id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	88	208	440	1108	1597	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس-- والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخ-----راج الكلام عليها اخراج -علي مقتضي الحال وقد------- يخرج الكلام علي غير مقتضي الحال وذلك لنكتة فيجعل غير الساءل كالساءل----------------------------------------------------------------- نحو قول الله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود-- وغير المنكر كالمنكر	787	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms010	true	-8968486662441688136	117	190	620	1031	1614	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ل اذ كذبوا في----------------------------------- المرة الاولي انا ال-----------------------------------------------يكم مرسلون يس14 وفي الثانية انا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لمرسلون يس16 ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فيح----------------------------عل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو--------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود37 وغير المنكر كالمنكر	10	2693172475666387578	263	383.0	217	750	35.06666564941406	35	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	26	134	169	724	1619	300	وهو اسناده اي اسناد الفعل الي ملابس له غير ما هو له بتاويل وله ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل --والمفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر واسناده الي غيرهما للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر ونهاره صاءم ونهر جار وبني الامير المدينة وقولنا بتاول يخرج---- ما مر من قول الجاهل ولهذا لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير وافتي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن -ان قاءله لم ير--د ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليلالي ابطءي او اسرعي	772	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms011	true	7331540023379304007	182	287	964	1499	1558	300	وهو اسناده ---------------الي ملابس له غير ما هو له بتاول- وله ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان هبنيا له حقيقة كما مر و-------الي غيرهما-للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر و-هاره صاءم وف-ر جار وبني الامير المدينة وقولنا بتاول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل و-هذا لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير واف-ي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يعتقد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليا-لي ابطءي او اسرعي	11	2693172475666387578	520	962.5	417	564	92.19857788085938	91	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	124	229	674	1251	1619	300	ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليلالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطءي او اسرعي م---------------------------------------------------------------------------------جاز بقوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي واقسامه اربعة لان طرفيه اما حقيقتان نحو انبت الربيع البقل او مجازان نحو احيا الارض شباب الزمان او مختلف-ان نحو انبت البقل شباب الزمان واحيا الارض الربيع وهو في القران كثير نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال وقوله تعالي يذبح ابناءهم القصص وقوله تعالي ينزع عنهما لباسهما الاعراف وقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة- وغير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا-هامان ابن لي صرحا غافر ولا بد له من قرينة لفظية كما مر او	772	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms012	true	8771653864527434716	156	300	787	1553	1553	300	ميز عنه قنزعا عن قنزع حاصل معناه بالفارسية انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالاءي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موي را ببج سفيدي از دسته ديكر كه سياه بست انقضاني ليالي يعن مرور وهور ابطءي او اسرعي حال منالليالي علي تقدير القول اي مقولا فيها ابطء او اسرعي الفن الاول علم المعايي بجاز بقوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي واقسامه اربعة لان طرفيه اما حقيقتان نحو اتبت الربيع البقل او بحازان نحو احجي الارض شباب الزمان او مختلفتان نحو انبت البقل شباب الزمان واجي- الارض الربيع وهو في القران كثير--------------- واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا -لانفال2----------- يذبح ابناءهم القصص -------------نزع عنهما لباسهما -لاعراف27 يء----------ما يجعل الولدان شيبا المزمل------------ واخرجت الارض اثقالها الزلزلة2 وغير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا هامان ابن لي صرحا غافر ولا-بد له من قرينة لفظية كما مر او-	12	2693172475666387578	485	832.0	396	832	58.293270111083984	77	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	269	300	1469	1619	1619	300	واما خفية كما في قولك -سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يز-يدك وجهه حسنا- اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله----- في وجهه حسنا وانكره السكاكي ذاهبا الي ان-	772	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms013	true	-8053505220333623975	246	277	1283	1437	1569	300	واما خفية كما في قولك اسرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله ايزيدك وجهه حسنا1 اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه----- وانكره السكاكي ذاهبا الي ان	13	2693172475666387578	143	256.0	114	