id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	0	28	0	146	1547	300	بالمعني هذا هو الجادة في القران قال----- تعالي ومن الناس من يقول----- ثم قال تعالي وما هم بمءمنين البقرة افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا	1245	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0038	true	-7156850610281493996	22	50	124	267	1624	300	بالمعني هذا هو الجادة في القران قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا ثم قال------ وما هم بمءمنين------- افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني واذا	38	-4469264302781478668	132	233.5	106	156	84.61538696289062	23	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	32	121	185	656	1547	300	ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي------------------------ مع ان الصف-ة لازمة وحاصل جواب-- ابن عباس رضي الله تعالي عنه عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم-- السم-وات فسواهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل--- فيها رواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان ---------كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما	714	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0052	true	3367630923062134147	24	105	119	539	1586	300	ايهما تقدم و------الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي في قوله تعالي وكان الله مع ان الصيغة لازمة وقد اجاب عنه ابن عباس ب---------------------------ان نفي المسا-لة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك والكتما--------------ن بالسنتهم فتنطق --------جوارحهم وبدا---------- خلق الارض في يومين غير مدحوة فخلق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض-------- وجعل ما -------------فيها في يومين -تلك اربعة ايام للارض فتم خلقها في ستة ايام و كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك -----	52	-4469264302781478668	339	534.5	271	513	66.08187103271484	53	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1256	false	-8916414537530121612	88	196	458	1006	1572	300	في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متش-بهات ال عمران قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وتحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام وقال الكرماني ف---ي الاية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفاص لنكرة لان ذلك مقدر من وجه -غير مقدر من وجه	1256	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0054	true	3355044647793660445	98	145	474	714	1505	300	في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي -----------------------------------ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متشابهات--------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ما في الاي---------ة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفا- لنكرة لان ذلك مقدر من وجه وغير مقدر من وجه	54	-4469264302781478668	234	419.0	188	553	42.31464767456055	39	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0868	false	-229556574546220309	228	262	1275	1444	1665	300	الادماج قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة	868	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0059	true	5785487729422594236	143	171	782	921	1625	300	الادماج هو في البديع--------- ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احدهما--------------------- كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة	59	-4469264302781478668	125	224.0	99	169	73.9645004272461	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	91	153	502	835	1609	300	غيره اذا نوعان-------- الاول ان تدل علي انتفاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل- الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	1154	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	192	253	989	1323	1558	300	غيرها من نواصب الافعال الاول ان تدل علي انش-اء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي حينءذ عا-------ملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال فهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	63	-4469264302781478668	309	587.5	251	342	90.35087585449219	50	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	189	221	990	1110	1520	300	وادواته اله----------مزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها	812	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0097	true	-296819870309702711	88	116	427	532	1555	300	وادوات- الاستفهام الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان------------------------ وما عدا الهمزة ناءب عنها	97	-4469264302781478668	94	171.0	67	130	72.30769348144531	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	189	225	1016	1210	1606	300	ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميرا مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخ------ر الاخر	860	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0102	true	-709926412948910940	269	300	1476	1643	1643	300	ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه او يراد باحد ضميريه --------------------------------احد المعنيين ثم يراد بالضمير الاخر-	102	-4469264302781478668	134	226.0	109	200	67.0	21	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	47	95	227	479	1550	300	الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل -علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتيا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده ومنها الانتقال هو ان	976	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0104	true	-4112910598344349400	42	84	230	453	1610	300	الاسجال -هو الاتيان بالفاظ -سجلت علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربن-----------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربن---------ا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم----- فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصف- بالوعد من الله الذي لا يخلف الميعاد الاستتباع --هو ان	104	-4469264302781478668	193	344.5	154	253	76.28458404541016	31	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	194	273	994	1403	1530	300	----ان- معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه ----كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت يبعده تعديته ب علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب الي كما في قوله ثم استوي الي السماء البقرة فصلت 11 سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسوب الي----ه تعالي بمعني اعتدل اي قام بالعدل كقوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران و ال----عدل هو استواءه	681	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0108	true	4968737232224871998	13	52	68	283	1545	300	المعاني معناه----- اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه وهذا معني ثم استوي الي السماء لا علي العرش--------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اللبان الاستواء المنسوب الي الله تعالي بمعني اعتدل اي قام بالعدل كقوله------ قاءما بالقسط فقيامه بالقسط والعدل هو استواءه	108	-4469264302781478668	167	245.5	134	426	39.20187759399414	26	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	96	131	501	703	1601	300	وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء فان اول الكلام ذكر للرد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطرد للرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة	899	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0109	true	-7382153464651219740	11	44	71	259	1581	300	وقد خرج- علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- فان اول الكلام ------رد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطرد الرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة	109	-4469264302781478668	187	352.5	154	202	92.57425689697266	29	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1001	false	3860805786822688004	10	48	53	254	1547	300	قال بعضهم ولم يخاطب الله تعالي اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعباد ا-لله وذكروا بدين اسلافهم موعظه لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله	1001	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0114	true	-18345321006427885	210	246	1119	1309	1629	300	قال بعضهم -لم يخاطب----------- اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة هي لانهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله	114	-4469264302781478668	182	347.0	148	202	90.09900665283203	29	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1265	false	-5332747134930089132	76	116	413	631	1581	300	قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل---- في الفعلية وانما لم ي------طابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان	1265	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0127	true	5408723998134112675	27	66	136	346	1555	300	قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا حيث تطابق في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله------ ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اذ--------- لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان--- علي مفاوز والاصل ان	127	-4469264302781478668	189	330.5	152	228	82.89473724365234	31	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	111	164	580	852	1577	300	الاقتصاص ذكره ابن فارس وهو ان يكون --كلام في سورة مقتص- من كلام في سورة اخري او في تلك السورة كقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت والاخرة دار --ثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	871	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0161	true	-7350818910883773869	93	142	506	758	1603	300	الاقتصاص ---------------هو ان يكون الكلام في موضع مقتصا من كلام في موضع اخر- او في ذلك الموضع كقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------- والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	161	-4469264302781478668	237	422.0	188	277	85.5595703125	39	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	109	158	607	873	1677	300	الاقتدار هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران	869	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0162	true	2087221821568421090	176	221	1009	1255	1656	300	الاقتدار هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صروة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة و-------------------علي هذا اتت جميع قصص القران	162	-4469264302781478668	243	469.0	198	266	91.35338592529297	42	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	84	287	437	1546	1629	300	وهي نوعان- عهدية و----جنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو قوله تعالي وارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري