id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0894	false	-5361905761698538862	146	223	767	1124	1548	300	قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا------ معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث قد علمتم ثم --دعاهم ذات يوم ف-------------------------------------------------قال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله وا---------------لفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمده الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم ف--------لم يقل شيء-----ا فقال لي------------ اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول --------------------قلت هو اجل رسول الله صلي	894	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms00847	true	3039887793912118507	211	300	1123	1545	1545	300	قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم----------------- لم تدخل هذا الفتي معنا ولنا ابناء مثله فقال---- انه ممن--- قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما رايته دعاني يومءذ الا ليريهم مني فقال ما تق------------------ولون اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختم السورة فقال بعضهم امرنا ان نحمد- الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيا فقال لي يا ابن عباس اكذلك تقول ------------قلت لا قال فما تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي-	847	-3848128699202660695	278	436.0	216	478	58.15899658203125	49	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1425	false	-1096377476637086896	80	172	407	837	1437	300	عن ابن عباس رضي الله عنهم قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا------ معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من---- علمتم---- فدعاه- ذات يوم فادخله معهم قال فما رايت انه دعاني يوما- الا ليريهم -----قال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح-------- النصر- فقال بعضهم امرنا بان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم ف--------لم يقل شيء-----ا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس----------- قلت لا قال فما تقول --------------------قلت هو اجل رسول الله صلي	1425	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms00847	true	3039887793912118507	208	300	1111	1545	1545	300	عن ابن عباس --------------قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم----------------- لم تدخل هذا الفتي معنا ولنا ابناء مثله فقال ----انه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم و----ما رايت---ه دعاني يومءذ الا ليريهم مني فقال ما تق-------------------ولون اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختم السورة فقال بعضهم امرنا -ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيا فقال لي----------- يا ابن عباس اكذلك تقول قلت لا قال فما تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي-	847	-3848128699202660695	332	485.0	258	508	65.35433197021484	56	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1514	false	-5023520100397245563	10	100	50	482	1435	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا------ معنا وان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن--- علمتم و----دعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رايت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم-----فقال ما تقولون في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح-------- النصر- فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم ف--------لم يقل شيءا فق-----ال لي------------ اكذلك تقول يا ابن عباس فقلت لا فقال -ما تقول ف-------------------قلت هو اجل رسول الله صلي	1514	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms00847	true	3039887793912118507	205	300	1098	1545	1545	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم لم ت-----------------دخل هذا الفتي معنا و---لنا ابناء مثله فقال ----انه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما رايت---ه دعاني----- يومءذ الا ليريهم مني فقال ما تقولون-------------- اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختم السورة فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيا فقال لي يا ابن عباس اكذلك تقول -------------قلت لا -قال فما تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي-	847	-3848128699202660695	343	525.0	270	508	67.51968383789062	57	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1514	false	-5023520100397245563	230	300	1099	1435	1435	300	عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب جلس في رهط م--------------------------------------ن المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده ف----------------------------------------قال عمر ما لك يا ابن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا امير المءمنين ان الله وتر يحب الوتر فجعل ايام الدنيا تدور علي سبع وخلق الانسان من سبع وخلق --وفقنا --------------------سموات سبعا وخلق تحتنا ارضين سبعا-	1514	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms00848	true	-2143465753190368315	49	135	239	663	1497	300	عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب جلس في رهط من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين----------- فذكروا ليلة القدر فتكلم منهم من سمع فيها بشء ما سمع فتراجع القوم فيها الكلام قال عمر ما-لك يا-ابن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا امير المءمنين ان الله وتر يحب الوتر فجعل ايام الدنيا تدور علي سبع وخلق الانسان من سبع وخلق ارزاقنا من سبع وخلق فوقنا السموات سبعا وخلق تحتنا ارضين سبعا	848	-3848128699202660695	310	552.5	247	437	70.93821716308594	57	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1515	false	995052328020227105	16	78	82	383	1447	300	سبع- ونقع في السجود من اجسادنا علي سبع وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالكعبة سبعا وبين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار بسبع--------------------------------- فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان--------------- فتعجب عمر وقال ما وافقني فيها احد-------------------------------- الا هذا الغلام الذي لم تستو شءءن راسه-------------------------------------------------------------- ثم قال يا هءلاء من يءديني في هذا ك-----ابن عباس وقد ورد عن ابن عباس في -	1515	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms00848	true	-2143465753190368315	134	223	658	1096	1497	300	سبعا ونقع في السجود من اجسادنا علي سبع وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا بالكعبة وب--------الصفا وا-مروة سبعا ورمي الجمار -سبع لاقامة ذكر الله مما ذكر في كتابه فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان والله اعلم قال فتعجب عمر وقال ما وافقني فيها احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الغلام الذي لم تستو ش-ءن راسه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر ثم قال يا هءلاء من يءديني من هذا كاداء ابن عباس وق------ال ابن عباس رضي	848	-3848128699202660695	276	448.5	219	455	60.659339904785156	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0183	false	-1581702503127753225	212	256	997	1225	1456	300	الا اخبركم بسورة ملات عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وما بين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل -شاء سورة--------------------------- اصحاب الكهف	183	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms01460	true	-444972862152494658	219	267	1081	1329	1491	300	الا اخبركم بسوره----- عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعه غفر له ما بينه وبي---ن الجمعه الاخري وزياده ثلاثه ايام ومن قرا العشر الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل ششاء قالوا بلي يا رسول الله قال سوره اصحاب الكهف	1460	-3848128699202660695	206	388.0	164	256	80.46875	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0152	false	-91828394058176984	125	166	600	821	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علمتهما انت ولا ابوك اللهم انا نستعينك ---------ونستغفر--------------------------------ك ونثني علي----------------ك ولا نكفرك- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	152	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	192	239	998	1263	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القنوت الل------------هم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا-نكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1607	-3848128699202660695	191	335.5	156	279	68.45877838134766	30	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1332	false	-2031432410474395588	249	299	1270	1514	1519	300	ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهم قال لما نزلت هذه الاية -الذين يكنزون الذهب والفضة التوبة كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال------------------------- يا نبي الله انه كبر علي اصحاب-ك هذه الاية فقال----------------------------- ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم	1332	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms01878	true	7433279635100502962	201	258	988	1267	1467	300	ابي داود عن ابن عباس ق--------------ال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال ---كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر اذا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الل----ه كبر علي اصحابنا هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم	1878	-3848128699202660695	215	368.0	170	300	71.66666412353516	38	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1294	false	-1188489886222851330	52	86	285	438	1508	300	قال لو ان احدكم اهدي اليه مثل ما اعطي لم ياخذه الا علي اغماض او حياء قال -كنا بعد ذلك ياتي احدنا بصالح ما عنده 59 واخرج الترمذ-------------------ي عن ابن مسعود رضي الله عنه	1294	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02124	true	-4148496971899816818	68	103	363	524	1480	300	قال لو ان احدكم اهدي اليه مثل ما اعطي لم ياخذ- الا علي اغماض و--حياء قال فكنا بعد ذلك ياتي احدنا بصالح ما عنده--- واخرج ابن جرير عن عبيدة السلماني عن علي------ رضي الله عنه	2124	-3848128699202660695	132	221.0	101	173	76.30057525634766	25	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	0	184	0	934	1539	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام و-----لا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله تعالي فلما اضاءت ما حلوه ذهب الله بنورهم البقرة لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثي---------ر ولذلك قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة ومنه قوله تعالي ليس بي ضلالة الاعراف ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال الاعراف لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفيي الاعلي والثاني كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران ولم يقل -طولها لان العرض اخص اذ كل ماله عرض فله طول ولا ينعكس	811	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02890	true	-2927771809261299498	96	226	504	1161	1551	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل----- علي نفيه ولا-شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجد الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله------ فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ولم ------يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي------ الكثير من النور ولذلك قال----------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقب --تركهم في ظلمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقوله -------جنة عرضها السم-وات والارض--------- ولم يقل وطولها لان العرض اخص اذ كل ماله عرض -له طول ولا --عكس	2890	-3848128699202660695	635	1146.5	510	949	66.91253662109375	108	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	3	137	14	698	1542	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قيل----- حيل بيننا وبين خبر السماء وا-رسلت علينا الشهب -قالوا وما ذاك------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر -------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة ب---النبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا -انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن زاد في رواية وانما اوحي اليه قول الجن -قال	1417	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02892	true	1427176958344278717	131	264	651	1351	1521	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا قد حيل بيننا وبين خبر السماء فا رسلت علينا الشهب فقالوا--ما حال بينكم وبينها الا--- شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم قا-لوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله------- علي نبيه------------------- قل اوحي الي---------------------------------------- وانما اوحي----- قول الجن وقال	2892	-3848128699202660695	583	1004.5	470	777	75.03217315673828	98	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1394	false	-7001759768573321423	1	107	6	536	1488	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات بها -قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قا-ل اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1394	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02893	true	-7390471813804584945	11	109	48	534	1470	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقالوا لا------------------- ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ففقدناه فالتسمناه من الادوية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات فيها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل جزاء قال ق-لنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قا ل اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات ------القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم --الحديث ورواه كذلك عن علي بن جن الجزيرة وروي محمد بن اسحق عن يزيد بن ابي زياد بن كعب القرظي ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2893	-3848128699202660695	376	632.5	297	536	70.14925384521484	65	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0167	false	3271426203995167152	122	153	611	767	1508	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد -قيل و------------ما جلاءها قال تلاوة القران وذكر الموت واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه---------- والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد	167	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02898	true	536673585777335558	215	298	1080	1525	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد فقيل يا رسول الله ما جلاءها قال تلاوة القران وذكر الموت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند ضعيف اه قلت وفي المعجم الصغير للطبراني وجلاءها الاستغفار وقال صلي الله عليه وسلم لله اشداذنا بالتحريك اي استماعا واصغاء وذلك عبارة عن الاكرام والانعام الي قارء القران من صاحب القينة الي قينته هي امته المغنية قال العراقي رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد	2898	-3848128699202660695	142	238.0	114	453	31.34657859802246	26	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0157	false	-4249245620544562085	140	272	736	1363	1512	300	عن ابن مسعود مرفوعا----- من قرا حرفا من كتاب الله تعالي فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف واخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين قال الحافظ السيوطي رجاله ثقات الا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن ادم بن ابي ---------------------------------------------------------------------اياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك علي ما نسخ رسمه من القران ايضا اذ الموجود الان لا يبلغ هذا العدد انتهي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حرفا من القران كتب الله تعالي له بها حسنة لا اقول بسم ال--له حرف ولكن بسم بكل حرف مقطعة ولا الم ولكن الف و--لام و--ميم	157	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02900	true	7057795396805795414	22	83	124	420	1499	300	عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ من قرا حرفا من كتاب الله------ فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ورواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عوف بن مالك الاشجعي مرفوعا بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا حرفا من القران كتب --له ح-------------سنة لا اقول الم ذلك الكتاب ولكن ال-----------------------------الف واللام والميم	2900	-3848128699202660695	200	189.5	153	707	28.288543701171875	36	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0166	false	-4284215311394129647	19	63	87	315	1483	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال ولا تقر اعينهم قط كما تقر بذلك ولم يسمعوا شيءا اعظم منه ولا احسن منه	166	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02902	true	596267297131648913	45	74	227	371	1523	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل وفي رواية لم ي-----------------------------------------------------------------------------------سمعوا شي-ا اعظم منه ولا احسن منه	2902	-3848128699202660695	102	162.5	79	228	44.73684310913086	17	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0162	false	-6025601310558726586	194	248	970	1241	1489	300	من قرا القران يقوم به اناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه علي النار وجعله رفيق السفرة الكرام البررة حتي اذا كان يوم القيامة كان القران له حجة واخرج الترمذي وابن ماجه واحمد من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران	162	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02907	true	-2609537065476841031	209	256	1113	1351	1587	300	من قرا القران يقوم به اناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه علي النار وجعله رفيق السفرة الكرام------- حتي اذا كان يوم القيامة كان القران--- حجة له ورواه نحو ذلك البيهقي----- من حديث ابي هريرة وقال----------- صلي الله عليه وسلم---- ما امن ---بالقران	2907	-3848128699202660695	200	327.5	159	271	73.80073547363281	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0210	false	7672368629924872044	87	146	454	767	1559	300	امام الحرمين ولا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث قال في شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك----------- حتي يستتم خروجها واما الجنب والحاءض فتحرم عليهما القراءة نعم يجوز لهما النظر في المصحف وامراره علي القلب واما --متنجس الفم فتكره له القراءة وقيل يحرم لمس المصحف باليد النجسة	210	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02910	true	1271198178140816276	198	258	1024	1345	1525	300	امام الحرمين -لا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث و---في شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك عن القراءة حتي يستتم خروجها واما الجنب والحاءض فيحرم عليهما القران- نعم يجوز لهما النظر في المصحف وايراده علي القلب واما المتنجس الفم فتكره له القراءة وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة	2910	-3848128699202660695	301	563.5	243	326	92.33129119873047	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0211	false	7842339063085198137	90	114	451	563	1444	300	واولي ما يرجع اليه في التقديرات قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقهه وذلك لان	211	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02913	true	-4413638440567951732	79	102	381	487	1409	300	واولي ما يرجع اليه في التقديرات قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه قال ------	2913	-3848128699202660695	101	198.5	80	112	90.17857360839844	22	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0211	false	7842339063085198137	117	160	584	789	1444	300	فقد قالت عاءشة رضي الله عنها لما سمعت رجلا يهذ- القران هذا- ان هذا ما قرا القران ولا سكت واخرجه ابن ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسلم بن مخراق قال قلت لعاءشة-------------- ان رجالا يقرا احدهم القران في ليلة مرتين او ثلاثة فقالت قرءوا ولم	211	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02914	true	-9208891462030873686	219	300	1059	1442	1442	300	فقد قالت عاءشة رضي الله عنها لما سمعت رجلا يهذر القران هذرا ان هذا ما قرا القران ولا سكت -اخرج -ابن ابي داود في كتاب الشريعة عن محمد بن بشار ويزيد بن محمد بن المغيرة كلاهما عن وهب ابن جرير عن ابيه سمعت يحيي بن ايوب يحدث الحارث بن يزيد الحضرمي عن زياد بن ربيعة بن سفيان الحضرمي عن مسلم بن مخران قال قلت لعاءشة رضي الله عنها ان رج-لا يقرا خربه- القران في ليلة مرتين او ثلاثا فقالت قر-اه ولم-	2914	-3848128699202660695	190	313.5	149	389	48.84318923950195	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	29	106	151	485	1416	300	عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال اقراه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك واخرج ----------------------------ابو عبيد وغيره من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع بن حبان-------- عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره-انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر- قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة	212	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02915	true	-6324371658396073906	78	189	367	858	1383	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال اقراه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك وله شاهد من حديث غر يب قال الحافظ ابو عبيد الله بن منده اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم حدثنا ابو حاتم الرازي حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابن لهيعة حدثني حبان بن واسع بن حبان عن ابيه عن قيس بن ابي صعصعة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمس- عشرة قال اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة	2915	-3848128699202660695	304	536.5	232	492	61.78861618041992	68	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	187	242	866	1132	1416	300	وقال ابو الليث رحمه الله في----------------- البستان ينبغي للقارء ان يختم------- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفةرحمه الله تعاليانه قال من قرا-- القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في ال------------سنة التي قبض فيها مرتين	212	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	3	60	15	301	1547	300	وقال ابو الليث السمرقندي من اصحابنا في كتابه البستان ينبغي للقارء ان يختم القران في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة --------------انه قال--- قراءة القران في كل سنة مرتين اعطاء ل-حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين	2918	-3848128699202660695	224	388.5	176	304	73.68421173095703	42	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	8	74	45	429	1617	300	وبينهما درجتان معتدلتان احد-هما في الاسبوع مرة------------------------------------------------------ والثاني في الاسبوع مرتين تقريبا من الثلاث والاحباي لهذا-ان يختم------------------ ختمة بالليل- وختمة بالنهار---------------------------------------------------------------------- ويجعل ختمة النه-ر يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويختم ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بختمتيه اول النهار واول الليل فان الملاءكة تصلي عليه ان خ----تمه ليلا حتي يصبح و-----------ان كان----- نهارا حتي يمسي------------------------------------------------------ فتشمل بركعتهما جميع النهار والليل	213	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	61	167	304	898	1547	300	وبينهما درجتان معتدلتان احداهما في الاسبوع مرة وعليه اكثر السلف كما اورده النووي في الاذكار والتبيان والثاني في الاسبوع مرتين تقريبا من الثل-ث والاحب للمريد ان يختم في كل اسبوع مرتين ختمة بالنهار وختمة بالليل قال ابن المبارك ان كان الصيف فيكون بالنهار وان كان الشتاء فيكون بالليل ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويختم ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بختمتيه اول النهار واول الليل فان الملاءكة تصلي عليه ان كان ختمه ليلا حتي يصبح و تصلي عليه ان كان ختمه نهارا حتي يمسي فهذا الوقتان يستوفيان كلية الليل والنهار كذا في القوت فتشمل برك-تهما جميع الليل --------	2918	-3848128699202660695	355	595.0	292	604	58.77483367919922	58	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	52	226	309	1226	1617	300	النهار واول الليل فان -----الملاءكة تصلي عليه ان----- ختمه ليلا ح--------------تي يصبح وان كان نهارا حتي يمسي فتشمل بركعتهما جميع النهار والليل والتفصيل في مقدار القراءة--- ان كان من العابدين السالكين بطريق العمل --------------فلا ينبغي ان ينقص عن ختمتين في الاسبوع------------------- وان كان من السالكين باعمال القلب------------------------------------------ وضروب الفكر او من---------------------------- المشغول------------------------------------------------------------------------------------ين بنشر العلم ----------------------------------------------------فلا باس ان يقتصر في الاسبوع -علي مر------ة وان كان نافذ الفكر ------في معاني القران -------------------------------فقد يكتفي في الشهر بمرة ل-----------حاجته الي كثرة الترديد والتامل انتهي ما في الاحياء----------------------- وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بيقين الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم وكذلك من ك----------------------ان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اختلال مما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من---- هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة و--------------------اما من ختم القران في --اسبوع فل-----------------------يقسم القران سبعة احزاب فقد حزبت الصحابة القر-----------------ان احزابا	213	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02919	true	2768896564049193444	17	241	67	1238	1526	300	القران -اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه حتي يصبح ---------------------------------------------------------والتفضيل في مقدار القران انه ان كان من العابدين السالكين -طريق العمل لاشغل له سواه فلا ينبغي ان ينقص عن ختمتين في الاسبوع علي الوجه الذي ذكر وان كان من السالكين باعمال القلب بان كان اشتغاله حفظ الانفاس والذكر القلبي وضروب الفكر بان كان من اهل المراقبة او كان من المشتغلين بطلب العلم من اهله مطالعة وحفظا ومدارسة ونستخا او كان من الكاملين الراسخين المهتمين بنشر العلم تدريسا والقاء او من اهل الكد علي تحصيل القوت لعياله فلا باس ان يقتصر في الاسبو ع علي مرة واحدة وان كان نافذ الفكر ثاقبه في معاني القران ويغو ص في استنباط جواهره ودرره فقد يكتفي في الشهر بمرة واحدة لكثرة حاجته الي كثرة الترديد والتامل وهذا يستدعي عدم فراغ الوقت للتلاوة المجردة وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر بعد ----------------------------------------------------كمال فهم ما يقرا النشاط فله ما يقرا ومن كان مشغولا بنشر العلم ------------------------------------------والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل ---به اخ-لال -ما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من اهل هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل --والمندوب من القراءة الثالث في وجه القسمة اما من ختم------- في الاسبوع مرة كما عليه اكثر السلف فيقسم القران سبعة احزاب فقد حزب- الصحابة رضوان الله عليهم القران احزابا	2919	-3848128699202660695	659	963.5	527	1349	48.85100173950195	106	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	226	276	1226	1493	1617	300	فروي ان عثمان رضي الله عنه كان ي-فتتح ليلة الجمعة بالبقرة الي الماءدة وليلة السبت بالانعام الي هود وليلة الاحد ب يوسف الي مريم وليلة الاثنين ب طه الي طسم موسي وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت الي ص وليلة الاربعاء ب تنزيل الي الرحمن ويختم ليلة الخميس وكان ابن مسعود رضي	213	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02920	true	5408421053055864110	4	50	16	277	1533	300	فروي ان عثمان رضي الله عنه كان يتفتتح ليلة الجمعة بالبقرة الي الماءدة وليلة السبت بالانعام الي هود وليلة الاحد ب-يوسف الي مريم وليلة الاثنين ب-طه الي طسم موسي وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت الي ص وليلة الاربعاء ب-تنزيل الي الرحمن ويختم ليلة الخميس قال صاحب القوت ----	2920	-3848128699202660695	249	460.5	204	268	92.91044616699219	39	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	1	37	9	194	1565	300	احب الي من ان اقرا الب------------------------------------------------------------------------------------------------قرة و ال عمران تهذيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مجاهدرحمه الله تعالي---------عن رجلين دخلا في الصلاة وكان قيامهما واحد- الا ان احدهما قرا البقرة فقط وقرا الاخر القران كله فقال هما في الاجر سواء	217	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02926	true	-2026426645639644007	193	299	993	1498	1501	300	احب الي من ان اقرا القران كله هزرمة نقله صاحب القوت وقال ايضا لان اقرا اذا زلزلت زالقارعة اتدبرهما احب الي من اقرا البقرة و-ال عمران تهزيرا نقله ايضا صاحب القوت وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت لان اقرا القران في شهر احب الي من ان اقراه في خمسة عشرة ولان اقراءه في خمسة عشرة احب الي من ان اقراه في عشر ولان اقراه في عشر احب الي من ان اقراه في سبع اقف وادعو وسءل مجاهد بن جبير التابعي الجليل عن رجلين دخلا في --صلاة فكان قيامهما واحدا الا ان احدهما قرا البقرة فقط و----الاخر القران كله فقال هما في الاجر سواء	2926	-3848128699202660695	161	251.5	129	512	31.4453125	26	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	197	275	986	1413	1536	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع -قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قالوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي وقال في الاحياء ان المقصود من القراءة التدبر والت-------رتيل يعين عليه وكذلك نعتت ام سلمة-------------------------------------------------- قراءة------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا وقال ابن عباس رضي الله	216	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	58	184	306	1009	1581	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع وقالوا -قراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له في القراءة ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهزرمة والاستعجال وهذا قد اورده النووي في شرح المهذب عن الءمة قالوا استحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب الاعجمي الذي لا يفهم معناه ا--------لسادس البكاء فهو مستحب