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	229	268	1251	1461	1619	300	معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند وصدوره عن الموحد مثل اشاب الصغير ومعرفة حقيقته اما ظ-هرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة-- اي فما ربحوا في	772	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms013	true	-8053505220333623975	0	39	0	212	1569	300	معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاعت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند وصدوره عن الموحد مثل اشاب الصغير ومعرفة حقيقته اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارته- البقرة16 اي فما ربحوا في	13	2693172475666387578	208	399.5	169	213	97.65258026123047	35	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	0	23	0	133	1585	300	ما مر ونحوه استعارة بالكناية علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الاثبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر لانه يستلزم	773	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms013	true	-8053505220333623975	277	300	1437	1569	1569	300	ما مر ونحوه استعارة بالكناية علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر لانه يستلزم-	13	2693172475666387578	131	256.0	109	133	98.4962387084961	21	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	23	73	133	404	1585	300	ان يكون المراد ب عشية- في قوله تعالي---- في عيشة راضية الحاقة-- صاحبها كما سي----------------------اتي ونحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه وان لا يكون الامر بالبناء لهامان وان يتوقف نحو انبت الربيع البقل علي السمع واللوازم كلها منتفية ولانه ينتقض بنحو نهاره صاءم لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه	773	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms014	true	-6557194961283961873	0	55	0	297	1600	300	ان يكون المراد بالعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة21 صاحبها كما سياتي وان لا تصح الاضافة في -نحو -هاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه وان لا يكون الامر بالبناء لهامان وان يتوقف نحو انبت الربيع البقل علي السمع واللوازم كلها منتفية ولانه يتتقض بنحو -فاره صاءم لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه	14	2693172475666387578	260	483.0	211	300	86.66666412353516	42	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	198	281	1063	1497	1591	300	المفتاح في احوال المسند اليه اما حذفه فللاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر اقول يعني انه لا يخفي وانه في غاية الظهور فاذا ذكر كان عبثا قال او تخ-يل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ اقول وهذه فاءدة عظيمة من فواءد الحذف وهو ان المتكلم اعتمد علي ان العقل مثبت للمحذوف راسخ فيه كما ان العبارة مثبت للمذكور موضحة له ودلالة العقل اقوي من دلالة اللفظ لانه يحتاج الي الفعل قال في التلخيص او اختبار تنبه السامع عند القرينة او مقدار تنبهه	840	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms015	true	3161282517283204398	5	43	26	228	1560	300	الفن الاول احوال المسند اليه اما حذفه فللاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر---------------------------------------------------------------- او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ كقوله قال لي كيف انت قلت عليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اختبار تنبه السامع عند القرينة او مقدار تنبهه	15	2693172475666387578	170	290.5	137	435	39.08045959472656	27	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0788	false	-3894459761751235289	169	228	939	1256	1628	300	وبالموصول ف-لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقول- الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء او استهجان التصريح بالاسم نحو قول الله تعالي-- وراودته التي هو في بيتها -----يوسف-- او للتفخيم نحو قول الله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه-- او تنبيه المخاطب علي الخطا نحو قول الله تعالي ان الذين	788	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms016	true	-4371103561386209189	5	53	21	281	1539	300	وبالموصولية لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم او لاستهحا---------------------------------------ن التصريح بالاسم او زيادة التقرير نحو وراودثه التي هو في بيتها عن فسيوسف23 او التفخيم نحو--------------- فغشيهم من اليم ما غشيه- طه78 او تنبيه المخاطب علي الخطا نحو--------------- ان الذين	16	2693172475666387578	196	287.5	158	330	59.39393997192383	26	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0841	false	-2007216863395359571	76	134	370	668	1547	300	واما للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد وعليه قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس اقول يعني بحذف المفعول للتعميم كما في الاية والله يدعو اي جميع عباده قال واما لمجرد الاختصار-------------- نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف--- اي ذاتك انتهي اقول حمل الاية علي	841	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms043	true	4113369355449621916	228	269	1133	1347	1503	300	واما للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد وعليه----------- والله يدغو- الي دار السلام يونس25 واما بح------------------------------------------------------------------------رد الاختصارعند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه رب-------- ارني انظر اليك -لاعراف143 اي ذاتك واما للرع--------اية علي	43	2693172475666387578	176	