id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	119	290	678	1636	1691	300	قال السكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن -------------وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا -التمرن في علمي المعاني والبيان وقال ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها-- احلي ف-----ي العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدرك كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انف-هم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعض------ه علي بعض	1131	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms006	true	1481753709978258928	144	239	776	1309	1676	300	قال السكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يعبر عنه ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن-------------------- وكالملاحة ولا طريق ل---تحصيله لغير ذوي الفطن السليمة الا بالتمرن في علمي المعاني والبيان وقال غيره لا تدرك معرف----------ة الفصيح والافصح والرشيق وال----------------------ارشق الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل عليه كما ان التي ادون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاسن قد تكون احلي منها في العيون والقلوب----- ولا يدرك سبب ذلك ولكنه يدرك بالذوق والمشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة واهل الذوق ليسوا الا---------------------------------- الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فاليه-------------- يرجع في --------------فضل بعض الكلام علي بعض	6	3283883003822449433	439	728.5	358	986	44.5233268737793	61	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	259	297	1333	1503	1519	300	بها عن حال الشء لا عن ذاته قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكل-ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو------------ استخبار	1211	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms008	true	-5789185507792051763	259	300	1319	1501	1501	300	بها عن حال الشء لا عن ذاته قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكل ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو مفني اللبيب استخبار-	8	3283883003822449433	169	317.5	132	183	92.34972381591797	38	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	215	270	1178	1459	1611	300	ويقال له -------القصر ف--------------هو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال---- ايضا----- اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي فمثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غير--ها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر	794	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms022	true	88276477490610179	3	52	23	277	1526	300	ويقال الاختصاص والقصر خلافا لمن فرق وهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويعبر عنه ايضا بانه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وعكسه----------------- وكل------ اما حقيقي واما مجازي فالحقيقي ت--------------------------حو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غير ذلك وهو كالمحال---------- لتعذر	22	3283883003822449433	192	287.5	151	313	61.341854095458984	33	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	false	-5320137078119687306	103	162	534	848	1591	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو قوله تعالي وكلهم ءاتيه يوم القي-مة فردا مريم كل الطعام كان حلا ال عمران واجزاء المفرد المعرف نحو قوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعمومها افراد القلوب	1208	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms024	true	4460437910021648702	0	39	0	214	1556	300	افراد المنكر المضاف هو اليه كما هنا----------------------------------- والمعرف المجموع نحو----------- وكلهم ماتيه يوم القيكمة فردا-------------------------------- واجزاء المفرد المعرف نحو---------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا-----ر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم-- افراد القلوب	24	3283883003822449433	206	343.0	167	315	65.3968276977539	30	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	56	166	291	869	1549	300	اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه القمر وكل انسان الزمناه الاسراء كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وعلي كل ضامر ياتين الحج او الي معرفة جاز- مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السموات والارض الا ءاتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة مريم 93 او قطعت فكذلك نحو قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت وكل اتوه داخرين النمل وكل كانوا ظلمين الانفال AUTO فاءدة وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي	1209	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms024	true	4460437910021648702	65	115	349	602	1556	300	اضيفت ل---منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها تحو -----------وكل شء فعلوه في الزب--------------------------------------------------------------------------------ر وعلي كل ضامر ياني------ او ---لمعرف- جازت مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعت------ نحو كا-------------- يعمل علي شاكليه و----------------------------------كل اتءه د-خرين وانها ------------------------------------حيث وقعت في حيز --نفي بان سبقت-----ها اداته او --فعل --منفي	24	3283883003822449433	221	278.5	173	579	38.16925811767578	28	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0037	