93.2389907836914	215	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1263	false	-5946276846908511946	244	300	1275	1578	1578	300	جواب من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر الانعام وقول موسي هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي طه في جواب وما تلك بيمينك يا موسي طه زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالي وقول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء في جواب ما تعبدون الشعراء زادوا في الجواب اظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار علي-	1263	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1149	true	2845149715753589062	0	50	0	268	1557	300	جواب من ينجيكم من ظلمات البر والبحر و--------قول موسي هي عصاي اتوكا- عليها واهش بها علي غنمي--- في جواب وما تلك بيمينك يا موسي--- زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله و------قول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين-------- في جواب ما تعبدون-------- زادوا في الجواب اظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار علي	1149	1155130032378502943	263	472.0	214	305	86.22950744628906	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1264	false	8330230913507083037	0	274	0	1410	1542	300	مواظبتها ليزداد غيظ الساءل ومثال النقص منه قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله يونس في جواب اءت بقرءان غير هذا او بدله يونس اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشيري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي AUTO تنبيه قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعن-ت نحو قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وقال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا و--تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم AUTO قاعدة قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو قوله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف يوسف ف انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع وتقديره نحو قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده يونس فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله يونس جواب سءال -كانهم سالوا لما سمعوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده AUTO قاعدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا ان ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرا انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة	1264	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1149	true	2845149715753589062	50	300	268	1557	1557	300	مواظبتها ليزداد غيظ الساءل ومثال النقص منه قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله----- في جواب اءت بقر-ان غير هذا او بدله -----اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخش-ري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي----- تنبيه قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنيت نحو ويسا-----------لونك عن الروح -----------------------------قال صاحب الايضاح انما سال اليهود تعجيزا او تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم قا-----عدة قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اا-----------نك لانت يوسف قال انا ي-----وسف ف-انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا--------- فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وترك ا-لتكرار وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو----------- قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده----- فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله ج-----واب سءال فكانهم سالوا لما سمعوا ذلك -من يبدا الخلق ثم يعيده قا-----عدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا--- ابن مالك قال--- قولك زيد في جواب من قرا انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة-	1149	1155130032378502943	1267	2376.5	1020	1414	89.60395812988281	221	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1265	false	-5332747134930089132	0	291	0	1534	1581	300	الذي انشاها يس----- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيب الماءدة فلما اتي بالفع-------لية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولا اولي انتهي وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما ان- يطابق الجملة المسءول بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل في الفعلية وانما لم ي------طابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هل محل التكاملات والفضلات واشكل علي هذا نحو قوله تعالي بل فعله كبيرهم الانبياء في جواب ءانت فعلت هذا الانبياء فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموا عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله قال الشيخ عبد القاهر حيث -كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر نحو قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور في قراءة البناء للمفعول AUTO فاءدة اخرج البزار عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران واورده الامام الرازي بلفظ اربعة عشر	1265	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1150	true	-2151571733919275484	27	300	139	1566	1566	300	الذي انشاها اول مرة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسا-------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------ فلما اتي بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل----- اولي ق-------ال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما انه يطابق الجملة المسءول بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ف------ي الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله------ ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ------لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هي محل التك-ملات والفضلات واشكل علي هذا بل ف---------------عله كبيرهم هذا----- في جواب اانت فعلت هذا--------- فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ بل لا يصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله قال الشيخ عبد القاهر ولما كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده ولما كان مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر--------------- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ------في قراءة البناء للمفعول فاع-----دة اخرج البزار عن ابن عباس ---------------------قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران واورده الامام الرازي بلفظ اربعة عشر-	1150	1155130032378502943	1376	2594.5	1109	1554	88.54568481445312	242	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1266	false	3536576445447400331	0	257	0	1424	1661	300	عني يسءلونك عن الاهلة يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم يسءلونك عن الشهر الحرام يسءلونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن المحيض ----والتاسع يسءلونك ماذا احل لهم في الماءدة والعاشر يسءلونك عن الانفال الانفال والحادي عشر -يسءلونك عن الساعة ايان مرس-ها النازعات والثاني عشر وويسالونك عن الجبال طه والثالث عشر ويسالونك عن الروح الاسراء والرابع عشر ويسالونك عن ذي القرنين الكهف قلت الساءل عن الروح وعن ذي القرنين مشركو مكة او اليهود كما في اسباب النزول لا الصحابة فالخا-ص اثنا عشر كما صحت به الرواية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث ولا يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله تعالي وكلبهم ب-سط ذراعيه الكهف لو --قيل يبسط -م يءد الغرض لانه يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له ش--ء بعد شء فباسط اشعر بثبوت الصفة وقوله تعالي هل من خ-لق غير الله يرزقكم فاطر لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يقيده ماض نحو قوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف اذا المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجيء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المءمنون والمتقون لان النفقة امر فعلي شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وكذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي --------والعمي والضلالة والبصر كلها لها	1266	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1151	true	-3551627989847946445	9	300	48	1660	1660	300	عني يسالونك عن الاهلة يسالونك م--ا ينفقون قل ما انفقتم يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن المحيض قال والتاسع يسالونك ماذا احل لهم في الماءدة والعاشر يسالونك عن الان--------فال والحادي عشر ويسالونك عن الساعة ايان مرساها والث---------اني عشر -ويسالونك عن الجبال و---الثالث عشر ويسالونك عن الروح-------- والرابع عشر ويسالونك عن ذي القرنين------ قلت الساءل عن الروح و---ذي القرنين مشركو مكة او اليهود كما في اسباب النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية فاءدة قال الراغب السءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بعن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسالوا الله من فضله قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث ولا يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله------ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو قيل يبسط لم يءد الغرض لانه يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شيءا بعد شء فباسط اشعر بثبوت الصفة وقوله------ هل من خالق غير الله يرزقكم لو -----قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاء- الفعل في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض نحو----------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون اذ------ المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المج-ء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب-الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المءمنون والمتقون لان النفقة امر فعلي شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وكذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والضلال والعمي--------- والبصر كلها لها-	1151	1155130032378502943	1303	2424.0	1064	1699	76.69216918945312	206	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1266	false	3536576445447400331	257	300	1424	1661	1661	300	مسبقات حقيقية او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين وقال تعالي في سورة الانعام يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الامام فخر الدين لما كان الاعتناء بشان اخراج الحي من الميت اشد اتي فيه بالمضارع ليدل علي التجدد كما-	1266	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1152	true	9146205761431589564	0	42	0	232	1592	300	مسميات حقيقية او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين وقال تعالي في اي-ة الانعام يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الامام فخر الدين لما كان الاعتناء ب----اخراج الحي من ال-يت اشد اتي فيه بالمضارع ليدل علي التجدد كما	1152	1155130032378502943	227	428.5	186	238	95.3781509399414	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	0	262	0	1380	1600	300	في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة AUTO تنبيهات الاول المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد--- نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل كذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين----------------------- الايات الشعراء 78 فاتي بالماضي في الخلق لانه مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والاطعام والاسقاء والشفاء لانها متكررة متجددة تقع مرة بعد مرة اخري الثاني مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا ان سلام الخليل ابلغ من سلام الملاءكة حيث قالوا سل-ما قال سلم هود فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوة به الثالث ما ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره او- المطرف بن عميرة في كتاب ال--برهان علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيمة	1267	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1152	true	9146205761431589564	42	300	232	1592	1592	300	في قوله------ الله يستهزء بهم------------ تنبيهات الاول المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله------ الله يستهزء بهم ق-------ال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يذكر من نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل -ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين الايات----------- فاتي بالماضي في الخلق لانه مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والاطعام والاسقاء والشفاء لانها متكررة متجددة تقع مرة بعد اح----ري الثاني مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا ان سلام الخليل ابلغ من سلام الملاءكة حيث قالوا سلاما قال سلام ---فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به الثالث ما ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره ابو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة	1152	1155130032378502943	1313	2532.5	1062	1410	93.12056732177734	238	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	262	300	1380	1600	1600	300	تبعثون المءمنون وقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون المءمنون وقال ابن المنير الطريقة العربية تلوين الكلام ومجيء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر-	1267	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1153	true	3421420036720324764	0	36	0	200	1649	300	تبعثو---------ن وقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنو---------ن وقال ابن المنير --طريقة العربية تلوين الكلام ومج-ء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر	1153	1155130032378502943	199	373.5	164	221	90.04524993896484	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	0	274	0	1502	1622	300	من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود حاصل بدون التاكيد نحو قوله تعالي ربنا ءامنا ال عمران ولا شء بعد---------------------------------------------------- انما نحن مصلحون البقرة AUTO قاعدة في المصدر قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وسبيل المندوبات الاتيان به منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ولهذا اختلفوا هل -----الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراء- في قوله------ وصية لازو-جهم البقرة بالرفع والنصب قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة في قوله تعالي فقالوا سل-ما قال سلم الذاريات فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك ان الجملة الاسمية ------اثبت واكد من الفعلية AUTO قاعدة في العطف هو ثلاثة اقسام عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف ال----محل وله ثلاث شروط------ احدها امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمروا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل -الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمر -قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ام الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون الاية الماءدة واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة هود ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه وعطف التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنة كثرة دخوله	1268	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1153	true	3421420036720324764	36	300	200	1649	1649	300	من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود حاصل بدون التاكيد نحو----------- ربنا -امنا ---------ولا شء بعد امن الرسول وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقالوا انما نحن مصلحون------------ قاعدة في المصدر قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------- وسبيل المندوبات الاتيان به منصوبا كقوله------ فضرب الرقاب----- ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله تعالي وصية لازواجهم------- بالرفع والنصب قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة--- قوله تعالي قا-لوا سلاما قال سلام-------- فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك ان الجملة الاسمية اوكد واثبت----- من الفعلية----- قاعدة في العطف هو ثلاثة اقسام عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف علي المحل وله----- شروط ثلاثة احدها امكان ظهور ذلك الم-ل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمر-ا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الاصل المستوفي لشروط العمل والاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء و---قد زال بدخول ان وخالف في---- الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءون-------------- واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون --عامل ال---لفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله------ واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة---- ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه وعطف التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله-	1153	1155130032378502943	1352	2450.0	1104	1587	85.19218444824219	215	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	274	300	1502	1622	1622	300	هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا-لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وفي المجزوم في قراءة-	1268	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1154	true	-3919094741443756456	0	27	0	122	1553	300	هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وفي المجزوم في قراءة	1154	1155130032378502943	120	230.0	95	122	98.36065673828125	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1269	false	5081334655046618077	0	300	0	1570	1570	300	غير ابي عمرو نحو قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن المنافقون خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخرني اصدق واحد وقراءة قنبل قوله تعالي انه من يتق- ويصبر يوسف خرجه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها معني الشرط وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسحق يعقوب هود بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطن الصافات انه عطف علي معني قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا الصافات وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء وقال بعضهم في قراءة قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنوا القلم انه علي معني----- ان تدهن وقيل في قراءة حفص في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسب-ب السم-وات فاطلع غافر بالنصب انه عطف علي معني لعلي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان كثيرا وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم الروم انه علي تقدير ليبشركم و-يذيقكم AUTO تنبيه ظن ابن مالك ان المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه ابو حيان وابن هشام بل هو مقص-د صواب والمراد انه عطف علي المعني اي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعني في المعطوف عليه فعطف ملاحظا له لا انه غلط في ذلك ولهذا كان الادب ان يقال في مثل ذلك في القران انه عطف علي المعني AUTO مسالة--------- اختلف في جواز عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقلوه عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعه مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين ءامنوا في سورة البقرة نحو قوله تعالي وبشر المءمنين في سورة الصف وقال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وفي الثانية ان العطف علي تءمنون الصف لانه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به للمءمنين-	1269	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1154	true	-3919094741443756456	27	282	122	1462	1553	300	غير ابي ---------------عمرو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واك----------ن خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخرني اصدق واحد وقراءة قنبل -----------انه من يتقي ويصبر خرج-----ه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها معني الشرط وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اس-----------------------------------------------------------------حاق يعقوب وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيط-------ان انه عطف علي معن-----------ي انا زينا السماء الدنيا-------- وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء وقال بعضهم في قراءة و-----------دوا لو تدهن فيدهنوا------ انه علي معني ودوا ان تدهن وقيل في قراءة حفص لع--------------لي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع----- بالنصب انه عطف علي معني لعلي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان كثيرا وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشراب وليذي------قكم انه علي تقدير ليبشركم وليذيقكم----- تنبيه ظن ابن مالك ان المراد -التوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه ابو حيان وابن هشام بل هو مقصود صواب والمراد منه عطف علي المعني اي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعني في المعطوف علي---------------ه لا انه غلط في ذلك ولهذا كان الادب ان يقال في مثل ذلك في القران انه عطف علي المعني----- مسالة spanspan اختلف في جواز عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقل-ه عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين -امنوا وبش------------------------------ر المءمنين و-------------قال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواث الكافرين وفي الثانية ان العطف علي تءمنون ل-----انه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به للمءمنين	1154	1155130032378502943	1299	2394.0	1047	1590	81.69811248779297	223	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1270	false	-2285236980973821515	18	300	91	1606	1606	300	الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير AUTO مسالة اختلف في جواز عطف الاسمية علي الفعلية وعكسه فالجمهور علي الجواز وبعضهم علي المنع و-قد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي الحنفية القاءلين بتحريم اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام قال هي حجة للجواز لا التحريم وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها -ما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال فيها مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم----- غير الله تعالي انتهي قال ابن هشام ولو ابطل العطف لتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا AUTO مسالة----- اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وربه قال المبرد وابن السراج وهش----ام وجوزه الاخفش والكساءي والفراء والزجاج وخرج عليه قوله تعالي ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الري-ح ايات لقوم يعقلون الجاثية 3 فيمن نصب ايات الاخيرة AUTO مسالة اختلف في جواز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار ف--جمهور--- البصريين علي المنع وبعضهم والكوفيون علي الجواز وخرج عليه قراءة حمزة قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء وقال ابو حيان في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام البقرة ان المسجد معطوف علي ضمير به وان لم يعد الجار قال-	1270	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1155	true	-7356715233210088076	0	258	0	1379	1623	300	الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير----- مسالة اختلف في جواز عطف الاسمية علي الفعلية وعكسه فالجمهور علي الجواز وبعضهم علي المنع ولقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي الحنفية القاءلين بتحريم اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ف-------قال هي حجة للجواز لا للحرمة- وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاس-ءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال----- مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به --------فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله تعال------ي قال ابن هشام ولو ابطل العطف بتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا----- مسالة span اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع و-به قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الاخفش والكساءي-------- والزجاج وخرج عليه قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون الي قوله------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---------- فيمن نصب ايات الاخيرة----- مسالة اختلف في جواز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فالجمهور من البصريين علي المنع وبعضهم والكوفيون علي الجواز وخرج عليه قراءة حمزة----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- وقال ابو حيان في قوله------ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام ا-------ن المسجد معطوف علي ضمير به وان لم يعد الجار قال	1155	1155130032378502943	1338	2490.0	1086	1539	86.93956756591797	229	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1428	false	-4496112598614147485	63	217	311	1068	1500	300	فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة فيه تفسير قوله تعالي قولا غير الذي قيل لهم البقرة واخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره واخرج احمد بهذا السند عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف يذكر من القران فيه القنوت فهو طاعة واخرج الخطيب في الرواية بسند وفيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمررضي الله تعالي عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يتلونه حق تلاوته البقرة قال يتبعونه حق اتباعه واخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة قال لا طاعة الا في المعروف له شاهد اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ ليس لظالم عليك عهد ان تطيعه في معصية الله	1428	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1156	true	3941753165785833039	19	64	116	344	1645	300	فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل واد في جهنم يهوي ب-ه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتلونه حق تلاوته----------- يتبعونه حق اتباعه---------------------------------------------------------------------------------------- لا ينال عهدي الظالين------------ لا طاعة الا في المعروف و--------------------------------------------------ليس لظالم عليك عهد ان تطيعه في معصية الله	1156	1155130032378502943	224	381.0	179	757	29.59048843383789	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1429	false	7678369576963165579	46	231	234	1188	1551	300	فاذكروني اذكركم البقرة يقول اذكروني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم بمغفرتي واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة له شواهد كثيرة واخرج ابن ماجه وابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعه كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي-------- ويلعنهم اللاعنون البقرة يعني دواب الارض واخرج الطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة قال شوال وذو القعدة وذو الحجة واخرج الطبراني بسند لا باس به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة قال الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه واخرج ابو داود عن عطاء انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله	1429	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1156	true	3941753165785833039	64	152	344	843	1645	300	فاذكروني اذكركم اذكر------------وني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم بمغفرتي الذين اذا اصابتهم مصيبة----------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة يلعنهم اللاعنون يضرب---------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر----- ضربة بين عينيه فيسمعه كل دابة الا الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قوله اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون------- يعني دواب الارض ال-------------------------------------------------------------------------------حج اشهر معلومات----------- شوال وذو القعدة وذو الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----------- الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه لا يءاخذكم الله ب-----------------اللغو في ايمانكم--------------------------------------------------- هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله	1156	1155130032378502943	414	657.0	335	962	43.035343170166016	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1430	false	-1521062954190533529	147	300	731	1510	1510	300	فيتبعون ما تشابه منه ال عمران يقال هم الخوارج وفي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال هم الخوارج واخرج الطبراني وغيره عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعن بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم واخرج الحاكم وصححهعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران قال القنطار الف اوقية واخرج احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران قال اما من في السم-وات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي-	1430	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1156	true	3941753165785833039	180	247	1004	1365	1645	300	فيتبغون ما تشابه منه-------------- هم الخوارج وهم الذين --------------------تسو-------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوههم الراسخون في العلم----- من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم ---------------------------------------------------------------------------------القناطير المقنطرة القنط-------------ار الف اوقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها------------- اما من في السماوات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي	1156	1155130032378502943	338	534.0	273	781	43.27784729003906	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1431	false	2038167434880402593	59	231	293	1143	1485	300	من استطاع اليه سبيلا--------------- ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه فقد كفر قال--- من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه نفيع تابعي والاسناد مرسل وله شاهد موقوف علي ابن عباس واخرج الحاكم وصححهعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي واخرج ابن مردويه عن ابي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران قال الخير اتباع القران وسنتي معضل واخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدع واخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي مسومين ال عمران قال معلمين وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم سود	1431	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1156	true	3941753165785833039	250	300	1382	1645	1645	300	من استطاع اليه سبيلا الزاد والراحلة ومن كفر فان الله غني عن الع-------------------------------------------------------------------المين من تركه--- يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله حق تقاته--------- ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينس---------------------------------------------------------------------------------------ي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير الخ-------------ير اتباع القران وسنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسومين------------- معلمين وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم سود-	1156	1155130032378502943	244	417.0	197	868	28.110599517822266	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1432	false	-3785198840145735730	46	231	226	1174	1533	300	بدلناهم جلودا غيرها النساء قال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء قال ان جازاه واخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا واخرج ابو داود في المراسيل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فساله عن الكلالة فقال اما سمعت الاية التي انزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء فمن لا يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة مرسل واخرج ابو الشيخ في كتاب الفراءض عن البراء سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال ما عدا الولد والوالد AUTO سورة الماءدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا	1432	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1157	true	-4735895566676547221	40	85	202	449	1548	300	بدلناهم جلودا غي-----------------------------رها تبدل في ساعة ماءة مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاءه جهنم----------- ان جازاه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله------- الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن خرج اليهم المعروف في الدنيا الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ما خل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولد والوالد ملوكا كانت------------------------------------------------------------------------------------ بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا	1157	1155130032378502943	226	381.5	183	948	23.839662551879883	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1433	false	3157145328624270493	51	300	258	1519	1519	300	اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام واخرج احمد والطبراني وغيرهما عن ابي عامر الاشعري قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم AUTO سورة الانعام واخرج ابن مردويه وابو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله في قبض روحه قبضه والا رده اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل الانعام نهشل كذاب واخرج احمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي الناس فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون--------- الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان انما هو الشرك واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة---------- منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا واخرج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن ابي جعفر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام قالوا كيف يشرح صدره -------------قال نور يقذف به فينشرح--- وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل-	1433	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1157	true	-4735895566676547221	105	242	551	1251	1548	300	اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم يتوفاكم بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله ب--قبض روحه قبضه والا رده اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم------------------------------------------------------------------------ ليس الذي تعنون من الظلم الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم------ انما هو الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدركه الابصار------------ لو ان الجن والانس---------- والملاءكة والشياطين منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قا--------لوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف به فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1157	1155130032378502943	636	1073.0	511	1297	49.03623580932617	115	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1434	false	5774795649433152006	69	167	352	854	1512	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام فقال من اربي علي يد-ه في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يءاخذ وذلك تاويل وسعها واخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال يوم طلوع الشمس من مغربها له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره واخرج الطبراني بسند جيد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في قوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء	1434	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1157	true	-4735895566676547221	252	299	1299	1544	1548	300	لا نكلف نفسا الا وسعها------------- من اربي علي نفسه في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يءاخذ وذلك تاويل وسعها --------------------------------------------------------------------------يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها-------- طلوع الشمس من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا-------- هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء	1157	1155130032378502943	242	419.0	195	503	48.111331939697266	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1326	false	6048111194878624455	191	214	891	1002	1419	300	لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث---------- فسمته----------- فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1326	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1158	true	-2687314903689923450	198	226	990	1126	1501	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1158	1155130032378502943	107	184.0	84	136	78.67646789550781	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1435	false	-7175128447993713449	152	292	789	1487	1536	300	تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف قال هكذا واشار- بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني فساخ الجبل وخر موسي صعقا واخرجه ابو الشيخ بلفظ واشار بالخنصر فمن نورها جعله دكا واخرجه ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر- الجنة كان طول ال-لوح اثني عشر ذراعا واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححهعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي واخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية اخذ من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا	1435	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1158	true	-2687314903689923450	100	192	508	958	1501	300	تجلي ربه للجبل جعله دكا اشار صلي الله عليه وسلم بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني فساح الجبل وخر موسي صعقا------------------------------------ فمن نورها جعله دكا وكتبنا له في------------------------------------------------------------------------ الالواح-------------------- كانت من سدرة النتهي--- طول كل لوح اثنا عشر ذراعا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم------------------------------------- ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم------- يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي وفي رو----------------------------------------------------------------------------اية اخذ من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا	1158	1155130032378502943	371	605.0	294	701	52.92439270019531	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1436	false	-4225330302664623420	6	197	29	992	1487	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس-وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله تعالي خذ العفو الاعراف الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك مرسل AUTO سورة الانفال اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال قيل يا رسول الله ومن الناس قال اهل فارس واخرج الترمذي وضعفهعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------سلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة واخرج مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الا وان القوة الرمي فمعناه والله اعلمان معظم ------	1436	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1158	true	-2687314903689923450	198	283	990	1414	1501	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره---------------------------------------------------------------- خذ العفو هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس هم------------------------------------ اهل ف---------------------------------------------------------------ارس وهم يستغفرون انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------------------------------------- فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الا ا-ن القوة الرمي واخرين من دونهم لا تعلمونهم هم	1158	1155130032378502943	371	620.0	294	982	37.7800407409668	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1437	false	8302299310808275506	63	138	333	673	1473	300	ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلء في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1437	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1159	true	-8201610191887891931	4	79	27	367	1530	300	ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلء في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1159	1155130032378502943	340	680.0	265	340	100.0	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1438	false	-6642386507218716517	19	157	90	766	1466	300	الذين احسنوا يونس قال شهادة ان لا اله الا الله الحسني الجنة و--زيادة النظر الي الله تعالي واخرج ابو الشيخ وغيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قل بفضل الله يونس قال القران وبرحمته ان جعلكم من اهله ---------------------------------------------واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور يونس له شاهد من حديث واثلة بن الاسقع اخرجه البيهقي في شعب الايمان واخرج ابو داود وغيره عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا حزنوا	1438	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1159	true	-8201610191887891931	98	160	474	789	1530	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة الح--------------------سني الجنة والزيادة النظر الي ربهم-------------------------------------------------------------------------------------- قل بفضل الله الق---------ران وبرحمته ان جعلكم من اهله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا حزنوا	1159	1155130032378502943	244	279.5	193	723	33.74827194213867	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1439	false	6535038360853870776	207	299	1033	1513	1518	300	خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفروع ووثاب وعمودان وقابس والضروح والمصبح والفيلق والضياء------- والنور-يعني اباه وامه-راها في افق السماء ساجدة له فلما قص ------علي ابيه قال اري امرا متشتتا يجمعه الله واخرج ابن مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ي----------وسف قال له جبريل يا يوسف اذكر همك قال وما ابرء نفسي يوسف AUTO سورة الرعد اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1439	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1159	true	-8201610191887891931	241	299	1218	1525	1530	300	خرثان وطارق والذيال وذو الكنعان وذو الفز-ع ووثاب وعمودان وقابس والذروح والمصبح والفيلق والضياء والضوء والنور يعني اباه وامه راها في افق السماء ساجدة له فلما قص رءياه علي ابيه قال اري امرا م-شتتا يجمعه الله------------------------------------------------------------------------------- اني لم اخنه بالغيب لما قالها يوسف قال له جبريل-------- اذكر همك قال وما ابرء نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1159	1155130032378502943	278	482.5	226	505	55.049503326416016	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1439	false	6535038360853870776	27	83	128	414	1518	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ايكم احسن عقلا واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعملكم بطاعة الله تعالي واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لم ار شيءا احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لسيءة قديمة ان الحسنات يذهبن	1439	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1159	true	-8201610191887891931	192	223	957	1125	1530	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا احسنكم ع-----------------------------------------قلا واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله------ واعملكم بطاعة الله----------------------------------------------------------------------- لم ار شيءا احسن طلبا ولا احسن ادراكا من حسنة حديثة لسيءة قديمة ان الحسنات يذهبن	1159	1155130032378502943	157	286.0	127	286	54.895103454589844	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1345	false	1903617154250767630	125	278	642	1417	1540	300	ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم قال يقرب- ا-لي فيه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره قال تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 206 واخرج الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع فيه رطب فقال مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم قال هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كش-رة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ابراهيم قال هي الحنظل وقال وقد رواه غير واحد موقوفا ولم يرفعوه 207 واخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل ف-------ي القبر -يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك	1345	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1160	true	4198111459167097344	138	257	721	1341	1555	300	ويسقي من ماء صديد يتجرعه------------ يقربه الله