277.5	140	315	55.873016357421875	29	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	234	273	1281	1478	1611	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما ح------------------------قيقي واما مجازي فمثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ----------غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	794	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms046	true	-1618951282316629925	81	115	411	591	1544	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد المعنوية لا النعت والاول من الحقيقي---------------------------------------------- نحو ما زيد الا كاتب1 اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو -----لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	46	2693172475666387578	121	202.5	98	231	52.380950927734375	19	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	0	78	0	366	1539	300	السكاكي يسال ب ما عن الجنس وع-----------------------------------------------------------ن الوصف ويسال ب من عن ال------------------------------جنس من ذوي العلم وقال غيره يسال ب من عن العارض المشخص لذي العلم ويسال ب اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو فاي الفريقين احق بالامن اي الفريقين خير مقاما مريم-- ويسال ب كم عن------------------- العدد نحو سل بني اسراءيل كم ءاتيناهم من اية بينة البقرة ويسال ب كيف عن الحال وب اين عن المكان وب متي عن الزمان وب ايان- عن------- المستقبل	813	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms056	true	-7855922621045977687	147	239	764	1219	1522	300	السكاكي يسال باما عن الجنس تقول 1ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وحوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول 1ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و بامن1 عن الجنس من ذوي العلم تقول من حبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وليه نظر وبه---اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو -اي الفريقين ح-----------------------ير مقاما مريم23 اي انحن ام اصحاب محمد وبالكم1 عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم -اتيناهم من اية بينة البقرة211 و ب 8كيف عن الحال وباين1 عن المكان وب من1 عن الزمان وب-ايان1 عن الزمان المستقبل	56	2693172475666387578	249	366.5	195	484	51.44628143310547	36	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	236	271	1275	1441	1586	300	الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا يكون وعلي كون لها محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها	822	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms061	true	5401303283254911148	30	60	160	304	1547	300	الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا----- وعلي الاول----------------- ان قصد تشريك الثانية لها	61	2693172475666387578	140	257.5	110	166	84.33734893798828	28	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	262	300	1397	1586	1586	300	لها-- محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه عطفت عليها كالمفرد فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر- او -يعطي ويمنع ولهذا عيب علي ابي تمام قوله لا-	822	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms062	true	-2917846416454160783	17	54	90	279	1502	300	للاول محل من الاعراب الفن الاول علم المعابي-- في حكمه عطف- عليها كالمفر- فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر1 او ايعطي وعنع1 و-هذا عيب علي ابي تمام قوله لا	62	2693172475666387578	158	261.0	125	194	81.44329833984375	26	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	0	153	0	767	1559	300	والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم والا فصلت عنها نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة---- لم يعطف الله يستهزء بهم علي قوله انا معكم- لانه ليس من مقولهم وعلي الثاني ان قصد ربطها بها علي معني عاطف سوي الواو عطفت به نحو -دخل زيد فخرج او ------ثم خرج عمرو -اذا قصد التعقيب او المعلة ونادي نوح ربه فقال رب هود وكم من قرية اهلكنها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم الاية البقرة-- لم يعطف الله يستهزء بهم علي -قالوا لء-لا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر والا فان كان بينهما كمال الانقطاع بلا ابهام او كمال الاتصال او شبه احدهما	823	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms062	true	-2917846416454160783	54	165	279	847	1502	300	والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كرمم والا فصلت عنها نحو----------- واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزي بهم البقرة1415 لم يعطف الله يستهزء هم1 علي----- انا معكم1 لانه ليس من مقولهم وعلي الثا-ي ان قصد ربطها -ها علي معني عاطف سوي الواو عطفت به نحو ادخل زيد فخرج عمرو او 1ثم خرج عمرو1 اذا قصد التعقيب او المهلة والا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو----------- واذا خلوا الي شياطينهم------ البقرة14 لم يعطف الله يستهزء -هم علي اقالوا8 لعلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر والا فان كان بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام او كمال الاتصال او شبه احدهما	62	2693172475666387578	529	958.5	424	784	67.4744873046875	86	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	154	268	773	1383	1559	300	والا فالوصل اما كمال الانقطاع فلاختلافهما خبرا او انشاء لفظا ومعني نحو وقال راءدهم ارسوا نزاولها او معني---- نحو -مات فلان رحمه الله تعالي او لانه لا جامع بينهما كما سياتي واما