false	8865415626446694206	157	217	798	1115	1532	300	الصحيحة انه اول ما اتي اليه جبريل بحراء علي الصفة المذكورة وروي الامام احمد في تاريخه بسند صحيح عن عامر الشعبي---- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل---------- فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل ------القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل ------القران علي لسانه عشرين	37	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms104	true	3573766140624967682	53	107	278	557	1542	300	الوحي اذ--- اول ما نزل اقرا ------------عل--------------------ي الاصح بل الصواب وص------------ح عن----- الشعبي انه قال انزلت علي--ه صلي الله عليه وسلم---------- النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه بالقران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه بالقران علي لسانه عشرين	104	3283883003822449433	221	339.5	177	343	64.43148803710938	34	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0858	false	7341743377078833551	79	150	502	892	1665	300	يذكر لفظ- له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز-احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة ----------------------------------------قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها قوله تعالي----------- الرحمن علي العرش استوي طه علي معنيين الاستقرار في المكان و------هو المعني------- القريب الموري به الذي هو	858	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms124	true	6888171436388997433	1	70	3	381	1579	300	يذكر لفظا له معنيان---- بالاشتراك او التواطو او الحقيقة و--المجاز احدهما------------ بعيد فيقصده------ ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة وهو هنا ضد الخفاء الموهم له قوله واختفي قال الزمخشري لا نري بابا---------- ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام ال----------------------------له تعالي ورسوله نحو الرحمن علي العرش استوي اريد م------ن الاستواء معناه البعيد الذي هو الاستيلاء دون القر----------يب الذي هو	124	3283883003822449433	280	438.5	228	456	61.403507232666016	41	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	32	86	170	454	1619	300	تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه ومن----ها ما تسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا وهذا كقوله والسماء بنيناها باييد الذاريات ف----انه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة وه--------و البعيد المقصود وقال السعد في	859	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms124	true	6888171436388997433	80	159	441	853	1579	300	تسمي مجردة لانه- لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه والحق بها ما ذكر فيه لازم كل منهما لانهما تكافا حينءذ ومنه ما في البيت فانه ذكر فيه لازم كل منهما بذكر اختفي وبا الخفاء اذ المتبادر منه انه ليس المراد بالظهور ضد الخفاء فان ذكر لازم احدهما سميت مرشحة نحو----------------------------------------- والسماء بنينلها ياييد وانا لموسعون فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به ورشح له بذكر--------------------- البناء- ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد المقصود وزاد بعضهم في	124	3283883003822449433	180	269.0	141	476	37.81512451171875	26	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	216	268	1150	1415	1582	300	مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لان-----ه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني -------انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لاشياء----- في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه با--علم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولت ب-عالم	1187	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms160	true	-4088676171675333343	162	215	816	1082	1514	300	مفعولا به علي خلاف فيها وزعم الفارسي انها في قوله تعالي الله اعلم حيث يجمل رسالته مفعول به اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شييا في المكان وناصب-------------ها يعلم ال-----مدلول- عليه بل اعلم لا هو لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اول با عالم	160	3283883003822449433	164	250.5	130	285	57.543861389160156	27	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	65	101	313	503	1528	300	اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا و----------هل هي------ حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني	1148	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms183	true	-1372132281724194689	260	300	1325	1529	1529	300	في ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتة الاية لان التقدير بعد اذ ظلمتم وعلي الاول هل هي حينءذ حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان الم-سوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني-	183	3283883003822449433	152	257.5	121	206	73.78640747070312	26	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	93	164	504	874	1565	300	الحصر-------- الزمخشري والبيضاوي فقالا في---------------- قوله تعالي قل انما يوحي ال-ي انما الهكم اله واحد --الانبياء انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم -انما زيد يقوم---- وقد اجتمع الامران في ه-ذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و--انما ال-هكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله	798	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms185	true	3731805000643134426	225	