منه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وق-----ال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ه--------------------------------------------------------------------ي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ه----------------------------------------------ي الحنظل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سءل المسلم في القبر ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك	1160	1155130032378502943	337	372.0	266	1010	33.366336822509766	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1440	false	7133581849422227533	24	287	141	1453	1517	300	الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته واخرج ابن مردويه عن عمرو بن بجاد الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت واخرج احمد وابن حبان عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طوب-------ي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ------------------------------------------------------واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قال الا الشقاء والسعادة والحياة والموت واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رءاب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه واخرج ابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قال ذلك كل ليلة --قدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل واخرج ابن مردويه عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر	1440	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1160	true	4198111459167097344	4	129	30	672	1555	300	الرعد هو -------ملك من ملاءكة الله موكل بالسح---------------------------------اب يسوقه حيث امره الله و---------هذا الصوت الذي يسمع---- ص--------------------------------------------------------------------وته وفي رواية الرعد ي----زجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل وفي حديث اخر------------------------------------------------------------ ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت---------------------------------------------------------------------------- طوبي لهم هي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام يمحو الله ما يشاء ويثبت من المحو ويزيد فيه وفي رواية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك في ليلة القدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل وفي رواية -------عن علي----------------------- انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر	1160	1155130032378502943	537	684.0	430	1376	39.026161193847656	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1441	false	-251990764139884939	4	244	19	1267	1559	300	من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة لان الله تعالي يقول لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم واخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححهوغيرهم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم قال يقرب- الي----ه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال تعالي يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما احسب في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قال-- هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص واخرج الترمذي والنساءي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ابراهيم قال هي الحنظل واخرج احمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي كشجرة طيبة ابراهيم قال هي التي لا تنقص ورقها هي النخلة واخرج الاءمة الستة عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر -يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك	1441	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1160	true	4198111459167097344	132	257	691	1341	1555	300	من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقي من ماء صديد يتجرعه------------ يقربه الله منه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم----- وقال وان-- يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يق------------ول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة------------ هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ه------------ي الحنظل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اذا سء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم-------- في القبر ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك	1160	1155130032378502943	592	997.5	474	1256	47.133758544921875	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1442	false	-100326412980177317	46	123	236	616	1554	300	صلي الله عليه وسلم في قوله الله تعالي------- يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم قال-------------------------- ارض بيضاء كانهما فضة لم يسفك فيهما دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة AUTO سورة الحجر اخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن ابي سعيد الخدري انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما	1442	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1160	true	4198111459167097344	250	300	1307	1555	1555	300	الا الله وان محمدا رسول الله فذلك هو التثبيت يوم تبدل الارض غير الارض يكون الناس يومءذ علي الصراط وفي رواية ارض بيضاء كانه-ا فضة لم يسفك فيه-ا دم حرام ولم يعمل فيها خطيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------------------------- يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما-	1160	1155130032378502943	175	272.5	137	413	42.37288284301758	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1442	false	-100326412980177317	123	234	616	1197	1554	300	ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون بانكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن ف-----ي الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبي-ون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله تعالي فاذا راي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وله شاهد من حديث ابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعلي واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر قال جزء اشركوا --بالله وجزء شكوا في الله تعالي وجزء غفلوا عن الله	1442	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1161	true	-5965049806337418043	0	79	0	421	1624	300	ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون -انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك----- اذن الله في الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبيءون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله ف------اذا راي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الله-- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل باب منهم جزء مقسوم ----------جزء اشركوا في الله وجزء شكوا في الله و------جزء غفلوا عن الله	1161	1155130032378502943	404	739.5	328	589	68.59083557128906	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1443	false	-5896225686614412841	229	300	1181	1551	1551	300	ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار واخرج احمد وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قال هو المقام الذي--- اشفع فيه لامتي وفي لفظ هي الشفاعة وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في الصحاح وغيرها واخرج الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم-	1443	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1161	true	-5965049806337418043	151	193	828	1055	1624	300	ان قران الفجر كان مشهودا------------ تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار------------------------------------------------------------------------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا------------ هو المقام المحمود اشفع فيه لامتي وفي لفظ هي الشفاعة ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم----------------------------------------------- قيل يا رسول الله كيف يحشر----ون علي وجوههم قال الذي امشاهم	1161	1155130032378502943	193	299.5	154	374	51.604278564453125	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1444	false	-1866506441103821586	0	216	0	1093	1505	300	علي ارجل-هم قادر ان يمشيهم علي وجوههم AUTO سورة الكهف اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسرادق النار اربعة اجدر كثافة كل- جدار مثل مسافة اربعين سنة واخرجا عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي بماء كالمهل الكهف قال كعكر الزيت فاذا قربه اليه سقطت فروة وجهه فيه واخرج احمد عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي والباقيات الصالحات الكهف ---التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج احمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ه-----------------------------------------ن الباقيات الصالحات واخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن جنادة واخرج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر من الباقيات الصالحات واخرج احمد عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينصب للكافر مقدار خمسين الف سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة واخرج البزار بسند ضعيف عن ابي ذر رفعه قال ان الكنز الذي ذكر الله في كتابه لوح من ذهب مصمت عجبت لمن ايقن بالقدر ثم ي-نصب وعجبت لمن ذكر النار كيف يضحك وعجبت لمن	1444	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1161	true	-5965049806337418043	193	300	1055	1624	1624	300	علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم سرادقها---------------------------------------------------------------------------------- لسرادق النار اربعة اجدر كثافة علي جدار مثل مسافة اربعين سنة يغاثوا------------------------------------------------------- بماء كالمه----------ل كعكر الزيت فاذا قربه اليه سقطت فروة وجهه----------------------------------------------------------------------- فيه الباقيات الصالحات التهليل والتكبير ---------والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا ------------------------------بالله وفي لفظ اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي الباقيات الصالحات فظنوا انهم مواقعوها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصب الكافر مقدار خمسين الف سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة وكان تحته كنز هو--------------------------------------------------------- لوح من ذهب مصمت عجبت لمن ايقن بالقدر كيف ينصب وعجبت لمن ذكر النار كيف يضحك وعجبت لمن-	1161	1155130032378502943	464	627.5	373	1140	40.70175552368164	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1445	false	-4930455785709558462	30	221	154	1122	1502	300	كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم واخرج احمد والشيخان عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار -يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا---- فيشرءبون فينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة مريم واشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة واخرج ابن جرير عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غي واثام بءران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار قال ابن كثير حديث منكر واخرج احمد عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسالته فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	1445	