id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	17	64	90	338	1559	300	حرمت عليكم امهاتكم النساء قيل انها مجملة لان----------------------------------------------------------- اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجع لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد--------- تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه	701	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms188	true	-8997530143029428389	119	179	620	941	1580	300	حرمت عليكم امهاتكم النساء ك حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء و--نحوه	188	3376257281026550856	212	359.0	171	324	65.43209838867188	36	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	0	38	0	201	1599	300	كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا -------لعابدي---ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذ- نظروا بعقولهم عن عجز كبيرهم عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون	776	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms413	true	6659864665293541785	254	300	1384	1622	1622	300	كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون-	413	3376257281026550856	198	352.0	161	239	82.8451919555664	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1172	false	7822081610942879205	171	207	903	1083	1587	300	الاضراب---------- في كلام----ه تعالي قلت قال الرضي انما جاز لانه تعالي اخبر عنهم بانهم ماءة الف بناء علي حرز الناس مع كونه تعالي عالما ا-نهم يزيدون ثم انه اخذ في التحقيق مضربا عما يغلط فيه الناس	1172	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms417	true	5823602317725766221	90	123	466	637	1545	300	الاضراب وجه جوازه في كلام الله تعالي كما قال الرضيانه----------------- اخبر عنهم بانهم ماءة الف بناء علي حزر الناس مع كونه تعالي عالما بانهم يزيدون ثم ذكر------- التحقيق مضربا عما يغلط فيه الناس	417	3376257281026550856	144	241.5	114	195	73.84615325927734	25	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	161	248	899	1352	1622	300	ال عمران السابع -الاستعلاء ك علي نحو قوله تعالي ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار ال عمران ---اي عليه بدليل قوله تعالي الا كما امنتكم علي اخيه---------------- يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن المجاوزة ك عن نحو قوله تعالي فسال به خبيرا الفرقان اي عنه بدليل يسءلون عن انباءكم الاحزاب ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم التحريم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عنه التاسع التبعيض ك من نحو قوله تعالي---------------------- عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها	1177	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms423	true	4920459038742300812	27	91	150	486	1559	300	المعار-ج الشارح والاستعلاء نحو----------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي والتوكيد نحو وكفي بالله شهيدا النساء 79 وهزي اليك بجذع مريم والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبعيض ك-من وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها	423	3376257281026550856	136	-1.0	104	596	22.81879234313965	20	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	196	236	1055	1254	1567	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني ا--------------لانتقال من غرض ل---اخر نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون--- فما قبل بل فيه علي حاله --وكذا قوله	1179	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms423	true	4920459038742300812	242	287	1270	1483	1559	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62 فما قيل بل فيه علي حاله المحشي قوله	423	3376257281026550856	167	277.0	130	224	74.55357360839844	31	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	239	280	1217	1420	1531	300	هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي انه العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي	1182	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms426	true	-3940366827504691338	165	200	810	980	1476	300	هذا الجواب يفوت به----------- التراخي-------------- اذ لا تراخي بين الاخبارين هذا وقد اجيب عن الاية باجوبة اخر منها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها و------منها ان ---العطف علي	426	3376257281026550856	116	152.5	88	204	56.86274337768555	20	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1194	false	-1117689675130429554	84	125	436	650	1581	300	الاستعلاء حسا او معني نحو قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون كل من عليها فان الرحمن------------ فضلنا بعضهم علي بعض البقرة وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ذنب الشعراء ثانيها للمصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة ك مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه	1194	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms428	true	-1856650410068599608	173	285	913	1527	1602	300	للاستعلاء حسا نحو----------------------------------------------------- كل من عليها فان الرحمن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض البقرة المحشي قوله وتكون حرفا للاستعلاء اي للعلو لا لطلبه وتكون ايضا بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين ومنه خبر بني الاسلام علي خمس اي بني بمعني ركب منها وبهذا يجاب عما يقال ان الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني غير المبني عليه واجاب عنه الكرماني بان الاسلام هو المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه صاحب المتن والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة اما علا يعلو ففعل الشارح والمصاحبة ك-مع نحو----------- واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه	428	3376257281026550856	124	172.5	97	679	18.262149810791016	20	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1212	false	5473943162881235535	260	292	1398	1568	1610	300	نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء---------------------------------------- وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا المءمنين والا----------------- لقيل ما سبقتمونا	1212	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms435	true	5836129728033330685	0	41	0	203	1622	300	نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي بعده ومن نحو سمعت له صراخا اي منه وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم------------------------ والا بان كانت للتبليغ لقيل ما سبقتمونا	435	3376257281026550856	146	256.0	118	227	64.31717681884766	27	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	241	300	1294	1620	1620	300	لولا انزل عليه ملك الانعام ----------------------------------------------------------------------------------والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه قو-------------------------------------------له تعالي فل-----------------------------------------------------------------------------------------ولا كانت قرية ءامنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها------------- والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا----------------------------- والاستثناء حينءذ منقطع-	1224	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms435	true	5836129728033330685	139	242	757	1317	1622	300	لولا انزل عليه ملك الانعام اي ينزل وذكر غيره مع التحضيض العرض