id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	216	300	1157	1659	1659	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوت----------------------------------------ة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها و------------------------الثاني اوسطها و------------الثالث ادناها واقربها فجازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نو---------ع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما -المتضادين لان العذوبة نتاج السهولة -الجزالة والمتانة تعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	939	6492949015507384525	Sham19Y0013900-ara1.ms04	true	-5015853818070655943	190	300	984	1635	1635	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ودرجاتها في البلاغة متابينة غير متساوية فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه- واقربه فح-ازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة تعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	4	-8691906881106211352	471	846.5	393	657	71.68949890136719	70	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0013900-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	0	266	0	1409	1579	300	كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران ليك-------------------------------ون اية بينة لنبيه صلي ال-له عليه وسلم وا----------------------نما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضعه--ا التي هي ظروف المعاني و-------------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورب-ط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه--- غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظ- ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما --معانيه فكل ذي لب ي----------------------شهد له-------- بالتقدم في ابوابه- والترقي الي اعلي درجاته----------------------- وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا-------------------------------------------- ان القران انما صار معجزا -انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد لله تعالي--- وتنزيه له في حفظ صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق- عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم من صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي----------- منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامع- في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك	940	6492949015507384525	Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	0	300	0	1587	1587	300	كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته من امره ليكون اية بينة لنبيه ودلالة له علي صحة ما دعا اليه من امر دينه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لها ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي---- يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما المعاني فلا خفاء علي ذي عقل انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في ابوابها والترقي الي اعلي درجات الفضل من نعوتها وصفاتها وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فتفهم الان واعلم ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد له عزت قدرته وتنزيه له في---- صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يري في-- صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الباقية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك-	5	-8691906881106211352	1323	2425.5	1071	1601	82.63584899902344	227	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0013900-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	267	300	1413	1579	1579	300	للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عن- قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع-	940	6492949015507384525	Sham19Y0013900-ara1.ms06	true	2244140352736446144	1	33	5	170	1525	300	للزوم ما-دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين -شتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدر-هم فانقطع	6	-8691906881106211352	162	298.0	131	168	96.42857360839844	27	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0013900-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	0	94	0	500	1548	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه------ منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا----- ان له حلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهل--------هم يقولون وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	941	6492949015507384525	Sham19Y0013900-ara1.ms06	true	2244140352736446144	33	130	170	677	1525	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه كلاما منظوما ومرة---- سحر اذ را-وه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قال قاءلهم ان له حلاوة وان عليه -طلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- مع علمهم ان صاحبه- امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي جماعها --------الجهل والعجز	6	-8691906881106211352	459	835.5	370	537	85.47486114501953	79	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0013900-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	101	142	531	736	1548	300	وجها---- ذهب عنه الناس وهو------------------------------------ صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له ----القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه	941	6492949015507384525	Sham19Y0013900-ara1.ms34	true	-2571875059215711990	0	48	0	244	1557	300	وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ من احادهم وذلك صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخري--- ما يخلص منه اليه	34	-8691906881106211352	192	346.0	153	249	77.10843658447266	36	Sham19Y0150960-ara1	Sham19Y0013900-ara1