كمال الاتصال فلكون الثانية مءكدة للاولي لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه البقرة لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرجة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك البقرة وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك------- فوزانه وزان نفسه في جاء-ني زيد نفسه- ونحو قوله تعالي هدي للمتقين البقرة- فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه الك------تاب الكامل------ والمراد	823	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms063	true	-8315531449692284889	71	184	368	977	1601	300	والا فالوصل اما كمال الانقطاع فلاختلافهما خبرا و--انشاء لفظا ومعي -نحو وقال راءدهم ارسوا نزاولها او معني فقط نحو امات فلان رحمه الله1----- او لانه لا جامع بينهما كما سياتي واما كمال الاتصال فلكون الثانية مءكدة للاولي لدفع توهم تحوز او غلط نحو لا ريب فيه فانه-- لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرحة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك------- وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك التوهم فوزانه وزان نفسه في اجاعني زيد نفسه1 ونحو----------- هدي للمتقين البقرة2 فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معي اذلك الكتاب لان معناه كما مرالكتاب الكامل000000 والا اي	63	2693172475666387578	560	1028.5	453	637	87.9120864868164	91	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	267	300	1375	1559	1559	300	والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال فوزانه وزان زيد الثاني في جاء--ني زيد زيد او بدلا منها لانها غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخلاف-	823	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms064	true	7816159626892946735	123	156	661	846	1648	300	والمراد بكماله كمال ف-ي الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال فوزانه وزان زيد الثاني في الجاعني زيد زيد او بدلا منها لا-ها غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخلاف	64	2693172475666387578	177	340.5	146	187	94.65240478515625	30	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	0	135	0	745	1623	300	الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو قوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء-- 132 فالم---راد التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان -وجهه- في اعجبني زيد وجهه- لدخول الثاني في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد--- كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا- اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها- في اعجبني الدار حسنها- لان عدم الاقامة مغاير للارتحال -غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها لخفاءها نحو قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه ---فان وزانه وزان عمر	824	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms064	true	7816159626892946735	156	288	846	1585	1648	300	الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو امد-----------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي نع-م الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها1 في اعحب-ي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها لخفاءها نحو----------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شحرة الخلد وملك لا يءلي طه120 فان وزانه وزان عمر	64	2693172475666387578	706	1326.5	577	763	92.52948760986328	113	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	206	284	1118	1556	1623	300	واما كونها كالمنقطعة عنها فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ويحتمل الاستءناف واما كونها كالمتصلة بها فلكونها جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فينزل منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع--- ان يسال او ان لا يسمع منه ش-ء ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا نحو	824	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms065	true	4982288131625417920	128	207	703	1136	1607	300	واما كو-ها كالمنقطعة عنها فلكون عطفها عليها موه-ا لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي -ها بدلا اراها في الضلال ق-يم ويحتمل الاستيناف واما كو-ها كالمتصلة -ها فلكوف-ا جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فتنزل منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او ان لا يسمع منه شيع ويسمي الفصل لذلك اس--نافا وكذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا نحو	65	2693172475666387578	424	791.5	346	442	95.92760467529297	67	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	0	89	0	446	1597	300	علتك واما عن سبب خاص نحو قوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف وه---------------------------------ذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر واما عن غيرهما نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود-- اي فماذا قال وقوله زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي وايضا منه ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه نحو احسنت الي زيد زيد حقيق -الاحسان- ومنه ما ياتي علي صفته نحو صديقك القديم اهل لذلك وهذا ابلغ وقد يحذف صدر الاستءناف نحو قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال	825	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms066	true	-8224411827432514652	134	222	712	1156	1546	300	علتك واما عن سبب خاص نحو----------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف53 كانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر واما عن غيرهما نحو----------- قالوا سلاما قال سلام هود29 اي فماذا قال وقوله زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي وايضا منه ما ياني باعادة اسم ما استءنف عنه نحو احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان1 ومنه ما يبني علي صفته نحو صديقك القد-م اهل لذلك وهذا ابلغ وقد يحذف صدر الاستثناف نحو----------- يسبح له فيها بالغدو والاصال -----	66	2693172475666387578	400	730.5	319	483	82.81573486328125	71	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	98	223	490	1163	1597	300	الرجل زيد علي قول من يجعل زيد خبر مبتدا محذوف تقديره هو زيد وقد يحذف كله اما مع قيام شء مقامه نحو زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم ايلاف او بدون ذلك نحو قوله تعالي فنعم الماهدون الذاريات-- اي نحن علي قول واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله- واما للتوسط فاذا اتفق-ا خبرا او انشاء لفظا------ او معني بجامع كقوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ال---بقرة وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار وكقوله عز من قاءل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف وكقوله جل شانه واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولو-----------ا البقرة اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا او واحسنوا والجامع بينهما يجب ان يكون	825	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms067	true	2275128453891645870	155	266	816	1433	1619	300	الرجل زيد علي قول------------------------------------------ وقد يحذف كله اما مع قيام شء مقامه نحو زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم ا-لاف او بدون ذلك نحو----------- فنعم الماهدون الذ-ريات48 اي نحن علي قول واما الوصل لدفع الايهام فكقو-هم لا وايدك الله1 واما التوسط فاذا اتفقتا خبرا او انشاع لفظا ومعني او معني فقط-- كقوله تعالي------------- يخادغون الله وهو خادغهم النساء142 وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفحار لفي ححيم الانفطار13وقوله تعالي ------كلوا واشربوا ولا تسرفوا -لاعراف وكقوله تعالي-- واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدءن احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس خسنا البقرة اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا او واحسنوا والجامع بينهما يجب ان يكون	67	2693172475666387578	566	986.5	458	697	81.20516204833984	85	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	224	300	1171	1597	1597	300	المسند اليهما والمسندين------ نحو -يشعر---- ويكتب ويعطي ويمنع و-زيد شاعر وعمرو كاتب و-زيد طويل وعمرو قصير- لمناسبة بينهما بخلاف -زيد شاعر و-عمرو كاتب بدونها و-زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا السكاكي الجامع بين الشيءين اما عقلي بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل فان----- العقل بتجريده المثلين عن ال-شخص في الخارج يرفع التعدد او ت-------ضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر او وهمي بان يكون بين تصويرهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في-	825	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms068	true	-7655189357382818088	207	288	1101	1556	1622	300	المسند اليهما والمسندين جميعا نحو ايشعر زيد ويكتب ويعطي وكنعا وازيد شاعر وعمرو كاتب وازيد طويل وعمرو قصير1 لمناسبة بينهما بخلاف ازيد شاعر و عمرو كاتب بدو-ها وازيد شاعر وعمرو طويل مطلقا السكاكي الجامع بين الشيءين اما عقلي بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما او قضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر او وهمي بان يكون بين تصوريهما شبه تماءل كلو-ي بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في	68	2693172475666387578	410	740.0	336	457	89.71553802490234	62	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	12	42	65	245	1660	300	الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض والايمان والكفر وما يتصف بها او شبه تضاد كالسماء والارض والاول والثاني فانه ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تجد الضد	826	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms069	true	5479200569293323631	271	300	1484	1656	1656	300	الدنيا هب-حتها الفن الاول علم المعايي----- او تضاد كالسواد والبياض والايمان والكفر وما يتصف -ها او شبه تضاد كالسماء والارض والاول والثاني فانه ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تحد الضد-	69	2693172475666387578	149	257.5	123	180	82.77777862548828	21	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	42	114	245	661	1660	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصويرهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سي-------ما الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة ومن محاسن- الوصل تناسب الجملتين في الاسمية وال--فعلية والفعليتين في المضي والمضارعة الا لمانع AUTO تذنيب اصل الحال المنتقلة ان تكون بغير واو لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر	826	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms070	true	-8243703371890954477	0	73	0	420	1641	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي بحري الالف والعادة ومن محسنات الوصل تناسب الجملتين في الاسمية او الفعلية والفعليتين في المضي والمضارعة الا لمانع----- تذنيب اصل الحال المنتقلة ان تكون بغير واو لا-ها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر	70	2693172475666387578	399	772.0	328	426	93.66197204589844	64	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	114	251	