299	1176	1559	1564	300	الحصر تبع فيه الزمخشري والبيضاوي وغيرهما وجعل الاولان منه قوله تعالي قل انما يوحي المي انما الهكم الكه وحد فقالا ا-----نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم وانما---- يقوم زيد وقد اجتمعا------- في هلذه الاية لان انما يوح- الو مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد ول انما الكهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي اليه------ صلي الله عليه وسلم مقصور علي استثثار الله	185	3283883003822449433	329	558.0	264	406	81.03448486328125	53	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	259	297	1323	1497	1516	300	تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص----- وهو في الخصام غير مبين	1199	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms202	true	904267687643086071	118	155	612	786	1555	300	يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم وقال الله تعا-----لي ومن اضل ممن اتبع هوله يغير هدي قب الله وقال تعالي وهو في الخصام غير مبين	202	3283883003822449433	148	275.5	114	179	82.68156433105469	28	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1152	false	-9216972136218440514	135	229	747	1215	1601	300	ابن هشام ف--------ي المغني اذا ما ولم يذكر اذ ما وقد ذكرها الشيخ ------------------------------------------بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب----------------------------------------------------------------------------- سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري و اذا ما اتوك لتحملهم التوبة ولم ار من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذا ما	1152	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms226	true	-6618304113336941955	178	256	930	1314	1543	300	ابن هشام علي هذه في المغني مع انها في القران في غير موضع وتكلم علي اذ ما مع كونها ليست فيه وتكلم علي تلك البهاء------ السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط للكنه لم يتعرض الي ان زيادة ما حولتها الي الحرفية او لا قال الجلال السيوطي ويحتمل ان يجري فيها قولا 8 اذ ما قول سيبويه انها حرف و----المبرد وغيره انها باقية علي الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويحتمل ا-------------------------------------ن يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ- ما	226	3283883003822449433	190	273.5	151	595	31.93277359008789	28	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	17	70	94	397	1650	300	الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس هو ان يتفق اللفظ ويختلف المعني و---لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طا--للكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا	876	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms241	true	8086855685695422629	119	170	609	893	1554	300	الساعة في الموضعين بمعني واحد وشرطه اختلا--------------------ف المعني وان لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل -------حقيقتين وزمان الساع-ة وان طال للكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخر- حقيقة و-ذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا يعني بليدا	241	3283883003822449433	259	459.0	212	314	82.48407745361328	41	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	56	142	317	799	1626	300	معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادت-------------هم واكثر معجزات هذ-ه الامة عقلية لفرط ذكا-هم وكمال افهامهم ولان هذ-ه الشريعة لما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خضت بالمعجزة- العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم -----------------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ا-------------------------------------------------ن معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم-------------------------------------------------- فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة ال----------------قران مستمرة الي يوم القيامة	931	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms246	true	494926670328667344	151	300	789	1646	1646	300	معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وعمي بصيرتهم واكثر معجزات هذذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذذه الشريعة لما مسند احمد 4531 ومستدرك الحاكم 1172 قوله جانس اي جناسا مضارعا لان الحرفين اللذين وقع الاختلاف فيهما متقاربا المخرج والتفنن او الافتنان هو الجمع بين فنين مختلفين كالمدح والهجاء والغزل والرثاء وليس مرادا هنا اذ المراد مطلق التنوع اللفظي والله اعلم كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزات العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث البخاري لما من الانبياء نبي الا اغطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وخيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وفي----------------- معناه قولان غير متنافيين اذ يرجع حاصلهما الي ان المراد ان معجزات الانبياء انقرضت باتقراض اعصارهم مع كونها حسية تشاهد بالابصار كعصا موسي وناقة صالح فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجرة القران تشاهد بالبصيرة وتستمر- الي يوم القيامة-	246	3283883003822449433	447	791.0	366	876	51.02739715576172	66	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	31	79	158	395	1530	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	1222	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms284	true	5081413641768807333	15	60	80	304	1526	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي---- فقيام