النور وضابط هذا ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة واذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح او معهودا حضوريا نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسم الاشارة او اي في النداء او اذا الفجاءية او في الزمان الحاضر نحو الان ورده في المغني بوقوعه في غير ما ذكر والجنسية اما -لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء عالم الغيب والشهادة الرعد ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين العصر ووصفه بالجمع نحو قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع الصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي	1157	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0168	true	-4846204335278725392	52	165	262	880	1638	300	-------اما عهدية واما جنسية---------------------- فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو------------------------------------------------------------ فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوب او----------------------------------------------------------- ذهنيا نحو----------- اذ هما في الغار او-------------------------------------------- حضوريا نحو الي-----------وم اكملت لكم دينكم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنسية اما الاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو----------- وخلق الانسان ضعيفا--------------------------------- ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو----------- ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ووصفه بالجمع نحو -----------او الطفل الذين لم يظهروا------ واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو----------- ذلك الكتاب------- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع -لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو----------- وجعلنا من الماء كل شء حي	168	-4469264302781478668	597	1004.5	486	1115	53.5426025390625	92	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1165	false	-6530146110088389826	261	286	1323	1444	1510	300	من اول الامر علي ما جء بها ل--اجله ولذلك وجب تكرارها او يفتت-----------------------------------------------------------------------------------------ح الكلام معها -علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لم تتكرر	1165	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0189	true	1755825699074964488	1	44	4	217	1586	300	من اول الامر علي ما جء بها من اجله ولذلك وجب تكرارها وقد جاءت غير مكررة بقوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويقبح الكلام مع او علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لا يتكرر	189	-4469264302781478668	109	186.5	86	213	51.173709869384766	21	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	57	168	292	889	1543	300	بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري-------- مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب اذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد لهم ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل------- من لفظ المس وتنكير --ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت فاجيب بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به وقال الخوي-ي الذي اظنه ان اذا به يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	1153	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0199	true	-4974410829937666343	126	190	645	994	1554	300	بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري المجزوم مجري غير المجزوم ولما------------------------- قصد التوبيخ والتقريع -اتي ب اذا------ تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد---- ان يمسهم شء من العذاب و-------التقليل مستفاد من لفظ المس وتنكير الضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجويني الذي اظنه ان اذا--- يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط يدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف يدخل علي المتيقن كساءر الظروف	199	-4469264302781478668	326	553.5	264	615	53.00812911987305	51	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1166	false	9100975009228345524	37	102	181	486	1507	300	واذا دخلت ع---لي لم فالجزم ب لم لا بها نحو قوله تعالي فان لم تفعلوا البقرة او علي لا فالجزم بها نحو قوله تعالي والا تغفر لي هود و الا تنصروه التوبة والفرق ان لم عامل يلزم- معموله ولا يفصل بينه-ا بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بمعموله و لا لا تعلم الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان --------الثاني ان تكون	1166	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0200	true	857218271631927465	39	91	192	428	1484	300	واذا دخلت ان علي لم فالجزم ب لم واذا دخلت ع------------------------------------لي لا فالجزم ب ان لا ب لا وذلك ان--------------------------------------------- لم عامل يلزمه معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بمعموله و لء-لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان وقد اجروا كلمة ان مكان	200	-4469264302781478668	187	293.0	144	318	58.805030822753906	33	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1171	false	4920280017598282477	161	217	802	1091	1518	300	قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءت--------------------------------------------------------------------------------------------م البقرة فاخرج ابن جرير الاول من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار-------------- ابو حيان وغيره انها في ال----اية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه	1171	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0201	true	-8958230540611542528	166	211	802	1032	1509	300	قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم لكن لما كانت كلمة اني مشتركة في معنيي كيف و اين واشكل الاتيان في الاية تاملنا فيه فظهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني كيف لقرينة الحرث والذي اختاره ابو حيان وغيره انها في هذه الاية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه	201	-4469264302781478668	106	61.0	84	399	26.566415786743164	18	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	0	25	0	109	1527	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	1262	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0218	true	-8077478555752856986	209	234	1132	1239	1593	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول	218	-4469264302781478668	105	208.5	81	109	96.33027648925781	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	166	197	920	1090	1624	300	فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	928	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	261	289	1359	1509	1566	300	فيها نس-يب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمال------------------ا لما فيه- من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	228	-4469264302781478668	148	275.0	120	170	87.05882263183594	25	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	124	181	653	955	1570	300	الايغال وهو الامعان بان يختم المتكلم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك بقوله تعالي اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهت-------------دون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة حي-----------ث علي الاتباع و---------ترغيبا في -----	854	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0233	true	-8133148202109647556	57	102	301	535	1532	300	الايغال -هو -------------خت--------م الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومن امثلته ف-----------------------------ي القران يا قوم--------------- اتبعوا ----المرسلين الي قوله مهتدون فان المعني قد تم بدون وهم مهتدون اذ الر---------------------------------سول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع الرسول والترغيب- فيه وفي	233	-4469264302781478668	145	174.5	115	340	42.64706039428711	18	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	169	225	911	1204	1567	300	اذا تلاها جملة ثم تارة تكون بمعني الاضراب ل----لابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني الانتقال من غرض ل---اخر نحو قوله تعالي---------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	1179	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان معني---------- الاضراب اما الابطال كما -------في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي----------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ---------------------الانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	212	338.0	168	358	59.21787643432617	37	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	37	104	184	546	1581	300	ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي النجم 25 ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي علي الاخرة كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب ه-رون وموسي طه 70قلت وتقدم مافيه الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلق-ه منشورا	496	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0270	true	1158647129116295616	79	118	461	670	1642	300	ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والا-------------------------------------------------------------------------------ولي و--------------------------الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي و---------------------------------الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي والصف------------------ة الجملة علي الصفة المفرد -نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	270	-4469264302781478668	198	340.0	160	366	54.09836196899414	30	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0711	false	-6355358453102179172	229	292	1303	1643	1680	300	يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاية الاعراف بدا بالادني لغرض الترقي لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عنه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله تعالي وكان رسولا نبيا مريم وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة العاشر التدلي من الاعلي الي الادني	711	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0270	true	1158647129116295616	0	28	0	155	1642	300	يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا النوع تاخير الابلغ ك-----------تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي ومنها------------------------------------------------------------------------ التدلي من الاعلي الي الادني	270	-4469264302781478668	149	247.5	121	340	43.82352828979492	25	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	162	256	907	1443	1694	300	والتاويل ما اهتدوا اليه وقال-- الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل ف--------ي الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	1107	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	89	163	500	939	1657	300	والتفسير ما يتعلق بالرواية وفي الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل التاويل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	273	-4469264302781478668	392	740.0	324	553	70.88607788085938	64	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	40	113	208	621	1554	300	عقاءد------ه النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد ---------------------------------------------قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة لادعاءهم ان النصوص ليست علي------------------------------------ ظاهرها بل لها معان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال------------------ واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	1138	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	170	296	978	1638	1657	300	عقاءد النسفي النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وفي معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو---------------------------- ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال كما في الاتقان واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	273	-4469264302781478668	292	451.5	237	695	42.01438903808594	47	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	29	70	145	355	1568	300	قال- ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما ع-قبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم	1139	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	191	230	1101	1297	1657	300	قاله ابو عبيد وهو--------------- ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين -انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم	273	-4469264302781478668	194	367.0	155	212	91.50943756103516	35	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	5	32	32	184	1617	300	-وهو من محاسن الفصاحة وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	845	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	168	192	898	1031	1640	300	ابلغ من التاكيد------ وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وم--------------نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	283	-4469264302781478668	122	230.5	98	153	79.73856353759766	21	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	0	109	0	621	1650	300	الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور وانكر بعضهم كون الاية------------------------ الاول----------------------------------ي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس هو ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طاللكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله تعال------ي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ومنها المحرف بان يقع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف في الحركات كقوله تعا--------------------لي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	876	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0289	true	4792441099027348214	94	182	497	943	1556	300	الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والمطرف وهو ما زاد احد ركنيه علي الاخر حرفا في طرفه الاول وهو عكس المذيل ك الساق و المساق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصحف ويسمي جناس الخط وهو ما تماثل قصر ثوبك فانه اتقي وانقي وابقي و--------------------------------------------------------المحرف وهو ما اتفق ركناه في اعداد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او من فعلين او من اسم وفعل او من غير ذلك فان القصد فيه اختلاف--- الحركات ك الشدة و الشدة وفي قوله وتعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	289	-4469264302781478668	162	42.5	130	831	19.494585037231445	23	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	0	87	0	468	1625	300	لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم في- وكانت من القانتين التحريم والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس البقرة قال الزمخشري------------- والاستثناء متصل لانه واحد من بين اظهر الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني منهم استثناء احدهم ثم قال ويجوز ان يكون منقطعا ومن التغليب----- او لتعودن في ملتنا الاعراف بعد لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا الاعراف فانه ل م يكن عليه الصلاة والسلام في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه	1244	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0295	true	4473800203779271261	91	142	502	782	1596	300	لعل متعلقة ب خلقكم ------------والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم نحو وكانت من القانتين --------والملاءكة علي ابليس حتي استثني----- في فسجدوا الا ابليس والمخاطبين والعقلاء علي الغاءبين والانعام في قوله تعالي يذرءكم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن التغليب قوله او لتعودن في ملتنا لان------------------- شعيبا ل-----------------------------------------م يكن في-------------------- ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه	295	-4469264302781478668	205	292.5	163	487	42.09445571899414	32	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	50	143	268	794	1611	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات لتحص---------------ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	938	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	63	149	373	851	1688	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف--------------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	455	883.5	372	542	83.9483413696289	78	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	217	264	1160	1444	1659	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فج---ازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	939	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	150	194	856	1115	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و---------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	304	-4469264302781478668	247	463.5	206	292	84.58904266357422	39	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	135	159	735	854	1579	300	وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	940	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	194	217	1115	1230	1688	300	وقد توجد---- الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	304	-4469264302781478668	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1232	false	-3939551963338537233	172	263	930	1399	1620	300	حرف اخر مفاعل المعتل نحو قوله تعالي والفجر وليال عشر الفجر ومن فوقهم غواش الاعراف او عن اسم مضاف اليه في كل و-بعض و-اي نحو قوله تعالي كل في فلك يسبحون يس فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ايا ما تدعوا الاسراء وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو قوله تعالي وانتم حينءذ تنظرون الواقعة اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم او اذا نحو قوله تعالي وانكم اذا لمن المقربين الشعراء اي اذا غلبتم وتنوين الفواصل---- الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حر-ف الاطلاق--------------------------------------------------------- ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه	1232	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0309	true	7163579144666268727	0	84	0	399	1564	300	حرف اخر لفاعل المعتل نحو---------------------------------- ومن فوقهم غواش-------- او عن اسم مضاف اليه في كل و بعض و اي نحو----------- كل في فلك تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض و----- ايا ما تدعوا-------- وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو يومءذ اي يوم اذ كان كذا------------------------------------------- او اذ- نحو----------- وانكم اذا لمن المقربين-------- اي اذا غلبتم وتنوين الفواصل وهو الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حروف الاطلاق نحو قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين في الثلاثة ويكون في الاسم والفعل والحرف وليس -----	309	-4469264302781478668	301	453.5	236	533	56.47279739379883	54	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0867	false	2436852908469906566	177	239	917	1244	1570	300	التعليل وهو ان يورد المتكلم او الشاعر العلة التي اوجبت المع-----------------------------------------------لول كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال وكقول البحتري ولو لم تكن ساخطا لم اكن اذم الزمان واشكو الخطوبا وقد يتقدم المعلول علي العلة كقول ابن رشيق سالت الارض لم جعلت مصلي ولم كانت لنا طهرا وطيبا فقالت غير ناطقة لاني حويت لكل انسان حبيبا	867	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0310	true	4131346456555563348	54	118	306	635	1650	300	التعليل -هو ان يريد المتكلم ذكر حكم واقع او متوقع فيقدم قبل ذكره علة وقوعه لكون رتبة العلة متقدمة علي المعلول كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فسبق الكتاب من الله علة النجاة من العذاب ومن احسن امثلة التعليل قوله-------------------------------------------- سالت الارض لم جعلت مصلي ولم كانت لنا طهرا وطيبا فقالت غير ناطقة فاني حويت لكل انسان حبيبا	310	-4469264302781478668	186	314.5	147	374	49.73262023925781	32	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	238	293	1235	1507	1544	300	وهو ان يفرض المحال---------------------- اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ل-كون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم --فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان -الله	975	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0311	true	8055506651082158079	142	197	754	1024	1531	300	----ان يفرض المتكلم او الشاعر فرضا محالا اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع ب------------شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا -يدل علي عدم الفاءدة في -----------وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض معناه والله	311	-4469264302781478668	229	394.0	180	298	76.84563446044922	39	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	237	296	1278	1590	1613	300	لازالة نقصان الاصل و الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال --نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	1260	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0313	true	-2764958771759052141	16	60	93	333	1671	300	-يقابل نقصان الاصل و-ال-كمال -يطابق نقصان الوصف-- بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كامل-------ة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما---- احتمال النقص في صفاتها وقيل------------------------------------------------------ الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف--- والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	