661	1386	1660	300	ووصف له كالنعت لكن خولف اذا كانت جملة فانها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بصاحبها وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل الض---مير بدليل المفردة والخبر والنعت فالجملة ان خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو لما سياتي والا فان----- فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر- لان الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له وهو كذلك اما الحصول فلكونه فعلا مثبتا واما المقارنة فلكونه مضارعا واما ما جاء من نحو --قمت واصك عينه- وقوله فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا وا---نا اصك وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة	826	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms071	true	7511295087832659696	8	146	38	762	1540	300	ووصف له كالنعت لكن خولف اذا كانت جملة فا-ها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بصاحبها وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدليل المفردة والخبر والنعت فالجملة ان خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو لما سياتي والا فان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخو-ها نحو----------- ولا تمنن تستكثر المدثر6 لان الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له وهو كذلك اما الحصول فلكونه فعلا مثبتا واما المقارنة فلكونه مضارعا واما ما جاء من نحو القمت واصك وجهه1 وقوله ل--ا خشيت اظاف-رهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا اي وانا اصك وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثابي ضرورة	71	2693172475666387578	699	1338.0	564	740	94.45945739746094	124	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	247	300	1362	1660	1660	300	الاول شاذ والثاني ضرورة وقال عبد القاهر هي فيهما للعطف والاصل وصككت ورهنت- عدل الي المضارع لحكاية الحال وان كان منفيا فالامران كقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان يونس-- بالتخفيف----- وما لنا لا نءمن بالله الماءدة-------- علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا وكذا ان كان ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي-	826	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms072	true	460067155960873051	34	88	183	491	1655	300	الاول علم المعابي------ وقال عبد القاهر هي فيهما للعطف والاصل وصككت ورهنت1 عدل الي المضارع -حكاية الحال وان كان منفيا فالامران كقراعة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان يونس89 بالتخفيف ونحو وما لنا لا نءمن بالله الماءدة لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا وكذا ان كان ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي	72	2693172475666387578	282	511.5	231	315	89.52381134033203	46	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	0	86	0	458	1634	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ال عمران وقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء-- وقوله تعالي اني يكون لي ولد- ولم يمسسني بشر مريم-- وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران--- وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة--- اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا ولهذا شرط ان يكو- مع قد- ظاهرة او مقدرة واما المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول فلان لما- للاستغراب	827	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms072	true	460067155960873051	88	174	491	961	1655	300	اني يكون لي غلام وقذ بلعني الكبر ال عران4 وقوله تعالي او حاءوكم حصرت صدورهم ال-ساء90 وقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم20 وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوة ال عمران174 وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الحنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة214 اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا و-هذا شرط ان يكون مع قد1 ظاهرة او مقدرة واما المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول فلان 1لم4 للاستغراق	72	2693172475666387578	441	820.0	355	472	93.43220520019531	70	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	80	221	422	1177	1634	300	الحصول اما- الاول فلان لما للاستغراب وغيرها لانتفاء متقدم مع ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثاني فلكونه منفيا وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر في الماضي المثبت نحو كلمته فوه الي في وان دخولها اولي لعدم دلالتها علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة-- وقال عبد القاهر رحمه الله ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجبت نحو جاء زيد وهو يسرع- او -وهو مسرع -وان جعل نحو -علي كتفه سيف حالا كثر فيها تركها نحو خرجت مع البازي علي سواد ويحسن الترك تارة لدخول حرف علي المبتدا كقوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد واخري لوقوع الجملة بعقب مفرد كقوله	827	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms073	true	-1664542877842862443	80	218	427	1170	1601	300	التكلم الفن الاول علم المعابي------- وغيرها لانتفاء م-قدم مع ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثا-ي فلكونه منفيا وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر في الماضي المثبت نحو كلمته فوه الي في وان دخولها اولي لعدم دلالتها علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة22 وقال عبد القاهر---------- ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وحبت نحو جاء زيد وهو يسرع1 او اوهو مسرع1 وان جعل نحو اعلي كتفه سيف