مع- القراءة------- والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال الله تعالي ويخزون للاذقان يبكون وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا عيناه تزرفان وقال رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------	2927	-3848128699202660695	291	468.5	236	788	36.928932189941406	45	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	37	70	194	378	1565	300	واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له----------- ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذر به والاستعجال	217	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	81	115	429	623	1581	300	واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له في القراءة ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهزرمة -والاستعجال	2927	-3848128699202660695	179	342.0	148	195	91.79486846923828	30	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0219	false	4728336429530898543	44	120	235	645	1592	300	البكاء عند قراءة القران---- والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال----- تعالي ويخرون للاذقان يبكون الاسراء وقال ابن عباس رضي الله عنه اذا قراتم سجدة سبحانه فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبك وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا عيناه تذرفان وفي الشعب للبيهقي عن سعد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران نزل بحزن وكابة فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	219	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	145	276	795	1468	1581	300	البكاء فهو مستحب مع القراءة والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال الله تعالي ويخزون للاذقان يبكون وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه -اذا عيناه تزرفان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قال العراقي رواة ابن ماجة من حديث سعد بن ابي وقاص باسناد جيد اه قلت رواه عن عبدالله بن احمد عن الوليد بن مسلم حدثنا اسمعيل بن رافع حدثني ابن ابي ملكية عن عبدالرحمن بن الساءب قال قدم علينا سعد بن مالك رضي الله عنه بعدما كف بصره فاتيته مسلما فانتسبت له فقال مرحبا يا ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقران وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا القران نزل بحزن------ فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	2927	-3848128699202660695	238	408.0	190	798	29.824562072753906	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0219	false	4728336429530898543	151	237	789	1241	1592	300	اقراوا القران بالحزن فانه نز-ل بالحزن وفي غيره بلفظ ان القران تنزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعند الطبراني--------------------------- احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء قال في شرح المذهب------------ وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	219	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	25	149	129	788	1553	300	اقرءوا القران بالحزن فانه نزطل بالحزن واخرجه ابو يعلي عن اسمعيل بن سيف علي الموافقة---------- وعند الطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والزجر والوثاءق والعهود ثم يتامل القارء تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لذلك لا محاله ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية من الاكدار فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب وتقدم هذا عن صاحب القوت وقال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب مثل ذلك قال وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	2930	-3848128699202660695	289	491.5	232	772	37.43523406982422	51	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0214	false	5092733572661382383	81	300	454	1655	1655	300	التعوذ قبل القراءة قال- تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم النحل اي اردت قرا-ته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعد القراءة لظاهر الاية وقوم الي وجوبها لظاهر الاية وفي المحيط اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم واراد به قراءة القران يتعوذ قبله واذا اراد به افتتاح القراءة كما يقرا التلميذ علي الاستاذ لا يتعوذ انتهي قال النوويرحمه الله تعالي فلو مر علي قوم سلم عليهم وعاد الي القراءة فان اعاد التعوذ كان حسنا وصفته المختارة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يزيدون--------------------- السميع العليم انتهي وع-----------------------------------ن حمزة استعيذ ونستعيذ-- واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة- لفظ القران وعن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر وعن ابن السماك اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وعن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر قا-ل الحلواني في جامعه ليس للاستعاذة حد تنتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص وفي النشر لابن الجزري المختار من- اءمة القراءة الجهر بها وقيل يسر مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة قال واطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لابد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار --شعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيدين ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي-	214	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02952	true	-7575691279500072798	22	147	122	828	1633	300	التعوذ قبل القراءة قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------ اي اردت قراءته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعدها------ لظاهر الاية وقوم الي وجوبها لظاهر الاية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان جماعة من السلف يقولون في التعوذ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ونقل السيوطي في الاتقان عن حمزة استعيذ ونستعيذوا واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقته لفظ القران وعن حميد بن قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر وقال الحلواني في جامعة ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص وفي النشر لابن الجزري المختار عند اءمة القراءة الجهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعوذ اظهارا لشعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد --ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي	2952	-3848128699202660695	616	1078.5	505	1268	48.580440521240234	94	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0215	false	8023183611156368160	0	135	0	723	1612	300	التعوذ لم يعلم السامع لها الا بعد ان فاته من ---المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين----------- الصلاة وخارجها قال واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ واسماع نفسه وقيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ قال واذا قطع القراءة اعراضا او بكلام اجنبيولو رد السلاماستانفها او يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي------- سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية علي الاكل ام لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والنجاة بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر انتهي كلام ابن الجزري وسنذكر بعد ذلك صفة الاستعاذة واختلاف القراء في ذلك في نوع مفرد وكذلك البسملة واختلاف القراء فيها بنوع خاص ايضا وليحافظ علي قراءة البسملة اول كل سورة غير براءة	215	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02952	true	-7575691279500072798	147	245	828	1351	1633	300	التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته شء من المقرو---ء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها و----اختلف المتاخرون في المراد باخفاءه- فالجمهور علي ان المراد ---الاسرار فلا-بد من التفلظ واسماع نفسه وقبل الكتمان بان يذكر-- بقلبه -لا تلفظ ق--------------------------------------------------------------------------------------ال وهل الاستعاذة سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي واحدة------- منهم كالتسمية علي الاكل او-لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والنجاة بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر ا---ه ولابد من المحافظة علي البسملة بعد الاستعاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اول كل سورة غير براءة	2952	-3848128699202660695	450	801.5	360	744	60.48387145996094	72	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	216	295	1157	1538	1565	300	رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح الب------قرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا -مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ وروي ابو داود--------- والنساءي وغيرهما عن عوف بن مالك -------------قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ وروي ------ابو داود	217	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02953	true	-3976862222035351222	158	267	818	1343	1505	300	رضي الله عنه---- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فابتدا بسورة البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا فكان لا يمر باية عذاب الا استعاذ ولا باية رحمة الا سال ولا باية تنزيه الا سبح هكذا رواه مسلم في صحيحه مع اختلاف لفظ ولفظه كان اذا امر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ وروي ابو داود والترمذي والنساءي-------- عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقر- لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا---- باية عذاب الا وقف وتعوذ وروي احمد وابو داود	2953	-3848128699202660695	358	646.5	282	542	66.0516586303711	68	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0218	false	8337411874051143550	48	78	264	409	1513	300	احمد وابو داود عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي واخرج ---------الترمذي والحاكم عن	218	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02953	true	-3976862222035351222	264	294	1328	1469	1505	300	احمد وابو داود عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وعند ابي داود والترمذي في حديث من	2953	-3848128699202660695	120	211.0	94	154	77.92208099365234	22	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0218	false	8337411874051143550	10	278	63	1406	1513	300	فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيمة القيامة فانتهي الي اخرها اليس بقدر علي ان يحي الموتي القيامة فليقل بلي ومن قرا المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله واخرج احمد وابو داود عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي واخرج الترمذي والحاكم عن جابررضي الله تعالي عنهقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها عل----------ي الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الايات قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه والديلمي وابن ابي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية البقرة فقال اللهم امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور واخرج ابو داود وغيره عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد ب---صوته اخرج- الطبراني بلفظ قال امين ثلاث مرات واخرجه البيهقي بلفظ قال رب اغفر لي امين واخرج ابو عبيد عن ابي----------------------------------- ميسرة رضي الله عنه ان جبريل لقن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة	218	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02954	true	4059519714893139828	0	245	0	1207	1502	300	فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والحاكم عن جابر -----------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتعا ليلة الجن علي الجن فكانوا احسن مور-دا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي -الاء ربكما تكذبان------- قالوا ولا بشء من نعمتك ربنا نكذب فلك الحمد وروي ابن ابي داود في كتاب الشريعة عن ابراهيم النخعي عن عاءشة قال صليت الي جنب عبد الله فافتتح سورة طه فلما بلغ رب زدني علما قال رب زدني علما وروي ابن مردويه والديلمي وابن ابي الدنيا----------------- بسند ضعيف---- عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاي-------ة فقال اللهم امرت بالدعاء وتكلفت بالاجابة لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور و-روي ابو داود وغيره عن واءل بن حجر----------------- سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته ورواه الطبراني بلفظ قال امين ثلاث مرات وروا-ه البهيقي بلفظ قال رب اغفر لي امين ويروي عن معاذ بن جبل انه كان اذا ختم البقرة قال امين وعن ميسرة------------- ان جبريل لقن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة	2954	-3848128699202660695	967	1722.0	769	1536	62.95573043823242	176	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	241	295	1314	1588	1617	300	الترمذي-------- عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن ليلة ا---------لجن فكانوا احسن مردودا منكم---- كلما اتيت علي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قالوا -لا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد	845	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02954	true	4059519714893139828	19	71	102	370	1502	300	الترمذي والحاكم عن جابر------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتعا--------- ليلة الجن علي الجن فكانوا احسن مور-دا منكم كنت كلما اتيت علي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من نعمتك ربنا نكذب فلك الحمد	2954	-3848128699202660695	242	420.5	194	297	81.48148345947266	41	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1400	false	7516710348924720250	95	153	486	778	1492	300	الترمذي-------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن ليلة ا---------لجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن قالوا -لا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد	1400	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02954	true	4059519714893139828	19	71	102	370	1502	300	الترمذي والحاكم عن جابر-------------------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتعا--------- ليلة الجن علي الجن فكانوا احسن مور-دا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبا-------ن قالوا ولا بشء من نعمتك ربنا نكذب فلك الحمد	2954	-3848128699202660695	246	433.5	197	311	79.09967803955078	42	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1528	false	4288130062478730939	20	68	100	356	1546	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي اماما ونورا وهدي ال------لهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا --رب العالمين قلت اخرج-------ه ابو منصور المظفر بن الحسين الارجاني في	1528	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02954	true	4059519714893139828	253	300	1243	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم------------- عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واناء- النهار واجعله--- حجة لي يارب العالمين قال العراقي رواه ابو منصور لل-ظفر بن الحسين الارجاني في-	2954	-3848128699202660695	224	383.0	181	278	80.5755386352539	34	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0230	false	5829456756702236368	260	300	1328	1525	1525	300	الطبراني عن انس رضي الله عنه انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا واخرج ابن ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعبدة ابن ابي لبابة-------------------- وقالا انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء-	230	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02955	true	-4832729385594464773	27	67	137	340	1503	300	الطبراني عن انس------------- انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا و-روي ابن ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي لبابة وناس يعرضون المصاحف وقال- انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء	2955	-3848128699202660695	177	322.0	141	218	81.19265747070312	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	0	123	0	633	1519	300	يستجاب عند ختم القران واخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقولون عنده تتنزل الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكبير من الضحي الي اخره القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل -بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبر ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجاه موقوفا ثم اخرج- البيهقي من وجه اخر عن ابن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجهيعني المرفوع-الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي	231	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02955	true	-4832729385594464773	67	250	340	1256	1503	300	يستح-ب عند ختم القران و-----عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول-- عنده -تنزل الرحمة وروي الطبراني في المعجم الكبير عن العرباض بن سارية رفعه من ختم القران فلع دعوة مستجابة وروي ابن الضريس عن ابن مسعود قال من ختم القران فله دعوة مستجابة وكان عبد الله اذا ختم جمع اهله ودعا وامنوا علي دعاءه وروي الداري من طريق صالح المري عن قتادة قال كان رجل يقرا القران في مسجد المدينة فكان ابن عباس قد وضع الرصد فاذا كان يوم ختمة قام فتحول اليه ويستحب التكبير من الضحي الي اخر- القران وهي قراءة المكيين روي البهي-قي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسم-عيل ابن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي قال--- كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبر-- مجاهد انه قرا علي ابن عباس انه قرا عل-----------------------------------------ي ابي بن كعب فامر ب-ذلك كذا اخرج-ه موقوفا ثم اخرجه البهيقي من وجه اخر عن ابي ----بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجه عني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي	2955	-3848128699202660695	544	996.5	436	980	55.51020431518555	94	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	0	46	0	212	1531	300	ابتداءه وهل هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله ب--اولها او--------- وقطعه والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه- فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا	232	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02955	true	-4832729385594464773	270	300	1366	1503	1503	300	ابتداءه هل- هو من اول الضحي او من اخرها ------------------------------------------وفي وصله من اولها او من اخرها وقطعه والخلاف فيه مشهور وكذا -------------------------------------------في لففاء فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا-	2955	-3848128699202660695	107	150.5	84	224	47.76785659790039	19	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0448	false	231921229492886874	238	289	1186	1429	1480	300	عكرمة بن سليمان مولي ال شيبة انه قال قرات علي اسماعيل القسط------------- فلما بلغت والضحي قال لي كبر مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك واخبره انه قرا علي مجاهد فامر-ه بذلك واخبره اب-----------------ن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	448	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02955	true	-4832729385594464773	174	222	885	1114	1503	300	عكرمة بن سل----------------يمان- قال قرات علي اسم-عيل ابن عبد الله المكي فلما بلغت -الضحي قال--- كبر----------------- حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات -----علي مجاهد فامرني بذلك واخبر مجاهد انه قرا علي ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامر- بذلك	2955	-3848128699202660695	179	287.5	141	274	65.3284683227539	29	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1528	false	4288130062478730939	68	126	356	648	1546	300	فضاءل القران وابو بكر بن الضحاك في الشماءل كلاهما من طريق ابي ذر الهروي من رواية داود بن قيس معضلا ذكره الحافظ العراقي في تخريج احاديث الاحياء وروي البيهقي في الشعب وقال انه منقطع واسناده ضعيف عن ابي جعفر قال كان علي بن الحسين يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ختم القران حمد الله	1528	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02955	true	-4832729385594464773	0	37	0	185	1503	300	فضاءل القران وابو بكر بن الضحاك في الشماءل كلاهما من طريق ابي ذر الهروي من رواية داود بن قسي -عضلا تنبيه ويستحب الدعاء عند ختم القران ----------روي الطبراني عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا ختم القران جمع اهله	2955	-3848128699202660695	133	215.0	104	292	45.54794692993164	22	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	242	295	1236	1494	1519	300	وصفته ان تقف بعد كل سورة وقفة وتقول الله اكبر وكذا قال سليم الرازي في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم في ذلك ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عب-ه فيتوهم انه منه	231	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02956	true	-6821330475764269584	17	64	98	332	1532	300	وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر و----قال سليم الرازي ي----------كبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكنة---- ومن لا يكبر من القراء حجتهم------- ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه منه	2956	-3848128699202660695	228	418.5	181	259	88.03089141845703	40	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	46	300	212	1531	1531	300	الله والله اكبر وسواء في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة ويسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عن العرباض بن ساريةرضي الله تعالي عنهمرفوعا من ختم القران فبه دعوة مستجابة وفي الشعب من حديث انسرضي الله تعالي عنهمرفوعا من ختم القران فله دعوة مستجابة وفي الشعب من حديثرضي الله تعالي عنهمرفوعا مع كل ختمة دعوة مستجابة وفي الشعب من حديث ابي هريرةرضي الله تعالي عنهمرفوعا من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير من مظانه اي مكا------------------------------------------------------------------نه ويسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عقيب الختم لحديث الترمذي وغيره------------ احب الاعمال الي الله تعالي الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل واخرج الدرامي بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعبرضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا--- اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا من البقرة الي اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام و----------------------------منع الامام احمد من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان اجيب ان المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرار-	232	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02956	true	-6821330475764269584	0	198	0	1004	1532	300	الله والله اكبر وسواء في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة وقال ابو العلاء الهمد------------اني وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر وقال سليم الرازي يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكنة ومن لا يكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من القراء حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه منه ويسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عقيب الختم لحديث الترمذي وغيرة عن ابن عباس احب الاعمال الي الله تعالي الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل وروي الدار-مي بسند حسن ----بن عباس ع---------------ن ابي بن كعب رفعه----------------------------------------- كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة------------- المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام تنبيه قال السيوطي في الاتقان منع الامام احمد تك---رير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافة قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فتحصل بذلك خت------------------------------------------------------------------------------------------مة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة---------------------------------------- وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عندا كمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرير	2956	-3848128699202660695	694	974.5	555	1580	43.924049377441406	124	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	74	136	382	686	1508	300	لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ثواب ختمة فان قلت كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل ختمتان اجيب بان المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو خير ل--------------ما لعله حصل في القراءة من خلل انتهي ثم ان الدعاء------ عند الختم	1527	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02956	true	-6821330475764269584	144	189	727	955	1532	300	لكن عمل الناس علي خلافة قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فتحصل بذلك خ------------------------------------------------------------------------------------------------تمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم	2956	-3848128699202660695	180	313.0	142	324	55.55555725097656	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	90	128	511	715	1610	300	العلانية كفضل صدقة السر علي صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلا--------------------------------نية وفي الخبر العام يفضل عمل السر علي---- العلانية -سبعين ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا-------------------------------------------- وكذلك قوله-------------------------------- خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي ---وفي الخبر لا يجهر بعضكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بعض في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة بين المغرب والعشاء	222	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02957	true	521340100460529473	20	286	95	1467	1543	300	العلانية كفضل صدقة السر علي صدق العلانية كذا في القوت ولم يرد بهذا اللفظ ولكن معناه في الحديث الذي يليه وهو قوله وفي لفظ اخر الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة قال العراقي رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة بن عامر اه قلت وفي السند اسمعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه اخرون ورواه ايضا الحاكم عن معاذ بن جبل ووجه الشبه ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل لخاءفه وبه يظهر صحة معني الحديث الاول روي الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود وفضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية ورواه ابن المبارك في الزهد مثله وفي الخبر العام يفضل عمل السر علي عمل العلانية بسبعين ضعفا هكذا في القوت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة اه قلت وضعفه البيهقي ولفظه في الشعب يفضل الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة علي الذي تسمعه بسبعين ضعفا وقد رواه ابن ابي الدنيا كذلك في كتاب الدعاء وكذلك اي في العموم قوله صلي الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي كذا في القوت قال العراقي رواه احمد وابن حبان من حديث سعد بن ابي وقاص اه قلت وكذا رواه البيهقي ايضا ونعيم بن حماد في الفتن والعسكري في الامثال وعبد ابن حميد وابو عوانة كلهم من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن سعد غير انه بتقديم الجملة الثانية علي الاولي ومحمد بن عبد الرحمن هذا وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله عند احمد وابن حبان رجال الصحيح وهذا الحديث قد عد من الحكم والامثال واخرج الخطيب عن جابر قاله في القراءة بين المغرب والعشاء	2957	-3848128699202660695	176	233.5	141	1372	12.827988624572754	28	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	119	228	666	1232	1610	300	يجهر بعضكم علي بعض في القراءة بين المغرب والعشاء وسمع سعيد بن المسيب----------------------- ذات ليلة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز يج---------------هر بالقراءة في صلاته-وكان حسن الصوت-فقال----- لغلامه اذهب الي هذا المصلي فمره ان يخفض من صوته فقال الغلام ان المسجد ليس لنا----- وللرجل فيه نصيب فرفع سعيد صوته وقال يا ايها المصلي ان كنت تريد الله تعالي-- بصلاتك فاخفض-------- صوتك وان كنت تريد الناس فانهم لن يغنوا عنك من الله شيءا--- فسكت عمر وخفف ركعته فلما سلم اخذ نعليه وانصرف وهو يومءذ امير المدينة ومما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي استحباب الجهر ما روي انهعليه الصلاة والسلام--------------سمع جماعة من ا-صحابه يجهرون في--------- صلاة الليل فصوب ذلك	222	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02958	true	-3172494843956261650	57	205	295	1040	1540	300	يرفع بعضكم علي بعض في القراءة------------------- وسمع سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي التابعي ذات ليلة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز الاموي الخليفة يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال سعيد لغلامه اذهب الي هذا المصلي ف-ره ان يخفض ص---وته فقال الغلام ان المسجد ليس لنا خاصة وللرجل فيه نصيب فرفع سعيد صوته وقال--- ايها المصلي ان كنت تريد الله اي وجهه بصلاتك فاخفض اي فاخف صوتك وان كنت تريد الناس فانهم لن يغنوا عنك من الله شيا قال فسكت عمر وخفف ركعته فلما سلم اخذ نعليه وانصرف وهو يومءذ امير-المدينة هكذا اورده صاحب القوت وهو محدود في مناقب عمر بن عبد العزيز ولعل بالمسجد كان بعض من يصلي فلذا منعه ولم يحاب كونه امير يومءذ ويدل علي استحباب الجهر ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع جماعة من الصحابة يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فصوب ذلك	2958	-3848128699202660695	503	850.5	401	772	65.15544128417969	90	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0223	false	-6618494051751905290	107	155	553	798	1528	300	ابي داود وبسند صحيح عن ابي سعيدرضي الله تعالي عنهقال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القر--------------------------------------------------------اءة وحديث انه صلي الله عليه وسلم -مر	223	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02958	true	-3172494843956261650	25	81	133	414	1540	300	ابو داود----------- عن ابي سعيد الخدري ق----------ال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة وسمع سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي التابعي ذات ليلة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عمر	2958	-3848128699202660695	202	366.5	161	302	66.88742065429688	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0223	false	-6618494051751905290	150	209	776	1058	1528	300	صلي الله عليه وسلم مر علي علي ثلاثة من اصحابه مختلفي الاحوال---------------------------------------------------------- فمر علي ابي بكر و-------------هو يخ---------افت- فساله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه -هو يسمع------------ني ومر علي عمر و-------------هو ي----------جهر فساله عن ذلك فقال اوقظ الوسنان--------------- وازجر الشيطان ومر ---------علي بلال و---------------------هو يقرا ايا من هذه السورة وايا من هذه------- فساله عن ذلك فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخلط -------الطيب فقال	223	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02959	true	-3228377094456092339	74	203	407	1028	1506	300	صلي الله عليه وسلم -------علي ثلاثة من اصحابه مختلفي الاحوال اي منهم من يخافت ومنهم من يجهر ومنهم من يخلط الاية بالاية فمر علي ابي بكر رضي الله عنه وهو يخافت في قراءته فساله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه وهو يسمعني اي قريب مني ومر علي عمر رضي الله عنه وهو يجهر في قراءته فساله عن ذلك فقال اوقظ الوسنان اي انبه الناءم وازجر الشيطان اي اطرده ومر علي بلال بن رباح رضي الله عنه وهو يقرا ايا من هذه السورة وايا من هذه السورة فساله عن ذلك فقال الخلط الطيب بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم كلكم قد احسن واصاب هكذا اورده وقد تقدم في كتاب الصلاة انه صلي الله عليه وسلم سمع بلالا يقرا من ههنا ومن ههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال	2959	-3848128699202660695	264	422.5	208	628	42.03821563720703	46	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0229	false	-6960458085052112040	182	232	887	1141	1498	300	جواز قراءة اية اية من كل سورة قا----------------------------------------------------------ل البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتابه الله تعالي ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن سير-ين تاليف الله خير من تاليفكم قال- الحليمي	229	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02959	true	-3228377094456092339	222	283	1121	1424	1506	300	جواز قراءة اية اية من كل سورة وقد نقل القاضي ابو بكر بن العربي الاجماع علي عدم جواز ذلك قال البيهقي واحسن ما يحتج به هتا---- ان هذا التاليف لكتاب- الله------ ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذخ عن جبريل والاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن سير بن تاليف الله خير من تاليفكم وعدا الحليمي	2959	-3848128699202660695	232	418.0	184	314	73.8853530883789	41	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0223	false	-6618494051751905290	0	73	0	378	1528	300	فان لم يخف---- ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصل- اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته ايضا تتعلق بغيره والخير المتعدي افضل من اللازم ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقظ قلب القارء----------------------- ويجمع همه الي الفكر---- ويصرف اليه سمعه ولا----------------------------نه يطرد النوم ب-رفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه في القراءة ويقلل من كسله ولا-------نه يرجو بجهره تيقظ ناءم فيكون--- سبب اح---------ياءه ولانه قد يراه باط---------ل غافل--------- فينشط-------- بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة	223	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	142	294	717	1482	1513	300	وان لم يخف ذلك ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصلي اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته----- تتعلق بغيره والخير المتعدي افضل من اللازم ولفظ القوت وان لاجهر افضل لمن كانت له نية في الجهر ومعاملة مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل ولان المخافته نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من نفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل من افضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانية يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك افضل ولان الجهر يوقظ قلب القارء اي ينبهه عن سنة الغفلة ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه ولا يوجد ذلك كله في الاسرار ولانه يطرد النوم ويرفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه ل---لقراءة ويقلل من ك-له وتثبطه ولانه يرجو بجهرة تيقظ ناءم فيكون هو سبب احياءه من غفلته ولانه قد يراه بطال عن العمل غافل عن الذكر فينشط في نفسه بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة	2960	-3848128699202660695	355	597.0	284	774	45.86563491821289	60	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0228	false	-8528164221872740262	268	298	1357	1504	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم -مر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة ق-------ال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها---- مرسل صحيح	228	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	0	32	0	159	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم امر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فساله فقال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها وهو مرسل صحيح	2960	-3848128699202660695	146	275.0	116	159	91.82389831542969	28	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0229	false	-6960458085052112040	0	123	0	604	1498	300	ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها وقال انبانا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها قال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحوا الي قل هو الله احد فاذا ابتدات فلا تتحول منها حتي تختمها واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يكرهون ان يقراوا بعض الاية ويدعوا بعضها قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال	229	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	33	86	165	423	1513	300	ابو داود عن ------ابي هريرة بدون اخرة واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة وهي اخت بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانقذها ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال	2960	-3848128699202660695	235	432.5	187	617	38.087520599365234	43	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	235	277	1275	1497	1610	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي المصلي-ن او نيام بجهره- والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع معه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال	222	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	197	240	1061	1285	1611	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام بجهرهم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال	2961	-3848128699202660695	213	416.0	171	224	95.08928680419922	38	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0223	false	-6618494051751905290	55	103	281	532	1528	300	يرجو بجهره تيقظ- ناءم فيكون-------------- سبب احياءه ولانه قد يراه باطل غافل فينشط بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة فمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل وان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر وبكثرة النيات يزكو عمل الابرار ف--------------ان كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر اجور	223	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	45	118	232	617	1611	300	يرجو بجهره -يقظة ناءم فيذكر الله تعالي هو سبب احياءه ومنها ان يراه بطال غافل فينشط للقيام---- ويشتاق ل----لخدمة فيكون هو معاونا له علي البر والتقوي ومنها ان يكثر بجهره تلاوته ويدوم قيامه علي حسب عادته للجهر ففي ذلك يكثر عمله فمهما حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل وان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر وبكثرة النيات يزيد عمل الابرار فتضاعف اجورهم وان كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر اجور	2961	-3848128699202660695	219	360.5	173	394	55.58375549316406	36	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0224	false	3467534163444002713	20	130	110	705	1656	300	فيه خلافا قال ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل خشوعه بذلك ويزيد علي خشوعه وتدبره لو قرا من المصحف لكان هذا قولا حسنا ق---ال الحافظ السيوطي قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادلة القراءة في المصحف ما اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث-------------------------------------------------------------------------------- اوس الثقفي مرفوعا قراء--------------------------------------------------ة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف الفي درجة واخرج -------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل قراءة القران نظرا علي من يقراه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة واخرج البيهقي عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود-رضي الله تعالي عنهمرفوعا------------------------- من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا في المصحف وقال	224	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02962	true	-6881464552804853002	0	268	0	1318	1470	300	فيه خلافا قال ولو قيل انه مختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتد--------------------------------------------------------------------------------------------------بره لو قرا من المصحف لكان هذا قولا حسنا اه قال------- السيوطي وحكي الزركشي في البرهان ما يحثه النووي قولا وحكي معه قولا ثالثا ان القراءة من الحفظ افضل مقاما وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل بالقراءة من المصحف اه وقد قيل الختمة في المصحف بسبع لان النظر في المصحف ايضا عبادة مطلوبة ومن ادلة القراءة في المصحف ما روا-ه الطبراني فقال حدثنا عبد ان بن احمد حدثنا رحيم ثنا صفوان بن معاوية عن ابي سعيد بن عوف المكي عن عثمان بن عبد الله بن اوس الثقفي عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف الفي درجة ورواه ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن محمد بن مسلم عن رحيم وابو سعيد مختلف في توثيقه وقال ابو عبيد في فضاءل القران حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بقية عن معاوية بن يحيي عن سليمان بن مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة معاوية وسليمان ضعيفان وبقية مدلس وقد عنعن وقال ابو نعيم حدثنا محمد بن المظفر حدثنا الحسن بن جبير الواسطي حدثنا ابراهيم بن جابر حدثنا الحر بن مالك حدثنا شعبة عن ابي اسحق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا في المصحف -قال	2962	-3848128699202660695	398	628.0	315	1425	27.929824829101562	68	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	148	193	745	984	1593	300	ما غني به من القران قوله تعالي اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر الكهف نقلوا ذلك من تغنيتهم بقول الشاعر اما القطاة فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما فيها وقد قال عليه ال---صلاة والسلام في هءلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم	422	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02964	true	-5707418664694576869	213	257	1230	1461	1674	300	من غني به من القران قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر------ نقلوا ذلك من تغني-هم بقول الشاعر اما القطاه فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما فيها-وقد قال صلي- الله علية وسل---م في هءلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم	2964	-3848128699202660695	221	396.5	178	243	90.94650268554688	34	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	4	61	24	296	1496	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- ينتظر عاءشة رضي الله عنها فابطات عليه فقال--------------------------------- ما حبسك فقالت يا رسول الله كنت استمع قراءة رجل ما سمعت----- صوتا احسن منه فقام النبي صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله	221	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02967	true	-1267450672646288218	140	204	713	1016	1481	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ليلة ينتظر عاءشة رضي الله عنها فابطات عليه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حبسك فقالت يا رسول الله كنت اس-مع قراءة رجل ما سمعت احسن صوتا----- منه فقام------ صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا سالم مولي ايب حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله	2967	-3848128699202660695	258	468.5	203	315	81.9047622680664	51	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	38	129	188	620	1496	300	صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا---------------------------- سالم مولي ابي حذي--------------------------فة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله واستمع------------------- ايضا ذات ليلة الي عبد الله بن مسعود---------------------- ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهم- فوقفوا طويلا ثم قال من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اقرا علي القران فقال يا رسول الله اقرا وعليك انزل فقال اني احب------------------------------------------------------------------------------ ان اسمعه من غيري فكان يقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	221	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02968	true	6380060041592539737	162	267	813	1326	1488	300	صلي الله عليه وسلم باخذ القران عنهم وهو في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر واستشهد سالم وابو---- حذيفة معا باليمامة معا في خلافة الصديق رضي الله عنهم اجمعين ----واستمع صلي الله عليه وسلم ايضا ذات ليلة الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو يقرا ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فوقفوا طويلا ثم قال من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد كذا ف-----------------------------------------------ي القوت ------------------------------------قال العراقي رواه احمد والنساءي في الكبري من حديث عمر والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود ان ابا بكر وعمر بشراه --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2968	-3848128699202660695	250	327.0	193	606	41.25412368774414	44	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	131	165	634	793	1496	300	واستمع صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي فقال لقد او---------------------------------تي هذ-------ا من مزامير ال داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو اعلم- انك كنت تسمع لحبرته لك تحبيرا وفي	221	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02970	true	481582896422189453	34	75	169	364	1432	300	واستمع صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه فقال اءتي هذا مزمارا من مزامير ال داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو -علمت انك---- تسمع لحبرته لك تحبيرا قال	2970	-3848128699202660695	142	241.5	110	200	71.0	26	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0220	false	-6262785001283355780	167	225	892	1192	1637	300	المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم------- موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة قال في زواءد------------------------------------------------------------------------ الروضة والصحيح ان- الافراط علي الوجه المذكور ح------------------------------------رام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة	220	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02972	true	-7513388522163764331	0	81	0	411	1527	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة -الصحيح انه اذا فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم---- وهذا مراد الشافعي بالكراهة	2972	-3848128699202660695	267	471.5	212	416	64.18269348144531	45	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0421	false	7729374323215281309	218	281	1185	1506	1604	300	الرافعي ان افرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف او من الضمة واو او من الكسرة ياء او يدغم في غير موضعه كره--- فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة---------------------------------------------------------------------- وقال في زواءد- الروضة والصحيح ان- الافراط علي الوجه المذكور---- حرام ف-------------------------------يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل--- عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة واغرب الرافعي	421	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02972	true	-7513388522163764331	0	83	0	424	1527	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف وم--ن الضمة واو وم--ن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة -الصحيح انه اذا فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم---- وهذا مراد الشافعي بالكراهة وذكر- الاسنوي	2972	-3848128699202660695	273	438.0	215	434	62.90322494506836	45	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	166	238	799	1167	1496	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران---------------- وقد كان عمر رضي الله عنه يقول لابي موسي----------------------- ذكرنا ربنا فيقرا عنده حتي يكاد وقت الصلاة ان يتوسط-------------------------- فيقال يا امير المءمنين الصلاة الصلاة فيقول اولسنا في الصلاة---------------------- اشارة الي قوله تعال---------------------------------ي ولذكر الله اكير العنكبوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من استمع الي---------------------- اية من كتاب الله تع-------------الي-------------------- كانت له نورا يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	221	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02973	true	-8501690767358984144	0	196	0	1021	1512	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران نقله صاحب القوت وقد كان عمر بن الخطاب--- يقول لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا عنده حتي يكاد وقت الصلاة ان يتوسعا اي يصير وقتا بين الوقتين فيقال يا امير المءمنين الصلاة الصلاة فيقول اولسنا في --صلاة هكذا اورده صاحب القوت اشارة الي قوله تعالي ولفظ القوت كانه يتاول قوله تعالي ولذكر الله اكبر زاد صاحب القوت هنا وقال بعض عباد البصرة لما وضع بعض البغداديين كتابا في معاني الرياء وخفي افات النفوس قال لقد كنت امشي بالليل اسمع اصوات المتهجدين كانها اصوات الميازيب فكان في ذلك انس وحث علي الصلاة والتلاوة حتي جاء البغداديون بدقاءق الرياء وخفيايا الافات فسكت المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتي ذهب فانقطع الي اليوم اه وقال صلي الله عليه وسلم من استمع الي اية اي اصغي الي قراءة اية من كتاب الله وعدا الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء كانت له نورا يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات هذا لفظ القوت وسياقه قال العراقي رواه احمد من حديث ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا الي يوم القيامة	2973	-3848128699202660695	342	551.0	272	1026	33.33333206176758	62	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1142	false	3784959049854910607	69	258	372	1409	1668	300	علي رضي الله عنه انه قال لو شءت ان اوقر- سبعين بعيرا من تفسير ام القران لفعلت--------------------------------------------------- وبيان ذلك انه اذا قال الحمد لله رب العالمين يحتاج الي تبيين معني الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق به م-------------ن التنزيه ثم يحتاج الي بيان العالم وكيفيته علي جميع انواعه واعداده وهي الف عالم اربعماءة في البر وستماءة في البحر فيحتاج الي بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج الي بيان الاسمين الجليلي- وما يليق بهما من الجلال وما-- معناهما ثم يحتاج الي بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الي بيان الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الي بيان ذلك اليوم وما فيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الي بيان المعبود من جلالته والعبادة وكيفيتها وصفته-ا واداءها علي جميع انواعها والعابد في صفته والاستعانة وادابها وكيفيتها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يحتاج الي بيان الهداية ما هي والصراط المستقيم واضداده وتبيين المغضوب عليهم ولا الضالين وصفاتهم وما يتعلق بهم بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم وصفاتهم وطريقتهم فعلي هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل	1142	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms02995	true	-1606821249605295290	99	269	493	1453	1628	300	علي رضي الله عنه-------- لو شءت لا -وقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب نقله صاحب القوت وابن ابي جمره في شرحه علي المختصر قال وبيان ذلك انه اذا قال الحمد-لله رب العالمين يحتاج الي تب-ين معني الحمد وما-يتعلق ب--الاسم الجليل الذي هو الله وما-يليق به الاسم الجليل من التنزيه--- يحتاج الي بيان العالم كي-فيته علي جميع انواعه واعداده وهي الف عالم اربعماءه في البر وستماءه في البحر فيحتاج الي بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج الي بيان الاسمين الجليلين وما-يليق بهما من --جلال ومافي معناهما ثم يحتاج الي بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الي بيان الحكمه في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الي بيان ذلك اليوم وما-فيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الي بيان المعبود من جلالته والعباده وكيفيتها وصفاتها وادب--------------------------------------------------------------ها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السوره يحتاج الي بيان الهدايه ما-هي والصراط المستقيم واضداده وتبين- المغضوب عليهم و---الضالين وصفات----------------------------------------------------هم وطريقتهم فعلي هذه الوجوه يكون ما-قاله علي هذ---ا القبيل	2995	-3848128699202660695	859	1566.0	703	1106	77.66726684570312	125	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	2	30	8	154	1575	300	هذا المعني قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف قال سفيان بن عيينة يقول انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم وقد	1133	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03003	true	-9029139959530713622	0	27	0	138	1605	300	هذا المعني قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق-------- قال سفيان بن عبينه يقول انزع منهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم وقد	3003	-3848128699202660695	135	258.5	108	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	228	276	1197	1427	1554	300	الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ول--------كل حرف حد ولكل حد مطلع واخرج---------------------------------------------------------------------------------- الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا----- ان هذا القران ليس منه الا ---له حد ولكل حد مطلع	1138	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03025	true	-4662927782863404480	186	250	929	1238	1548	300	الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ظهر وبطن لكل اية ولكل حرف حد ولكل حد مطلع وعند الديلي من حديث عبد الرحمن ابن عوف مرفوعا القران تحت العرش له بطن وظهر يحاج به وعند الطبراني وابي يعلي والبزار -------عن ابن مسعود موقوفا بلفظ ان هذا القران ليس منه حرف الاله حد ولكل حد مطلع	3025	-3848128699202660695	201	345.5	157	328	61.280487060546875	36	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	24	154	110	803	1568	300	ظاهرها لفظها وباطنه- تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام	1139	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03025	true	-4662927782863404480	258	300	1282	1548	1548	300	ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها وقيل ظاه----------------------------------------------------------------------------------------رها الاخبار بملاك الاولين وباط----------------------------نها وعظ الاخرين ورجحه ابو عبيد وقيل ظاه--------------------------------------------------------رها ما-ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما-تضمنته--- الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ذكره ابن النقيب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام-	3025	-3848128699202660695	213	341.0	178	694	30.69164276123047	25	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	101	147	517	756	1568	300	منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به و-قيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال	1139	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03026	true	1685633564706819169	9	44	59	246	1489	300	منتهي --ما اراد الله من معناه وقيل ال------مقدار من الثواب والعقاب و-----قوله-------- مطلع اي------------------------------- يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد منه وقيل كل ما-يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال	3026	-3848128699202660695	178	309.0	144	240	74.16666412353516	28	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0722	false	-3705954761856146140	103	223	551	1147	1568	300	عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال-------------------------------------- حماد ف-------قلت لايوب ار-ايت قوله حتي تري للقران وجوها--------------------- اهو ان يري له وجوها فيهاب الاقدام عليه قال نعم هو هذا واخ---------------------رج ابن سعد من طريق عكرمة -عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه اخرجه الي الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم في القران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة واخرج من وجه اخر ان ابن عباس قال يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن ف-انهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج اليهم فحاجهم بالسنن فلم يبق بايديهم حجة	722	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03027	true	-1062903267036076905	16	107	86	538	1544	300	عن ابي قلابه عن ابي الدرداء قال---- لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها كثيرة قال ابو داود حدثنا محمد ابن عبيد عن حماد ابن زيد قلت لايوب اريايت قوله حتي تري للقران وجوها كثيرة فسكت يتفكر قلت اهو ان يري له وجوها فيها بالاقدام عليه قال هذا هو هذا اخرجه ابن عساكر كذلك واخرج ابو سعد من طريق عكرمه قال ابن عباس ع---------------ن علي ابن ابي طالب ارسل-------------------ه الي الخوراج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالق--ران فانه ذو وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن خاصمهم بالسنن فجاءهم بالس--------------------------------------نن فلم يبق بايديهم حجة	3027	-3848128699202660695	326	523.0	255	686	47.52186584472656	55	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	210	300	1098	1587	1587	300	ابن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم اخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والز-بور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان وقال الامام الشافعيرضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت ويءيد هذا قوله صلي الله عليه وسلم اني-	956	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03028	true	-8021752875990265949	112	196	603	1067	1631	300	ابن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلمواخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعه منها التوراة والانجيل والزابور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان وقال الشفعي رحمه الل----------------ه جميع ما-تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما-حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرانوقال سعيد ابن جبير مابلغني حديث عن رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم علي	3028	-3848128699202660695	409	750.5	333	491	83.29939270019531	66	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	20	75	90	367	1484	300	سعيد -بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها	957	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03028	true	-8021752875990265949	183	224	1004	1211	1631	300	سعيد ابن جبير ما-بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله------------------------------------------------------------------- اخرجه --ابن ابي حاتم وقال الشافعي ايضا ليست تنزل-باحد في الدين نازله الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها	3028	-3848128699202660695	204	375.0	164	278	73.38129425048828	35	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	135	192	642	934	1573	300	ابن ابي الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه---- معظم ذلك سادة الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال-- لو ضاع لي عقال بعير لوجدته	958	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03028	true	-8021752875990265949	250	300	1362	1631	1631	300	ابن ابي الفضل المرسي جمل---------ع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا-المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما-استاثر--- سبحانه------- ثم ورث---- عنه ذلك معظم سادات--- الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قالوا لو ضاع لي عقال بعير لوجدته-	3028	-3848128699202660695	255	445.5	207	298	85.57047271728516	41	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	192	229	934	1137	1573	300	في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا فنونه وعلومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	958	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03029	true	-5825359105063216906	0	33	0	182	1892	300	في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه علو--------------مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	3029	-3848128699202660695	180	343.5	147	203	88.66995239257812	30	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	189	300	998	1641	1641	300	ابو بكر ابن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال وام-ا علوم القران فثل-اثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد وقال ابن جرير-	962	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03029	true	-5825359105063216906	130	195	861	1281	1892	300	ابو بكر ابن العربي في كتاب- التاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وام العلوم القرانية ثلاثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يذكر فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد وقال ابن جرير	3029	-3848128699202660695	405	775.0	343	646	62.69349670410156	59	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	225	260	1095	1284	1512	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس- عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب	1459	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03030	true	3877353262604608787	117	150	647	827	1603	300	افرد- بالتصنيف في غريبة جماعة كابي---- عبيدة وابي عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيز- فقد اقام في تاليفه خمسة عشر- سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر--- الانباري ومن احسنها المفردات للراغب	3030	-3848128699202660695	161	277.5	129	190	84.7368392944336	23	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1460	false	282618302040936727	53	86	273	447	1500	300	المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها وعلي الخاءض في ذلك التشبث والرجوع الي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن	1460	