313	-4469264302781478668	226	384.0	182	314	71.97452545166016	34	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	97	275	543	1469	1599	300	وتسمي ايضا رد العجز علي الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والمل-ءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء الثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران قال اني لعملكم من القالين الشعراء الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجت واكبر تفضيلا الاسراء قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الي قوله وقد خاب من افتري طه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح واما AUTO التوشيح ----فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته------------- معنوية وذلك لفظية كق-وله تعالي ان الله اصطفي ءادم ال عمران فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة---- الع-لمين ---باللفظ لان لفظ العلمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه بعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	505	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0325	true	3084920698408019720	26	129	146	679	1574	300	ويسمي ايضا رد العجز علي الصدر وهو ان يوا---------------------------------فق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو------------ والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا او يوا--------------فق اول كلمة منه نحو--------------------------------- وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب او يو--------------------------------------------------افق بعض كلماته نحو ولقد استهزء الي قوله--------------------------- ما كانوا به يستهزءون الطرق بينه وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوشيح الذي هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية ان-------------- التصدير دلالة لفظية والتوشيح دلالة معنوية فان اصطفي في قوله تعالي ان الله اصطفي -ادم---------------------- يدل علي--- الفاصلة وهي العالمين لا باللفظ بل-------------------------------- بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاه شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	325	-4469264302781478668	436	686.0	348	953	45.75026321411133	69	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	153	200	808	1063	1600	300	فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوة به	1267	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0333	true	-23224283716912918	1	48	5	259	1654	300	فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن -ما حيوه به	333	-4469264302781478668	253	500.0	206	255	99.21568298339844	45	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	31	99	159	523	1549	300	اشارة الي المكان البعيد نحو قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت الانسان وقرء فالينا مرجعهم ثم الله يونس اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق الكهف وقال الطبري في قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنت-م به يونس معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	1183	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0342	true	554310187903439592	120	174	598	885	1557	300	اشارة الي المكان البعيد نحو----------- وازلفنا ثم الاخرين ويجوز ان يوقف عليها بهاء السكت وقول العامة ثمت بالتاء من قبيح اللحن وفي شرح مسلم بلا هاء يدل علي المكان البعيد وبهاء علي القريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري في قوله------ اثم اذا ما وقع امنتهم به----- معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	342	-4469264302781478668	158	125.5	129	493	32.048683166503906	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	175	220	965	1225	1625	300	العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو قوله تعالي الوالدات يرضعن البقرة والمطلقات يتربصن البقرة وورد الافراد في قوله تعالي ازواج مطهرة البقرة ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع	1244	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0351	true	-1064622407414702361	121	145	585	717	1531	300	العاقل-- لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكث-------------------------------------رة------------------------------------------------------------------------------------- واما غير العاقل فالغالب في---- الكثرة الافراد وفي القلة الجمع	351	-4469264302781478668	132	237.0	108	260	50.769229888916016	21	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1256	false	-8916414537530121612	199	300	1024	1572	1572	300	الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد عن هذا بكل فرد من هذا كقوله تعالي واستغشوا ثيابهم نوح اي استغشي كل منهم ثوبه حرمت عليكم امهاتكم النساء اي علي كل من المخاطبين امه يوصيكم الله في اولدكم النساء اي كل في اولاده والوالدات يرضعن اولادهن البقرة اي كل واحدة ترضع ولدها وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمنين جلدة النور وجعل منه الشيخ عز الدين في قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنت البقرة وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب ا---لا يقتضي تعميم-	1256	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0353	true	6293524876017809095	236	282	1180	1429	1521	300	الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من ---------------هذا ك------------------------------------------------------------------------------------ل فرد من هذا خصوصا اذا تعذر مقابلة الجمع بالمفرد------------------------------------------------------------------------- وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه وتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب انه لا تقتضي تعميم	353	-4469264302781478668	203	334.5	163	552	36.77536392211914	31	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	36	257	191	1404	1646	300	--------هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف جمع المال والبنون في الزينة وكذا قوله جل شانه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان الرحمن 5 AUTO AUTO الجمع والتفريق هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمر الاية جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق قوله جل شانه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا AUTO جمع المءتلف والمختلف هو ان يريد التس-------وية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص---- مدح الاخر فياتي لاجل ذلك بم----عان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما	879	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	72	224	369	1211	1612	300	البديعي هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا---------------------------------- وكذا قول--------ه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ------------------والجمع والتفريق هو ان يدخل شيءين في معني ويفرق بي------ن جهتي الادخال وجعل---- الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الي اخره ومنه قوله تشابه دمعانا غداة فراقنا مشابهة في قصة دون قصة فوجنتها تكسو المدامع حمرة ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع والتقسيم -هو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الي اخره والج-----------------------------------------------------------مع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي---- يوم لا تكلف نفس الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين سعدوا وجمع---- المءتلف والمختلف هو ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله------------------------------------------------ وكلا اتينا حكما وعلما	356	-4469264302781478668	659	1027.0	536	1355	48.63468551635742	104	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	100	129	522	680	1547	300	اماليه ---اذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف وقال	1245	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0405	true	-8155081146267263594	16	45	78	237	1577	300	--المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف وحمل	405	-4469264302781478668	151	295.0	123	161	93.788818359375	26	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0801	false	9135627069206782172	120	179	606	940	1595	300	بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر قال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فعلوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	801	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0409	true	492723724655095296	164	192	940	1095	1663	300	بعض حروف الكلمة كما---------------------------------- في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطا------------------------------------------------------------غوت لان وزنه فع--------لوت من الطغيان-------------- قلب بتقديم اللام---------- فوزنه فعلوت------------------------------------------------- والقلب---- للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	409	-4469264302781478668	150	219.5	122	334	44.910179138183594	21	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	108	143	568	754	1581	300	ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال الرعد و يوم التناد غافر السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو وا-ليل اذا يسر الفجر الثامن حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب	496	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0415	true	-1786652778494662586	12	41	88	240	1577	300	ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال------ و يوم التناد -----------وحذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر ------------وحذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف كان عقاب	415	-4469264302781478668	149	255.5	120	187	79.67914581298828	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1188	false	-2081977215405609279	235	296	1237	1544	1561	300	الحين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان طال او قصر -يكون سنة او اكثر او يختص باربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين او لك غدوة و--------يوم القيامة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين الصافات اي حين تنقضي المدة التي امهلوها ج احيان ويجمع علي احايين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ-- فقالوا حينءذ	1188	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0434	true	571779656453644983	59	111	290	543	1575	300	الحين------- الدهر او وقت منه- يصلح لجميع الازمان طال او قصر ويكون سنة او اكثر او يختص باربعين سنة ------------او سنتين او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشية او يوم القيامة و------------تول عنهم حتي حين-------- اي حتي تنقضي المدة التي امهلوها------------------------- واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا ب اذا فقالوا حينءذ	434	-4469264302781478668	