id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	173	206	939	1143	1619	300	نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مانا الانفال وقوله تعالي يذبح ابناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال--قصص وقوله تعالي ينزع عنهما لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهما الاعراف وقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقوله تعال---------------------------------------------------ي واخرجت الارض اثقالها	772	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms068	true	-3023159632106116046	108	210	590	1188	1668	300	نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فان الزيادة وضمير الايات كليهما حقيقيان وانما التجوز في الاسناد فان الزيادة فعل الله اسندت الي السبب وهو الا-يات وقوله تعالي يذبح ابناءهم التذبيح فعل الجيش اسند الي فرعون لكونه سببا امرا ويجوز ان يكونيذبح مجازا لغويا بمعني يامر فذكر المسبب بذكر السبب تسمية له بلفظ المسبذب وقوله تعالي ينزع عنهما لباسهما فينزع حقيق وضمير ابليس فيه حقيق والتجوز في اسناد النزع اليه والعياذ بالله اذ هو السبب بالوسوسة وانماهوحقيقة لله تعال----ي وقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الجعل شيبا ليوم القيامة لانه زمانه وهو حقيقة لله تعاليوقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها	68	-4297134861056063993	167	297.5	137	603	27.69485855102539	24	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	157	242	817	1278	1570	300	تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح والاصل- لنغف----------------------------ر وقوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر والاصل فصل لنا وقوله تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان والاصل----- منا وقوله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحي ويميت فامنوا بالله ورسوله الاعراف والاصل----------- وبي عدل عنه لنكتتين احدهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري ينبههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة	862	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms180	true	212083045612870824	221	284	1196	1534	1620	300	تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا-ليغفر لك الله ومقتضي الظاهر لنغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخ--------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك ومقتضي الظاهر رحمة منا وقوله تعالي-------------- اني رسول الله اليكم جمي-----------------------------------عا الي قو--------له فامنوا بالله ورسوله مقتضي الظاهر فامنوا بالله وبي لكن قال ورسوله تنبيها------------------------------------------------ علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة	180	-4297134861056063993	235	370.5	185	506	46.44268798828125	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	128	155	676	805	1570	300	ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه---- في كلامه ليس مما يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في	862	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms181	true	-2167394969292119711	0	27	0	128	1560	300	ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه ممن---- يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبدي- في	181	-4297134861056063993	121	227.0	95	133	90.9774398803711	24	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0863	false	-6698949119818206568	7	158	41	813	1620	300	من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر عل------ي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة-------------------------------- وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ولو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت------- عن الاول لل---اشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخاص قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرج ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي بذل- المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي	863	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms182	true	-4446455615042006878	154	300	791	1550	1550	300	من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر الكلام في خطابهم لفاتت ------فاءدة حكاية حالهم العجيبة قال السيوطي وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل----------- هو الذي يسيركم في البر والبحر ف-----لو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت الكلام عن الخطاب بلا اشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شاقهم ما-ذكر ع-نهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي---------- الحاضر قلت-------------------- ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام واخرج ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم -----قال ذكر الحديث عنهم ثم حذف عن غيرهم ولم يقلواجري- بكم-لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي-	182	-4297134861056063993	687	1245.0	552	821	83.6784439086914	120	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0863	false	-6698949119818206568	158	285	813	1534	1620	300	ومما ذكر في توجيهه ايضا انهم وقت الركوب حضروا-------- لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بم---ا تشتهي السفن وامنوا الهلاك ولم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غاب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية ومن امثلته ايضا قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الرا-------------------------------------------شدون الحجرات وقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم الزخرف والاصل عليكم ثم--------------------------------------------------------- قال وانتم فيها خالدون الزخرف فكرر الالتفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال--------ه من الغيبة الي المتكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه --------فاطر -----وقوله تعالي واوحي في--- سماء امرها وزينا السماء الدنيا فصلت وقوله تعالي سبحان الذي اسري	863	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms183	true	6352977787759208725	0	156	0	902	1675	300	ومما ذكر في توجيهه ايضا انهم وقت الركوب حضروا بقلوبهم لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما لا تشتهي السفن وامنوا الهلاك -لم يبق حضورهم كما كان---- عادة الانسان انه اذا امن غاب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صو---------------فية وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------ وقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون مقتضي الظاهر فانتم المضعفون وانتم الراشدون---------وقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم قتضي الظاهر-- عليكم واما قوله بعد ذلك وانتم فيها خالدون فهو من الالتفاتوالسيوطي قال --------------------------كرر الالتفات يعني ان قوله تعالي انتم فيها خالدون التفات الي الخطاب من الغيبة في قوله عليهم الملتفت اليها من الخطاب في ادخلوا ومثال الالتفات من الغيبة الي ال-تكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه مقتضي الظاهر فساقهوقوله تعالي واوحي في كل سماء امرها وزينا -مقتضي الظاهر -وزينوقوله تعالي سبحان الذي اسري	183	-4297134861056063993	623	1067.5	510	968	64.35950469970703	98	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	6	100	30	542	1617	300	انه هو السميع البصير الاسراء وعليه قراءة---------------------------- الحسن ليريه بالغيبة------------------------------------------------------------- يكون التف--------------اتا ثانيا في باركنا وفي اياتنا التفات ثالث و--------------------------------------------في انه التفات رابع------------------------------ قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحته قدرة احد ومثال--------ه من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم وقوله تعالي الم يروا--- اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نم------------------------كن لكم --الانعام وقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء الانسان وقوله تعا-------------------------------------------لي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك	864	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms183	true	6352977787759208725	164	298	941	1669	1675	300	انه هو السميع البصير التفاتا من التكلم في باركنا الي الغيبة وكذا قرا الحسن ليريه بالمثناة تحت علي الالتفات الي الغيبة من التكلم في باركنا وعلي قراءته يكون قوله من ايتنا التفاتا---------------------------------- ثالثا من الغيبة في ليريه بالمثناة تحت الي التكلم وفي انه التفات رابع من التكلم في اياتناالي الغيبة قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت- قدرة احد ومثال الالتفات من الغيبة علي الخطاب قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا----- وقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم فان هاء مكناهم وكاف لكم لفريق واحدوقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا-ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا فان هاء سقاهم وكاف لكم لفريق واحدوقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك	183	-4297134861056063993	420	710.5	339	769	54.61638641357422	69	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1243	false	-1191030163236666348	110	193	595	1047	1619	300	واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا --اي الشمس وهو وجهها وقمر السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال التبريزي يجوز انه اراد قمرا وقمرا لانه لا يجتمع قمران في ليلة كما انه لا تجتمع الشمس والقمر اه وما ذكرناه---------------------------- امدح --و القمران في العرب الشمس والقمر و---قيل ان منه قول الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع وقيل انما اراد محمدا والخليل------------------------------------------- عليهما الصلاة وال------سلام لان نسبه راجع اليهما بوجه وان المراد بالنجوم الصحابة وقالوا العمرين في ابي بكر وعمر وقيل المراد عمر بن الخطاب وعمر- بن	1243	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms224	true	-4846773442386296591	125	236	677	1274	1600	300	واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا اراد الشمس وهو وجهها وقمر السماء يعني ان وجهها لشدة صقالته انطبعت فيه صورة القمر لما استقبلته كما تطبع الصورة في المراة فراي برءية وجهها الشمس والقمر في ان واحد وقال التبريزي يجوز ان يري-د ق------مرا لانه لا يجتمع قمران في ليلة كما---- لا يجتمع الشمس والقمر والاولي ان يراد الشمس والقمر لان ارادتهما امدح لان القمرين في العرف الشمس والقمر وان قيل في عمرو بفتح العين واسكان الميم وعمر بضم العين وفتح الميم العمران بضبط الاول او بضبط الثاني كان تغليبا كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم ايد الاسلام باحد ا-------------------------------------------------------لعمرين بضم العين وفتح الميم ا--راد عمر بن الخطاب وعمرو بن	224	-4297134861056063993	256	344.0	204	665	38.496238708496094	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	1	61	5	323	1611	300	المفعول لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني اي من العورة وقد ي------------حذف لظهوره ووضوحه وتعينه عند------------------- السامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الله تبارك وتعالي لينذر باسا شديدا الكهف اي لينذر الذين كفروا واما تقديمه اي المفعول علي الفعل فلمعان منها ----رد الخطا في التعيين ------------كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد	794	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms258	true	-256771305538991404	222	299	1180	1582	1585	300	المفعول لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله------ عنها ما رايت منه ولا راي مني اي الع---ورة وقيل الاحسن ان الحذف لتاكيد امر ستر العورة حتي انه يستر