حالا كثر فيها تركها نحو خرجت مع البازي علي سواد1 وحسن الترك تارة لدخول حرف علي المبتدا كقوله فقلت عسي ان تبصريني كاتما بني حوالي الاسود الحوارد واخري لوقوع الجملة بعقب مفرد كقوله	73	2693172475666387578	716	1358.5	581	762	93.9632568359375	122	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	228	284	1210	1494	1570	300	وهو ان يءتي----- بجملة عقب جملة مشتملة علي معناها -لتاكيد مفهومها ومنطوقها ليظهر لمن لا يفهمه ويتقرر عند من يفهمه وهو ضربان ا ضرب لم يخرج مخرج المثل كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور سبا ب-------- وضرب -خرج مخرج المثل نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء وقد --	854	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms080	true	4765625910697434731	186	229	960	1186	1564	300	وهو تعقيب الجملة ---------بجملة تشتمل -علي معناها للتاكيد --------------------------------------------------------وهو ضربان-- ضرب لم يخرج مخرج المثل نحو-------- ذلك جزءناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا17 علي وجه وضرب اخرج مخرج المثل نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء81 وهو	80	2693172475666387578	189	304.0	152	302	62.58278274536133	26	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	65	95	348	500	1603	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة نحو------------------------ قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	856	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms081	true	4266268139507302218	209	243	1094	1270	1563	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام كالتتريه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	81	2693172475666387578	149	280.0	119	176	84.65908813476562	29	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	71	148	373	815	1630	300	في التلخيص التشبيه هو الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني والمراد هاهنا ما-- يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فدخل فيه نحو قولنا -زيد اسد- وقوله تعالي صم بكم---- البقرة --والنظر----- في اركانه وهي طرفاه وهما المشبه والمشبه به ووجهه اي وجه الشبه بين المشبه والمشبه به واداته وهي الكاف وما في معناها ومثل وما في معناها فاما طرفاه فهما اما حسيان كالخد والورد والصوت الضعيف والهمس والنكتة والعنبر والريق والخمر والجلد الناعم والحرير	777	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms085	true	-3288062739150916972	132	193	748	1114	1708	300	في الثلاثة التشبيه--- الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني والمراد ه-هنا مالم يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فدخل فيه نحو قولنا ازيد اسد1 وقوله تعالي صم بكم عمي البقرة18 والنظر ههنا في اركانه وهي طرفا-----------------------ه ووجه-----------------------------------ه واداته وفي الغرض منه وفي اقسامه طرفاه---------------------------- اما حسيان كالخد والورد والصوت الضعيف والهمس والنكهة والع-بر والريق والخمر والجلد الناعم والحرير	85	2693172475666387578	322	562.5	266	457	70.45951843261719	42	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	116	274	608	1387	1518	300	الرياح الكهف وقد يذكر فعل ينبء عنه كما في علمته زيدا اشدا ان قرب و-حسبت- ان بعد واما الغرض منه اي من التشبيه ففي الاغلب يعود الي المشبه وهو بيان امكانه كما في قوله ف-ان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او بيان حاله كما في تشبيه---- باخر في السو-د او مقدارها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه بالغراب في شدته او تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او تشويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة او استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق- كما	779	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms094	true	8377555809491049133	158	299	826	1506	1512	300	البيان------ وقد يذكر فعل ينبء عنه كما في علمت- زيدا اسدا ان قرب واحسبت1 ان بعد و----الغرض منه ف---------------ي الاغلب يعود الي المشبه وهو بيان امكانه كما في قوله فسان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او----- حاله كما في تشبيه ثوب باخر في السواد او مقد-----------------------------------------------------------ارها كما في تشبيهه بالغراب في شدته او تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل -من يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه ال-شب-ه في المشبه به اتم وهو به اشهر او تزي-------------نه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظ-ي او تشويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرءها الديكة او استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد -بحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	94	2693172475666387578	661	1209.5	521	788	83.88324737548828	123	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	0	61	0	341	1609	300	كبريت وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح والثاني بيان الاهتمام به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا اظهار المطلوب هذا اذا اريد الحاق الناقص حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد الجمع بين شيءين في امر فالا-حسن ترك	780	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms095	true	-7879808082404561481	228	289	1191	1529	1597	300	كبريت وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه وذلك في --تشبيه المقلوب كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين ع-تدح والثاني