235	392.5	186	318	73.89936828613281	40	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	267	300	1456	1646	1646	300	حسن النسق هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاءمات متلاحمات تلا-------حما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك-	879	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0438	true	-7574606492599454759	259	291	1323	1502	1549	300	حسن النسق هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتالية- معطوف------------------ات تلاحما تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	438	-4469264302781478668	170	320.0	140	198	85.85858917236328	28	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1463	false	-4231063213076081094	123	158	691	862	1755	300	فالفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه شيءا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمي رعي ولا من حوض يشرب منه وان كان الحوض لغير صاحبه مدرارا الانعام	1463	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0440	true	4323733783953772321	222	257	1156	1321	1541	300	-الفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه شيءا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمي رعي ولا من حوض يشرب منه او----- الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء	440	-4469264302781478668	145	261.0	113	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	1	86	6	468	1642	300	الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول والاكثر علي حده فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا فاجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة وقيل الذي يدخله التصديق او التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وقال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو يقوم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والصلب------- منسوب وقيل	806	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0442	true	6242886490564284681	64	117	341	613	1583	300	------في حد الخبر قي-ل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري ويحد عند ----------------------------------------------------------الاكثر-------- فقال بعضهم الخبر هو---------------- الكلام الذي يدخله الصدق والكذب --ورد بخب----ر الله وخبر الرسول فاجيب------------------------ بانه يصح دخوله لغة--------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الخبر------ كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو ق--م فانه يدخل في الحد لان القيام------ والطلب كلاهما منسوب -قيل	442	-4469264302781478668	207	301.0	162	469	44.13645935058594	32	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0691	false	-6933243968384748990	231	292	1226	1534	1567	300	في الخطاب الخاص به صلي- الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي----- يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل ن------------------عم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا و--------------------------------------الاصح في الاصول -المنع لاختصاص الصيغة به AUTO فاءدة اختلف----- في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول صلي- الله عليه وسلم علي مذاهب----------- اصحها وعليه الاكثرون ن----عم لعموم الصيغة له اخرج ابن	691	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0450	true	4322332909746443129	86	156	441	817	1555	300	في الخطاب --بالنبي عليه الصلاة والسلام نحو يا ايها النبي وكذا يا ايها الرسول هل يشمل الامة قالت الحنفية والحنابلة نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا الا ما دل الدليل علي الفرق وفي الاتقان الاصح في الاصول بالمنع لاختصاص الصيغة به و----------اختلف ايضا في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام علي مذاهب في الاتقان اصحها وعليه الاكثرون انه يعم لعموم الصيغة قال---- ابن	450	-4469264302781478668	253	385.0	200	392	64.54081726074219	42	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0692	false	8422743640826542573	127	183	664	944	1607	300	في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا لان اللفظ قاصر من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني -شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم واختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني قال وقوله يا ايها الذين امنوا خطاب	692	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0450	true	4322332909746443129	41	172	215	892	1555	300	في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا و----------------------قيل ان شركوهم في المعني يشملهم والا فلا واختلف في--------- يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل هذا خطاب تشريف لا تخصيص واختلف ايضا في الخطاب بالنبي عليه الصلاة والسلام نحو يا ايها النبي وكذا يا ايها الرسول هل يشمل الامة قالت الحنفية والحنابلة نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا الا ما دل الدليل علي الفرق وفي الاتقان الاصح في الاصول بالمنع لاختصاص الصيغة به واختلف ايضا في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام علي مذاهب في الاتقان اصحها وعليه الاكثرون انه يعم لعموم الصيغة قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الن-اس خطاب لاهل مكة و يا ايها الذين امنوا خطاب	450	-4469264302781478668	227	369.5	180	709	32.01692581176758	41	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1258	false	-6232251481545401919	183	288	997	1537	1596	300	اعلي منه وهي اشد--- الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خش-ية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف------ من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون عن ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والي-------------اء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي في نحو قوله تعالي من خشية الله البقرة انما يخشي الله من عباده العلماء	1258	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0457	true	-1118704957006140469	129	198	685	1040	1553	300	-------------اشد من الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خاشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف النقص من ناقة خوفاء اي بها داء-------- وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله------ ويخشون ربهم والخ---------------------------------------------شية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا واصل الخشية خوف من تعظيم ولذلك خص بها العلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في---- قوله تعالي-------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء	457	-4469264302781478668	300	507.5	239	563	53.28596878051758	48	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1270	false	-2285236980973821515	105	149	556	779	1606	300	للحال فتكون جملة الحال فيها مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فالمعني -لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	1270	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	26	68	152	362	1553	300	للحال فتكون جملة الحال مف-----يدة للنهي والمعني لا تاكلوا---- في حالة كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به ا------ذ المعني ولا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	489	-4469264302781478668	204	376.0	163	225	90.66666412353516	37	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	168	254	863	1295	1529	300	فانك تقول ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني ----------------علي هذا الفرق انه تعالي قال في سورة الانبياء وذا النون اذ ذهب ا لانبياء فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة ن ولا تكن كصاحب الحوت القلم قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوتا كثيرا في حسن الاشارة الي الحال-ين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي ب-ذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان لفظه اشرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور و---------------------------------------------------------ليس في لفظ الحوت ما يشرفه كذلك	1189	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0491	true	986773812404356576	52	139	251	682	1438	300	صاحب يقال ذ----------و العرش ولا يقال صاحب العرش ويقال صاحب الشء ولا يقال ذو الشء وعلي هذا قال------ تعالي--------------------- وذا النون----------------- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال ----------ولا تكن تصاحب الحوت---------- والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت- كثير- في حسن الاشارة الي الحالتين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي ب ذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان لفظه اشرف من لفظ الحوت ن والقلم وما يسطرون وحين ذكره في معرض النهي من اتباعه اتي بلفظ الحوت والصاحب اذ ليس في لفظ الحوت ما يشرفه كذلك	491	-4469264302781478668	288	441.0	229	507	56.80473327636719	47	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	4	49	20	269	1623	300	في المعشوق للنفس والترجي في غيره قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الترجي لعل و عسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو قوله تعالي لعل الساعة قريب	821	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0500	true	-9142686713516020724	159	241	854	1318	1669	300	في المعشوق للنفس والترجي في غيره والفرق-------------------------------------------------------------------- بين التمني و----العرض هو الفرق بينه وبين الترجي والتمني نوع من الطلب الا ان الطلب يكون باللسان والتمني شء يهجس في القلب يقدره المتمني والتمني مغاير للقصد والتصديق فان القصد نوع من الارادة والتصديق نوع من العلم بل الوجدان كاف في الفرق والتوقع اقوي من الطمع والطمع ارتقاب المحبوب والاشفاق ارتقاب المكروه ويستعمل في المتوقع فيه لعل وفي المطموع فيه عسي وكلاهما حرف الترج----------ي وقد يرد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو -----------لعل الساعة قريب	500	-4469264302781478668	151	234.0	123	557	27.109516143798828	23	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	163	262	873	1414	1617	300	السورة تهمز ولات-همز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء -كانها قطعة من القران ومن لم يهمز-- جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها ومنهم من شبهها بسور البناء اي القطعة----------------- من--ه وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور----------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني التصاعد والتركيب ومنه قوله تعالي واذ تسوروا المحراب ص قال الجعبري حد السورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وخاتمة	94	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0526	true	1234165039895983440	124	248	682	1341	1604	300	القران تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من ا------------------لسءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء فكانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها وقيل من سو--------ر البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها ومنه السوا--------------------ر وقيل بارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال-------- الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فكل سورة من القران بمنزلة درجة رفيعة ومنزل عال يرتفع القارء منها الي درجة اخري ومنزل اخر الي ان يستكمل القران وثبوت السءرة بالهمزة بمعني--------------------------------------------------------------------- السورة كما في القاموس يءيد كون السورة منقلبة الواو عن الهمزة وبه يشعر كلام الازهري اكثر القراء علي ترك الهمزة في لفظ السورة وحدها قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وخاتمة	526	-4469264302781478668	362	590.0	290	782	46.291561126708984	59	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	212	281	1144	1520	1615	300	سوف كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك الضحي قال ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في ل سيدحرج ثم طرد الباقي قال ابن بابشاذ الغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد -	1191	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0533	true	6465095851144236994	114	144	624	794	1564	300	سوف كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين------------------------------------ ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام ف-يها نحو----------- ولسوف يعطيك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب علي ال--------------------------------------سين استعمالها في الوعد وقد تستعمل---- في الوعيد	533	-4469264302781478668	163	272.5	134	377	43.2360725402832	23	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	87	116	452	605	1527	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه	1262	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0535	true	-9012303923264921216	102	131	556	707	1592	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي --اسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه	535	-4469264302781478668	151	296.5	122	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1264	false	8330230913507083037	7	176	43	929	1542	300	قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله يونس في جواب اءت بقرءان غير هذا او بدله يونس اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشيري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره-------- للتنبيه علي انه سءال محال وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي AUTO تنبيه قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان---- الساءل قصده التعنت نحو قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وقال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم AUTO قاعدة قيل --اصل--- الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو قوله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف يوسف ف انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا	1264	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0535	true	-9012303923264921216	213	300	1159	1592	1592	300	قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله----- في جواب اءت بقر-ان غير هذا او بدله وانما -----------------------------------------------------------------------------------طوي ذكر الاختراع للتنبيه علي انه سءال محال و---------التبديل في امكان البشر-- و----------------------------------------قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان قصد الساءل----- التعنت نحو قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاصل في الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو----------- اءنك لانت يوسف قال انا يوسف------------------------------------- وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ه----------ذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحر-ف الجواب اختصارا وتركا-	535	-4469264302781478668	393	626.0	313	903	43.5215950012207	65	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	177	235	977	1294	1625	300	يعود عليه الضمير غالبا----------------- الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو قوله تعالي الوالدات يرضعن البقرة والمطلقات يتربصن البقرة وورد الافراد في قوله تعالي -ازواج مطهرة البقرة ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي---- القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان	1244	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0603	true	-1875843265319572969	249	300	1295	1565	1565	300	يعود----- الضمير غالبا علي جمع العاقلات الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو و----------الوالدات يرضعن------------------------------- وورد الافراد في قوله تعالي وازواج مطهرة---------------------- واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي جمع القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان-	603	-4469264302781478668	247	431.0	201	339	72.86135864257812	41	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1239	false	-7975658248583908395	55	294	272	1507	1533	300	بد له ----من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا نحو قوله تعالي ونادي نوح ابنه هود وعصي ءادم ربه طه اذا اخرج يده لم يكد يراها النور او متضمنا له نحو قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء اي القوم لدلالة القسمة عليه او دالا عليه بالالتزام نحو قوله تعالي انا انزلناه القدر اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما نحو قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع المعروف واداء اليه البقرة ف عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفه موسي طه ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن او رتبة ايضا----- في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع او متاخرا دالا بالالتزام نحو قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة كلا اذا بلغت التراقي القيامة اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها نحو قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص اي الشمس لدلالة الحجاب عليها وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن ما ترك علي ظهرها فاطر اي الارض او الدنيا ولابويه النساء اي الميت ولم يتقدم له ذكر وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر اي عمر معمر اخر وقد يعود علي	1239	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0604	true	6650354672708160087	23	116	122	586	1540	300	بد للضمير من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا نحو------------------------------ وعصي -ادم ربه ا-----------------------------------و متضمنا له نحو اعد-----------لوا هو اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دالا عليه بالالتزام نحو----------- انا انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو -ولا يسال ع-------------------------------------ن ذنوبهم المجرمو------------------------------------------------ن او رتبة ايضا وذلك في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع او متاخرا دالا بالالتزام نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب و-------------------------------قد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو----------- كل من عليها----------------------------------------------------------------------------------------- فان وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو----------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من ------------------عمر---ه وقد يعود علي	604	-4469264302781478668	437	702.0	347	1244	35.12861633300781	73	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	28	278	160	1489	1595	300	وقد يعود علي المعني كقوله تعالي في اية الكلالة فان كانتا اثنتين النساء ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها قد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين لو رجع الي المتكلم به لوحده وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة اراد ان يرضوهما فافرد لان الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما وقد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة المءمنون الايتان فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها الماءدة الايتان اي اشياء اخري مفهومة من لفظ اشياء السابقة وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو قوله تعالي الا عشية او ضحاها النازعات اي ضحي يومها	1240	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0604	true	6650354672708160087	113	198	573	1008	1540	300	وقد يعود علي المعني نحو -----------------------فان كانتا اثنتين فان المعني وان كان من يرث ---------------------------------------------------اثنين فمن يرث مفرد ثني نظرا الي الخبر وقد يعود -----------------------------------------------------------علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء نحو ---------------------ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما و-------------------------------------------------------------------------------------------قد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه للثاني نحو استعي------------نوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخر-----------ج منهما اللءلء والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجان وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو----------- الا غشية او-ضحاها--------- اي ضحي يومها	604	-4469264302781478668	357	589.5	283	1329	26.862302780151367	55	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1193	false	667007141561970135	77	138	414	733	1592	300	عن مجاهد قال كل ظن في القران---- يقين وهذا يشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابط----------ان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك -الثاني كل--- ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نجو قوله تعالي بل ظننتم	1193	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0623	true	1252092528538888597	248	300	1330	1590	1590	300	عن مجاهد قال كل ظن في القران فهو يقين وهذا يشكل بكثير من الايات------------------------------------------ وقال الزركشي ل-----------لفرق بينهما---------- ضابطان في القران احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل ب--ه ان المخففة فهو شك نحو----------- بل ظننتم-	623	-4469264302781478668	235	397.5	188	337	69.73294067382812	38	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1193	false	667007141561970135	138	237	733	1255	1592	300	ان لن ينقلب الرسول الفتح وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابية الحاقة وظن انه الفراق القيامة وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت علي الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وعلم ان فيكم ضعفا الانفال والثانية من الحسبان نحو قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة واجيب بانها هنا اتصلت بالاسم	1193	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0624	true	-5277792193505055935	0	46	0	234	1485	300	ان لن ينقلب الرسول------ وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه ----------------------------------------------------والمعني في ذلك ان المشددة -لتاكيد فدخلت ف-ي اليقين والمخففة بخلافها فدخلت ف-ي ا--------------------------لشك واما قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وظنوا ان لا ملجا من الله فالظن فيه---------------------- اتصل- بالاسم	624	-4469264302781478668	212	351.5	168	522	40.6130256652832	33	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	174	211	939	1122	1618	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل المرسلات 30 الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	881	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0632	true	5765488133876802731	0	29	0	136	1512	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب تهكم باهل النار اذ---------------------------------- الشكل المثلث -------------اذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	632	-4469264302781478668	118	205.0	92	183	64.48087310791016	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0687	false	6293452029454962753	55	109	287	560	1564	300	النفي والنهي نحو ----------------وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فلا تقل لهما اف الاسراء-- وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله -التوبة وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	687	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0637	true	-7121182465810788354	0	37	0	189	1605	300	النفي والنهي نحو فلا تقل لهما اف وان من شء الا عندنا خز------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنه وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله والنكرة -في سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	637	-4469264302781478668	167	303.0	134	292	57.19178009033203	30	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1143	false	-1815351433709551374	63	126	333	689	1613	300	فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف الكهف عطف الجملة الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقط-ع نظام الترتيب لان التلطف غير م-رتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه --مترتبا علي التوجه في طلبه والتوج-ه في طلبه --مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم -له تعالي	1143	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0643	true	8695456682617251046	32	73	160	396	1590	300	فابعثوا احدكم بورقكم---- الي قول-------------------------------------------ه وليتلطف انما- عطف------------------------------ بالواو ل---انقطاع نظام الترتيب لان التلطف غير مترتب علي الاتيان بالطعام المترتب عل------------------ي----------- النظر فيه المترتب- علي---------------- التوجيه في طلبه المترتب -علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم لله تعالي	643	-4469264302781478668	211	327.0	173	364	57.96703338623047	27	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	223	296	1145	1526	1542	300	عسي و-لعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق ت-سمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه	1196	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0675	true	-2007830113307120751	256	300	1281	1507	1507	300	عسي و لعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون--------------------------- في----------------------- الامور الممكنة------------------------- ولا يقطعون علي الكاءن منها وا------------------------------------------------------------------------لله تعالي منزه عن ذلك فورود هذه الالفاظ--------- تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه-	675	-4469264302781478668	205	325.0	163	383	53.524803161621094	33	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1197	false	620902137805514532	3	85	15	429	1549	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الماءدة فقولا كثر قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقد علم الله جل شانه حال ارسالهما ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	1197	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0676	true	1795247255104611771	3	48	13	242	1545	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو----------- فعسي الله ان ياتي بالفتح و----------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	676	-4469264302781478668	228	409.5	183	414	55.07246398925781	41	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	218	288	1162	1543	1601	300	وقد تجء لمجرد الترتيب نحو قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات فالزاجرات زجرا فالتاليات الصافات الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل الكوث----ر اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وعكسه الثالث ان تكون رابطة للجواب حيث لا يصلح -ان يكون شرطا بان كان جملة اسمية نحو قوله تعالي ان هم فانهم عبادك	1200	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0719	true	-7067061645014912575	130	175	710	946	1561	300	وقد تجء لمجرد الترتيب نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وت------------------كون لمجرد السببية من غير عطف نحو------------------- فصل لربك وانحر اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر و-كذا العكس وت---كون رابطة للجواب حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان جملة اسمية نحو ان تعذب-------هم فانهم عبادك	719	-4469264302781478668	192	285.0	154	386	49.74093246459961	30	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1257	false	-7366308754520168679	44	130	238	711	1630	300	بالفعل عن امور احدها وقوعه وهو الاصل الثاني مشارفته نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة اي فشارفن انقضاء العدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا وصية لازوجهم البقرة اي والذين يشارفون الموت وترك الازواج يوصون وصية وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية النساء اي لو شارفوا ان يتركوا وقد مضت في فصل لو ونظاءر لها ومما لم يتقدم ذكره قوله الي ملك كاد الجبال لفقده تزول وزوال الراسيات من الصخر الثالث ارادته واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط نحو فاذا قرات القرءان فاستعذ	1257	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0723	true	4001669842049769131	74	106	386	567	1558	300	بالفعل عن امور احدها وقوعه وهو الاصل و------مشارفته نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن------- اي فشارفن انقضاء العدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط نحو فاذا قرات القر-ان فاستعذ	723	-4469264302781478668	180	326.5	148	473	38.054969787597656	28	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	243	293	1309	1583	1618	300	وهي تختص بالفصاحة دون البلاغة لانها الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقدوهي الجوهرة التي لا نظير لهاتدل علي عظم فصاحة الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظ ح-صحص في قوله تعالي الان حصحص الحق يوسف و ال-رفث في قوله	881	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0739	true	-7421787411281979211	97	136	528	742	1642	300	---------والفراءد -في البديع------- الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد ---------------------------تدل علي عظم فصاحة الكلام------------ وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظة حصحص في قوله------ الان حصحص الحق وخاءنة الاعين في قوله	739	-4469264302781478668	191	313.5	154	276	69.20289611816406	29	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	142	180	778	961	1599	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله تعالي فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقال------------------------------------------------------------------------------ قوم منهم الاشعري هو م-شتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	91	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0763	true	828940669543463351	142	193	787	1043	1616	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله------ فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قراات ولا يهمز القران ويقول انه اسم وليس بمهموز وذهب قوم منهم الاشعري انه مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	763	-4469264302781478668	156	275.0	122	262	59.54198455810547	30	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1271	false	-6369949374148077096	119	153	611	776	1486	300	لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات به علي حد قوله لا يقران بالسور لانه عار عن معني التقرب	1271	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0767	true	505192712883653484	184	209	955	1078	1554	300	لا يقران بالسور اي --------------لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات به---------------------------- لانه عار عن معني التقرب	767	-4469264302781478668	120	219.5	96	165	72.7272720336914	22	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	264	290	1357	1507	1553	300	الدوام والاستمرار نحو وكان الله غفورا رحيما النساء وكنا بكل شء عالمين الانبياء اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان	1206	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0793	true	810894434053787931	207	231	1048	1182	1495	300	الدوام والاستمرار نحو وكان الله غفورا رحيما------- وكنا بكل شء عالمين--------- اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني يتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان	793	-4469264302781478668	133	248.0	109	150	88.66666412353516	21	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	84	182	437	932	1553	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا ---ان يفعله فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا قال الزمخشري في المفصل وقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها النور علي نفي م-قاربة الرءية وهي ابلغ م---------------------------------------------------------------------------ن نفي نفس الرءية ونظيره قول ذي الرمة اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح انتهي -------واما اية فذبحوها-- وما كادوا يفعلون البقرة فهو اخبار عن حالهم-------- اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل -انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها	1206	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0794	true	-8438136552632106987	150	228	814	1205	1567	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل ولا فرق بين ان يكون حرف ال------------------------------------------------------------------------------------نفي متقدما