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1162	true	-6807322779214582951	38	148	197	765	1608	300	كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم وانذرهم يوم الحسرة هو يوم ي----------------------------------------------دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ويجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا قال فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------اشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة---------------------------------------------------------------- غي واثام بءران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار وان منكم الا وارده-----------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	1162	1155130032378502943	523	910.5	420	973	53.751285552978516	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1446	false	-8478734138485362909	18	110	84	532	1517	300	معيشة ضنكا طه قال عذاب القبر AUTO سورة الانبياء اخرج احمد عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله انبءني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء AUTO سورة الحج اخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احتكار الطعام بمكة الحاد واخرج الترمذيوحسنه عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمي البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار واخرج احمد عن خريم بن فاتك الاسدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك	1446	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1162	true	-6807322779214582951	161	203	831	1049	1608	300	معيشة ضنكا------- عذاب القبر وجعلنا من الماء كل شء حي كل---------------------------------------------------------- شء خلق من الماء ومن يرد فيه بالحاد بظلم------------------------------------------------------------- احتكار الطعام بمكة الحاد البيت العتيق--------------------------------------------------------- انما سمي البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار واجتنبوا قول الزور----------------------------------------------- عدلت شهادة الزور بالاشراك	1162	1155130032378502943	147	186.5	115	448	32.8125	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1446	false	-8478734138485362909	162	300	799	1517	1517	300	والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله قال لا يا بنت الصديق ولكنه الذي ------يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله واخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي وهم فيها كالحون المءمنون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته AUTO سورة النور اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سورة ابن اخي ابي ايوب عن ابي ايوب قال يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحه وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت AUTO سورة الفرقان اخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن ابي اسيد يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين الفرقان قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون-	1446	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1162	true	-6807322779214582951	203	256	1049	1356	1608	300	والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة--------- هو ال---------------------------------------------------------------------ذي يصلي ويصوم------ ويتصدق ويخاف الله------------------------------------------------------------------------------ وهم فيها كالحون------------- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته حتي تستانسوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين------------ والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون	1162	1155130032378502943	288	483.0	238	725	39.72413635253906	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1447	false	-3075153193671533895	0	105	0	562	1541	300	في النار كما يستكره الوتد في الحاءط AUTO سورة القصص اخرج البزار عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاجلين----- قضي موسي قال اوفاهما وابرهما قال وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما اسناده ضعيف ولكن له شواهد موصولة ومرسلة AUTO سورة العنكبوت اخرج احمد والترمذي وحسنهوغيرهما عن ام هاني قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت قال يحذفون اهل الطريق ويسخر--ون منهم فهو المنكر الذي كانوا ياتون AUTO سورة لقمان اخرج الترمذي وغيره عن ابي امامه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا	1447	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1162	true	-6807322779214582951	256	300	1356	1608	1608	300	في النار كما يستكره الوتد في الحاءط ايما-------------------------------------------------------------------- الاجلين قضيت قضي--------- اوفاهما وابرهما و------------------------تزوج---- الصغري من البنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاتون في ناديكم المنكر كانوا يخو-------فون اهل الطريق ويستخرجون منهم فهو المنكر الذي كانوا ياتون ومن الناس من يشتري لهو الحديث------------------------------------------------------ لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا-	1162	1155130032378502943	194	273.0	158	569	34.09490203857422	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1447	false	-3075153193671533895	105	300	562	1541	1541	300	تعلمو-هن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت عليه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لقمان الاية اسناده ضعيف AUTO سورة السجدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي احسن كل شء خلقه السجدة قال اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها واخرج ابن جرير عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة قال قيام العبد من الليل واخرج الطبراني عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة قال جعل موسي هدي لبني اسراءيل وفي قوله تعالي فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة قال من لقاء موسي ربه AUTO سورة الاحزاب واخرج الترمذي عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه واخرج الترمذي وغيره عن عمر بن ابي سلمة وابن جرير وغيره عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما نزلت قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب------ فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب-	1447	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1163	true	-7071148254982646491	0	85	0	432	1573	300	تعلمونهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت----- ومن الناس-------------------------------------------- الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن كل شء خلقه----------- اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها------------------------------------------------------------------------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع----------- قيام العبد من الليل-------------------------------------------------------------------- وجعلناه هدي لبني اسراءيل -------قال جعل موسي هدي لبني اسراءيل--------------- فلا تكن في مرية من لقاءه من -----------لقاء موسي ربه فمنهم من قضي نحبه------------------------------------------------------------------- طلحة ممن قضي نحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب	1163	1155130032378502943	383	589.5	307	987	38.80445861816406	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1448	false	-8411346079782405803	138	254	710	1318	1545	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر فاما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما ال----------------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الاية واخرج الطبراني وابن جرير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر AUTO سورة يس اخرج الشيخان عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس قال مستقرها تحت العرش	1448	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1163	true	-7071148254982646491	103	186	525	979	1573	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اما ال-----------------------------------------------------------------ذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته وهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الاية اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر------------------------------------ اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس تجري لمستقر لها------- مستقرها تحت العرش	1163	1155130032378502943	369	631.5	298	660	55.90909194946289	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1449	false	-1068245264269997075	15	188	68	949	1516	300	عين الواقعة قال العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات قال رقتهن كرقة الجلة التي في داخل البيضة التي تلي القشر قوله شفر هو بالفاء مضاف الي الحوراء وهو هدب العين قال الحافظ السيوطي وانما ضبطته وان كان واضحا لاني رايت بعض المهملين من اهل عصرنا صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدا وخبر يعني في -------السرعة والخفة وهذا كذب وجهل محض والحاد في ال-ين وجراة علي الله ورسوله واخرج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات قال حام وسام ويافث واخرج من وجه- اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم واخرج عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون الصافات قال يزيدون عشرين الفا واخرج ابن عساكر عن العلاء بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تنط ليس منها	1449	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1163	true	-7071148254982646491	194	300	1015	1573	1573	300	عين العي------------ن الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالفاء مضاف الي الحوراء وهو هدب العين------------------- وانما ضبطته وان كان واضحا لاني رايت بعض المهملين من اهل عصرنا صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدا وخبر يعني في الخفة والسرع-------ة وهذا كذب وجهل---- والحاد في الدين وجراة علي الله ورسوله كانهن بيض مكنون رقتهن كرقة الجلدة التي داخل البيضة التي تلي القشر---- وجعلنا ذريته هم الباقين------------ حام وسام ويافث واخرج من طريق اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم------------------------------------------------------------------------ وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ق--------ال يزيدون عشرين الفا وانا لنحن الصافون---------------------------------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ليس منها-	1163	1155130032378502943	469	732.0	374	891	52.63748550415039	77	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0952	false	720479885922117707	171	204	866	1019	1546	300	علي-- ما اصابكم ------------من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني----- العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	952	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1164	true	-6680471260038052045	87	126	443	625	1505	300	عليها ما اصابكم من مصيبة اي من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	1164	1155130032378502943	149	266.0	116	182	81.86813354492188	