id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	124	161	704	887	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و-قد اومي	1191	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms0348	true	-7450399098859109341	248	276	1349	1492	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل---------------------------------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و قد التي	348	5529581005078969567	129	229.0	104	194	66.49484252929688	23	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	234	292	1271	1587	1629	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي هو وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس والي الجمع قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ومن الاثنين الي الواحد كقوله تعالي قال فمن ربكما يا موسي	865	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms0742	true	-3023363763076496927	194	228	998	1181	1580	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر نحو قوله تعالي------------------------------------------------------------ قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض--------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء---------------------------------------------- فمن ربكما يا موسي	742	5529581005078969567	170	305.0	138	316	53.79747009277344	29	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	105	0	514	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي -----زيد هو المق----------------------------------------------------------صود و------------------------لا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو----------- الاختصاص وانه --------------هو الاهم عن---د المتكلم	803	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms0940	true	-3472817888031277031	62	208	330	1056	1558	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اي جميع صور التخصيص وراء التخصيص اي بعده اهتماما بالمقدم لانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه--- الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان وقوع الضرب علي خصوص زيد هو المقصود لا افادة حصول الضرب منك واذا قلت ضربت زيدا علم ان المقصود وقوع خصوص الضرب علي زيد فلا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص واما الحصر فمعناه نفي الحكم عن غير المذكور	940	5529581005078969567	488	900.5	385	729	66.9410171508789	94	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1392	false	-6629348220450916408	127	195	621	973	1514	300	عليه وسل--م لما دعا قريشا -كذبوه واستعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع ي-------------------------------------------وسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلو-----ا الجلود والميتة من الجزع وينظر احدهم الي السماء فيري- كهيءة الدخان فاتاه-------------------------------------- ابو سفيان فقال يا محمد انك جءت تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله --------------عز وجل لهم قال الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله انكم عاءدون	1392	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1153	true	-3588416883846064774	50	132	269	700	1570	300	عليه السلام لما دعا قريشا فكذبوه واستعصوا عليه -قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وفي رواية اللهم اجعل عليهم سنينا كسني يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء---- اكلوا فيها الجلود والميتة من الجوع وينظر احدهم الي السماء فينظر كهيءة الدخان وفي رواية كان اذا كلم احد اخر فلا يراه فقام ابو سفيان فقال يا محمد انك جءت تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم فانزل اللهعز وجل--------------------فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله انكم عاءدون	1153	5529581005078969567	316	551.0	254	456	69.29824829101562	51	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	242	268	1303	1423	1586	300	والفصل تركه------------- فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا يكون -------------وعلي ----------كون لها--- محل من الاعراب ان قصد	822	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1203	true	-2335843216516045750	41	73	222	376	1513	300	والفصل للاشتراك في الحكم فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا----- وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد	1203	5529581005078969567	109	183.0	84	159	68.55345916748047	21	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	109	139	529	693	1559	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل--------------------------------------------- نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم الاية البقرة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	823	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1219	true	-2171303935954313848	0	33	0	176	1567	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية-فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو ------------اذا خلوا------------- الاي-------ة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	1219	5529581005078969567	131	223.5	107	209	62.67942428588867	20	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	41	72	244	406	1623	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول و-------------------------------------------------------------------------نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	824	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1246	true	-7025500390686824706	56	99	309	544	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان بما تعلمون يشمل الانعام وغيرها والثاني اعني المترل مترلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1246	5529581005078969567	161	308.0	130	235	68.51063537597656	31	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	58	89	337	512	1623	300	ال--اول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكن في السر والجهر مسلما فان ال-----------------مراد كمال اظهار الكراهة لاقامته وق-----------وله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته------------------ عليه-------------------------- بالمطابقة مع التاكيد	824	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1247	true	8581063346586288337	31	102	163	533	1597	300	التنزيل قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا قال في شرح الشواهد لا يعلم قاءله ومعني البيت اقول له حيث لم يكن باطنك وظاهرك سالما من ملابسة ما لا ينبغي في شاننا فارحل ولا تقيمن في حضرتنا وقوله وال-------------------------ا فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته اي دلالة لا تقيمن عليه اي علي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة مع التاكيد	1247	5529581005078969567	139	199.5	113	395	35.18987274169922	21	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	274	298	1507	1616	1623	300	ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا	824	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1265	true	3235410842854626459	106	130	589	698	1578	300	ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا	1265	5529581005078969567	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	76	123	375	604	1597	300	وقد يحذف صدر الاستءناف نحو قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور كانه قيل من يسبحه فقال رجال وعلي-----ه نعم الرجل------------ زيد----------- علي قول من يجعل زيد---- خبر مبتدا محذوف تقديره هو ----------------------------------------------------------زيد وقد يحذ----------ف كله اما مع قيام شء مقامه نحو------------ زعمتم ان اخوتكم	825	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1277	true	7022052596747337804	34	158	170	792	1514	300	وقد يحذف صدر الاستءناف اي الجملة الاستءنافية ولا مفهوم للصدر بل العجز كذلك كما في نعم الرجل زيد علي قول من يجعل المخصوص مبتدا والخبر محذوفا فلو قال وقد يحذف بعض الاستءناف لكان احسن ولعله انما ترك المصنف الكلام علي ذلك لقلته في كلامهم او لضعف القول المذكور في المثال قوله فعلا كان اي ذلك الصدر كما في الاية او اسما كما في المثال الاتي ومنه ما تقدم من قوله سهر داءم وحزن طويل قوله اي ---------------------------------------------------يسبحه رجال اي-- وعليه قوله نعم الرجل او نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا اي---------- هو زيد ويجعل الجملة استءنافا جوابا للسءال عن تفسير الفاعل المبهم وقد يحذف الاستءناف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي زعمتم ان اخوتكم	1277	5529581005078969567	141	171.0	107	685	20.583942413330078	25	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	155	180	883	1006	1660	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال ----------------------------------------------------يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	826	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1347	true	2855761184502998383	263	292	1319	1487	1524	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متناولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله------- الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	1347	5529581005078969567	104	174.5	83	175	59.42856979370117	19	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	117	185	632	988	1594	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة وقد فضلت هذه الجملة علي اخصر ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل قال ابن الاثير لا تشبيه بين كلام الخالق سبحانه وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما ين-------------------------------------------اظره من كلامهم قوله-------- القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه عشرة------------------------------------------------------------- وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	829	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1417	true	-5395279868015684611	180	240	936	1240	1553	300	قوله------ ولكم في القصاص علي----------------------------------------------------- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتلبقلة حروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله ولكم في القصاص حياة لان قوله ولكم زاءد علي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	1417	5529581005078969567	137	121.0	105	474	28.9029541015625	22	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	124	179	653	944	1570	300	الايغال وهو الامعان بان ي----------------ختم المتكلم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك------------- بقوله تعالي اتب---------------------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة حيث علي الاتباع	854	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1461	true	-2260328349548030369	151	205	775	1052	1546	300	الايغال بالشعر وقيل لا يختص بالشعر بل هو خت--------م الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها-------------------------------------------------- ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون--- فقوله وهم مهتدون----------- مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة ح-ث علي الاتباع	1461	5529581005078969567	198	313.5	159	350	56.57143020629883	31	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	131	179	697	944	1570	300	بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك بقوله تعالي اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن في----------------------ه زيادة حيث علي الاتباع	854	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1462	true	-1493446935903001209	20	130	95	650	1577	300	بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها قوله وقيل لا يخت-ص بالشعر الباء داخلة علي المقصور عليه اي ان الايغال ليس مقصورا علي الشعر بل يتعداها لغيره قوله بل هو ختم الكلام اي سواء كان شعرا او نثرا قوله مما يتم المعني بدونه اي بدون التصريح به كما هو المناسب للتعليل وليس المراد انه يتم المعني بدونه راسا قوله لان الرسول مهتد لا محالة اي وحينءذ فيكون قوله وهم مهتدون تصريحا بما علم التزاما وقد يقال كما ان الرسول مهتد غير طالب للاجر لا محالة ينبغي ان يجعل المثال مجموع قوله----------------------------------------------- اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون ----قوله الا ا-----------------------------------------------------------------ن فيه اي في التصريح به قوله زيادة ح-ث علي الاتباع	1462	5529581005078969567	111	-81.0	87	673	16.49331283569336	16	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	74	104	392	562	1630	300	----------هو الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني والمراد هاهنا ما يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فدخل فيه نحو قولنا زيد اسد و-----------------------قوله تعالي صم بكم البقرة ---------	777	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms1556	true	-3156385752589635113	7	42	45	239	1575	300	الاصطلاحي هو الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني لا ------------------علي وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فدخل فيه نحو قولنا زيد اسد بحذف اداة التشبيه و نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف الاداة	1556	5529581005078969567	142	244.0	117	212	66.98113250732422	24	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	51	97	251	505	1601	300	تع-لي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاعراف قا----------------------ل الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق م---------------------------------------------------------------------ن المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي قال السيوطي رحمه الله وقد	899	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms2082	true	518698156249450945	161	222	853	1183	1602	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اص-------------له وقد	2082	5529581005078969567	223	386.0	181	348	64.08045959472656	33	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	128	198	645	1033	1544	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز--------------- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن- فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز- لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	975	6492949015507384525	Sham19Y0147062-ara1.ms2183	true	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي-- في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	288	471.0	233	432	66.66666412353516	44	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0147062-ara1