وهو الطلب بلين وقد جمع بينهما في لو صاحب المتن والماضية التوبيخ وقيل ترد------------------ للنفي الشارح والماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وبخهم الله تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ قيل وترد للنفي كاية فلولا كانت قرية ا-منت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي ف----ي الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع	435	3376257281026550856	229	359.0	187	583	39.27958679199219	36	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0819	false	3716051389747913331	228	300	1248	1612	1612	300	2 والدعاء نحو قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران 3 والارشاد نحو قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 4 والتسوية نحو قوله تعالي او لا تصبروا الطور 5 والاحتقار والتقليل نحو قوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية الحجر اي فهو قليل حقير 6 وبيان العاقبة نحو قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا-	819	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms472	true	7380910174696978676	193	219	1082	1218	1639	300	--والدعاء--------------- ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان العاقبة و---------------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا	472	3376257281026550856	134	210.5	109	365	36.71232986450195	23	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0691	false	-6933243968384748990	147	210	768	1108	1567	300	ولا معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم ---وان الفجار لفي جحيم الانفطار--- ومع المعارض قوله والذين هم لفروجهم حافظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون-- فانه---- سبق للمدح و----ظاهره يعم الاختين بملك اليمين جميعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء--- فانه----------------- شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له	691	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms499	true	5953007960814835755	21	88	117	460	1570	300	ولا معارض----------- ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 ومع المعارض----- والذين هم لفروجهم حافظون 5 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره---- الاختين بملك اليمين جم-عا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 فانه وان لم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين-------------- فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له	499	3376257281026550856	303	510.0	247	378	80.15872955322266	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	158	254	849	1349	1587	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد واحد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس النساء--- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال	688	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms510	true	823790901579232142	257	300	1342	1560	1560	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 اي------------------------------------ نعيم بن مسعود الاشجعي--------------------------------------------------------- لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يحسدون الناس النساء 54 اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال-	510	3376257281026550856	198	327.0	158	504	39.28571319580078	34	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0010	false	-4827791095799893409	80	173	440	966	1681	300	القران---- كلام الله تعالي القاءم بذاته غير مخلوق وانه مك---------------------------------توب في مصاحفنا علي الحقيقة غير المجاز مح----------------فوظ في صدورنا بالالفاظ- المخيلة للمعني علي الحقيقة لا المجاز مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة علي الحقيقة لا المجاز قال الجلال المحلي في شرحه علي جوامع الكلم ونبهوا بقولهم لا المجاز في الثلاثة مساءل للاشارة ا-----------------------------لي انه ليس المراد بالحقيقة كنه الشء كما هو مراد المتكلمين فان القران بهذه الصفة الحقيقة ليس هو في المصاحف ولا في الصدور ولا في الالسنة وانما المراد بها مقابل المجاز اي يصح ان يطلق علي القران حقيقة انه مكتوب محفوظ مقروء	10	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms670	true	-6348341196518155888	176	269	952	1470	1628	300	القران وهو كلام----ه تعالي القاءم بذاته غير مخلوق وهو مع ذلك ايضا علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا ب--الفاظه المخيلة مق-----------------------------روء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فقول------------------------------------------ه علي الحقيقة راجع الي كل من مكتوب ومحفوظ ومقروء وقدم ا-----لاشارة الي ذلك ونبه بقوله لا المجاز علي انه ليس المراد بالحقيقة كنه الشء كما هو مراد المتكلمين فان القران بهذه الحقي------قة ليس ف---ي المصاحف ولا في الصدور ولا في الالسنة وانما المراد بها مقابل المجاز اي يصح ان يطلق علي القران حقيقة انه مكتوب محفوظ مقروء	670	3376257281026550856	350	581.0	285	609	57.47126388549805	53	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0010	false	-4827791095799893409	210	284	1153	1597	1681	300	غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصافا له باعتبار-----ات ال-وجودات الاربعة التي هي لكل موجود وهي الوجود---- الخارجي والوجود---- الذهني والوجود- في العبارة والوجود- في الكتابة وهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج --------فان ا--لقران باعتبار------- ال-وجود الذ------------------------------------------------------------------------------------------هني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود اللساني--- مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود--- الكتابي مكتوب في المصاحف و---باعتبار الوجود الخارجي وهو المعني القاءم بالذات المقدسة ليس بالصدور ولا بالالسن--ة ولا في المصاحف	10	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms671	true	6426886179519556870	18	110	107	633	1662	300	غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصاف- له باعتبار وجودات الموجود-- الاربعة فان---- لكل موجود ------وجودا في الخارج- و--وجودا في الذهن- و--وجودا في العبارة و--وجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج المحشي قوله اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة اي فهو باعتبار الوجود الخارجي قديم بذاته تعالي وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود في العبارة مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود في الكتابة مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصد--------------------------------ور ولا في العبارة ولا في المصاحف	671	3376257281026550856	344	490.5	278	579	59.41278076171875	46	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0196	false	7681413819423577074	210	241	1104	1260	1539	300	الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب ب-------ما يتقرب اليك المتقربون فقال بكلامي-------- فقلت------ بفهم وبغير فهم قال بفهم وبغير فهم وقال	196	6492949015507384525	ShamAY0038201-ara1.ms674	true	4762802318609910165	241	275	1226	1381	1506	300	الامام احمد اي حيث -----------------قال رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب ما افضل ما يتقرب به-- المتقربون -قال -كلامي يا احمد فقلت يا رب بفهم وبغير فهم قال بفهم وبغير فهم -قال	674	3376257281026550856	126	189.5	99	177	71.18643951416016	21	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0038201-ara1