زيد من----- لو قام زيد قام عمرو محكوم باتتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	284	3283883003822449433	223	425.5	178	237	94.09282684326172	41	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0933	false	-2514324445866924156	172	270	881	1374	1539	300	ازداد تحديا لهم بها وتقريعا ل----عجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات--- فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه----------- لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد---------- عارض وقابل وناقض دل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امنه	933	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms292	true	-3426288320347291232	114	176	628	947	1567	300	يزداد الا -----------تقريعا لهم بعجزهم حتي ي-كشف من نقصهم ما كان مستورا وقال لهم ان زعمتم اني افتريته لعلمي ب--------------------------------اخبار الامم فاتوا ب-----------------------------------------مفتري مثله فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا------------------- تكلفه مضقع2 والا لظهر و------------وجد من يستجيده ويحامي عن------------ه ويزعم بمجرد الدعوي اته عارضن----- وناقض فاذا لم يوجد ذلك مع ان كثيرا منهم---------------------------------------------------------------- هجاه----- وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته	292	3283883003822449433	199	234.5	156	521	38.195777893066406	25	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	162	286	883	1534	1611	300	لا يصح ان يقال له رسالة او- خطابة او- شعر او- سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت تنبيها علي ان نظمه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته ف---------------ظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات حملية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدره ويزاولها باتساع قلبه------------------ فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين	938	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms296	true	3392306203106509252	234	300	1215	1545	1545	300	لا يصح ان يقال له رسالة ولا خطابة ولا شعر ولا سجع وفنون------------- كلام العرب لا تخرج عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ل----------------صرف الناس عن معارضته والاعجاز في هذا ظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة----- او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبة- خفية واتفاق-- جملي ولهذا تجد هلذا-- يءثر حرفة ل---------------------------------------------------------------انشراح صدره -----لها وذاك يكرهها ويشرح لاخري وهكذا فلما دعا الله اهل ---------الخطابة الذين-	296	3283883003822449433	237	302.0	185	687	34.49781799316406	37	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0934	false	-7343055943984923158	204	295	1105	1603	1627	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية الاسراء فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته ----منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة------------------------------------------------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول------------------- العظمي باقية ولا معجزة -------------سوي القران قال --	934	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms297	true	5539250179514614446	47	128	254	698	1614	300	قوله تعالي قل لين اجتمعت الا-س والجن الاية دليل ظاهر -------علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق---- فاءدة لاجتماعهم لانه حينءذ بمنزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالصرفة يلزمه اضافته الي الله تعالي لا الي القران وحينءذ يلزمه زوال الاعجاز بزوال زم-ن التحدي وفيه-------------------------- خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول صلي الله عليه وسلم العظمي باقية ولا معجزة له باقية اظهر من القران ويلزم	297	3283883003822449433	324	521.0	265	591	54.82233428955078	50	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	31	111	159	583	1600	300	الزركشي في البرهان اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفرد فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتمال علي الجميع بل وغير ذلك مما لما يسبق فمنها الروعة التي في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في جمعه بين اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما -المتضادين--- لا يجتمعان غالبا في كلام البشر	942	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms298	true	6853378590982408813	221	264	1225	1467	1660	300	الزركشي فقال------ اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق لاشتماله علي الكل ف-----------------------------------------نسبته الي -احدهااي وحدهتحكم بل فيه -----------------غير ذلك ككونه لا-----------------------------------------------------------------------------------------يزال غضا طريا علي ال--------------------------السنة وفي الاسماع وجمعه------ صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين اذ لا يجتمعان غالبا في كلام البشر	298	3283883003822449433	168	237.0	136	428	39.25233459472656	24	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	116	190	633	1019	1659	300	موض- الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ف----------ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذلته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله جل شانه في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البص-اءر