id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	91	175	453	926	1597	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و-------------------------------------------------اخراج الكلام	787	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	76	149	380	791	1609	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي اذ كذبوا في المرة الاول انا ال-------------------------------------------------------------------------------------يكم مرسلون بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعمل انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم المشار اليه بربنا يعلم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا وهذا معني قوله للفظ الابتداء ثم الطلب البيت ويسمي اخراج الكلام	23	-3789144381971846290	175	289.5	139	638	27.429466247558594	29	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	175	281	948	1526	1619	300	تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال وقوله تعالي يذبح ابناءهم القصص وقوله تعالي ينزع عنهما لباسهما الاعراف وقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وغير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا---------هامان ابن لي صرحا غافر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------بد له من قرينة لف---------------------------------------ظية كما مر او معنوية----------------------------------------------------------------- كاستحالة قيام المسند بالمذكور ----عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك---------------------------------------------------------- او عادة نحو هزم الامير الجند و--------------------------------------------------------------صدوره عن الموحد--- مثل اشاب الصغير و----------------------------------------------------------------------------------------معرفة حقيقته اما ظ--هرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة اي فما ربحوا في تجارتهم واما---- خفية كما في قولك------------------ سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	772	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms29	true	-8406080263942080173	6	171	34	894	1630	300	تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم--------------------------- يذبح ابناءهم--------------------------------------------------------- يوما يجعل الولدان شيبا ويكون ف-------------------------------------------------------------------ي الانشاء كقوله تعالي يا هامان ابن لي صرحا ولينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك ونحو ذلك قال ووجبت قرينة لفظية او معنوية وان عادية اقول المجاز العقلي لابد له من قرينة وهي ما دل علي المراد لا بالوضع وهي اما لفظية كقولك شيب راسي توالي الهموم والاحزان ولكن الله يفعل ما يشاء واما معنوية وهي انواع كاستحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا نحو-- محبتك جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة لان العرض لا يقوم بالعرض او عادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام هزم الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلااو صدوره من الموحد في مثل انبت الربيع البقلثم الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون حقيقة فمعرفة ذلك قد تكون ظاهرة ك------قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------- اي فما ربحوا في تجارتهم وقد تكون خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل نحو سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	29	-3789144381971846290	333	420.0	264	1026	32.456138610839844	50	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	108	159	584	843	1617	300	فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر الله صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين الفاتحة المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حالا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	864	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms46	true	-1554663716284345289	257	296	1392	1602	1621	300	فان العبد اذا ذكر الله------ وحده ثم ذكر صف-----اته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الديني------- المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ يوجب الاقبال عليه وال----------خطاب--------------------- بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	46	-3789144381971846290	183	311.5	144	259	70.6563720703125	31	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	187	267	959	1353	1518	300	او تقر--------------------------يرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او تزيينه للترغي----ب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او--- تشويهه كما في تشبيه ------------------وجه مجدور بسلحة جامدة -قد نقرتها الديكة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطراف-------------------------------ه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه------ في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه اخر وهو ان ي------كون المشبه به -----------	779	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	181	288	949	1542	1605	300	اي تقريرها في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لم يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء ومنها----------------------------------------------------------------- تزيين المشبه ليرغب فيه ك------تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه---- اي تقبيحه ليرغب عنه كتشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة ومنها الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي اظهار المطلوب ومنها التنويه بالمشبه في اظهاره وشهرته كتشبيه رجل خامل الذكر برجل مشهور بين الناس ومنها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابراز المشبه في صورة الممتنع ع-------------------ادة ومنها ايهام رجحان المشبه علي المشبه به	67	-3789144381971846290	262	396.5	207	687	38.13682556152344	43	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	80	147	435	795	1629	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان------ بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة AUTO-- المزاوجة هو- ان يزاوج--------- بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	884	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	117	183	621	979	1612	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد لامنا بالله--- اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يقال له المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لهذه القرينة الرابع المزاوجة وهي ان يزاوج اي يقارن بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	80	-3789144381971846290	309	543.0	249	379	81.53034210205078	52	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	35	134	185	726	1646	300	الجمع -هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف جمع المال والبنون-------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزينة وكذا قوله جل شانه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان الرحمن 5 AUTO AUTO الجمع و--التفريق -هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ال-زمر الاية جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه	879	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	145	278	825	1508	1625	300	الجمع وهو ان يجمع بين--------------- متعدد- في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو ان الشباب والفراغ والجد مفسدة للمرء اي مفسده الثاني التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء الثالث التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد الرابع----------------------------------------------------------------------------------- الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بي------ن جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حر------ها الخامس الجمع -مع التقسيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه	81	-3789144381971846290	200	83.0	158	949	21.07481575012207	29	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	166	194	866	1012	1581	300	كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري	882	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	213	244	1090	1239	1544	300	كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	82	-3789144381971846290	135	241.5	108	156	86.53845977783203	25	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	91	205	460	1071	1544	300	القول بالموجب قال ابن ابي----------- الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره هو قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي------------------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز--------------- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن- فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز ل------------------غير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج و--------------------------------------------------------------------------الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة	975	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	26	149	130	806	1611	300	القول بالموجب وبسط الكلام فيه في كتب الاصول وهو ضرب---------------------------------------------ان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له وانتفاءه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك ال----------صفة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حك--------------------م الاخراج لمن اثبت لهم العزة ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق علي تلك الصفة لانفسهم الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه	87	-3789144381971846290	398	642.5	320	752	52.925533294677734	60	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	74	117	411	642	1666	300	----ان- يختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقان في حروف السجع نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح AUTO و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوازي ان يتفقا وزنا وتقفية-------------------------- ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعه	506	6492949015507384525	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	66	144	342	761	1555	300	ان كانا مختلف--------ين في الوزن ----------------------نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والثاني المرصع وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقفية وكان كل ما في احدي الفقرتين او جله من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخري كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه الثالث المتوازي وهو ان تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق ساءر الفاظ احداهما ولا جل ما يقابلها من ا--ختها في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	90	-3789144381971846290	139	175.0	110	451	30.820398330688477	20	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034541-ara1