بيان الاهتمام به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا اظهار المطلوب هذا اذا اريد الحاق الناقص حقيقة او ادعاء-بالزاءد فان اريد الجمع بين شيغين في امر فالا حسن ترك	95	2693172475666387578	335	647.5	275	342	97.95321655273438	57	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	62	216	349	1169	1609	300	الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين كقوله تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه وهو اي التشبيه باعتبار الطرفين اربعة اقسام لانه اما تشابه مفرد بمفرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد وكقول الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة علي حذف اداة التشبيه اي هن كاللباس لكم وانتم كاللباس لهن لان كل واحد من الزوجين يشتمل علي صاحبه عند الاعتناق كاللباس ويحتمل ان يكون قول الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن علي معني المجاز المرسل اطلق لفظ اللباس علي الرجال والنساء بعلاقة المباشرة والمقاربة كما ان اللباس يباشر الجسد ويقاربه او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيد علي طاءل هو كالراقم علي الماء او مختلفان كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل وعكسه	780	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms096	true	-8505062760692398130	223	300	1174	1590	1590	300	الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين كقوله تشابه دمعي اذ حري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوا-لله ما ادري اب--الخمر اسبلت حفوني ام من عبرتي كنت اشرب ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه وهو----------- باعتبار الطرفين----------------- اما تشبيه مفرد م-فرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مقيدان كقولهم----------------------------- هو كالراقم علي الماء او مختلفان كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل وعكسه-	96	2693172475666387578	407	743.5	331	821	49.573692321777344	64	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	192	280	992	1453	1568	300	والمجاز مفرد ومركب اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب------------ مع قرينة مانعة من ارادة ما وضع له والقرينة هي ما يفصح ان المراد في هذا اللفظ المجاز لا الحقيقة مثلا ولا بد من العلاقة بين ما وضع له وهو الحقيقة وبين المجاز والعلاقة السبب الذي يوجب انتقال الذهن من المعني الحقيقي الي المعني المجازي وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي وعرفي خاص او عام ك اسد للسبع والرجل الشجاع و صلاة للعبادة والدعاء والمجاز الفرد يسمي مجازا مرسلا ان ---------------	767	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms102	true	3123717155616434922	202	254	1114	1396	1641	300	والمجاز مفرد ومركب اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب علي وجه يصح مع قرينة عدم----- ارادته ف---------------------------------------------------------------------------لا بد من العلاقة ليخرج الغلط والكناية-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما---------------------- لغوي وشرعي وعرفي خاص او عام ك-اسد للسبع والرجل الشحاع---0000 الحقيقة-------- والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان	102	2693172475666387578	193	290.5	155	488	39.54917907714844	31	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	231	285	1323	1631	1717	300	مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو----- جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن فجمع بين الشمس والقمر لاجل المناسبة قال في تلخيص المفتاح ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	887	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms121	true	8735511607068000429	244	296	1390	1685	1708	300	مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو----------- الشمس والقمر بحسبان الرحمن5 وقوله كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار------ ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام -ما يناسب ابتداعه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	121	2693172475666387578	238	435.0	194	313	76.03833770751953	37	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	125	166	679	906	1646	300	الجمع --والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه	879	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms127	true	1855661043862156351	27	100	150	537	1570	300	الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فالاول كقوله حت اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كقوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سحية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يءم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه	127	2693172475666387578	114	21.0	91	498	22.891565322875977	20	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	107	205	542	1071	1544	300	قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي--------------------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة	975	6492949015507384525	Kraken220201000819-ara1.ms136	true	-4846583417172015169	73	126	368	649	1581	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فش-بتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين الم------------------------------------------------------------------نافقون8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه	136	2693172475666387578	212	359.5	168	550	38.54545593261719	34	Sham19Y0150960-ara1	Kraken220201000819-ara1