عنده	939	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms299	true	-1584957070179546984	8	73	38	383	1590	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذذا---------------------------------- شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ومعناه انه ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهذي لقاءله وليس في قدرة البشر الاحاطة باسرار الله تعالي من------------------- كتابه فلذلك طارت العقول وتاهت البصباءر عنده	299	3283883003822449433	312	563.5	250	398	78.39196014404297	52	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	163	299	866	1584	1587	300	قال تعالي ما فرطنا في الك-تب من شء الانعام وقال جل شانه ونزلنا علي-ك الكت-ب تبيانا لكل شء النحل وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم -اخرجه الترمذي وغيره واخرج ابن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين- قال البيهقي يعني اصول العلم -اخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل------------------------------ والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان وقال الامام--------------------- الشافعي-رضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت ويءيد هذا قول-----------------ه صلي الله عليه وسلم	956	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms302	true	-7599794239395697977	144	288	708	1450	1507	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتتب من شنيو وقال-------------- ونزلنا علياك الكتنب يبيكنا لكل شقء وفي حديث الترمذي وغيره------ ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم واخرج سعيد بن من-----------------صور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين2 قال البيهقي يعني اصول العلم واخرج --------عن الحسن---- انزل الله مث-ة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل الترمذي سنن سعيد بن منصور 396 والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاث- الفرقان اي مع زيادات لا تنحصر ومن ثم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران وما ثبت ابتداء بالسنة فهو في الحقيقة ماخوذ منه لانه اوجب علينا اتباعه صلي الله عليه وسلم	302	3283883003822449433	560	954.0	449	793	70.61790466308594	96	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	3	174	13	836	1573	300	ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور فهي الخانات وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم في شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضي به وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حت-----ي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها---- راس ثلاث وستين سورة و-عقبها ب--التغابن ليظهر التغابن في فقده وقال ابن ابي الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خل-----ا ما استاثر به سبحانه وتعالي------ ثم ورث ذلك عنه معظم ذلك	958	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms303	true	-5317463215888493953	80	181	395	887	1495	300	ما من شء في العالم الا وهو في---------ه فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي ليس علتكر جناع ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متنع لك------ر فهي الخانات وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حي ان------------- عمر-----ه صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة استنبط من اخر س---ورة المنافقين ل---------------------------------انها اخر راس ثلاث وستين سورة واعقبها با التغابن لظهوره ب---------فقده صلي الله عليه وسلم وقال اخر---------------------------------------------- لم يحط بالقران -------الا المتكلم به- ثم----- نبيه صلي الله عليه وسلم فيما عدا ما استاثر ------الله تعالي بعلمه ثم ورث ع----نه معظم ذلك	303	3283883003822449433	397	587.0	309	847	46.87131118774414	63	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	196	247	1034	1289	1641	300	علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينه-ا من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال واما--- علوم القران فثلاثة توحيد	962	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms304	true	-2144811706337383288	40	86	214	441	1608	300	علومه------ خمسون----- واربع مثة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع ويضم لذلك---- اعتبار تركيب -ما بينهما من روابط لكن هذا لا يحصي---------ه الا المتكلم به تعالي نعم ام علومه -------ثلاثة توحيد	304	3283883003822449433	190	294.5	150	259	73.35906982421875	29	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0963	false	1785842459474563877	105	155	666	945	1755	300	اقول قد- اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء--------------------------------------- اما النوع المعلوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه عجاءب المخلوقات وملكوت السم-وات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل--- والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم وابليسعليه	963	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms304	true	-2144811706337383288	110	165	586	882	1608	300	وقال اخر اشتمل القران---------- علي كل شء كما قال تعالي ما فرطنا في الكتلب من شو اما ال-------علوم فلا تجد---------- مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه عجاءب المخلوقات وملكوت السماوات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبده الخلق واسماء مشاهير الانبياء والملاءكة وعيون اخبار الامم السابقة وشانه صلي الله عليه	304	3283883003822449433	218	