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03030	true	3877353262604608787	84	116	471	643	1603	300	المراد بع الاعراب المصطلح عليه عن- النحاة وهو ما-يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها وعلي الخاءض في ذلك التثبت والرجوع الي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن	3030	-3848128699202660695	169	325.0	137	174	97.12643432617188	28	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	267	300	1426	1598	1598	300	الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في المستدرك وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ان لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة-	1126	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03033	true	9041145629552455307	116	141	619	747	1606	300	الصحابي----------------- بمنزله المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ان لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجه	3033	-3848128699202660695	125	219.0	101	173	72.25433349609375	21	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1127	false	-6793328654368298643	0	72	0	371	1557	300	والصواب الاول-------- لانه من باب الرواية لا الراي قال الحافظ السيوطي -------قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتاخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابة مسند فانه انما يقول- فيما فيه سبب النزول فقد خصص هذا -وعمم في المستدرك فاعتمد----- الاول	1127	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03033	true	9041145629552455307	144	213	761	1130	1606	300	والصواب ماقاله الحاكم لانه من باب الرواية لا الفصل قال------- السيوطي في الاتقان ما-قاله الحاكم نازعه فيه---- الصلاح وغيره من ال--اخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او-نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال---- الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابه منه ف-----انما يقوله فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا ووعمم في المستدرك فاعتمدوا في الاول	3033	-3848128699202660695	332	578.0	267	393	84.4783706665039	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0125	false	6065847047017761993	110	165	542	799	1465	300	السهيلي قال ولعل هذه الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة قال -------ابن حجر -هذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الزجر عن عد ابجد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد في انه لا اصل له في الشريعة	125	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03035	true	-656663129630729136	22	72	118	361	1585	300	السهيلي لعل عدد----- الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة قال الحافظ ابن حجر وهذا باطل لا-يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس--------------- الزجر عن ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فا-انه لا اصل له في الشريعه	3035	-3848128699202660695	222	395.0	174	265	83.7735824584961	40	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	249	293	1282	1534	1562	300	وقال---------- الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب-معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم	1128	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	249	300	1328	1614	1614	300	وقال ابو الحسن الماوردي وقد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم- قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	237	413.5	196	294	80.61224365234375	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1513	false	7403182936593073903	73	120	353	585	1459	300	صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل و--------------------------------------------------------قال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ----قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه	1513	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	0	58	0	277	1614	300	صلي الله عليه وسلم من وضعه قيل ابن عباس قال فضرب علي منكبي وقال فذكره وقد تقدم في الباب الثاني من كتاب العلم وقال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة واخرج ابو نعيم في------- عن ابن عمر رضي قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ع--------باس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه	3037	-3848128699202660695	180	308.0	141	292	61.643836975097656	34	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1137	false	-1461307036335472103	249	299	1307	1546	1548	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك------ فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول--- الظن بمن يوثق به منهم اذ -قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب	1137	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	161	211	824	1062	1563	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ثم قال-------- وانا اقول ان الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب	3040	-3848128699202660695	220	403.5	175	249	88.3534164428711	43	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	0	94	0	510	1554	300	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لن------ظير ما ورد به القران فان---- النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان- يدعيها اهل الباطن الحاد قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة ل-------ادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض ال-محققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات	1138	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	211	300	1062	1563	1563	300	مذهب الشرح للكامة فانه لو كان كذلك كانو- قد سلكوا مسلك الباطنيه وانما ذلك منهم تنظير تنظير ما-ورد به القران فان ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك يا--ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك --------من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءدة النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني يدعيها اهل الباطن الحاد قال السعد----- في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنه لا--يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعه بالكلية قال واما ما-يذهب اليه بعض الممحققين --بان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات-	3040	-3848128699202660695	461	813.0	377	531	86.81732940673828	64	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	42	295	251	1670	1694	300	بعد الماءة علم معرفة تفسيره وتاويل----------------------------------------ه وبيان شرفه والحاجة----------- اليه قال الراغب الفسر اظهار المعني المعقول ومنه قيل لما ينبء عنه البول تفسرة وسمي بها قارورة الماء والتفسير في المبالغة كالفسر وقيل التفسير تفعيل من الف-سر وهو البيان والكشف ويقال هذا مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل هو ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب ا---------------------------------------------------------------------------لمرض و----التاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيلك من الايالة وهي السياسة كان المءول للك---لام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وجماع-ة هما بمعني واحد وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب---- النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب ا-لالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه ل-----فظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال ----------الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني ب----اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	1107	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03042	true	5683041042315685758	45	285	241	1587	1665	300	ذلك الكلام عل------ي تفسيرة وتاويله والحاجه اليه وشرفه ومعرفة المفسر وادابه وبيان------ العلوم التي يحتاج اليها المفسر في في تفسيرة وذكر غراءب التفسير كل ذلك بتلخيص واختصار اما التف-------------------------------------------------------------سير --فهو من المفسر وهو البيان والكشف ويقال هو- مقلوب ال----------سفر ا-----------------و هو------ من التفسرة---- اسم لما يعرف به الطبيب المرض هكذا قالوا والاشبه ان يكون الامر علي هكس ذلك ويكون التفسرة ماخوذة من الفسر واما التاويل ----فمن الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما-تحتمله من --معاني وقيل- من الايالة وهي السياسة كان المءول من الكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعة واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني----- وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ---- حبيب ابن النيسابوري فقال قد بلغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر وا----------------------------------كثر ما-يستعمل في الكتب اللالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير -----لفظ لا-يحتمل الا وجها واحدا وال------توجيه بيان لفظ متوجه الي معاني مختلفه الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني بهذا اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع والشهادة علي الله وقال الثع---------لبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و-الصبب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ فهو اخبار-------------------------------------------- عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	3042	-3848128699202660695	1071	1855.0	872	1579	67.8277359008789	157	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	19	245	109	1404	1773	300	وتاويله التحذير من التهاون بامر الله------ والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن -لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء -زيادة في -الكفر -التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما ---لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم- ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم	1108	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	0	175	0	1001	1725	300	وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن نواهيه والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال الاصب---------------------------------------------------هاني التف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او-في وجيز يتبين بشرح نحو ساقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما ----------------------------------------------في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسي عزياده في لا كفر والتاويل يست-------------------------------------------------------------------------عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل وقال غيره ما وقع بيننا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة ت----فسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه --------ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال ابو حيان	3043	-3848128699202660695	943	1744.5	773	1309	72.03972625732422	147	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1109	false	-4123726829275672583	0	135	0	773	1717	300	وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية --والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك فقال فقو-لنا علم هو جنس يشمل ساءر العلوم وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هذا هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا هو علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها ا-لافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف والاعراب والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل ع-ليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا -تتمات لذلك هو يشمل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضيح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك وقال الزركشي ع--------لم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان	1109	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	172	300	987	1725	1725	300	وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية سو التركيب-ة ومع-ناها الت ييحمل عليها حالة التركيب وتمثات لذلك -قال ذة ولنا علم--- جنس وقو-----------------لنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران---- هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متنعلم اللغة الذي يحت-ج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها اللافرادية والتركيبة ي-----شمل علم التصريف ---------والبيان والبديع وقولنا ومع-ناها التي يحمل علليها حالة التركيب يشمل ما-دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز-فان التركيب قد يقتضي بظاهره شي-ا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمان لذلك هو مث-ل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توض-ح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان-	3043	-3848128699202660695	699	1270.5	577	787	88.81829833984375	99	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	99	254	512	1335	1588	300	ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير علم- فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان التفسير- بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من---- ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض انتهي وقال الخويي علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان -الوصول اليه بخلاف الامثال وال-شعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه- اذا تكلم بان يسمع منه اوز من سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان- يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله جل شانهاراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته و----اما شرفه فلا يخفي قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء--------------- ومن يءت الحكمة	1114	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03044	true	5196390824874035450	59	210	344	1147	1616	300	ونحن محتاجون الي ما-كانوا محتاجين اليه -زيادة علي ذلك في احكا--------------------م الظواهر لقصورنا عن مدارك------ اللغة بغير تعمد فنحن اشد الناس احتياجا اليه------- ومعلوم ان --تفسيرة بعضه يكون من قب-ل بسط الالفاظ البسيطه وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض------ وقال الحوبي علم التفسير عس-ر يس-ر اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان بالوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منها اذا تكلم بان يسمع منه او ممن سمع منه واما القران فتفسيرة علي وجه القطع لايلع-م الا بانه يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بام-رات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي -اراد ان تتفكر عبادة في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته فصل واما شرفه فقد تقدم بعض الكلام عليه عند قول المصنف في تفسير قوله ومن يءت الحكمة	3044	-3848128699202660695	710	1250.0	571	852	83.33333587646484	110	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1115	false	2470899123822621542	57	136	317	704	1548	300	ابن ابي حاتم عن عمرو -بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون واخرج ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيما نزلت وما اراد بها واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ --شعرا هذا	1115	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03044	true	5196390824874035450	228	283	1243	1522	1616	300	ابن ابي حاتم عن عمرو ابن مرة قال ما-مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس ولا يعقلها الا العالمون واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر الهروي في فضاءل القران من ط-يق سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------------قال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهد الشعر- هدا	3044	-3848128699202660695	273	502.5	218	390	70.0	46	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	172	259	936	1411	1600	300	واما من جهة الغرض منه فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيق-ة التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله AUTO النوع الثالث والاربعون بعد الماءة عل---م معرفة شروط المفسر وادابه النوع الثالث والاربعون بعد الماءة علم معرفة شروط المفسر وادابه قال العلماء من اراد تفسير الكتاب العزيز طلبه اولا من القران فما اجمل منه في مكان فقد فسر في موضع اخر	1116	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03045	true	-8127076969849148920	16	71	81	362	1593	300	واما من جهة الغرض منه------------------ الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما------- شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجل----------------------------------------------ي متوقف- علي العلم بكتاب -------------------------------------الله تعالي فص معرفة شروط المفسر قالوا ----------------------------------------------------------------------------من اراد تفسير القران------- طلبه اولا منه------ فما اجمل منه في مكان فقد فسر في موضع اخر	3045	-3848128699202660695	261	448.0	209	479	54.48851776123047	43	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1117	false	3183809435281999368	49	271	241	1433	1579	300	القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجد في السنة رجع الي -قو-ل الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع وقال الامام ابو طالب الطبري في اواءل تفسيره القول في ادوات المفسر اعلم ان من شرطه صحة الاعتقاد اولا ولزوم --سنة الدين فان كان مغموصا عليه في دينه ل-ا يءتمن علي الدنيا فكيف علي الدين ثم لم يءتمن من الدين علي الاخبار عن عالم فكيف يءتمن في الاخبار عن اسرار الله تعالي ولانه لا يءمن ان كان متهما بالالحاد ان يبغي الفتنة ويغوي الناس بليه وخداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان متهما بهوي لم يءمن اان يحمله هواه -علي ما يوافق بدعته كداب القدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاع-- خلال المساكين ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهدي ويجب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن عاصرهم ويتجنب المحدثات واذا تعارضت اقوالهم وامكن الجمع بينه-ا فعل نحو ان يتكلم علي الصراط المستقيم الفاتحة واقوالهم فيه ترجع الي شء واحد فيءخذ منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القران وطريق الانبياء وطري---------------ق السنة وطريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا وان تعارضت	1117	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03045	true	-8127076969849148920	71	247	362	1312	1593	300	للقران وموضحة له -----------فان لو يجده-------- رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- الطبري في اواءل تفسير من شرط--------- المفسر---------------- صحة الاعتقاد اولا ولزوم السنة ------فان كان معترضا عليه في دينه فلا يءتمن علي اخباره ------------------------------------------------------------------------------عن اسرار الله تعالي -لانه لا يءمن ان كان منهما بالالحاد--- يبغي الفتنة ويضر- الناس ب-----خداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان منهما يهوي لم يءمن -ان يحمله الهوي علي ما يوافق بدعته كداب تاقدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاح 7 خلال المساك-ن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهوي ويحب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم مع- اصحابه ومن عاصرهم وان تعا-----------------رضت اقوالهم وامكن الجمع بينهما فعل نحو ان يتكلم مع- الصراط المستقيم-------- واقوالهم فيه ترجع الي شء واحد فيدخل منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القران وطريق الانبياء وطريق الانبياء وطريق السنة وطريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا وان تعارضت	3045	-3848128699202660695	874	1545.5	706	1216	71.875	133	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1118	false	9163791035679735632	4	102	16	534	1566	300	وانما تعارضت الادلة في المراد علم انه قد اشتبه عليه فيءمن بمراد الله تعالي منها ولا يتهجم علي تعيينه و------ينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبينه ومن شرطه صحة المقصد فيما يقول ليلقي التسديد فقد قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وانما يخلص له القصد اذا زهد في الدنيا لانه اذا رغب فيها لم يءمن ان يتوسل به الي غرض يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله وتمام هذه الشراءط ان يكون ممتلءا من عدة الاعراب لا يلتبس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة او مجازا فتاويله	1118	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03045	true	-8127076969849148920	245	300	1301	1593	1593	300	وان-- تعارضت الادلة في المراد علم انه قد اشتبه عليه فيءمن بمراد الله------ منها ولا يتهجم علي تعيينه ثم انه ينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتمام هذه الشراءط ان يكون ممتلءا من عدة الاعراب لا يل-بس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة او مجازا فتاويله-	3045	-3848128699202660695	283	519.0	231	524	54.007633209228516	48	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1118	false	9163791035679735632	134	283	699	1480	1566	300	وقال ------------ابن تيمية في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل------------------------------------------- قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس رضي الله تعالي عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في اعيننا رواه احمد في مسنده واقام ابن عمر رضي الله تعالي عنهماعلي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا وذلك ا-ن الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا	1118	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03046	true	2109120541346309483	1	103	7	544	1657	300	وقال شيخ الاسلام ابن تيميه في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان تعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ يتناول هذا وهذا وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل روي ذلك عن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما قالوا فيعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذ------ا يبقون مدة في حفظ السورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وق--ال افلا يتدبرون القران------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن ولهذا	3046	-3848128699202660695	470	849.0	379	837	56.15292739868164	79	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	10	235	60	1309	1686	300	ولهذا كان النو-ع بين الصحابة رضي الله تعالي عنهمفي تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم ومن التابعين من تلقي----- التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالبا ما يص-ح عنهم من الخلاف يرجع الي اختل---------------اف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم الفاتحة بعض بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهم نبه -----علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم من صفاته--ا ثانيهما ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه -مثاله ما نق-ل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفين----------ا الاية فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك -للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصد-ون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر	1119	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03046	true	2109120541346309483	102	300	538	1657	1657	300	ولهذا كان النزاع بين الصحابة -------------------في تفسير القران قليلا جدا و------------في التابعين كذلك------------------------- بالنسبة الي من بعده- ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب -ما يصلح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غي---------------------------------------ر المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسير-- الصراط المستقيم باتباع الق------ران او بدين الاس--------لام فالقولان يتفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما انمابنه علي وصف غير الوصف الاخر------------------------------- وكذلك قول من قال هي السنة والجماعة وقول من قال هي طريق العبودية وقول -------هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة---- وصفها كل بصفة من صفاءهم الثاني ---ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع سبي-------ل الحد المطابق للمحدود من عمومه وخصوصه ومثاله ما يقال في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية ف------علوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهات للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصد ون اصحاب اليم-ن والسابقون السابقون اولءك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر-	3046	-3848128699202660695	1023	1847.5	841	1292	79.1795654296875	154	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	235	285	1309	1603	1686	300	هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي قف اثناءه والظالم لنفسه الذ---ي يءخر العصر الي الاصفرار -ويقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة	1119	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03047	true	5156549655940528813	0	39	0	236	1573	300	هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في-------------------------------- اثناءه والظالم لنفسه هو الذي يءخر العصر الي الاصفرار اويقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءديلز--كاة المفروضة---------------------------- وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة	3047	-3848128699202660695	227	429.5	189	298	76.17449951171875	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	29	300	158	1530	1530	300	التكوير ا---------لذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله تعالي ثم دنا فتدلي الاية النجم وكلفظ الفجر -الشفع------- وليال عشر الفجر 1 وامثال ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالاول اما -لكونه الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كاتن من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم قوله تعالي ان تبسل الانعام ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما- لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف و---اسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور من طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل وما لا بان نقل عن------ اهل الكتاب -كعب ووهب-وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن-	1120	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03047	true	5156549655940528813	37	283	223	1495	1573	300	التفسير تارة سعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله------ ثم دنا قتدلي الاية ولف-------ظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذ--------لك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد ي---جوز ذلك فالاول اما الكون- الاية نزلت مرتين فاراد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان في- الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم 7بستل بنج-----------------------س وبعضهم بقر--هن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قا----ل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اماعن--المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لاي-مكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من سقيمه عامته منها لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي اسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل في البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه-الامور--- طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله-عليه وسلم قبل وما-لا بان نقل عن النبي اهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه---------------------------------------------------------------------- وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن	3047	-3848128699202660695	1195	2212.5	960	1406	84.99288940429688	212	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	17	300	80	1573	1573	300	الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن التابعين ل---احتمال ان يكون سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي وذلك لان الغالب عليها المراسل واما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعبد بن حميد واسحاق--------- وامثالهم احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ الق-ران عليها والثاني قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان عن الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ------- ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به و---كلا الامرين قد يكون ما قصدوا---- نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول-	1121	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03048	true	-652618212268824722	0	241	0	1268	1590	300	الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او-من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع حزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم -اما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا-يكاد يوجد فيها شء من هاتان الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفر-ابي ووكيع وعبد بن حميد واسحق بن راهويه وامثالهم احده-ا قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ االقران عليها والثاني فس----روا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة والبيان -الاخرون راعو- مجرد اللفظ---- لذلك المعني- في ال-لغة من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني--------- كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في---- المعني الذي فسر وليه القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اس----------------------------بق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد-به وتارة يحملونه علي ما--- يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما تعبدوا به نفيه او ثن-اته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول	3048	-3848128699202660695	1204	2238.5	971	1521	79.158447265625	205	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	0	62	0	345	1578	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم ف----ي الدليل لا في المدلول فالذين اخطاوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم ول-س لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن -بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون	1122	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03048	true	-652618212268824722	241	300	1268	1590	1590	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم فيه في الدليل لا في المدلول فالذين اخطء-ا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة -عمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم -----------------علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والر---------مخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون-	3048	-3848128699202660695	315	585.5	258	351	89.74359130859375	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	62	293	345	1544	