لفظها من السامعوالله اعلم ويحذف المفعول ايضا للاخفاء او ليتمكن من انكاره اذا مست حاجة او لتعينه حقيقة او ادعاء او غير ذلك مما مرت الاشارة اليهوالله اعلم باب------------------------------------------------------------------------ تقديم---- المفعول علي الفعل يقدم علي الفعل لرد الخطا في التعيين وهو قصر قلب كقولك زيدا ع-------------------رفت انسانا وانه غير زيد	258	-4297134861056063993	174	154.5	139	506	34.387351989746094	26	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	108	200	527	985	1496	300	افادة السامع من غير------- تعرض ولا قصد-- لغيره--- باثبات ولا نفي -ففي الحصر -معني-------------------------------------------------------------- زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار--------------------------------- داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك ءالهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الها دون ال----له من غير------ حصر	803	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	true	5848438977929087552	203	295	1052	1523	1554	300	افادة وقوع الاكرام منك ولا تعرض في الكلام لغير زيد باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه بما والا وبانما فهو زاءد علي الاختصاص ولا يستفاد بمجرد التقديم -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار او التوبيخ او التقرير او التعجيب داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد --طلب غير دين الله مع ان هذا المجرد ايضا منكر وكذا اغير الله تامروني اعبد فان الامر بعبادة غير الله منكر ولو بلا حصر	262	-4297134861056063993	216	282.0	165	577	37.43500900268555	39	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	109	135	529	670	1559	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم --الاية البقرة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	823	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms334	true	-7265695532258207511	46	72	246	387	1594	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل ايضا لءلا يلزم بالعطف التشريك في الحكم كالاية فانه --لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	334	-4297134861056063993	99	160.5	80	143	69.23076629638672	16	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	1	83	8	470	1623	300	والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه --------------------------او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو -----------قوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فالمراد التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد كم------------------------------------------------ال اظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا اوفي	824	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	true	-5572429362027447285	29	165	141	933	1639	300	والمقام يقتضي اعتناء بشانه لك------ونه مطلوبا في نفسه لانه تذكير للنعم لتشكر وكونه ذريعة الي غيره كالايمان والعمل بالطاعةوقوله امد-----------------------كم بانعام الخ اوفي بتادية---------------------- التنبيه لانه يدل بالتف----------------------------------------------صيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين لانهم ربما نسبوا ذلك لقوتهم واحتيالهم ونسبوا لله الخلق والتصوير والاحياء ثم انه ان اريد بما تعلمون الانعام والبنون وجنات وعيون فامدكم بانعام بدل مطابق اوفي بالتفصيل وان اريد ذلك وغيره كالسمع والبصر والعافية كان بدل بعض اوفي بالتفصيل للبعض وكان امدكم بما تعلمون اوفي بالعموم في هذا الوجه الذي هو بدل بعضوق---------------------------------------ول الشاعر من الطويل---- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فلا تقيمن بدل اشتمال من ارحل قبل الحكاية وليس ارحل موضوعا لكمال اظهار كمال كراهة اقامة المامور بالرحيل وانما وضع لطلب الرحيل ولكن استعمله الشاعر لكمال الاظهار المذكور-------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي	339	-4297134861056063993	237	179.0	186	940	25.212766647338867	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	0	52	0	266	1634	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ال عمران وقوله تعا---------------------------لي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء وقوله تعالي اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر مريم وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم	827	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms368	true	-4339131849887803088	165	207	883	1103	1579	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر--------- وقوله تعالي ولم يمسسني بشر وقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدوره-------------------------------------------------------م وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء--------- وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم	368	-4297134861056063993	193	357.5	156	293	65.87030792236328	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	207	228	1096	1218	1634	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد واخري لوقوع الجملة بعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد كقوله-------------------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	827	6492949015507384525	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms373	true	-5571304440815102390	64	119	344	632	1621	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود اللوابد اي القواضب وحوالي جوانبي والحال من اسم كان لجواره من المبتدا اذا كان معه قيل مثل ليت وان وكان وكان وقيل ان دخل عليها عامل لفظي وبسطته في النحو ويحسن الترك ايضا لتقدم حال مفرد كقول ابن الرومي من السريع والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	373	-4297134861056063993	97	148.0	79	288	33.68055725097656	16	Sham19Y0150960-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1