362.0	176	323	67.49226379394531	33	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	113	169	613	911	1562	300	الجاحظ ان------------------- المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاند له فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع ------منطق-----ي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلاميين من اهل ه-ذا العلم ذكروا ا---------------ن اول سورة الحج الي قوله تعالي وان الله	972	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms304	true	-2144811706337383288	219	300	1191	1608	1608	300	الجاحظ انه لا يوجد فيه شء من المذهب الكلامي الذي هو------------------------------------------ احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع الخصم ---------علي طريقة ارباب الكلام ولا من النوع المنطقي الذي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة وردوا عليه بانه مشحون من ذلك اذ ما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد ينبني منه كليات العلوم العقلية الا وكتاب الله قد نطق به وقد بين الاسلاميون من اهل هذذه العلوم كثيرا من ذلك منه ان من اول سورة الحج الي قوله تعالي وات الله-	304	3283883003822449433	216	337.5	178	469	46.05543899536133	29	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1207	false	3569459743221044271	163	228	846	1171	1523	300	بالتشديد حرف-------------------------------- للتشبيه------- لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه و-ان المءكدة والاصل في ----كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار------ قال حاز-م وانما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذا- قالت بلقيس كانه هو النمل قيل وترد للظن والشك----- اذا كان خبرها غير جامد	1207	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms383	true	-2319968798697665391	125	198	690	1053	1627	300	بالتشديد وقد تخفف نحو كان لتر يدعنا ال ضرمسه للتشبيه المءكد لان الاكثر ----انه مركب من كاف التشبيه و ان المءكدة فالاصل في تحو كان زيدا اسد انه---- كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت----- ان لدخول الجار عليها قال بعضهم وانما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو------ قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد	383	3283883003822449433	297	499.0	236	382	77.74868774414062	54	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1225	false	6472200480508717951	173	237	881	1207	1533	300	ليس فعل جامد ومن ثم ادعي قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي غيره بالقرينة وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود فانه نفي للمستقبل قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	1225	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms421	true	5734233050669142598	221	275	1090	1367	1501	300	ليس فعل جامد ------------------------معناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي غيره بالقرينة وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا-يوم يايه --ليس مصروفا عنهم---------------------- قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	421	3283883003822449433	274	512.0	221	326	84.04907989501953	49	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	51	109	267	581	1579	300	وقال ابن مالك----- بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة---------------------------------------------------------------------------- وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية مقرونة ب-الفاء او ب-اذا الفجاءية عند ابن مالك نحو قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع	1220	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms456	true	936927183622568318	252	300	1253	1508	1508	300	وقال ابن مالك انها بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وهي تقتضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الاولي ولذا يقال فيها حرف وجود لوجود وجوابها اما--- ماضي او ج--------ملة اسمية مقرونة ب الفاء او ب اذا الفجاءية ------ويجدلنا في قوله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذهب عن ات-اهيم الروع-	456	3283883003822449433	151	223.5	125	397	38.03526306152344	24	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	187	300	952	1539	1539	300	ان نفي المبالغ ف-ي الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة -لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه -انه تعالي قال علام الغيوب -الم-اءدة فقابل صيغة فعال ب----------الجمع وقال في اية اخري علام الغيوب الانعام فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل -الواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم --لانتفاعه بالظلم فاذ--- ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسب اي بذي ظلم حكاه ابن مالك عن المحققين-	811	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms505	true	5066500456798653156	152	241	786	1256	1549	300	ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وي---شكل عليه --------------------وما ريك بظلو- للعبيد -----------------وما كان ريك نسيا----- واجيب ع------ن الاول- بان بظلو------------- وان كان للكثرة للكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه قوله تعالي---- عل-م الغيوب عكلم الغيب قابل في الاول المبالغة في الجمع و----في الثاني صيغة اسم ال----------------------فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد وب-----انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان ال---ظالم يقصد بظلمه الانتفاع بما