1578	300	حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير م-ن تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ين-قل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما -نقله ابن جرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة------- وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كانوا لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية يقول اخر لا-جل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره و-معانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله------------------- واما الذين اخطاوا في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لك--------ن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القس--م الاول انتهي كل----ام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا---- وقال ابو حيان الن-----------ظر في --------------تفسير	1122	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03049	true	-4961671349918159570	0	225	0	1188	1591	300	حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يرفع علي خلق كثير من اهل السنة كثيرا من تفاحيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينتقل من تفسير-ابن حرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله ابن حرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكتاب الذين قرروا اصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنه من المعتزلة---------- ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاثمة اذا كان-- لهم في الايه تفسير وجاءة-وم فسروا الايه يقول اخر لا جل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشتركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين و---------------------------------------------------------------------بتفسيره وبمعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم واما الذين اخطءا ف-ي الدليل لا في المدلول كمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها ولكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فبما ذكرو- معان باطلة دخل في التقسيم الاول واقه اعلم كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا فصل وقال الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير	3049	-3848128699202660695	1072	1973.5	864	1273	84.21052551269531	181	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	154	283	827	1514	1598	300	الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير ما-خذ كثيرة امهاتها اربعة الاول النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال احمد ثلاثة لا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه مراده ان الغالب انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير كتفسير الظلم ب الشرك في اية الانعام و الحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي في قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال قال الحافظ السيوطي قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل اصل المرفوع منه في غاية القلة وساسردها كلها اخر الكتاب ان شاء الله تعالي الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في	1126	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03049	true	-4961671349918159570	217	294	1139	1557	1591	300	الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير ما خذ كثيرة امهاتها اربعة الاول النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يحب الحذر من الضع-ف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال اح-د ثلاثة لا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه مراده ان الغابل انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا-فقد صح من ذلك بعضه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل-------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع----------------------------- كما قاله الحاكم في	3049	-3848128699202660695	407	746.0	331	688	59.156978607177734	68	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1127	false	-6793328654368298643	82	300	424	1557	1557	300	روايتان عن احمد واختار ابن عقيل الم----------نع وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين علي خلافه فقد حكوا في كتبهم اقوالهم لان غالبها تلقوها من الصحابة و-بما يحكي عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن من لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محق-ق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من الايات لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا فان لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران---- بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه احمد في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير- القران بمقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي من صرف الاية عن ظ-اهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلا--م العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروي البيهقي في الشعب عن مالك قال لا اوتي برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا الرابع التفسير بالمقتضي من معني الكلام والمقتضي من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس-	1127	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03050	true	-3941864818687723273	0	208	0	1091	1571	300	روايتان عن احمد واختار ابن عقيل من اصحابه المنع وحكوه عن شيعة لكن عمل المفسرين علي خلافه فقد حكو- في كتبهم اقوالهم لان غالبها تلقوها عن الصحابة وربما تحكي عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن نت لا فهم عنده ان ذلك اختلاف تحقيق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد----- ذكر معني من الاية- لكونه اظهر عنده او-اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء يلازمه زنظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يء-ل الي معني واحد غالبا وان لم ي-كن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص يق-------دم ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه اح-د في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد---- انه سءل عن القران بمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القران بمقتضي اللغة روايتان عن اح-د وقيل الكراهة تحمل علي من صرف الاية علي ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من الكلام العرب ولا يوجد غالب----ا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروي البيهقي في الشعب عن مالك---- لا اوتي برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كلام الله الا-جعلته نكالا الرابع-------- بالمقتضي من معني الكلام و----------------------هذا هو الذي دعاب-ه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس	3050	-3848128699202660695	1045	1948.5	842	1154	90.55459594726562	173	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	1	126	4	655	1562	300	قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل والذي عناه علي كرم الله وجههبقوله الا فهما يءتاه الرجل في القران ومن هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي منتهي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فاضاف البيان اليه وقال صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود وقال البيهقي في- الحديث الاول ان صح فانما ارادوالله اعلمال-----------راي الذي يغلب من غير دليل قام عليه واما الذي يسنده برهان فالقول	1128	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03050	true	-3941864818687723273	208	300	1091	1571	1571	300	قال اللهم فقهه في الدين وعمله التاويل والذي عناه علي -------------بقوله الا-فهما يءتاه الرجل في القران ومن هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي مقتضي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي-- وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون و-------------------------------------------------------------قال صلي عل-----يه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخط--ارواه ابودا-ود والترمزي والنساءي قا----------------------------------------------------------------------ل البيهقي هذا الحديث------ ان صح ----------والله اعلم المراد به الراي الذي يقلد من غير دليل--------- واما الذي يش-ده برهان فالقول-	3050	-3848128699202660695	438	756.5	351	663	66.06334686279297	69	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	126	270	655	1402	1562	300	به جاء--ز وقال في المدخل في هذا الحديث نظر ------وان صح فانما اراد به والله اعلم-فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا -لكتاب الله قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد -قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة- منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفهغ-ير محمودة و----------------قال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باج--تهاده ولو صحبتها الشواهد ولم	1128	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	0	130	0	662	1582	300	به جاءرون وقال في المدخل في هذا الحديث نظروان نظروان صح وانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغه وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا الكتاب الله--------------------------------------------------------------------------- فما ورد بيانه من صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما-لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستد-وا بما ورد بيانه علي ما-لم يرد وقال -قد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفته منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة اه كلام الزركشي وقال الما------------------------وردي الحديث ان صح فتاويله ان من تكلم ف--------ي القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم -----	3051	-3848128699202660695	578	1025.5	462	778	74.29306030273438	97	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	7	201	40	1068	1540	300	كتاب الله شيءا و------------------ان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم ي--------------عرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذو اوجه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامل-ه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو اوجه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل ---ثانيهما انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل علي معنيين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالي انتهي وقال ابو الليت النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز	1129	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	111	300	564	1582	1582	300	كلام الزركشي وقال الماوردي الحديث ان صح------- فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا-الطريق واصابته اتفاق اذا--------- مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذووجو-ه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل -وجهين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه يوضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذووجو-ه يحتمل معنيين احدهما ان من الناظر ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني ---انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل احدهم-----------ا الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو-دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستن-اط والاجتهاد في كتاب الله اه وق---------ال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز-	3051	-3848128699202660695	949	1777.5	770	1064	89.19172668457031	160	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	201	300	1068	1540	1540	300	ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي وجه التفسير ولو انه يعلم التفسير واراد ان يستخرج من الاية حكما و--دليلا ------فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان يسمع فيه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه وقال ابن الانباري في الحديث الاول حمل- بعض اهل العلم علي ان الراي يعني به الهوي فمن قال في القران قولا يوافق هواه ولم ياخذه عن اءمة السلف واصاب فقد اخطا لحكم ع-لي القران بما لا يعرف اصله ولا -قف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه وقال في الحديث الثاني---------------------- له معنيان-	1129	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03052	true	4210209599363036870	0	102	0	494	1606	300	ان يفسره الا بمقدار ما سمع ويكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي وجه التفسير ولو-انه يعلم التفسير فاراد ان يستخرج من الاية حكما او دليلا للحكم فلا باس به ولو قال المراد--------- كذا من غير ان يسمع فيه شيا -فلا يحل وهو الذي نهي عنه وقال ابن الانباري في الحديث الاول حمله بعض اهل العلم علي ان الراي يعني به الهوي فمن قال في القران قولا يوافق هواه فلم ياخذ- عن اءمة الدين واصاب فقد اخطا لحكمه علي القران بما لا يعرف اصله ولا يقف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه وقال في الحديث الثاني وهو الذي اورده المصنف له معنيات	3052	-3848128699202660695	448	830.0	355	506	88.53755187988281	82	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	0	283	0	1555	1638	300	احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذاهب الاواءل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله والثاني وهو الاص-ح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده من النار وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط وغير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان الرحمن انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يعني الحسن والحسين وقال بعضهم اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي في تفسير شء من القران ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها----- وهي خمسة عشر علما احدها اللغة لان -ها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب وتقدم قول مالك في ذلك ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها ف---يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنيين والمراد الاخر الثاني النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب -لا بد من اعتباره واخرج ابو عبيد عن الحسن انه سءل عهن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال الحسن فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوج--هها فيهلك فيها الثالث التصريف	1130	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03052	true	4210209599363036870	102	300	494	1606	1606	300	احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذاهب الاواءل من الصحابة والتا-عين فهو متعر- لسخط الله والثاني وهو الصحيح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده من النار وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل صرف الايه الي معني يوافق -ما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غ-ير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية محتملة واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه ياويل الجاهلين مثل تاويل الروافض----------- مرج البحرين يلتقيان------- انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن يعني الحسن والحسين فصل في بيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلوم التي يحتاج المفسر الي تفسيره وهي خمسة عشر علما احدها اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ----------- بحسب الوضع قال مجاهد لا-يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب---------------------- ولا يكفي في حقه معرفة-اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعن-ين والمراد الاخر الثاني النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب فلا بد من اعتباره روي-- ابو عبيد عن الحسن انه سءل ع-ن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقوم بها قراءته فقال --حسن فتعلمها فان الرجل يقرا-الايه فينبغي توجيهها فيهلك فيها الثالث التصريف-	3052	-3848128699202660695	1060	1930.5	870	1571	67.47294616699219	162	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	5	119	34	678	1691	300	وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال ان الامام في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم قال وهذا غلط اوجبه جهله بالتصريف فان اما لا تجمع علي امام الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او من المسح الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افاد-ة المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة في علوم البلاغة وهي من اعظم اركان المفسر لانه لا يد --من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم	1131	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03053	true	-5189280253673345718	12	122	65	694	1697	300	وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال ان الامام في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم-------- جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم قال وهذا غلط اوجبه جهله بالتصريف فان اما-لا يجمع علي امام الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلف-ين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من المساحة ا--من المسح الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول----- تراكيب الكلام من جهة افادتم المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها و-الثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة من علوم البلاغة وهي من اعظم اركان المسفر لانه لابد له من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم	3053	-3848128699202660695	614	1175.5	506	647	94.8995361328125	97	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	36	218	201	1204	1605	300	الثامن علم القراءات لان به تعرف كيفية النطق بالقران وبالقراءات ترجيح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين لما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط الحادي عشر---- اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف به معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزل -فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ لعليم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة ب----حديث من عمل بما علم اورثه الله علم ما -لم يعلم قال ابن ابي الدنيا وعلوم القران وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال فهذه العلوم الت---ي كالالة للمفسرلا يكون مفسرا الا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالراي المنهي عنه قال والصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب و-----استفادوا العلوم الاخري من النبي صلي الله عليه وسلم قلت-------- ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول	1132	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03053	true	-5189280253673345718	122	300	694	1697	1697	300	الثامن علم-القرا-ات لانه ي--عرف كيفية النطق بالقران و-القران يترج--ح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين-لما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لاي-جوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما-يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط الحادي عشر علم اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف--- معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالثعش-ر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبنية لتفسير المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبه وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم واليه الاشارة في الحديث من عمل بما علم ولاثه الله علم ما الم يعلم قال ابم ابي الدنيا -علوم القران وما يستنبط منه بحر لا-ساحل له قال فهذه العلوم التي هي كالالة للمفسر لايكون مفسر- الا بتحصيلها ف-ي فسر يدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالراي المنهي عنه واما الصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب وانهم استفادوا العلوم الاخر م-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال السيوطي ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول-	3053	-3848128699202660695	940	1737.5	774	1029	91.35082244873047	143	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	218	241	1204	1328	1605	300	هذا شء ليس في قدرة الانسان تحصيله وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد ---وقال	1132	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	0	24	0	127	1579	300	هذا شء ليس في قدرة الانسان تحصيله وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد فصل قال	3054	-3848128699202660695	123	239.0	100	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	70	149	398	831	1660	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي ثم قال واعلم ان علوم القران ثلاثة اقسام -----------------------------الاول علم لم يطلع ا------------لله عليه	1135	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	24	104	127	577	1579	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير-من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا-يعلمه الا اللع الثالث التفسي-------ر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير--ان مراد----- كذا علي القطع من غبر دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي --وقال الزركشي------ القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه	3054	-3848128699202660695	378	673.5	309	474	79.74683380126953	55	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1136	false	1416420229551075865	113	246	637	1337	1628	300	القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم --والصحابة او رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل---- اللسان فلا شك في اعتمادهماو- بما شاهدوه من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فلذلك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي رحمه الله تعاليقول زيد في الفراءض لحديث افرضكم زيد واما ما ورد عن التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا وجب الاجتهاد واما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التواصل الي فهمه النظر الي --مفردات------- الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق	1136	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	86	196	489	1054	1579	300	القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم او الصحابة او رء-س التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل ذلك اللسان فلا شك في اعتماده اذر بما شاهد-ه من الاسباب والقراءن فلا شك فيه فحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذل-ك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له فيه واما----------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد عن التابعين--------------------------- فكذلك ----والا وجب الاجتهاد واما ما لم ----فيه نقل ف---قليل وطريق التو-صل الي فهمه النظر الي المفردات من تلك الالفاظ------------- ومد--لاتها واستعمالها بحسب السياق	3054	-3848128699202660695	528	908.5	426	716	73.7430191040039	89	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1511	false	-4648238207612652608	41	193	209	986	1497	300	ذلك قول من قال في حم عسق الشوري ان الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسي- والسين ولاية السف-انية والقاف قدوة مهدي -حكاه ابو مسلم ثم قال اردت ان يعلم ان فيمن يدعي العلم حمقي ومن ذلك قول من قال الم معني الف الف الله محمدا فبعثه نبيا ومعني لام لامه الجاحدون وانكروه ومعني ميم ميم الجاحدون المنكرون من الموم وهو البرسام ومن ذلك قول من قال في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة انه قصص القران واستدل بقراءة ابي الجوزاء ولكم في القصص البقرة وهو بعيد بل هذه القراءة افادت معني غير معني القراءة المشهورة وذلك من وجه اعجاز القران ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة ان ابراهي------------م كان له صديق وصفه بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا قال الكرماني وهذا بعيد جد-ا ومن ذلك قول من قال في	1511	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	211	300	1133	1579	1579	300	ذلك قول من قال في حم عسق -------ان الحاء حرب علي -معاوية والميم ولاية المروانية والع-ن ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة مهدي وحكاه ابو مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن ذلك قول من قال-------------- ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ا-------نه قصص القران واستدل بقراءة ابي الجواز بضم القاف ------------وهو بعيد ومن ذ-----------------------------------------------------------------------------لك ما ذكره ابن فرو----------ك في قوله------ ولكن ليطمءن قلبي -------ان ابراهيم عليه السلام كان--- صديق وصفه ا-نه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا------------- وهذا بعيد ايضا ومن ذلك قول من قال في-	3054	-3848128699202660695	407	680.0	325	793	51.3240852355957	63	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1511	false	-4648238207612652608	193	280	986	1392	1497	300	قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة انه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره اقول هذا التفسير ليس بعيدا عن المعني بل هو داخل في عموم ما لا طاقة لنا به ومن ذلك قول من قال في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق انه الذكر اذا قام ومن ذلك قول ابي معاذ النحوي في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر يس يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انتم منه توقدون يس تقتبسون	1511	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03055	true	-1249828283722375056	0	48	0	233	1625	300	قوله------ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ان-------ه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسير--------------------------------------------------------------------------ه ومن ذلك -----------------------------------------------------------------------------قول ابي نعاذ النحوي في قوله------ الذي جعل لكم من الشجر الاخضر--- يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انتم منه توقدون اي تقتبسون	3055	-3848128699202660695	229	416.0	181	406	56.4039421081543	40	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	185	240	1049	1347	1675	300	تعالي----- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هود امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانب-اء ما لو شرح من اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت هذه الاية بالتاليف	828	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03056	true	-3543946373433618926	2	42	15	236	1604	300	تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية امرا----------------------------------------------------------------------------- فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانبياء ما لو-شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز زالبيان لجفت الاقلام وقد افردت ايضا----- بالتاليف	3056	-3848128699202660695	202	358.0	164	304	66.4473648071289	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	0	156	0	834	1594	300	النمل جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا ن----------ادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت فالنداء يا والكتابة اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون وادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله- وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان ومن ذلك قوله تعالي فاصدع بما تءمر الاية الحجر وقد روي ان اعرابيا لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام ومن ذلك قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الزخرف قال بعضهم جمع الله تعالي في هاتين الجملتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيه علي التفصيل لم يخرجوا عنه ومن ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فضلت هذه الجملة علي اخصر ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل قال---------------------- ابن الاثير----------------- لا تشبيه بين كلام الخالق سبحانه وكلام المخلوق	829	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03056	true	-3543946373433618926	48	164	275	869	1604	300	الاية جمع في هذه الاي-ة احد عشر جنسا من الكلام فادت وكنت ونهيت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت خمس حقوق حق الله وحق سليمان وحقها وحق رعينها وحق جنود سليمان و-------قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب فان معناه كتيروا اللفظ يسيرلان معناه ان الانسان اذا اعلم انه متي قتل كان ذلك داعيا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقيل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم بعضا وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي او جزما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي القتل بعشرين وجها او اكثر وانكر ابن الاثير هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق	3056	-3848128699202660695	329	530.0	261	1070	30.747663497924805	55	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	115	249	623	1339	1598	300	الحصر سواء اكان ب الا او ب انما او غيرهما من اداواته لانه الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن ارادة تكرار العامل وباب --ناءب الف---اعل لانه -دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذلك لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه منح-ل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف ومنها باب التنازع اذا لم يقدر علي راي الفراء ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك مالك عشرون ام ثلاثون وكذا الي ما لا ينتهي ومنها الالفاظ المذكورة للعموم كما مر ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرار المفرد واقيم الحرف فيها مقامه اختصارا AUTO فصل تقدم الكلام علي ايجاز	831	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03057	true	-4251501569602607228	1	99	4	555	1626	300	الحصر سواء -كان ب-الا او---انما او غيرهما -ن اد-واته لان -الجملة فيها نالت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة------ العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه ادل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء ع---ن الظاهر اختصارا ولذا -لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه محتمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف وم---------------------------------------------نها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها الالفاظ الملازمه للعموم كاحد زم--نها لفظ التثنية -الجمع فانه يغني عن تكر-ر المفرد واقيم الحرف فيها مقامه اختصاراالقسم الثاني من قسم ال----ايجاز	3057	-3848128699202660695	502	896.0	411	723	69.43291473388672	70	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	23	233	140	1259	1619	300	الحذف ع----لي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها اسما من اسماء----ه تعالي ومن الاءه تعالي فالالف اول الله واللام لطيف كما تقدم و------------------------------------------------------------------منه قراءة بعضهم ونادوا يا مالك الزخرف بالترخيم ومنه حذف همزة انا من قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بذكر احدهما عن الاخر لنكتة ويختص ذلك غالبا بالارتباط العطفي كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد وخ-ص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد وقيل انت البرد تقدم ذكره في الامتنان بوقايته صريحا في قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل وفي قوله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء النحل ومن امثلة هذا النوع ايضا قوله تعالي بيدك الخير ال عمران اي والشر وانما خص الخير با-لذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان- اضافة الشر الي الله تعالي ليس من باب الادب كما قال صلي الله عليهم وسلم والشر ليس اليك	838	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03057	true	-4251501569602607228	100	242	560	1318	1626	300	الحذف وهو علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذاال-نوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح الصور علي القول بان كل حرف منها اسم -من اسماء الله تعالي --------------------------------------------كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برءسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال-------- بالترخيم لشدة ما هي فيه عجزوا عن اتمام الكلمة--------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يق-ضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي ب----احدهم -عن الاخر لنكتة ويختص---- غالبا بالارتباط العطفي كقوله سرابيل تقيكم الحر اي------ والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم وقوله تعالي بيدك الخير اي------------لشر وانما خص الخير باتلذكر لانه مطلوب------- ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لانه اضافة الش----ر اليه تعالي ليس من---- الادب كما في الخير وا---------------لشر ليس اليك	3057	-3848128699202660695	623	1083.5	506	1196	52.090301513671875	93	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	76	206	419	1068	1585	300	الناس في انواع هل هي من الحقيقة ا-------------و المجاز منها الحذف الجمهور انه من المجاز وانكره بعضهم----- لان المجاز هو اللفظ الذي استعمل------- في غير ما وضع له -------------وقال --------------------------------------------------------------القرافي الح-ذف اربعة اقسام ----------قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو و--اسال القرية يوسف اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن يتوقف عليه شرعا كقوله الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادي نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول طه والدليل علي انه انما قبض من حافز فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	773	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03059	true	3242612396198486571	222	295	1229	1619	1647	300	------في الحذف هل هو من المجاز فقيل نعم وهذا هو المشهور-------------------------------- وانكره قوم وقالوا لان المجاز-------------- استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك وقال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجازومعظمه وليس كل حذف مجازاوذكر القرافي المحذف اربعة اقسام الاول منها ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو وا اسال القرية----- اي اهلها اذالا يصح اسناد السءال اليهاوذكر بقية الاقسام ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	3059	-3848128699202660695	222	303.0	174	762	29.13385772705078	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	4	153	18	851	1634	300	قال ابن هشام رحمه الله تعالي جرت عادة النحو-يين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي للاثنين من يسمع يخل اي يكن منه خيلة قال والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق -ونهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف واذا رايت ثم الانسان اذ المعني ربي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	834	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03059	true	3242612396198486571	33	128	179	718	1647	300	قال ابن هشام---------------- جرت عادة النحو يين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا الدليل-- ويريدون -----------------------بالاقتصار الحذف بغير دليل ويمثلون- بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا هذين الفعلين-------------------------------------------------------------- والتحقيق ان يقال---- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق اونهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجردا يقاع------- للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذا المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ------------------------------------------------------------------------ومنه كلوا واشربوا ولا تسرفوا اذا---------------------------- المعني اوق------------------------------------------------------------------------عوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	3059	-3848128699202660695	512	905.5	421	836	61.2440185546875	74	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	262	297	1366	1562	1571	300	اختصار للفعل الشرط الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل الا -------في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها الشرط السادس ا--لا يكون عوضا	832	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03063	true	-8595786863102104310	0	29	0	163	1561	300	اختصار للفعل------ الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار-------- والناصب للفعل والجارة الافي مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل---------------------------- السادس ان لا يكون عوضا	3063	-3848128699202660695	150	264.5	123	205	73.17073059082031	23	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0842	false	-539978072767347967	27	130	132	687	1622	300	قال الشيخ عز الدين -لا يقدر من المحذوف الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا تقدر-- الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون ذلك في الملفوظ به نحو قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا يشك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن فان الله سبحانه وتعالي وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات	842	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03063	true	-8595786863102104310	114	193	575	1015	1561	300	قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من الحر-وف الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الاما--لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون ذلك في الملفوظ-به نحو جعل ا-----------لله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدراي---------و علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا--شك في فصاحته وتقدير------------------------------------------------------------------------------ الاحسن لان الله تع--------الي وصف ك-----تابه احسن الحديث فليكن محذوف- احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات	3063	-3848128699202660695	419	780.0	341	558	75.08960723876953	65	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0706	false	5034759565951813003	68	285	376	1460	1535	300	ابن ابي حاتم----- عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا التوبة قال وهذا من تقاديم الكلام وتقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة واخرج عنه ايضا في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه قال هذا من تقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما انتهي قوله من تقاديم الكلام يعني قدم ما حقه ان يءخر واخر ما حقه ان يقدم واما تقديم المءخر فسياتي بعد ان شاء الله تعالي واخرج عن مجاهد في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف قال هذا من التقديم و AUTO التاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا واخرج عن قتادة في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران قال هذا من المقدم والمءخر ا-ي رافعك الي ومتوفيك واخرج عن عكرمة في قوله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص قال -هذا من باب التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء قال هذه الاية مقدمة ومءخرة انما هي اذا-عوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير	706	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03066	true	-6747129677521192051	55	182	286	933	1513	300	ابن ابي حاتم ايضا عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله --ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال -هذا من تقاديم الكلام -تقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد في قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني متوفيك ورافعك الي--------- قال هذا من المقدم والمءخر اني راف-ك الي ومتوفيك واخرج عن عكرمة في قوله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب-- قال وهذا من---- التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا واخرج---- جرير عن ابي زيد في قوله------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قا-------ل هذه الايه مقدمة ومءخرة انما هي اذا عوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير	3066	-3848128699202660695	623	1138.5	499	1095	56.89497756958008	107	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0707	false	-705230848614862860	156	254	832	1359	1581	300	ومنه قوله تعالي ا-رايت من اتخذ الهه هواه الفرقان والاصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه -غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي -الاعلي علي تفسير احوي بالاخضر نعتا للمرعي اي اخرجه احوي-------- فجعله غثاء واخر رعاية للفاصل- وقوله تعالي وغرابيب سود فاطر والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله تعالي فضحكت فبشرناها هود اي فبشرناها فضحكت وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم منتف عنه ومن -	707	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03069	true	9150056834207099229	18	102	99	547	1669	300	ومنه قوله تعالي افرايت من اتخذ الهة هواه وال--------اصل هواه الهة لان من اتخذ الهة هواه فغير م-------------------------------ذموم وقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي والمعني --------------------------------------اخرجه احوي اي اخضر فجعله غثاء واخر رعاية للفاصلة وقوله تعالي وغرابيب سود ال------اصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله تعالي فضحكت فبشرناها---- اي فبشرناها فضحكت وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه----- قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم ينفي عنه اوما	3069	-3848128699202660695	414	754.0	333	540	76.66666412353516	67	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0722	false	-3705954761856146140	25	77	143	411	1568	300	لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة قلت هذا اخرجه ابن سعد وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد و-----اشار	722	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03070	true	8545983959474095698	64	106	338	557	1556	300	لا يكون الرجل فقيها----------- حتي يري للقران وجوها كثيرة وقد يروي مرفوعا وتقدم ما المراد من-------------------------------------------ه وقد فسره بعضهم بان المراد ان تري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد واليه اشار	3070	-3848128699202660695	183	315.0	146	273	67.03296661376953	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	70	108	358	556	1578	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله------------------- بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في	1140	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03081	true	5752265622552768674	259	300	1263	1474	1474	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في ال-----طاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الايه له ودلت عليه في-	3081	-3848128699202660695	186	348.0	150	217	85.71428680419922	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	108	177	556	904	1578	300	عرف- اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة وهذه احالة لكلام الله وكلام رسوله------------------- فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظ-اهرها مراد- بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	1140	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	0	71	0	364	1520	300	عرفا اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية زهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة -هذا احالة لكلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو-قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقولون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	3082	-3848128699202660695	338	631.5	271	370	91.35134887695312	59	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	89	160	462	838	1483	300	-----في طبقات المفسرين النوع الثالث والخمسو---ن بعد الماءة في طبقات المفسرين قال الحافظ السيوطي------ اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير -اما الخلفاء فاكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر------------- للحديث	1512	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	74	146	378	764	1520	300	في بيان طبقات المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم رضي الله عنهم قصدت التبرك بذكر اسماءهم اعلم انه اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير فاما الخلفاء فاكثرهم- رواية ربعهم----------------- والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر رضي الله عنه للحديث	3082	-3848128699202660695	284	486.0	228	404	70.29702758789062	49	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1515	false	995052328020227105	72	192	360	930	1447	300	وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصي كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن ابي طلحة الهاشمي عنه قال الامام احمد بمصر صحيفة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثيرا بوساءط بينهم وبين ا-ي صالح وقال قوم الم يسمع ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير وانما اخذه عن مجاهد او سعيد بن جبير	1515	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	165	243	864	1236	1520	300	وقد روي عنه-------- في التفسير جماعة من --------------------طرق مختلفة اجوا--دها طريق علي بن ابي طلحة عنه وله------------------------- صحيف--------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عنه--------------------------- وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جربر وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير- بوساءط بينهم وبين ابي صالح و--------------من جيد ا---لطرق عن اين عباس طريق قيس عن عطاء بن الساءب عن- سعيد بن جبير	3082	-3848128699202660695	310	473.5	240	571	54.29071807861328	53	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1516	false	7756104125483072220	200	275	994	1366	1488	300	ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء ابن الساءب عن سعيد بن جبير عنه وهذه الطريق صحيحة علي شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها الفريابي والحاكم في --مستدركه ومن ذلك ايضا طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولي ال زيد بن ثابت عن عكرمة او ----سعيد بن جبير-عنه هكذا بالترديد وهي طريق جيدة واسنادها حسن وقد اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء	1516	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	227	299	1167	1517	1520	300	ومن جيد الطرق عن اين عباس طريق قيس عن عطاء -بن الساءب عن سعيد بن جبير عنه وهي-------- صحيحة علي شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها القريابي والحاكم في المستدرك- ومن ذلك ط-----ريق ابن اسحق- عن محمد بن ابي محمد مولي ال زيد بن ثابت--- عكرمة او هو وسعيد بن جبير عنه هكذا بالترديد وهي----- جيدة واسنادها حسن وقد اخرج----- ابن حرير وابن ابي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء	3082	-3848128699202660695	337	606.5	267	379	88.91820526123047	59	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1517	false	5542519222211230153	26	134	135	667	1506	300	وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه ف---ضعيفة لضعف بشر وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيءا انما اخرجها ابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان وطريق العوفي عن ابن عباس اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا والعوفي ضعيف ليس بواه وربما حسن له الترمذي	1517	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	28	102	139	498	1571	300	وبعده مقاتل بن سليمان وقد تكلم فيه وطري-------------------------------------------ق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منفظمة ف-------------------ان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فهي ضعيفة لضعف بشر وقد اخرج من هذه كث-------يرا ابن حرير-وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويد -عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا----------- متروك وقد اخرج منها ----------------------------------------------------ابن مردويه وابو الشيخ -من طريق عط-ية العوفي عن ابن عباس ضعيفة لضعف العوفي لكن ----------------------------------------ربما حسن له الترمذي	3083	-3848128699202660695	296	480.0	231	535	55.32710266113281	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1518	false	-1491800845447583565	219	300	1129	1570	1570	300	ومنهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي مسلم الخرساني ومحمد بن كعب القرظي وابو العالية والضحاك بن مزاحم وعطية العوفي وقتادة وزيد بن اسلم ومرة الهمداني وابو مالك ويليهم الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم في اخرين فهءلاء قدماء المفسرين وغالب اقوالهم عن الصحابة ثم بعد هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع ا-قوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق و-ادم بن ابي اياس واسحاق بن-	1518	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	132	192	675	994	1571	300	ومنهم الحسن البصري وعطاه بن ابي رباح وعطاه بن ابي مسلم الخرساني ومحمد بن كعب القرظ-------------------------------------------ي وقتادة وزيد بن اسلم ومرة و---------ابو مالك و------الربيع بن انس------------------------------------ فهءلاء قدماء المفسرين و---------------------------بعد هذه الطبقة الفت تفاسير -جمعت اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيت-ة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن ه-رون وعبد الرزاق ز ادم بن ابي اياس واسح-ق بن	3083	-3848128699202660695	309	536.0	252	444	69.59459686279297	47	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	0	111	0	589	1628	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد وسنيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين وبعدهم------ ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو------- الشيخ ابن حيان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعية وابتاعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ثم الف في التفسير خلاءق فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما	1519	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	192	298	994	1562	1571	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حم------يد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين وبعدهم تفسير ابن جرير الطبري وهو--- اجل التفاسير واغظمها ثم ابن ابي حاتم---------- والحاكم وابن مردودية ثم ابن ابي الشيخ وا---------بن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابنج-رير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ثم الف ---التفسير جماعة فاختصروا الاسانيد ونقاوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ---	3083	-3848128699202660695	533	1000.0	431	603	88.39137268066406	89	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	112	282	593	1538	1628	300	عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حتي رايت من حكي في تفسير قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم الا----------------------------------------------------------------- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه ونقل------- قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته -كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و النهر والاخباري ليس له ------شغل الا الق-صص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة -كالثعلبي والفقيه يكاد يسرد في------ه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد ا----لي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية----- والجواب عن ادلة المخالفين -كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدينقد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة و-شبهها و---خرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية------ قال	1519	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03084	true	2844573407668450527	0	153	0	853	1661	300	عن السلف الصالح حتي ان بعضهم------------------------- حكي في تفسير-قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه ومن تب---------عهم حتي قال ابن ابي خاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم يرعوا في علوم فنهم الم------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والسمين وغيرهم اقتصروا في تفاسيرهم علي الاعراب وتكث-ر الاوجه المحتملة فيه ونقلوا فيها قواعد النحو ومساءل-------ه وخلافياته وكالثعلب-------------------------------------------------------ي ليس له في تفسيره الا التخصص والا-----------خبار ع-ن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة وكالقرطبي --------------سرد في تفسيره الفقه من---- الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد فيه الي اقام-----ة الفروع الفقهية التي لا نط-ق لها بالاية اصلا والجواب عن حجيج المخالفين وكال----------------------------------------فخر الرازي- ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وتتبعها حتي خرج من شء الي شء---- يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية ولذلك قال	3084	-3848128699202660695	674	1058.5	541	1052	64.06844329833984	100	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1520	false	5094389746237260329	0	87	0	438	1598	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير و----المبتدع -ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال البلقيني استخرجت من الكشاف --------------------------------اعتزال--------------------------------------------------------------------------------ا بالمناقيش من قوله تعالي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران واي فوز اعظم من دخول الجنة اراد به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله وافتراءه علي الله ما لم يقله كقول	1520	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03084	true	2844573407668450527	151	222	843	1225	1661	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير واما المبتدع فليس له قصد الا-تحريف الايات وتسويتها الي مذهبه الباطب بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه ومنهم صاحب------------- الكشاف فقد حشا في تضاعيف تفسره مذاهب الاعتزال وحسنها وتحامل علي اهل السنة وجعل الاحاديث المرفوعة مرفوعة تنكيتا علي اهل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسال عن ------الحاد-------------ه وافتراءه علي الله ما-لم يفله واما	3084	-3848128699202660695	246	296.0	196	555	44.32432556152344	40	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0242	false	-340069270371812049	46	161	221	741	1438	300	اخرج الترمذي في الزهد من جامعهوقال حسنعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا وهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الر-جفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال ابي بن كعب فقلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي همك ويغفر لك ذنبك	242	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03186	true	7719595711528997316	25	112	122	519	1409	300	اخرج الترمذي -------------------------عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ربع- الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله فا-ن الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال ابي------------ يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت فان زدت فهو خير ---ق----------------------------------------لت -الثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير ق----------------------------------------------لت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي همك ويغفر لك ذنبك	3186	-3848128699202660695	383	696.5	297	526	72.81369018554688	76	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0188	false	6711887189769514653	62	113	315	550	1452	300	الترمذي من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا حين يصبح ث---------------------------------------------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	188	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03360	true	1933970736206978586	41	80	217	415	1567	300	الترمذي من حديث معقل بن يسار من------------------------------------------ قال ح-------ين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقراثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف----------------------------------- ملك الحديث--------- ومن قالها حين يمسي كان بتلك ال-نزلة	3360	-3848128699202660695	133	227.0	103	292	45.54794692993164	23	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0038	false	-7046489166885056929	1	62	6	313	1505	300	قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل اذ سمع نقيضا من السماء اي حركة من السماء فرفع جبريل بصره الي السماء وقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل الي الارض قط---- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين--- اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	38	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03361	true	-4248993198625116505	137	198	730	1034	1550	300	قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل اذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرق-----------ع جبريل بصره الي السماء فقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل ف-ي الارض قط قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا-بحرف منه-ا الا اعطيته	3361	-3848128699202660695	278	503.0	221	319	87.1473388671875	49	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0177	false	-6790461348784625594	67	111	349	562	1489	300	واخرج الدارمي عن -----------ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة و اية الكرسي------------- وثلاث ايات من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله------ شيطان ولا ما يكرهه ولا ت-----------------قران علي مجنون الا افاق واخرج ال----------------------بخاري عن ابي	177	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03362	true	-7054377737927421835	129	180	669	930	1510	300	واخرج الدارمي وابن الضرر عن ابن مسعود قال---------------- من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة وايه- الكرسي وايتين بعدها وثلاثه ----من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه من اهله ولا ماله ولا يقران علي مجنون الا افاق واخرج الدارمي وابن المنذر والطبراني عن ابن	3362	-3848128699202660695	171	277.5	135	282	60.63829803466797	29	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0251	false	-4491356831583480012	25	83	128	412	1483	300	من اخر سورة الحشر و قل هو الله احد و المعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط--------------------------- واخرج الدارمي----------- عن ابن مسعودرضي الله تعالي عنهموقوفا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي------------- وثلاث- من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله------ شيطان ولا شء يكرهه ولا ت-----------------قران علي مجنون الا افاق واخرج ال----------------------بخاري عن ابي	251	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03362	true	-7054377737927421835	110	180	569	930	1510	300	من اخر سورة البقرة في ليله كفتاه ورواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حيان واخرج الدارمي وابن الضرر عن ابن مسعود قال-------------------- من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة وايه الكرسي وايتين بعدها وثلاثه من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه من اهله ولا ماله ولا يقران علي مجنون الا افاق واخرج الدارمي وابن المنذر والطبراني عن ابن	3362	-3848128699202660695	199	287.5	157	381	52.23097229003906	35	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0175	false	-8439142295012295674	227	286	1079	1354	1430	300	ان فاتحة الكتاب و اية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران و قل اللهم مل-ك الملك الي----- بغير حساب متعلقات بالعرش ما بينهن وبين الله حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك فقال الله اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه	175	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03363	true	7940322869638761335	25	68	128	347	1486	300	ان فاتحة الكتاب و-اية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله الي قول--ه الاسلام و---------قل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب م-علقات------- ما بينهن وبين الله حجاب الحديث وفيه---------------------------- فقال-------------- لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه	3363	-3848128699202660695	193	305.0	152	281	68.68327331542969	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0253	false	-4580625940541493380	19	300	130	1499	1499	300	واخرج ابن النجار في تاريخه من طريق محمد بن علي المليطي عن خطاب بن سنان عن قيس بن الربيع عن ثابت بن ميمون عن محمد بن سيرين قال لما نزلنا نهر تيري اتي--- اهل ذلك المنزل فقالوا ارحلوا عن هذا المنزل فانه لم ينزل هذا المنزل احد الا اخذ متاعه فرحل اصحابي وتخلفت للحديث الذي حدثني به- عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا في ليلة ثلاثا وثلاثين اية لم يضره في تلك الليلة سبع ضار- ولا لص ضارب وعوفي في نفسه واهله وماله حتي يصبح فلما امسينا لم انم حتي رايتهم قد جاءوا اكثر من ثلاثين مرة مخترطين -سيوفهم فما يصلون الي فلما اصبحت رحلت فلقيني شيخ منهم فقال يا هذا انسي ام جني فقلت بل انسي قال فما بالك لقد اتيناك اكثر من سبعين مرة كل ذلك يحال بيننا وبينك بسور من --حديد فذكرت له الح----ديث والثلاث والثلاثون اية اربع ايات من اول البقرة الي قوله المفلحون و اية الكرسي وايتان بعدها الي قوله خالدون وثلاث ايات من اخر البقرة لله ما في السموات الي اخرها وثلاث ايات من----------------------------------- الاعراف ان ربكم الله الي قوله من--------------------- المحسنين 54 واخر بني اسراءيل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الي اخرها وعشر ايات من اول الصافات الي قوله لازب وايتان من الرحمن يا معشر الجن والانس الي قوله تنتصران 43 ومن اخر سورة الحشر لو انزلنا هذا القران