id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0913	false	2621610562229415317	230	299	1200	1580	1581	300	قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا البقرة وفي الاعراف فكلا بالفاء------ قيل لان السكني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا- قال فيه رغدا----- حيث شءتما لانه اعم وفي الاعراف -يا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ	913	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms04	true	6894590881875757506	77	147	414	799	1546	300	قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا------- وفي الاعراف فكلا بالفاء جوابه قيل -ان السكني في البقرة للاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذلك قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اعم وفي الاعراف ويا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ	4	5642308976402593079	370	700.5	302	393	94.1475830078125	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	8	160	35	845	1613	300	قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل البقرة وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة ففيه تقديم العدل وتاخره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع اخري و ذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية----- الي النفس الثانية ----فبين في الاو------لي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا -يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة علي---- العدل ------وبين في الثان------ية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم ال---عدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك---- قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له--------- قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون البقرة وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان	914	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms05	true	4793393131719772506	1	151	6	806	1622	300	قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل------- وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ما فاءدة ال-تقديم والتاخير ----والتعبير بقبول الشفاعة تارة و-النفع اخري جواب---------ه ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية راجع الي النفس الثانية كانه بين في الاية الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تتقبل منها شفاعة ولا-يءخذ منها عدل و-------------لان الشافع يقدم الشفاعة علي بذل العدل عنها ويبين في الاية الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل ل----لحاجة الي الشفاعة---------- عند رده فلذلك كله قال في الاولي -لا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له 28 مسالة قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون و-------في ابراهيم ويذبحون بالواو وفي	5	5642308976402593079	711	1269.5	575	858	82.86713409423828	118	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	202	300	1082	1613	1613	300	اية البقرة في معرض ذكر النعم------------------- عليهم حيث قال---- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة الي اخره فناسب---- نسبة القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان النعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا البقرة وناسب خط-ياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد--------- لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في -كلو- لان الاكل مترتب علي ال-----------------------دخول واية الاعراف ا-فتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف قم اتخاذهم العجل فناسب ذلك-- واذا قيل لهم الاعراف وناسب ترك رغدا والسكني لجامع الاكل فقال فكلوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد-	914	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms06	true	6731212615005929801	20	124	120	686	1650	300	اية البقرة فلما افتتح ذكر بني اسراءيل بذكر نعمه عليهم بقوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ناسب ذلك نسبة القول اليه ون------اسب قوله رغدا لان النعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا ون-------اسب خطاياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد المحسنين لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل مترتب علي الدخول فناسب مجيءه بالواو واما اية الاعراف فافتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة ث--------م اتخاذهم العجل فناسب ذلك ة واذ- قيل لهم ونا--------سب ترك رغدا والسكني بجامع الاكل فقال ك-لوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنريد	6	5642308976402593079	446	772.0	360	597	74.70687103271484	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	1	85	5	468	1566	300	كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله------ ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين----- بقوله------ الذين ظلموا منهم ولم يتقدم----- في البقرة مق-له فترك وفي الب---------------------------قرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك---------- وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منه-ا سياقه وكذا في البقرة----- فان--------------------فجرت وفي الاعراف فان----------------------بجست لان الانف-------------جار ابلغ في كثرة الماء ف------ناسب سياق ذكر	915	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms06	true	6731212615005929801	157	263	867	1446	1650	300	سبق في الاعراف تبعيض الهادين بقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين منهم بقوله تعالي الذين ظلموا منهم ولم يتقدم مثله في البقرة وقوله عليهم ليس فيه تصريح بنجاة غيرهم وفي البقرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعم----------ة ذلك في البقرة وختم اية البقرة ب يفسفون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظ- منهما سياقه 31 مسالة قوله تعالي فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وفي الاعراف فانبجست جوابه قيل ان الانبجاس دون الانفجار وان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فعلي هذا ان سياق ذكر	6	5642308976402593079	410	705.5	332	590	69.49152374267578	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	159	200	866	1071	1566	300	قوله تعالي--- ان هدي الله هو الهدي البقرة وفي ال