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1449	false	-1068245264269997075	188	300	949	1516	1516	300	موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد ثم قرا قوله تعالي وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات AUTO سورة الزمر اخرج ابو يعلي وابن ابي حاتم عن عثمان بن عفان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض الزمر فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديدة واخرجه ابن ابي الدنيا في صفه الجنة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فصعق من في السماوات ومن في الارض الا-	1449	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1164	true	-6680471260038052045	0	53	0	277	1505	300	موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقاليد السماوات والارض ت-----------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصعق من في السماوات ومن في الارض الا	1164	1155130032378502943	272	507.5	220	568	47.887325286865234	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1450	false	-1481536906701701000	78	300	396	1472	1472	300	الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو من استقام عليها AUTO سورة الشوري اخرج احمد وغيره عن علي قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء--- الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه AUTO سورة الزخرف اخرج احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزل-ه من الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر وكل اهل الجنة يري منزل-ة من النار فبقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف فيكون له شكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة-	1450	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1164	true	-6680471260038052045	66	205	340	1013	1505	300	الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا----- قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو من استقام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ما اصابكم من مصيبة اي ----------------------------------------------------------------من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه ما ضربوه لك الا جدلا -------------------------------------------------------------------------ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------------------------- كل اهل النار يري منزلته في الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين------ وكل اهل الجنة يري منزلته من النار فيقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله-------- فيكون له شكر و------------------------------------ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة	1164	1155130032378502943	595	1063.0	470	1082	54.99075698852539	113	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1451	false	8507450966378216547	32	159	172	811	1476	300	ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة وياخذ الكافر فينتفخ حتي يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال له شواهد واخرج الترمذي و ابو يعلي وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض الدخان وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم واخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه	1451	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1164	true	-6680471260038052045	211	300	1047	1505	1505	300	ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة وياخذ الكافر فينتفخ حتي يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال فما بكت عليهم السماء والارض ما -----------------------------------------------------------من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه-------------------------------------------------- وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم وفي رواية ما مات----------------------------------------------------------------------- مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه-	1164	1155130032378502943	412	763.5	332	639	64.47574615478516	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1452	false	-4437814943969293916	0	268	0	1342	1493	300	من مزيد حتي يضع قدمه فيها فتقول قط قط AUTO سورة الذاريات اخرج البزار عن عمر بن الخطاب قال في قوله تعالي والذاريات ذروا الذاريات هي الرياح فالجاريات يسرا الذاريات هي السفن فالمقسمات امرا الذاريات هي الملاءكة ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته AUTO سورة الطور اخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور الاية AUTO سورة النجم اخرج ابن جري-------------------ر وابن ابي حاتم بسن ضعيف عن ابي امامة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وابراهيم الذي وفي النجم ثم قال اتدري ما وفي قلت الله ورسوله اعلم قال وفي عمل يومه باربع ركعات من اول النهار واخرجا عن معاذ بن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي النجم انه كان----- كلما اصبح وامسي -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم حتي ختم الاية واخرج البغوي من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وان الي ربك المنتهي النجم قال لا فكرة في الرب قال البغوي وهو مثل حديث تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله AUTO سورة الرحمن اخرج ابن اي حاتم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1452	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1165	true	-2562374205267276049	47	140	212	705	1529	300	من مزيد حتي يضع قدمه فيها فتقول قط قط ------------------------------------------------------------------والذاريات ذروا هي--------- الرياح فالجاريات يسرا ه---------ي السفن فالمقسمات امرا ه---------ي الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار----------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم الذي وفي ---------------------------------------------------وفي عمل يومه باربع ركعات من اول النهار وقي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ------حتي ختم الاية وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الي ربك المنتهي تفكروا-------------------------------------------------- في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم هو في شان----------- من شانه ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1165	1155130032378502943	411	650.5	328	1367	30.065837860107422	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1453	false	1154675712026162707	0	227	0	1136	1498	300	فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما واخرج البغوي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة AUTO سورة الواقعة اخرج ابو بكر بن النجاد عن سليم بن عامر قال اقبل اعرابي فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول الله تعالي في سدر مخضود الواقعة خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وله شاهد من حديث عتبة بن عبد السلمي اخرجه ابن الي داود في البعث واخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم قول الله تعالي وظل ممدود الواقعة واخرج الترمذي والنساءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام واخرج الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء الواقعة عجاءز كن في الدنيا------ عمشا رمصا واخرج في الشماءل عن الحسن قال اتت عجوز فقالت-------- يا رسول الله ا----------دع الله	1453	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1165	true	-2562374205267276049	145	243	731	1232	1529	300	فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما هل ج--------------------------------------------------------------------------------زاء الاحسان الا الاحسان------------ هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سدر مخضود-------- خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وظل ممدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان ---------------شءتم وظل ممدود-------------------------------------------------------------------------------------------- وفرش مرفوعة------------ ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام------------------------------------------------------------------------ انا انشاناهن انشاء-------------- كن في الدنيا عجاءز عمشا رمصا ابكارا عربا اترابا ---------------------قالت ام سلمة يا رسول الله اخبرني عن قول الله	1165	1155130032378502943	441	669.5	352	1160	38.017242431640625	76	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1454	false	-4806360710054173699	0	62	0	336	1540	300	حور بيض عين---- ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قول الله تعالي كامثال اللءلء المكنون الواقعة قال صفاءهن كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت اخبرني عن قول الله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في	1454	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1165	true	-2562374205267276049	246	300	1244	1529	1529	300	حور---- عين بيض ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قوله---------- كامثال اللءلء المكنون --------قال صفاءهن كصفا- الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت اخبرني عن قوله---------- فيهن خيرات حسان -------قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله------ كانهن بيض مكنون --------قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في-	1165	1155130032378502943	279	482.0	227	340	82.05882263183594	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1455	false	-6182779206655736494	13	291	59	1401	1437	300	لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة -----------------------------------------قال ابن كثير مرسل غريب واخرج ايضا عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من عبد اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما قال فذلك العتل الزنيم مرسل له شواهد واخرج ابو يعلي وابن جرير بسند فيه مبهم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم قال عن نور عظيم يخرون له سجدا AUTO سورة سال اخرج احمد عن ابي سعيد قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا AUTO سورة المزمل اخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل قال ماءة اية قال ابن كثير غريب جدا AUTO سورة المدثر اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار بتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك واخرج احمد والترمذي وحسنهوالنساءي عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر فقال قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي الها فمن اتقي ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له AUTO سورة عم اخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يخرج من النار احد حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما مما تعدون AUTO سورة التكوير	1455	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1166	true	-3712648600891401700	53	205	279	1003	1448	300	لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة وفي لفظ اخر اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال وما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة عتل بعد ذلك زني----------------م تبكي السماء من عبد اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما---- فذلك