id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	0	39	0	207	1599	300	كبيرهم هذا----- الانبياء---- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا -------لعابدي---ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذ- نظروا بعقولهم عن عجز كبيرهم عن ذلك الفعل----------------------------- والاله لا يكون عاجزا	776	6492949015507384525	ShamAY0034179-ara1.ms019	true	-4635382533639196584	116	166	605	861	1617	300	كبيرهم هذا سورة الانبياء اية نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره ن والاله لا يكون عاجزا	19	-6837416556884291087	205	356.5	166	256	80.078125	35	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	49	95	224	466	1528	300	الوجه الثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان	1148	6492949015507384525	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	227	260	1148	1313	1510	300	اية 8 الرابع ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية سورة------------ الزخرف اية 39----------------------------------------------------- وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام------------ قولان	22	-6837416556884291087	145	243.0	115	242	59.917354583740234	25	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	155	188	813	981	1549	300	وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي---- فالنفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد من مفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد------------------------------------------- وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد	1209	6492949015507384525	ShamAY0034179-ara1.ms029	true	-626719807049594787	201	243	1014	1226	1526	300	وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليه- اداته او الفعل المنهي عنه فالنفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد ب--مفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد كقولك ما كل الدراهم اخذته وما جاء كل القوم وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد	29	-6837416556884291087	163	295.0	131	215	75.81395721435547	29	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	128	253	633	1294	1561	300	واختلف في افادتها الامتناع و---كيفية افادتها اياه علي اقوال احدهما انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل--- لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل---- بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت ---------قاله الشلوبين وتبعه ابن هشام الخضراوي -------قال ابن هشام في المغني و--------------------------------------------------------------------------------------هذا---------- القول انكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد اكرمته لكنه لم يجء الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت- لثبوته	1221	6492949015507384525	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	72	186	375	982	1576	301	واختلف في افادتها الامتناع وفي كيفية افادتها اياه علي اقوال 1_----------لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل علي بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وعليه ابو علي الشلويين وتبعه--------- الخضراوي ورد عليهما ابن هشام وقوله ابو علي هو عمر بن محمد بن عبد الله الازدي الشلويين 562645ه من كبار علماء النحو واللغة اشار هذا البيت الي القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	462	794.5	375	784	58.92856979370117	77	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	28	83	144	412	1530	300	وهو لابن مالك----------------- انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام ا-خر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وفي	1222	6492949015507384525	ShamAY0034179-ara1.ms032	true	8833796076037731598	37	93	191	466	1561	300	وهو لابن مالك وارتضاه في النظم انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرف لنفي التالي---- فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكون- مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام ا خر غير اللازم عن قياد زيد او-ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام -في	32	-6837416556884291087	254	461.0	202	286	88.81118774414062	46	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	218	255	1077	1279	1545	300	علي ان القران------------------------ غير مخلوق بان اللهجل شانهذكر الان-----------------------------------------------سان في ثمانية عشر مواضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير------- فقال الرحمن علم القران خلق الانسان----- الرحمن	967	6492949015507384525	ShamAY0034179-ara1.ms273	true	6961561088981338237	160	212	852	1136	1591	300	الي ان القران كلام الله سبحانه وتعالي غير مخلوق لانه كلامه وكلامه صفته ويستحيل اتصاف القديم1 بالمحدث وقد ذكر الله الانسان في ثمانية عشر موض-عا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان سورة الرحمن	273	-6837416556884291087	176	292.0	141	285	61.75438690185547	30	Sham19Y0150960-ara1	ShamAY0034179-ara1