علي جبل الي اخر السورة وايتان من قل اوحي وانه تعالي جد ربنا الي قوله--------- شططا 3 فذكرت هذا الحديث لشعيب بن حرب فقال لي انا كنا نسميها ايات الح-رز ويقال--- فيها شفاء من ماءة داء فعد علي الجنون والجذام والبرص وغير ذلك قال محمد بن علييعني المليطي فقراتها علي شيخ لنا قد فلج حتي اذهب-	253	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03364	true	-7872598021897678086	36	269	163	1317	1479	300	واخرج ابن النجار في تاريخه من طريق محمد بن علي الملظ-ي عن خطاب بن سنان عن قيس بن الربيع عن ثابت بن ميمون عن محمد بن سيرين قال---- نزلنا نهر يتري فانانا اهل ذلك المنزل فقالوا ارحلوا-------------- فانه لم ينزل هذا المنزل احد الا اخذ متاعه فرحل اصحابي وتخافت للحديث الذي حدثني ابن عمر---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا في ليلة ثلاثا وثلاثين اية لم يضره--- تلك الليلة سبع ضاري ولا لص طاري وعوفي في نفسه واه------له حتي يصبح فلما امسينا لم انم حتي رايتهم قد جاء-ا اكثر من ثلاثين مرة مخترطين بسيوفهم فما يصلون الي فلما اصبحت رحلت فلقيني شيخ منهم فقال يا هذا انسي ام جني -قلت بل انسي قال فما بالك لقد اتيناك اكثر من سبعين مرة كل ذلك يحال بيننا وبينك بسور-من الحديد فذكرت له هذا الحديث وهن------------------ اربع ايات من اول البقرة الي----- المفلحون وا-ية الكرسي وايتان بعد---------------------------------------------------------------------ها وثلاث ايات من اخر سورة البقرة وثلاث ايات من سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض الي قوله المحسنين--- واخر بني اسراءيل قل ادعو- الله او ادعوا الرحمن الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر لو انزلنا هذا القران-------- الي اخرها----- وايتان من قل اوحي وانه تعالي جد-ربنا ما اتخذ صاحبة الي شططا فذ--كرت هذا الحديث لشعيب بن حرب فقال لي كا------نسميها ايات الحخرز ويقال ان فيها شفاء من ماءة داء --------الجنون والجذام والبرص وغير ذلك قال محمد بن عل------------ي فقراتها علي شيخ لما قد فلج حتي اذهب	3364	-3848128699202660695	1034	1809.0	818	1451	71.26119995117188	180	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0194	false	-1856232001624916293	165	297	766	1408	1418	300	قال اتاني اخ لي من اهل الشام فاهدي الي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فانها نعم الهدية فقلت يا اخي من اهدي ل--ك هذه الهدية قال اعطانيها ابراهيم التيمي قلت افلم تسال ابراهيم -------من اعطاه اياها قال بلي سالته فقال كنت جالسا في قبالة الكعبة وانا في التهليل والتسبيح والتحميد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم ار في زماني احسن ---وجها منه ولا احسن---- ثيابا ولا اشد بياضا ولا اطيب راءحة فقلت--- يا عبد الله من انت ومن اين جءت فقال انا الخضر فقلت في اي شء جءتني فقال جءتك للسلام عليك وحبا لك في الله تعالي- وعندي هدية اريد ان اهديها عليك فقلت ما هي فقال هي ان تقرا قبل طلوع الشمس وانبساطها علي الارض وقبل --غروبها سورة الفاتحة سبع مرات وو قل اعوذ برب الناس	194	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03365	true	-7532075843350801773	147	274	753	1365	1494	300	قال اتاني اخ لي من اهل الشام فاهدي -لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فانها نعم الهدية فقلت يا اخي من اهدي اليك هذه الهدية قال اعطانيها ابراهيم التيمي قلت افلم تسال ابراهيم التيمي من اعطاه اياها قال بلي -------قال كنت جالسا في فناء- الكعبة وانا في ---------التسبيح والتهليل فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم ----------ر احسن منهوجها و----لا احسن منه ثيابا ولا اشد بياضا ولا اطيب ريحا منه فقلت يا عبد الله من انت ومن اين جءت فقال انا الخضر فقلت في اي شء جءتني -قال جءتك للسلام عليك وحبا لك في الله عز وجل وعندي هدية اريد ان اهديها اليك -قلت ما هي فقال هي ان تقرا قبل طلوع الشمس وانبساطها علي الارض وقبل الغروب------- الفاتحة و-----------قل اعوذ برب الناس	3365	-3848128699202660695	565	1013.5	443	664	85.09036254882812	106	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0195	false	-2291654506026618109	22	300	105	1489	1489	300	سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا ال--ه الا الله والله اكبر سبعا وتستغفر الله للمءمنين والمءمن----------------------ات سبعا وتستغفر ل---ك ولوالدي-------------------ك سبعا وتقول اللهم افعل بي وبهم عاجلا واجلا في الدين والدنيا والاخرة ما انت له اهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له اهل انك ------حليم كريم جواد بر-- رءوف رحيم متفضل وانظ---ر ان لا تدع ذلك غدوا وعشية فقلت احب ان تخبرني من اعطاك هذه العطية فقال اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بثواب ذلك فقال اذا لقيت محمدا-------------------- فاساله عن ثوابه فانه -يخبرك عن ذلك فذكر ابراهيم التيمي انه راي ذات ليلة في منامه كان الملاءكة جاءته فاحتملته حتي ادخلته الجنة فراي ما فيها ووصف فيها امورا عظيمة مما راه في الجنة قال فسالت الملاءكة فقلت لمن هذا كله فقالوا لمثل الذي يعمل مثل عملك وذكر انه اكل من ثم-رها وسقي- من شرابها قال فات--ي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملاءكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي واخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان الخضر اخبرني انه سمع منك هذا الحديث فقال صلي الله عليه وسلم صدق الخضر وكل-ما يحكيه فهو حق وهو عالم اهل الارض وهو رءيس الابدال وهو من جنود الله تعالي في الارض فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا الدعاء وعمل به ولم ير مثل الذي رايت في منامي هل يعطي شيءا مما اعطيته فقال والذي بعثني بالحق نبيا انه ليعطي العامل بهذا وان لم يرني ولم ير الجنة انه ليغفر له جميع ذنوبه الكباءر التي عملها ويرفع غضبه عنه ومقته ويامر صاحب الشمال ان لا يكتب عليه سيءة من السيءات الي سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا الا من خلقه الله------- سعيدا ولا يتركه الا-	195	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03366	true	-9030218886498810839	2	239	11	1214	1519	300	سبع مر----------------------ات وتصلي علي النبي صلي الله -عليه وسلم سبعا وتستغفر----- للمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات سبعا وتستغفر لنفسك ولوالديك وماتوالدلك ولا هلك سبعا وتقول-اللهم افعل بي وبهم عاجلا واجلا في الدين والدنيا والاخرة ما انت ---اهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له اهل انك غفور رحل-----يم جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات واحذر ان لا-تدع---ه غدوة رعشية فقلت احب ان تخبرني من اعطاك هذه العطية فقال اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بثواب ذلك فقال اذا لقيت محمدا صللا الله عليه وسلم فاساله عن ثوابه فانه سيخبرك بذ--لك فذكر ابراهيم التيمي انه راي ذات ليلة في منامه كان الملاءكة جاءت- فاحتملته حتي ادخلته الجنة فراي ما فيها ووصف----- امور- عظيمة مما راه في الجنة قال فسالت الملاءكة فقلت لمن هذا كله فقالوا ل-----لذي يعمل مثل عملك وذكر انه اكل من ثمارها وسقوه من شرابها قال فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملاءكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي واخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان الخضر اخبرني انه سمع منك هذا الحديث فقال صدق ال---------خضر صدق الخضر وكل ما يجكيه فهو حق وهو عالم اهل الارض وهو رءيس الابدال وهو من جنود الله --------عز وجل فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا------- وعمل--ه ولم ير مثل الذي رايت في منامي هل يعطي شيءا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيا-ت الي سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا الا-من خلقه الله عز وجل سعيدا ولا يتركه الا	3366	-3848128699202660695	1064	1888.5	846	1475	72.13558959960938	184	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0186	false	5790369335766528153	117	169	528	761	1386	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---قال من قرا يس كل ليلة غفر له واخرج ابو نعيم في الحلية من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له -واخرج البيهقي- في الشعب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا يس مرة فكانما قرا القران	186	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03405	true	-5244453953816299538	15	159	75	770	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا لانه كان يكثر من ذلك ولذا قال العراقي انه غرءيب لم اقف علي ذكر الاكثار فيه واما فضاءل هذه السور الست فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من قرا --------------------------------------------------يس في ليلة اصبح مغفورا له روا--ه ابو نعيم في الحلية و------------------------عن الحسن عن جندب البجلي رفعه من قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي غفر الله له رواه ابن حبان والضياء ورواه الدارمي والعقيلي وابن السني وابن مردويه والبيهقي والضياء من حديث ابي هريرة وصوب وعن معقل بن يسار رفعه بلفظ غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البيهقي وعن حسان بن عطية رفعه من قرا يس فكانما قرا القران عشر مرات رواه البيهقي ايضا وعن ابي هريرة مرفوعا من قرا يس كل ليلة غفر له رواه البيهقي ايضا وفي رواية له غفر الله له تلك الليلة وعن ابي سعيد مرفوعا من قرا------------------------------------- يس مرة فكانما قرا القران	3405	-3848128699202660695	104	-119.5	79	808	12.87128734588623	18	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0187	false	3441110056162234261	10	68	47	316	1450	300	الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك -وا----خرج عن ابي هريرة رضي الله -عنه ايضا من قرا--- الدخان في ليلة الجمعة غفر له واخرج --------------ابن الضريس عن ال------حسن مرسلا من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له -	187	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03405	true	-5244453953816299538	249	300	1215	1471	1471	300	الدرامي و-----عن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------------------مرفوعا من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه الترمذي والبيهقي-- وضعفا--ه وعنه ايضا من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له رواه الترمذي وضعفه وابن ال---سني والبيهقي وعنه ايضا من قرا --حم الدخان ويس اصح مغفور له	3405	-3848128699202660695	172	205.5	133	299	57.52508544921875	29	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0183	false	-1581702503127753225	75	110	358	514	1456	300	من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من--------- راسه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا	183	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03421	true	1250919248656090992	276	300	1365	1471	1471	300	من حديث معاذ بن انس من------------------------------------------------- قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدمه الي راس---------ه ومن قراها كلها كانت له نورا-	3421	-3848128699202660695	95	162.0	74	165	57.57575607299805	19	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1288	false	1305735288352600060	157	216	816	1090	1508	300	عن نافع قال كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه---- فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقرة حتي انتهي الي مكان فقال اتدري فيم انزلت فقلت لا وقال نزلت في كذا وكذا ثم مضي 34 اخرج البخاري----------------------- عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال فاتوا حرثكم اني شء تم البقرة ياتيها في-- قال	1288	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms03863	true	8908658192025792998	125	185	612	884	1434	300	عن نافع قال كان ----عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه قال فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقره حتي انتهي الي مكان فقال -تدري فيم انزلت فقلت لا -قال نزلت في كذا وكذا ثم مضي وعن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر في قو-له تعالي نساءكم حرث لكم------------------------ ياتيها في 7 قال	3863	-3848128699202660695	210	341.0	161	303	69.30693054199219	40	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1375	false	-1360343084116975650	199	269	1001	1345	1497	300	في قوله تعالي الم غلبت الروم قال غلبت وغلبت قال كان المشركون يحب-ون ان يظهر اهل------ فارس لانهم اهل-- كتاب ف-كروه لابي بكر------------- فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل اجل------- خمس سنين فلم يظهروا فذكر--------------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	1375	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04347	true	-2803509916331088559	184	262	935	1321	1509	300	في قوله تعالي الم غلبت الروم قال غلبت وغلبت قال كان المشركون يكرهون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اصحاب كتاب فذكروه لابي يكر رضي الله عنه فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا ك-ذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل بينهم اجلا خمس سنين فلم يظهر وافذكر ذلك ابو بكر لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	4347	-3848128699202660695	321	577.0	254	389	82.51927947998047	59	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1375	false	-1360343084116975650	73	196	378	986	1497	300	انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر الصديق يصي------ح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 1 زعم صاحبكم ان الروم ستغلب فارس- في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن -ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضع ثلاث سنين- الي تسع سنين قسم بيننا وبينك وسطا ينتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي فا-رس فعاب المسلمون علي ابي بكر -تسمي-ة ست سنين قال لان الله ق------ال في بضع سنين قال واسلم عند ذلك ناس كثير 268 جواخرج الترمذي عن ابن عباس صلي	1375	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04348	true	-1088770318347564428	51	164	287	850	1566	300	-نزلت---- هذه الاية خرج ابو بكر رضي الله عنه يسبح في نواحي مكة بها فقال ناس من قريش لابي بكر داك بيننا وبينكم ي--------------------------زعم صاحبكم ان الروم ستغلب فارسا في بضع سنين اولا نراهنك ذ----لك قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن وابو بكر والمشركون -تواضعوا الرهان فقالوا لابي بكر لم نجعل البضع ثلاث سنوات الي تسع سنين قسم بيننا وبينك وسطي ننتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين---- فمضت الست -----قبل ان يظهر-- فاخذ المشركون رهن ابي يكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي الفرس فعاب المسلمون علي ابي بكر بتسميته ست سنين قال لان الله تعالي قال في بضع سنين ف----اسلم عند ذلك ناس كثير -----واخرج ابن جري--ر ابن ابي -----	4348	-3848128699202660695	467	771.0	367	626	74.60063934326172	73	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1367	false	-8278309810477071469	13	102	67	503	1459	300	فكان الذي يتكلم فيه -مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن ابي ابن سلول وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولي كبره منهم هو وحمنة --قالت فحلف ابو بكر ا--لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة النور الي اخر الاية يعني ابا بكر وان يءتوا اولي- القربي والمساكين يعني مسطحة الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لك والله غفور رحيم النور فقال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع	1367	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04526	true	925716870295132781	192	260	964	1294	1489	300	وكان الذي -تكلم فيها مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن ابي--------- وهو الذي كان------------------------ تولي كبره مع حنه بنت جحش فقالت فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنفقه- ابدا-فانزل الله------- ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعه ي--------------------عني ابا بكر -ان يءتوا اولوا القربي والمساكين يعني مسطحا الي قو--------------------------------له غفور رحيم -------قال ابو بكر بلا والله-------- انا -نحب ان يغفر لنا وعاد له بما كان يصنع	4526	-3848128699202660695	301	483.5	239	442	68.09954833984375	43	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1432	false	-3785198840145735730	98	151	497	762	1533	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فيوفيهم اجورهم------------- ويزيدهم من فضله النساء الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا واخرج ابو داود في المراسيل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال ------جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	1432	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04537	true	2975573590693957199	11	47	68	255	1596	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه قال-------------------------------------------------- اجورهم يدخلون الجنه ويزيدهم من فضله------- الشفاعه فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدن----------------------------------يا واما --صاحب القوت فقال وروينا عن رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	4537	-3848128699202660695	138	194.0	107	285	48.421051025390625	21	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1406	false	-3508483534030919011	106	169	563	908	1552	300	قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجرياو المهاجرون يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فقال ما هذا دعوي اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر- وان كان مظلوما فلينصره	1406	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04729	true	7323098497021763044	245	297	1201	1492	1510	300	قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري ب------------ا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار ف-----------------------------------قال ما-هذا دعوة اخل الجاهلية قالو---ا يا رسول الله---- ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره	4729	-3848128699202660695	286	520.5	235	346	82.6589584350586	44	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1416	false	-1796706461247502236	0	57	0	276	1477	300	انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين حدث-ه الله عز وجل حديثهن فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة قد كنت اليت يا رسول الله-------------- ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا من تسع وعشرين ليلة نعدها عدا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم الشهر تسع- وعشرون ليلة	1416	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04818	true	444051652219069933	246	300	1290	1555	1555	300	انا بداخل عليهن شهرا من شدة -وجدته عليهن حين عاتبه الله عز وجل------- فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة------------ يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا --لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا -قال-------------- الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة-	4818	-3848128699202660695	224	357.5	177	303	73.9273910522461	36	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1413	false	1932703575213703666	0	33	0	155	1511	300	ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت انك لا تدخل علينا شهرا وانك--- دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	1413	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms04819	true	8653911086203896229	60	94	297	454	1481	300	ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان- لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت في تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	4819	-3848128699202660695	152	291.0	119	158	96.20252990722656	31	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1277	false	1013302777221313274	249	300	1251	1491	1491	300	او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم- راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت-	1277	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05038	true	1386542591835592183	0	51	0	239	1475	300	او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهنو راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فدط---روا كما هم قبل البيت	5038	-3848128699202660695	229	446.0	180	242	94.62809753417969	48	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0419	false	4270968006562934149	213	270	1086	1360	1522	300	حدثني ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان- داود عليه السلام------ يتغني حين يقرا يبكي ويبكي وعن اب----ن عباس رضي الله تعالي عنهما ان داود عليه السلام كان يقرا الزب-ر بسبعين لحنا---------- ويقرا قراءة يطيب منها المحموم وكان اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر او بحر الا انصتت له واستمعت	419	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05085	true	4657678780661687330	248	300	1326	1586	1586	300	حدثنا ابن جريح عن عطاء عن عبيد بن -مير قال كانت دوود عليه السلام معرفة يتغني عليها ويب--كي ويبكي قال وقال ان عباس--------------------- ان داود عليه السلام كان يقرا الزبور بسبعين لحنا يلون فيهن ويقرا قراءة يطرب منها المحموم ف----اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة برا و----بحر الا انصت---ن ويستمعن-	5085	-3848128699202660695	211	328.5	166	296	71.28378295898438	31	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1478	false	-2492096697461616620	134	174	651	845	1461	300	سامدون النجم قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد 27 اليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا 27 بقيل قم فانظر اليهم ثم دع عند السمودا	1478	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05174	true	-2408798481189020875	1	37	5	184	1556	300	سامدون ------قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ----ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا-----قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا	5174	-3848128699202660695	178	334.0	142	194	91.75257873535156	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1433	false	3157145328624270493	0	69	0	351	1519	300	ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع-------- العوام	1433	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05293	true	-136435835742171614	213	284	1078	1431	1514	300	ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ق--------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه -عليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام	5293	-3848128699202660695	341	656.0	273	362	94.19889831542969	65	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1379	false	-1695735541388073835	204	299	1005	1464	1467	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فقال لالي ام سليم لو اهدينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فقلت افعلي فعمدت ----------الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيس-------ة في برمة فارسلت بها معي اليه فانطلقت بها اليه ----------------------------------------------------------فقال ضعها ثم امرني ف---------------------قال ------ادع لي------------- رجالا سماهم و ادع لي من لقيت قل ففعلت الذي امرني-- فرجعت فاذا البيت غاص باهله و------------------------------رايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده ف-ي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل -ما يليه	1379	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05610	true	2885757007286146655	57	169	290	827	1475	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب------------------------------------------------------------------------- فعمدت اي ام سيم الي تمر وسمن واقط فصنع-ت حيسا فجعلته في نور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا رجالا سماهم و-ادع لي من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله قيل لانس كم قال زهاء ثلاثماءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه	5610	-3848128699202660695	306	469.0	238	613	49.918434143066406	55	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1380	false	-7444092344090353140	64	250	320	1229	1475	300	من رواية الجعد ايضا قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله قال------------------------------- فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل فقال---- ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت قال-------- فدعوت من سمي ومن لقيت قال قلت----------------------- لانس عدد كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة --------------------------------------------------------------------------------------وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا حتي امتلات الصفة والحجرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة------------------------------------- ولياكل كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتي شبعوا قال فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم فقال لي يا انس ارفع فرفعت- فما ادري حسن وضعت كان اكثر ام حين رفعت--------------------------------- قال وجلس طواءف منهم يتحدثون في بيت رسول الله رضي الله عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها ----------------------------------------الي ال---حاءط فثقلوا علي رسول ال-له صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا قال فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	1380	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05610	true	2885757007286146655	54	250	278	1221	1475	300	من -حديث ا-------نس قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت اي ام سيم الي تمر وسمن واقط فصنعت------------ حيسا فجعلته في نور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا رجالا سماهم وادع لي من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله قيل لانس كم ----------قال زهاء ثلاثماءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل-- مما يليه قال فاكلوا حتي شبعوا ----فخرجت طا------------ءفة حتي اكلوا كلهم -قال لي يا انس ارفع فرفعته فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت ومن ذلك مارواه مسلم من حديث جابر قال ان ام مالك كانت تهدي للنبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي التي كانت ------تهدي فيها للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فمازال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------	5610	-3848128699202660695	453	522.5	347	1257	36.038185119628906	80	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1420	false	-693577749984067384	131	181	648	880	1465	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة فاذا----- هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو------------------------------- الران الذي ذكره الله كلا بل ران علي قلوبهم -ما كانوا يكسبون	1420	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05732	true	805433296441805601	133	187	654	907	1497	300	عن ابي هريرة ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نك-ت في قلبه نكتة سوداء فان هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الرين كذا في النسخ والصواب فهو الران الذي ذكره الله كلا بل ران علي قلوبهم كما كان-- يكسبون	5732	-3848128699202660695	211	365.5	164	269	78.43865966796875	41	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1294	false	-1188489886222851330	80	140	412	735	1508	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رس-ول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م ان للشيطان لمنة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله ف-يحمد الله-------- ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية ------	1294	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	19	91	94	476	1582	300	عن ابن مسعود -------------قال قال رسوول الله صلي الله عليه وسلم فذكره هو حسن غريب لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوص ولفظهم ان للشيطان لمة ي-ابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان------- ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وفي الرواية	5804	-3848128699202660695	293	539.5	239	403	72.7047119140625	48	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	183	275	953	1420	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان الجن يصعدون ال------ي السماء يستمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا عليها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي بين جبليناراه قال بمكةفاخبروه فقال-- هذا الحدث الذي حدث في الارض AUTO سورة المزمل 374 اخرج ابو داود-------------------- عن ابن	1417	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05826	true	8076402097357335974	204	281	1068	1462	1557	300	عن ابن عباس -------------قال كان الشياطين لهم مقاعد في السماء فيها--- الوحي فاذا سمعوا الكلمة ذادوا ف-يها تسع------------------------------------------------ا فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعوا-------- فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم ترمي بما قيل ذلك فقال لهم ابليس ماهذ-ا الا--- امر--- حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي بين جبلي نخلة فاتوه --فاخبروه فقالوا هذا الحدث الذي حدث في الارض و--------------------اخرج الواقدي وابو نعيم في الدلاءل عن ابن	5826	-3848128699202660695	325	517.5	257	496	65.5241928100586	51	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1399	false	5906142308287680970	60	188	279	878	1457	300	عن الشعبي رحمه الله قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم ف--------------------------------------قال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي ف------------------------------كلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة ك فقلت هل راي محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشء قف له شعري قلت رويدا ثم قرات لقد راي من ايات ربه الكبري النجم فقال اين يذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمد- راي ربه او كتم شيءا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان فقد اعظم الفرية ولكنه راي جبريل لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في --جياد له ستماءة جناح قد سد الافق وقد اخرج	1399	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05847	true	-6568929717197375501	17	145	89	685	1472	300	عن الشعبي ----------قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس ان- بنو هاشم نزعم او نقول ان محمد قد راي ربه مرتين فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي صلي الله عليه وسلم فراه مرتين وكلم موسي مر----------------تين قال مسروق فدخلت علي عاءشة-- فقلت هل راي محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشء قف له شعري قلت رويدا ثم قرات لقد راي من ايات ربه الكبري قالت------ اين يذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا راي ربه او كتم شء-- مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله ان الله