ياخذه فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فالق---------ليل اولي وبانه بمعني -------------ذي ظلم ونسب ل------------لمحققين	505	3283883003822449433	358	498.0	288	609	58.78489303588867	45	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	3	73	15	364	1520	300	بمعني فاعل -لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد -ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس بظلام السابع انه ورد جوابا ل-من قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله تعالي سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك	812	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms505	true	5066500456798653156	242	299	1262	1544	1549	300	بمعني فاعل فلا كثرة فيه وب-----ان اقل القليل لو وقع منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة وب-----انه اراد بليس يظلار ليس بظ----------الم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس يظلاو وب-----انه ورد ردا علي من قال ظلام فلا--------------------------------------- مفهوم له وب--ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات----ه تعالي سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك	505	3283883003822449433	251	408.5	197	352	71.30681610107422	42	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	49	220	272	1181	1616	300	تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين الس--------------------------------------------------------------------------------------------بكي وقال------ الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة -اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة في- تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع وقال في الكشاف المبالغة في ال---------------------تواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة---- نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة وهو ان قدير من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	885	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms505	true	5066500456798653156	1	150	5	775	1549	300	تكون في صفة- تقبل الزيادة والنقص-- وصفات----ه تعالي منزهة عن ذلك واستحسن ذلك ال-تقي------ السبكي وغيره فاستشكل والله علي كل شء قدر بانه لما فيه من المبالغة يستلزم الزيادة علي معني قادر وهي محال واجاب الزركشي عن الاول ب---------ان صيغة المبالغة اما ب------------------------------حسب زيادة الفعل او ت----------عدد المفعولات وهذ------------ا لا يوجب للفعل زيادة لان الفعل الواحد قد يقع علي------ متعدد-- وعلي هذا تحم------ل صفاته تعالي عليه بلا اشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكر-ر حكمه بالنسبة الي الشراءع وف----ي الكشاف المبالغة في الثواب اي في نحو وهاب وتواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او---------- في قبول التوبة حتي نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وعبر الزركشي عن الثاني بما يءول الي ما قاله صاحب الكشاف-------------- وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	505	3283883003822449433	550	887.5	441	1035	53.14009475708008	84	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	162	300	820	1534	1534	300	الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله والله خلق كل دابة من ماء النور اي كل نوع من انواع الدواب من--- نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين و--يعرف نحو قوله تعالي فاذنوا بحرب البقرة اي بحرب من الله ولهم عذاب اليم البقرة وسلام--- عليه يوم يولد مريم سلام علي ابراهيم الصافات ان لهم جنات البقرة الرابع التكثير نحو قوله تعالي اءن لنا لاجرا الشعراء اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس-------------- التحقير بمعني انحطاط-	1247	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms509	true	8074928268028769984	0	85	0	424	1476	300	الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ومما يحتملهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خلق كل دايتومن ملو------ اي كل نوع منها----------- من كل نوع منه او ---------كل فرد من افرادها------------ من افراد النطف ا-رادة التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين او يعرف نحو----------- فاذنوا ب---------------حرب من الله ولهم عذاب اليو ان للم جنت وسلم عليه ارادة----------------------------------------------------------- التكثير نحو ا------------ن لنالاتجرا-------- اي وافرا جليلا ارادة التقليل نحو ورضوانه ق الله اكبر---------------------------------- اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات باسرها ارادة التحقير بمعني انحطاط	509	3283883003822449433	290	382.0	225	737	39.34870910644531	47	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1171	false	4920280017598282477	202	242	1012	1223	1518	300	شءتم و---------اختار- ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية----- لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها- اي تكون كلاما يحسن السكوت عليها اما اسما---- او فعلا	1171	6492949015507384525	Kraken220413194132-ara1.ms533	true	-6564920550855585652	217	257	1135	1340	1544	300	شءتم للكن الذي اختاره ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لا----------- استفهامية والا لاكتفت بما بعدها كما هو شانها---------- ان يكتفي بما بعدها1 اي تكون كلاما يحسن السكوت عليه----- اسما كان او فعلا	533	3283883003822449433	183	305.0	147	231	79.22077941894531	31	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220413194132-ara1