عمران ان الهدي هدي الله -----لان --------الهدي في البقرة المراد به تحويل ال---------------------------------قبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله------ لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الا---------سلام قوله تعالي	915	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms08	true	-8651463030879264579	236	284	1252	1494	1570	300	قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي------- وفي ال عمران ان الهدي هدي الله جوابه ان المراد بالهدي في البقرة---------- تحويل القبلة لان الاية نزلت فيه والمراد بالهدي في ال عمران---------- الدين لتقدم قوله تعالي لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام 42 مسالة قوله تعالي	8	5642308976402593079	168	270.0	133	269	62.45353317260742	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	88	146	485	804	1566	300	قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة ل-------------------------ان قاءل- ذلك فرقتان من اليهود------- احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام---- عدد ايام الدنيا والاخري قالت----- انما نعذب اربعين عدة اي-----ام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة و--- ال عمران بالفرق---------ة الاولي	915	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms08	true	-8651463030879264579	60	120	323	655	1570	300	قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة وفي ال عمران معدودات ومعدودة جمع كثرة ومعدودات جمع قلة جوابه ان قاءلي ذلك------- من اليهود فرقتان احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام وهي عدد ايام الدنيا و-------قالت فرقة انما نعذب اربعين يوما وهي ايام عبادت-----هم العجل فاية البقرة يحتمل قصد الفرقة الث--------------------انية واية ال عمران يحتمل قصد الفرقة الاولي	8	5642308976402593079	244	399.5	197	378	64.55026245117188	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	252	300	1332	1566	1566	300	قل امنا بالله وما انزل علينا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي بها الا من جهة واحدة وهي العلو والقران ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغة اياهم منها وانما اتي النبي-	915	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms10	true	-4207767177631549674	0	69	0	335	1552	300	قل امنا بالله وما انزل علينا جوابه لما صدر اية البقرة بقوله قولوا وهو خطاب المسلمين ردا علي قول اهل الكتاب كونوا هودا او نصاري قال الينا ولما صدر اية ال عمران بقوله قل قال علينا والفرق بينهما ان-------------------------------------------------------------- الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي بها الا من جهة واحدة وهي العلو والقران ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغه اياهم منها وانما اتي النبي	10	5642308976402593079	170	313.0	134	397	42.82115936279297	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	0	36	0	162	1667	300	صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة ف-----ناسب قوله علينا --ولهذا--------------------------- اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب الي ق---------وله تعالي تلك حدود	916	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms10	true	-4207767177631549674	69	113	335	538	1552	300	صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فحسن وناسب قوله علينا لقوله قل مع فضل تنويع الخطاب وكذلك اكثر-ها جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء ق جه-ة الامة ب الي 47 مسالة قوله تعالي وما اوتي	10	5642308976402593079	145	247.0	111	205	70.73170471191406	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	49	126	258	682	1614	300	لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله يءمنون وذلك ل------------------------------ان حساب --------------النجوم والاهتداء به- يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم------------------------- حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة--------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب خت----مه بالايمان الداعي الي شكره-تعالي-علي نعمه ومن ذلك-- قوله	502	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms30	true	7904772497369893389	107	215	569	1134	1552	300	لقوم يعلمون وبعد---------ه لقوم يفقهون وبعد---------ه يءمنون ما وجه اختصاص كل اية بخاتمتها جوابه ان حساب الشمس والقمر والنجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم الي مستقر ومستودع ثم الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون اي يفهمون وهو اشتغال الذهن بما يتوصل به الي غيره فيتوصل بالنظر في ذلك الي صحة وقوع البعث والنشور بثواب او عقاب ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ذلك ختمه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه 130 مسالة قوله	30	5642308976402593079	361	597.5	289	583	61.92109680175781	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	141	241	765	1326	1584	300	قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم علي-كم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون و-------الثانية بقوله لعلكم تذكرون و----الثالثة بقوله لعلكم تتقون لا-----ن الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها عد العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال علي توحيد----ه وعظمت----------------ه وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاول-------اد من الاملاق مع وجود الرزاق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك يعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من عل---------------م ان له ----	501	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms32	true	-6775425481809006197	127	221	638	1176	1616	300	قوله ت------------------------------عالي في اخر الوصية الاولي----------------- تعقلون وفي اخر الثانية------ لعلكم تذكرون واخر الثالثة لعل------كم تتقون جوابه ان الوصايا الخمس--------------- انما يحمل علي تركها--- العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال علي توحيد الله وعظمته ونعمه علي عبيده وكذلك عقوق الوالدين لا-يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد بالواد من الاملاق مع وجود