عنده علم الساعه الايه------------ فقد اعظم الفرية ولكنه راي جبريل------- في صورته --------------عند سدرة ال-نتهي ومرة عند اجياد له ستماءة جناح قد سد الافق و---اخرج	5847	-3848128699202660695	509	900.5	397	670	75.97014617919922	96	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1295	false	-6235482999604738802	176	269	903	1366	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة دخل قلو---بهم منها-------------- شء فقال ا--لنبي صلي الله عليه وسلم----- قولوا سمعنا واطعنا و-سلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله عز وجل لا -------------------------------يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسب- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال -قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد ف-------------------------------------------علت----------- واغفر لنا وارحمنا انت مولنا قال--- فعلت اخرجه ----------مسلم وفي رواية الترمذي	1295	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05861	true	-1425615991465329946	153	253	796	1317	1554	300	ابن عباس ---------------قال لما نزلت هذه الاية -ان تبدو- ما-في انفسكم الاي--------------------------ة دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل من شء فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قولوا سمعنا واطعنا واسلمنا---- فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية لايكلف الله نفسا الا وسعها لها ما-كسبت وعليها م--اكتسبت ربنا لا-تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال وقد فعلت ربنا لا--تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به قال قد فعلت واعفوا عنا واغفر لنا وارحمنا ا----لاية قال قد فعلت هكذا رواه احمد ومسلم و---------الترمذي	5861	-3848128699202660695	367	568.0	296	588	62.41496658325195	53	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1295	false	-6235482999604738802	10	74	49	391	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقال ا-ي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد -نزلت عليك هذه الاي----------------------------------------------------------------ة ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اتريدون ان تقولوا كما ق----------------------------ال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنتهم -انزل الله	1295	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms05861	true	-1425615991465329946	16	97	73	512	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولانطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لايجب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك ------فقال---------- صلي الله عليه وسلم لعلكم تقولون وفي رواية اتريدون ان تقولوا كما قالت بنواسراءيل وفي لفظ كما قال اهل الكتاب-- من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فافت--راها القوم وذلت بها السنتهم فانزل الله	5861	-3848128699202660695	309	542.0	252	460	67.17391204833984	48	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1421	false	-7363371904252811131	18	60	89	290	1485	300	قلت يا رسول الله هل ا-نزل الله عليك شيءا مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال يا ابا ذر اقرا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خيلا وابقي ان- هذا لفي الصحف ال---------اولي صحف ابراهيم	1421	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06012	true	5892077414305358662	147	191	742	951	1547	300	قلت يا رسول الله هلي انزل الله لعيك بشء- مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال يا ابا ذر نعم- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير- وابقي وفي هذا الحديث ان الله تعالي انزل علي ابراهيم	6012	-3848128699202660695	171	287.0	131	212	80.6603775024414	31	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1511	false	-4648238207612652608	191	245	979	1224	1497	300	قال في------ قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة انه الحب والعشق وقد حكاه ال---------------------------------------كواشي في تفسيره اقول هذا التفسير ليس بعيدا عن المعني بل هو داخل في عموم ما لا طاقة لنا به ومن ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------ل من قال في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق انه-- الذكر	1511	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06109	true	5462458154923063394	135	198	748	1056	1553	300	قيل في تاويل قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا بها معن-------------------------اه الغلمة قال صاحب القوت رويناه عن قتادة قلت واخرج ابن ابي حاتم عن مكحول------------------------------------------- ما لا طاقة لنا به قال العزبة والانعاظ والغلمة واخرج السدي قال من التغليظ والاغلال الي الغلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما- في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر	6109	-3848128699202660695	124	146.0	93	377	32.8912467956543	24	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1299	false	-4727572451227639492	50	150	248	755	1499	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم ا------------------------لعن صفوان بن امية فنزلت ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران فتاب عليهم فاسلموا وحسن اسلامهم وفي رواية النساءل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين رفع راسه من صلاة الصبح من الركعة الاخيرة قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو علي اناس من المنافقين فانزل الله هذه الاية وقد اخرج البخاري ايضا نحو رواية النساءي وفي اخري للترمذي ----------------------------------------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعو علي اربعة نفر فانزل الله	1299	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06228	true	-6858057440769859969	33	94	172	470	1458	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحرص- بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن امية فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قال فتيب عليهم كلهم وروي ا------------------------لترمذي وصححه وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث ابن عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدعو علي اربعة نفر فانزل الله	6228	-3848128699202660695	200	339.0	157	578	34.60207748413086	35	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0434	false	3661930234969756198	65	111	373	598	1557	300	من حديث سليمان بن صرد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس----- واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمه لو قالها ل-ذهب- عنه ما يجده لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	434	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06462	true	1509799312897400014	53	146	266	746	1547	300	من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله علية وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجة الحديث وفية لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه مايجد فقالوا له ان النبي صلي الله علية وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحديث اه قلت لفظ الحديث عندهما قال استب رجلان عند النبي صلي الله علية وسلم ونحن----- جلوس عندة واحدهما يسب صاحبة مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله علية وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لاذهبت عنة ما-يجد- لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	6462	-3848128699202660695	213	384.0	169	487	43.73716735839844	35	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1364	false	-8528298341432574729	74	152	346	735	1432	300	الله عز وجل-------- ان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم النور 11 العشر الايات فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر الصديقوكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعدما ---قال لعاءشة------- فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله غفور رحيم النور فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح الذ--ي كان يجري عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا	1364	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06493	true	6836175005616782683	97	166	481	813	1480	300	الله في براءتي قوله ان الذين جاء-ا بالافك------------------- العشر --ايات كلها------------------------ قال ابو بكر ------وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل ------------الي قوله----- رحيم -------قال ابو بكر بلي والله اني -احب ان يغفر الله لي فرجع الي النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا	6493	-3848128699202660695	292	475.5	229	409	71.39364624023438	51	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0194	false	-1856232001624916293	37	84	167	372	1418	300	رضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث----- من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة -------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفي عن قاتله وادي دينا خفيا------------------------------------------------------------ وقرا في دبر كل صلا-----------------------------ة قل هو الله احد---------- عشر مرات	194	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06501	true	-6383140360059046092	161	242	792	1155	1429	300	رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير في دخول ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجة الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من --------------ادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة من الخمس كما في رواية قل هو الله احد اي سورتها عشر مرات	6501	-3848128699202660695	176	266.0	134	377	46.684349060058594	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0194	false	-1856232001624916293	85	143	378	644	1418	300	ابن عساكر عن----- ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل خلي عن قاتله ورجل قرا في دبر كل صلاة عشر مرات قل هو الله احد ومن فضاءل القران----- ايضا	194	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06502	true	342323501759176559	30	77	142	362	1461	300	ابن عساكر من حديث ابن عباس بلفظ---------------------------------------------- ثلاث من-كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل خلي عن قاتله ورجل قرا في دبر كل صلاة--------- قل هو الله احد عشر مرات واسناده ضعيف ايضا	6502	-3848128699202660695	192	326.0	148	276	69.56521606445312	38	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	155	188	755	918	1466	300	عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت- ذات يوم فقال ان الله------- يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة	763	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06721	true	1127502766251068297	267	300	1360	1519	1519	300	بن ابي طالب -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه---- فجءته ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة-	6721	-3848128699202660695	146	254.5	116	171	85.38011932373047	24	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	188	221	918	1078	1466	300	وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا-------- لا-حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا-حب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	763	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06722	true	-6232408660595635662	0	37	0	170	1483	300	وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديان من ذهب لا حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا حب ان يكون غليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6722	-3848128699202660695	159	298.5	126	170	93.52941131591797	33	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	155	221	755	1078	1466	300	عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت- ذات يوم فقال ان الله------- يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا-------- لا-حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا-حب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	763	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06724	true	-2284445515345453301	60	130	289	619	1480	300	بن ابي طالب -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه---- فجءته ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديان من ذهب لا حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا حب ان يكون غليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6724	-3848128699202660695	306	560.0	242	341	89.73606872558594	58	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0764	false	6103331191244055282	22	64	92	292	1474	300	موسي الاشعري قال--------------- نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	764	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms06724	true	-2284445515345453301	218	263	1069	1282	1480	300	موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله -يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني و-ديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6724	-3848128699202660695	195	368.0	153	215	90.69767761230469	39	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1372	false	-8449086488515703966	166	274	836	1368	1507	300	ال--له يا فاطمة بنت محمد اشتريا ان-----فسكم من الله لا املك لكما من الله شيءا سلاني من مالي ما شءتما ول------مسلم ايضا قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله	1372	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms07209	true	-7214653559394415604	3	91	13	425	1459	300	المطلب يا فاطمة بنت محمد ----يا بني عبد المطلب ا-ني لا املك لكم- من الله شي-ا سلوني من مالي ما شءتم واما لفظ مسلم من حديث ابي هريرة يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------بني كعب بن لء-----------------------ي انقذوا انفسكم من النار ياب--ي مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله	7209	-3848128699202660695	362	643.5	283	545	66.4220199584961	69	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1373	false	-5793848511834971830	1	85	5	387	1498	300	يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا -----بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا----- بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله ضرا ولا نفعا	1373	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms07209	true	-7214653559394415604	102	188	485	877	1459	300	يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله ضرا ولا نفعا	7209	-3848128699202660695	382	750.0	298	392	97.44898223876953	84	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0424	false	-245950497750651044	0	84	0	427	1524	300	في اماليه كان شيخنا ابو الحسن الطالقاني ربما قرء عليه في الحديث وهو يصلي ويصغي الي ما يقول القارء وينبهه اذا زل يعني بالاشارة انتهي وقد كان الشيخ سراج الدين ابو حفص عمر بن قاسم الانصاري كثيرا ما يقرا عليه القراءات السبع وهو ينسخ ولا يفوته شء من دقاءق وجوه القراءات اذا اخل بل ربما يدرك زيادة المد علي المرتبة المقررة لمن هي له او نقصها فينبهنا علي ذلك اثابه الله تعالي واختلف هل يل-حق بذلك قراءة قارءين فاكثر في ان واحد فيه نظر	424	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms07296	true	-5185940370516002257	237	271	1200	1374	1543	300	في اماليه كان شيخنا ا-و الحسن الطالقاني ربما قرا عليه--- الحديث وهو يصلي ويصغي الي ما يقول القارء وينب-ه اذا زل يعني بالاشارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يلتحق بذلك قراءة قارءين فاكير في ان واحد فيه نظر	7296	-3848128699202660695	170	302.5	136	428	39.719627380371094	27	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1448	false	-8411346079782405803	123	180	637	952	1545	300	عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر فاما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما ال----------------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله------ برحمته	1448	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms07540	true	-4358214389273991808	248	300	1440	1733	1733	300	عن ابي الدرداء س-----عت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية---------------------------------------------------------- فاما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك------ يحبسون في طول المحشر ثم يلق----------اهم الله تعالي برحمته-	7540	-3848128699202660695	226	396.0	184	373	60.589813232421875	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1436	false	-4225330302664623420	137	163	674	819	1487	300	انزل الله------ علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	1436	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms07550	true	-8181526338403336623	213	239	1167	1310	1623	300	انزل اللع تعالي علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون-------- فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	7550	-3848128699202660695	136	255.0	111	151	90.06622314453125	23	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1421	false	-7363371904252811131	23	61	109	296	1485	300	انزل الله عليك شيءا مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال يا ابا ذر اقرا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خيلا وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	1421	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms07675	true	-724161507376593416	9	44	41	217	1599	300	انزل الله عليك شيءا مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال نعم----------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياه الدنيا والاخرة خيرا وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	7675	-3848128699202660695	171	327.0	136	187	91.44384765625	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1420	false	-693577749984067384	3	57	14	280	1465	300	قالت------ انزلت عبس وتولي عبس في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخرين ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا	1420	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms08112	true	-4895918018293020170	178	231	942	1208	1565	300	قالت عاءشه انزلت عبس وتولي---- في ابن--- مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا-رسول الله انشدني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر-- ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا	8112	-3848128699202660695	255	472.0	204	276	92.39130401611328	46	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1399	false	5906142308287680970	60	186	279	869	1457	300	عن الشعبي رحمه الله قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم ف-------------------------------------قال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي ف------------------------------كلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فد-خلت علي عاءشة ك فقلت هل راي محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشء قف له شعري قلت رويدا ثم قرات لقد راي من ايات ربه الكبري النجم فقال اين يذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمد- راي ربه او كتم شيءا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله------ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان فقد اعظم الفرية ولكنه راي جبريل لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في- جياد له ستماءة جناح قد سد الافق	1399	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms08715	true	-7827466836475138868	96	226	490	1103	1510	300	عن الشعبي ----------قال لقي ابن عباس----- بعرفة فساله عن شء فكبر حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بني هاشم نزعم ونقول ان محمدا قد راي ربه مرتين فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي عليهما السلام فراه محمد مرتين وكلم موسي مر----------------تين قال مسروق قد خلت علي عاءشه-- فقلت هل راي محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشء قف له شعري قلت رويدا ثم قرات لقد راي من ايات ربه الكبري قالت------ اين يذهب بك انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا راي ربه او كتم شيءا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعه الايه------------ فقد اعظم القرية -لكنه راي جبريل لم يره في صورته الا مرتين مره عند سدرة المنتهي ومره عند جياد-له ستماءة جناح قد سد الافق	8715	-3848128699202660695	517	924.5	402	666	77.62762451171875	98	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	143	219	786	1189	1634	300	في ايراد المتشابهات هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل -علي دعوة الخ-اص والع-ام بالكلية وطباءع العلوم تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظن ان هذا عدم فنفي فوقع --في التعطيل فكان الاصلح------- ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه يكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح	670	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms09300	true	-5732594433696081971	39	97	222	543	1617	300	في انزال المتشابهات اقوالها انه لما كا------------------------------------------ن القران----- مشتملا علي دعوة الخواص والعوام لا تقوي ل-----------------------------------ادراك الحقاءق العقلية المحضة قهم اذا سمعوا ب-اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظنوا انه- عدم محض- فوقعوا في التعطيل فكان الاصلح للعوام ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما ي-------تخيلونه وتكون-- مخلوطة بما يدل علي الحق الصريح	9300	-3848128699202660695	236	341.0	190	415	56.867469787597656	32	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0238	false	-4053779565251290322	224	281	1232	1519	1617	300	اختلف العلماء في ثواب القراءة هل يصل الي الميت فذهب الاكثرون الي المنع وهو المشهور من مذهب الشافعي ومالك------------------------- وقال كثير-- من الحنفية والشافعية يصل وبه قال------- احمد بن حنبل بعد ان قال القراءة علي القبر بدعه بل نقل عن الامام انه قال يصل الي الميت كل شء من صدقة وصلاة وحج----- واعتكاف وقراءة وذكر وغير ذلك	238	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms09696	true	-5856090269755861695	9	64	48	329	1624	300	اختلف العلماء في ثواب القراءه لل-----------ميت فذهب الاكثرون الي المنع وهو المشهور من مذهب الشافعي ومالك ونقل عن جماعة من الحنفيه وقال كثيرون منهم ----------------يصل وبه قال الامام احمد-------- بعد ان قال القراءه علي القبر بدعه بل نقل عنه------ انه---- يصل الي الميت كل شء من صدقة وصلاه وحج وصوم واعتكاف وقراءه وذكر وغير ذلك	9696	-3848128699202660695	233	385.5	186	326	71.4723892211914	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0184	false	-1588003089651064987	168	217	808	1042	1450	300	السني وابو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في اذنه قال------ افحسبتم انما خلقن--كم عبثا المءمنون الي اخر السورة فقال صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال	184	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms09697	true	-7844996147604788520	191	239	998	1220	1547	300	السني من حديث----- ابن مسعود------------- انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في اذنه قال فقرات افحسبتم انما خلقنا كم عبثا حتي فرغت من- اخر السورة فقال صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا قرا-------بها علي جبل لزال	9697	-3848128699202660695	188	312.5	146	248	75.80644989013672	37	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1424	false	-2709960818021914879	61	134	307	664	1476	300	بين-ا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال---- الكوثر الذي اعطاك ربك---------------- فاذا طيبه او طينه مسك اذفر -شك ال-راوي واخرجه الترمذي -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا انا اسير في الجنة اذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللءلء قلت للملك ما ----------هذا قال هذا الكوثر الذي اعطاك-ه الله قال ثم ضرب بيده الي طينه فاستخرج لي مسكا ثم رفعت لي سدرة المنتهي فرايت عندها نورا عظيما	1424	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms09968	true	8861542793159193267	173	283	874	1410	1495	300	بينما انا اسير في الجنة اذ----ا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا ط--------ينه مسك اذفر قال العراقي روا--ه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه البخاري من قول انس لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الحديث وهو مرفوع وان لم يكن صرح به عن النبي صلي الله عليه وسلم اه قلت ورواه كذلك انن حيان ولفظهم بينا انا اسير في الجنة اذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللءلء المجوف قلت يا جبريل ما هذا قال هذا الكوثر الذي اعطا له الله---- ثم ضرب بيده الي طينه فاستخرج--- مسكا ثم رفعت لي سدرة المنتهي فرايت عندها نورا عظيما	9968	-3848128699202660695	317	538.5	252	557	56.91202926635742	56	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1345	false	1903617154250767630	108	169	560	873	1540	300	ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم ------قال يقرب--------------- الي فيه فيك-رهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه ف---------اذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره -قال----- تعالي و-سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال------ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس	1345	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms10009	true	4648347478854560532	15	82	84	432	1584	300	ابو امامه الباهلي رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولايكاد يسيغه قال يقرب اليه وفي روايه الي فيه فيتمرهه فاذا ادني منه شوي وجهه قوفعت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي ويسقوا ماء حميما نقطع امعاءهم----- وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه قال	10009	-3848128699202660695	286	496.5	227	357	80.11204528808594	47	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1441	false	-251990764139884939	29	79	167	432	1559	300	صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم------ قال يقرب ال------------------يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه ف---------اذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي و-سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال تعالي---- يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	1441	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms10009	true	4648347478854560532	24	81	129	428	1584	300	صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولايكاد يسيغه قال يقرب اليه وفي روايه الي فيه فيتمرهه فاذا ادني منه شوي وجهه قوفعت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي ويسقوا ماء حميما نقطع امعاءهم----- وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	10009	-3848128699202660695	248	442.5	199	304	81.57894897460938	41	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1437	false	8302299310808275506	42	138	225	673	1473	300	والطبراني-------- والبيهقي في البعث ع--------ن عمران بن الحصين وابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية-- ومساكن طيبة في جنات عدن قال قص-ر من لءلء في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة م-----ن القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1437	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms10036	true	2540923140344209844	137	210	750	1092	1546	300	والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو و-------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ومساكن طيبه في جنات عدن قال قصور من لءلء في كل ---قصر سب------------------------------------------------------------------------------------------عون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجه من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءده سبعون بونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفه------- ويعطي المءمن في كل غداة يعني من القوه ما-ياتي علي ذلك---- اجمع	10036	-3848128699202660695	288	489.0	224	472	61.01694869995117	48	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1454	false	-4806360710054173699	0	80	0	431	1540	300	حور بيض عين ضخام العيون------------------------------------------------ شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت------------- اخبرني عن قول الله تعالي كامثال اللءلء المكنون الواقعة قال صفاءهن كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت -اخبرني عن قول الله تعالي- فيهن خيرات حسان الرحمن قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت -اخبرني عن قوله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في داخل البيضة مما يلي القشر قلت اخبرني عن قوله تعالي عربا اترابا الواقعة قال هن اللواتي قبضهن في	1454	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms10067	true	7518446692188861414	229	300	1181	1541	1541	300	حور بيض عين ضخام العيون شعر الحور بمنزلة جناح النسر وفي لفظ لابن مردويه شفر ال-جفون بمنزلة جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي كانهم ---لءلء --مكنون --------قال صفاءهم كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت فاخبرني عن قول الله عز وجل فيهن خيرات حسان -------قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت فاخبرني عن قول الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربا اترابا --------قال هن اللواتي قبض-ن في-	10067	-3848128699202660695	270	424.0	217	495	54.54545593261719	42	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1442	false	-100326412980177317	79	168	404	867	1554	300	وابن مردويه وابن حبان عن ابي سعيد الخدري انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية----- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون ب-----------انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبيون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله تعالي فاذا راي المشركون ذلك قالوا	1442	6492949015507384525	ShamAY0035035-ara1.ms10103	true	5457389133106539005	219	300	1122	1540	1540	300	وابن مردوية----------------------------- انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في هذه الاية شيار ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ------قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما ياخذ نقتسم---هم لما ادخلهم الله- مع المشركين قال لهم المشركون الستم كنتم تزعمون انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم فيشفع الملاءكة والنبي----------ون حتي يخرجوا باذن الله ف------اذا راي المشركون ذلك قالوا-	10103	-3848128699202660695	388	694.0	311	479	81.00209045410156	68	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0035035-ara1