id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0289	false	-8063471364864424085	226	298	1242	1624	1631	300	ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثم-ءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض -الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل انتهي وقد اخرج هذين الاثرين ابن اشتة في كتاب المصاحف قال و-----------------------------الخط توفيقي لقول الله تعالي ا-----------------------------------------------------------------لذي علم بالقلم علم الانس-ن ما لم يعلم	289	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms004	true	7279595370346085980	52	140	257	723	1510	300	ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض والغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ابن عباس------------- يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام وضعه علي لفظه ومنطقه والروايات في هذا الباب تكثر وتختلف والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم	4	2618439523470097024	295	500.5	240	479	61.586639404296875	49	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0290	false	-1539219320708613134	0	44	0	227	1515	300	وقال تعالي ن- والقلم وما يسطرون القلم و-------ليس ببعيد ان يقوم ادم او------------ غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتابة------------------------------------------------------------------------ وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا جزما ولا همزا	290	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms004	true	7279595370346085980	140	202	723	1033	1510	300	وقال جل ثناءه والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم عليه السلام ان غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا تعلم صحته الا من خبر صحيح وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ---------ولا همزا	4	2618439523470097024	198	340.5	158	319	62.068965911865234	35	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0114	false	1748086784176374276	241	300	1232	1528	1528	300	ابو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك انبانا--- ابو واءل شيخ من اهل اليمن عن هانء البربري مولي عثمان رضي الله عنه قال كنت عند عثمان------------------- وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها------------- لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين قال فدعي بالدواة فمحي احد- اللامين فكتب-	114	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms005	true	93622838106935437	162	216	839	1101	1553	300	ابي عبيد قال حدثنا ا----------بن مهدي عن ا--------بن المبارك قال حدثني ابو واثل شيخ من اهل اليمن عن هانء --------------------------------قال كنت عند عثمان رضي الله تعالي عنه وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاه الي ابي بن كعب فيها لم يتسن و فامهل الكافرين و لا تبديل للخلق ---------------------قال فدعا بالدواة فمحا احدي اللامين وكتب	5	2618439523470097024	207	321.5	162	333	62.16216278076172	34	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0290	false	-1539219320708613134	62	98	317	503	1515	300	ابا الاسود اول من وضع العربية او ان الخليل اول من ----وضع العروض ----------فلا ينكر وانما يقا-ل ان هذين العلمين--- كانا قديمين واتت عليهما الايام فقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامات و--------------------------------------------من الدليل علي	290	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms006	true	6109878530975659240	2	51	13	258	1553	300	ابا الاسود اول من وضع العربية وا--ن الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما- واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي	6	2618439523470097024	164	268.0	130	248	66.12903594970703	26	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	109	157	543	812	1560	300	والصواب------- عندي----------- مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف -اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق	1502	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms016	true	2925379450776635353	131	186	657	954	1517	300	والصواب من ذلك عندي والله اعلم مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف واصولها عج-مية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق	16	2618439523470097024	255	453.5	207	299	85.2842788696289	40	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0126	false	-8165040426758112150	54	92	266	462	1505	300	الاحرف--- التسعة والعشرين----- دارت علي الالسن-- ليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه -تعالي وليس فيها حرف الا وهو من الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم فالالف مفتاح اسم الله واللام	126	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms051	true	7808032264496070374	13	52	63	256	1463	300	الاحرف من التسعة و--عشرين حرفا دارت بها الالسنة فليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه جل وعز وليس منها حرف الا -هو في الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم فالالف سنة----------- واللام	51	2618439523470097024	164	266.0	129	207	79.22705078125	26	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	21	81	99	391	1542	300	للقرب والدنو نحو قوله تعالي--- قل عسي ان يكون ردف لكم النمل وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد كالاية السابقة ووجه علي معن------------------------------------------------ي عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو قوله تعالي- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد قال ابو عبيدة معنا-----------ه ---------هل عدوتم ذلك هل جزتموه	1196	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms069	true	615650761538006070	91	185	453	872	1437	300	للقرب والدنو قال الله جل ثناءه قل عسي ان يكون ردف لكم والافصح ان يكون بعدها ان وربما لم يكن قال عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خلقته امر قال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد عسي ان يكونوا خيرا منهم و عسي ان يكن خيرا منهن و عسي ان تكرهوا شيءا ووحد علي عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع ---كقوله جل وعز فهل عسيتم ق-------------------------ال ابو عبيدة في قوله جل ثناءه هل عسيتم هل عدوتم ذاك هل جزتموه	69	2618439523470097024	209	318.5	158	447	46.75615310668945	39	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	184	221	956	1143	1555	300	ان الله تعالي انز--ل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم ----------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة	926	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms096	true	-149690555939342740	23	68	114	337	1494	300	ان الله جل ثناءه جعل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله اية لصحة نبوة محمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما -انهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاء-- وباي عبارة	96	2618439523470097024	158	252.5	125	229	68.99563598632812	26	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	111	249	580	1306	1577	300	الاقتصاص ذكره ابن فارس وهو ان يكون كلام في سورة مقتص- من كلام في سورة اخري او في تلك السورة----- كقوله تعالي--- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي طه ومنه قوله تعالي--- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات ماخوذ من قوله تعالي فاو---لءك في العاذب محضرون سبا وقوله تعالي---------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد غافر مقتص -------من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله تعالي-- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق والانبياء في قوله تعالي ف--كيف اذا ج-ءنا من كل امة بشهيد وج-ءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وامة محمد صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي-------------------------- لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والاعضاء في قوله تعالي--- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم	871	6492949015507384525	JK010092-ara1.ms108	true	6620148747536371339	153	295	783	1526	1555	300	الاقتصاص --------------وهو ان يكون كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة اخري او في---- السورة معها كقوله جل ثناءه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ---------والاخرة دار ثواب لا عمل ------وهو مقتص عن قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي--- ومنه قوله جل ثناءه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-------- ماخوذ من قوله جل ثناءه فاولءك في العذاب محضرون---- وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم فاما قوله جل ثناءه ويوم يقوم الاشهاد فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قول جل ثناءه وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء صلوات الله عليهم كيف اذا جيءنا من كل امة بشهيد وجيءنا بك علي هءلاء شهيدا------- وامة محمد صلي الله عليه وسلم --لقوله جل ثناءه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس -------والاعضاء --لقوله جل ثناءه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم	108	2618439523470097024	578	949.0	462	817	70.74663543701172	91	Sham19Y0150960-ara1	JK010092-ara1