الرازق----- الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد---ه تعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية اي لعلكم تذكرون في انفسكم ان لو كان	32	5642308976402593079	440	739.5	362	624	70.5128173828125	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	94	148	491	781	1667	300	قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من ام---------------------------------------لاق الانعام وفي ا----لاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين-------- اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا و الثانية خطا-------------ب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لك---م بسببهم ولذا حسن نحن نرزقهم واياكم --الاسراء قوله تعالي	916	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms32	true	-6775425481809006197	64	129	303	649	1616	300	قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وفي سبحان خشية املاق الاية جوابه ان قوله تعالي من املاق وهو ال-فقر خطاب-------- المقلين الفقراء اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا وقوله تعالي خشية املاق خطاب للاغنياء اي خشية املاق يتجدد لهم بسببهم ----فحسن نحن نرزقهم واياكم 138 مسالة قوله تعالي	32	5642308976402593079	224	345.0	178	359	62.39554214477539	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	146	189	770	1000	1667	300	قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وفي فصلت فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال ابن جماعة ل----ان اية الاعراف نزلت اولا واية فصلت ن--زلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكر ا-ولا عند نزوغ الشيطان----------------------- قوله تعالي	916	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms39	true	7716880206866747246	39	84	202	446	1590	300	قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم-------- وفي حم السجدة --------انه هو السميع العليم بلام التعريف جوابه ان اية الاعراف نزلت اولا واية السجدة نزلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره اولا عند نزوغ الشيطان سورة الانفال 169 مسالة قوله تعالي	39	5642308976402593079	181	311.5	147	260	69.61538696289062	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	187	237	989	1289	1667	300	قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة وقال في المءمنين بعضهم اولياء بعض التوبة وفي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال لان المنافقين ليسوا مت-ناصرين علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم اولياء يهود وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك- والنفاق والمءمنون متناصرون علي دين الاسلام	916	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms42	true	1412333810799043798	249	289	1342	1579	1642	300	قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------- وقال في المءمنين بعضهم اولياء بعض جوابه ---------------------------------------------------ان المنافقين ليسوا بمتناصرين علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم------- يهود وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الكفر والنفاق والمءمنون متناصرون علي دين الاسلام	42	5642308976402593079	225	411.0	186	302	74.50331115722656	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	157	178	834	947	1570	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا--------------------------------------- ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	718	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms54	true	5154118654790311607	152	182	777	929	1537	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وقال تعالي في الكهف الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	54	5642308976402593079	96	179.5	77	152	63.157894134521484	18	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	125	205	677	1097	1614	300	قوله------ وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة حيث ختم الاولي ب--- تءمنون والثانية ب--- تذكرون ووجهه ان مخالفة الق----ران لنظم الشعر ظاهرة واضحة -لا تخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد مخض فناسب ختمه بقوله قليلا ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فيحتاج الي تذك-ر وتدبر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته له في وضوحها لكل احد كمخالفته الشعر وانما تظهر بتدبر ---ما في القران من الفصاحة والبداءع	502	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms94	true	8018460288695629724	70	143	342	725	1619	300	قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون----------- ختم الاولي ب ما تءمنون والثانية ب ما تذكرون جوابه ان مخالفة نظم القران لنظم الشعر ظاهرة واضحة فلا يخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد محض ف-----ختمه بقوله تعالي ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظهم---- فيحتاج الي تذكير وتدبر لان كلا منهما علي اوزان ال--------------------------------------شعر ونظمه ولكن يفترقان بما في القران من الفصاحة والبلاغة	94	5642308976402593079	322	540.0	254	441	73.01587677001953	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0662	false	5789717532605697822	20	51	114	283	1647	300	قوله تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق معلوم---------------- للساءل والمحروم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم	662	6492949015507384525	Shamela0001403-ara1.ms94	true	8018460288695629724	208	285	1076	1537	1619	300	قوله تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون وقال بعد ذلك علي صلاتهم يحافظون جوابه انه اما توكيد لامر الصلاة والمحافظة عليها او ان المراد بالدوام ادامتها وبالمحافظة القيام بشروطها وفروضها وسننها مسالة قوله تعالي حق معلوم وفي الذاريات حق للساءل والمحروم باسقاط معلوم قيل المراد باية الذاريات الصدقات النوافل لقرينة تقدم النوافل وبهذه الاية الزكاة لتقدم ذكر الصلاة لانها معلومة مقدرة 450 مسالة قوله تعالي والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مش-----------------------فقون والذين هم	94	5642308976402593079	127	203.5	103	484	26.239669799804688	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0001403-ara1