العتل الزنيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يكشف عن ساق---------- عن نور عظيم يخرون له سجدا -----------------------------------------------------------------------------------------------كان مقداره خمسين الف سنة------------------------------- والذي نفسي بيد----ه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر منه -------قال ماءة اية سارهقه صعودا هو------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة ق------------ال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله- فمن اتقي ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر --------------------------------------------------------------------------له لابثين----------------------- فيها احقابا -الحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما مما تعدون اذا الشمس كورت ---	1166	1155130032378502943	596	954.5	464	1383	43.094722747802734	107	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1456	false	5558152892955104062	43	169	208	802	1474	300	واذا النفوس زوجت التكوير قال القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله AUTO سورة انفطرت اخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال له------ ما ولد لك قال ما عسي ان يولد لي اما غلام او جارية قال فمن يشبهه قال من عسي ان يشبه اما اباه واما امه فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله تعالي كل نسب بينها وبين ادم اما قرات قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار قال سلكك واخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الابرار لانهم بروا الاباء والابناء	1456	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1166	true	-3712648600891401700	209	299	1029	1445	1448	300	واذا النفوس زوجت------------ القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------عمله في اي صورة ما شاء ركبك قال صلي الله عليه وسلم لاحد الصحابة ما ولد لك قال ما عسي ان يولد لي اما غلام او جارية قال فمن يشب-ه قال ما عسي ان يشبه اما اباه او-- امه فقال------ صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله------ كل نسب بينها وبين ادم اما قرات----------- في اي صورة ما شاء ركبك ---------قال سلكك الابرار------------------------------------------------------------- انما سماهم الابرار لانهم بروا الاباء والابناء	1166	1155130032378502943	368	635.5	284	618	59.54692459106445	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1456	false	5558152892955104062	188	244	895	1187	1474	300	يقوم الناس لرب العالمين المطففين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححهوالنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فاذا تاب منها صقل قلبه وان---- زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر ا-لله في القران	1456	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1167	true	-4887239764234772367	0	46	0	224	1488	300	يقوم الناس لرب العالم---------ين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------- اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان- تاب منها صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله في القران	1167	1155130032378502943	183	322.0	145	297	61.61616134643555	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1457	false	-6199178532974562781	4	255	20	1275	1505	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يومءذ هلك AUTO سورة البروج اخرج ابن جرير عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة له شواهد واخرج الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالي فيه في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق------ ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء AUTO سورة سبح اخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي قال من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي الاعلي قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها واخرج البزار عن ابن عباس قال لما نزلت قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم كان هذا او كل هذافي صحف ابراهيم وموسي AUTO سورة الفجر اخرج احمد والنساءي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العشر عشر الاضحي وال-وتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قال ابن كثير رجاله لا باس بهم وفي رفعه نكارة واخرج بن جرير عن جابر مرفوعا الشفع اليومان والوتر اليوم الثالث واخرج احمد والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الشفع والوتر فقال الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر	1457	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1167	true	-4887239764234772367	51	164	252	825	1488	300	عاءشة----- قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يومءذ هلك واليو---------------------------------------------------------------------------------------م الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة في لوح محفوظ ا-----------------------------------------------------------ن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله------ فيه--- كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويحيي ويميت------ ويعز ويذل ويفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي----------- من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي----------- هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها وليال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر عشر الاضحي و الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر------------------------------ وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر	1167	1155130032378502943	538	930.5	430	1262	42.63074493408203	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1458	false	-3398677537133832006	23	161	107	776	1456	300	قد افلح من زكاها الشمس افلحت نفس زكاها الله تعالي AUTO سورة الم نشرح اخرج ابو يعلي وابن حيان في صحيحة عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال ان ذ-كرت ذكرت معي AUTO سورة الزلزلة اخرج احمد عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها -ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا AUTO سورة العاديات اخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ان الانسان لربه لكنود العاديات قال الكنود الذي ياكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده	1458	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1167	true	-4887239764234772367	175	247	878	1224	1488	300	قد افلح من زكاها ------افلحت نفس زكاها الله ورفعنا لك ذكرك------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني جبريل فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفع ذ-كرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي---------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ تحذث اخبارها قال --------اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لربه لكنو--------------------د الذي ياكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده	1167	1155130032378502943	320	548.0	253	671	47.69001388549805	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	1	104	3	494	1512	300	عن صلاتهم ساهون الماعون قال هم الذين يءخرون الصلاة عن وقتها AUTO سورة الكوثر اخرج احمد ومسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر اعطانيه ربي في الجنة له طرق لا تحصي AUTO سورة النصر اخرج احمد عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح --الن-صر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي AUTO سورة الصمد اخرج ابن جرير عن بريدة لا اعلمه الا رفعه قال الصمد الذي لا جوف له AUTO سورة الفلق اخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطي	1459	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1167	true	-4887239764234772367	258	300	1289	1488	1488	300	عن صلاتهم ساهون ---------------الذين يءخرونها----- عن وقتها الك-----------------------------------------------------------------------------وثر نهر اعطانيه ربي في الجنة له طرق لا تحصي--------------------------------------------------- اذا جاء نصر الله والفتح لما نزلت قال---------- صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي الص-------------------------------------------------------------مد الذي لا جوف له ال---------------------------------------------------------------------------فلق جب في جهنم مغطي-	1167	1155130032378502943	184	291.0	144	494	37.24696350097656	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	117	208	562	992	1512	300	عاءشة قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق اذا وقب واخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قال النجم الغاسق قال ابن كثير لا يصح رفعه AUTO سورة الناس اخرج ابو يعلي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه علي قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس اي سكن وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس	1459	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1168	true	-8986076597687303818	9	54	43	267	1515	300	عاءشة قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ييدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق اذا ------------------------------------------------------------------------------------------وقب الوسواس الخ-------------------------------------------------ناس---------------------------------------------------------- ان الشيطان واضع خط--مه علي قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس------- وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس	1168	1155130032378502943	213	376.5	169	430	49.53488540649414	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0036	false	-7930956521569518678	165	268	825	1347	1499	300	اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء واخر سورة نزلت براءة واخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قا-----------ل اخر اية نزلت اية الربا يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة واخرج النساءي من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر شء نزل من القران واتقوا يوما ترجعون فيه الي الل-------------------------------------ه الاية البقرة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ولا منافاة بين هذه الرواية وما سبق عن ابن عباس ان اخر ما نزل اية الربا------------- لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة	36	6492949015507384525	Shamela0001417-ara1.ms1169	true	-2547711297368806196	31	91	152	461	1489	300	اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة -------واخر سورة نزلت بر----------------------------------------------اءة وفي رواية اخر اية نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وعاش صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية سبع ليال وفي رواية سعيد بن المسيب------------------------------------------------------- ان احدث القران عهدا بالعرش اية الدين لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة	1169	1155130032378502943	198	307.0	159	583	33.96226501464844	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001417-ara1