عليه او متاخرا عنه نحو وما كادوا يفعلون معناه كادوا لا يفعلون وليس نفيها نفيا البتة بل قد يكو------------------------------------------------------------------------------------------ن نفيها استبطاء كما في قوله تعالي وما كادوا يفعلون اخبر سبحانه وتعالي بانهم كانوا في اول الامر----------------- بعداء من ذبحها واثبات الفعل وانما فهم من دليل اخر وهو----------- فذبحوها	794	-4469264302781478668	212	288.5	166	593	35.750423431396484	35	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	214	244	1054	1216	1545	300	السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان اللهجل شانهذك----------------------------------------------------ر الانسان في ثمانية عشر مواضعا و----------قال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	967	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0808	true	3240810814746312720	170	212	887	1110	1573	300	النفسي وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بقوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان حيث جمع بينهما وغاير وقد ذكر الانسان في ثمانية عشر مو-ضعا من القران فقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	808	-4469264302781478668	142	244.0	114	224	63.39285659790039	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	16	52	79	275	1590	300	الكناية لنكته كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية والالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن	775	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0810	true	1289376388643418814	246	280	1348	1536	1648	300	الكناية كثيرة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او استزادة- الصيانة او التعمية والالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن------- القبيح باللفظ الحسن	810	-4469264302781478668	177	336.0	143	196	90.30612182617188	31	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	159	221	859	1184	1590	300	ابن الاثي----------------ر الكناية كل لفظة دلت علي معني------- يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض	775	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0811	true	-4521614233706656677	77	152	468	867	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية -----ما دل- علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه والكن----------------------------اية والتعريض	811	-4469264302781478668	271	465.5	217	433	62.586605072021484	48	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	115	172	619	917	1606	300	ابن حجر ان من التورية في القران----------- وما ارسلناك الا كافة للناس سبا فان كافة بمعني مانع- اي تكفهم عن الكفر والمعاصي والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان المراد جامعة بمعني جميعا لكن منع من --حمله علي ذلك ان- التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميع الناس لا تقول ر-----ايت كافة الناس	860	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0825	true	-3429712575196363110	106	163	533	836	1580	300	ابن حجر ان من التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس---- فان كافة بمعني مانعة اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر---------- جامعة بمعني جميعا لكن منع من الحمل- علي ذلك لان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميع الناس لا تقول ايضا رايت كافة الناس	825	-4469264302781478668	277	503.5	223	318	87.10691833496094	47	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1507	false	3886003625760587865	170	258	931	1401	1617	300	كافورا الانسان ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب كفر ال عمران ق--------------ال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم محمد قال بالعبرانية محي عنهم كفلين الحديد اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية كنز هود ذكر الجواليقي انه فارسي معرب كورت التكوير اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية لينة الحشر في الارشاد للواسطي هي النخلة وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب	1507	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0826	true	-7873465894559927761	2	45	11	239	1538	300	كافورا-------- ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي لبرده وعذوبته وطيب عرفه كفر عنا قال ابن الجوزي-------------- امح عنا بالنبطية كفلين عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري قال------ ضعفين بالحبشية كورت لفت اذا اظلمت--------------------------------------------- عن سعيد بن جبير----- غورت------------------------------------------------------ وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب	826	-4469264302781478668	171	259.0	138	484	35.3305778503418	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	9	74	41	351	1506	300	لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم -نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لما	809	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0843	true	2287445763968959274	60	125	287	596	1503	300	لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم لنفي الاس-قبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لم -	843	-4469264302781478668	306	598.0	242	311	98.39228057861328	63	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1227	false	6583782830207422592	193	297	996	1513	1527	300	حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو قوله تعالي ما ليس لي بحق الماءدة ما لم يعلم العلق ما لا تعلمون البقرة الا ما علمتنا البقرة وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو قوله تعالي بما كانوا يظلمون الاعراف وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة- والاستفهامية نحو قوله تعالي ويعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر وحيث وقعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا	1227	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0893	true	1911151486903891066	186	242	968	1254	1542	300	حيث وقعت ---قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي----------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء ت------حتملهما نحو----------- بما كانوا يظلمون-------- وحيث وقعت بعد فعلين سابقهما علم او دراية او نظر تحتمل- الموصولية والاستفهامية والمصدرية وحيث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا	893	-4469264302781478668	261	465.0	206	518	50.38610076904297	44	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1231	false	6115228423034379082	113	144	575	739	1573	300	وغيرها---------- والغالب--- استعمالها ف-ي العالم عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام منها -وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواضعه للكثير وما قلت لل-قليل للمشاكلة قال	1231	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0896	true	-2143784066806753892	234	270	1113	1292	1416	300	وغيرهم قال بعضهم والغالب في استعمال من في العالم عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام من من وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت صفته للت-كثير وما قلت للتقليل للمشاكلة وفي	896	-4469264302781478668	144	250.0	116	180	80.0	25	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	11	65	63	346	1600	300	بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان- من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد--- نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل	1267	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0902	true	1753589314192620065	82	115	446	617	1538	300	بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع انه من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخر----------------------------------------------------------------------------------------------ي وبهذا يتضح الجواب عما يدور في نحو علم الله كذا---------------------- وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل	902	-4469264302781478668	164	294.5	132	287	57.14285659790039	28	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	79	119	429	655	1629	300	تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة ال--------------له للمشاكلة بهذه القرينة	884	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0905	true	-2698708947710124498	18	59	82	312	1643	300	تعالي صبغة الله ذكر لفظ الصبغ في صحبة فعلهم الذي هو الصبغ بماء المعمودية---------- والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله اي تطهير الله للمشاكلة بهذه القرينة	905	-4469264302781478668	170	280.5	138	240	70.83333587646484	26	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	222	300	1195	1616	1616	300	وتسمي الطباق------ وهي الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي -التكافء ولكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف ومن امثلة المجاز- قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ض-لا فهديناه ومن امثلة طباق-	885	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	136	184	774	1022	1702	300	وتسمي --طباقا ايضا وهي-------------------------------- قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي بالتكافء و-كل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب ومن امثلة ذلك قوله وانه ------------------------------------------هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا ومن ام---------------------------------------------------------------------------------------------ثلة المجازي قوله او -----من كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق	906	-4469264302781478668	224	384.5	181	431	51.9721565246582	33	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1134	false	-7348721703100619954	13	244	70	1313	1610	300	يعلم ان صيغة افعل للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة واما ما لا يعلمه الا الله فهو -ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة لقيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف بنص من القران او الحديث او --اجماع الامة علي تاويله واما ما يعلمه العلماء ويرجع الي اجتهادهم فهو الذي يغلب عليه اطلاق التاويل وذلك استنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلاءل دون مجرد الراي فان كان احد المعنيين اظهر وجب الحمل عليه الا ان يقوم دليل علي ان المراد هو الخفي وان استويا والاستعمال فيه-ا حقيقة لكن في احدهما حقيقة لغوية او عرفية وفي الاخر شرعية-فالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوية كما في قوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة ولو كان في احدهما عرفية وال---اخر لغوية فالحمل علي العرفية اولي وان اتفقا في ذلك ايضا وان تنافي اجتماعهما ولم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه فهو كراد الله تعال---ي حقه وان لم يظهر له شء فهل يخب-ر في الحمل علي ايهما شاء او ياخذ بالاغلظ حكما او بالاخف--------- اقوالا وان لم يتنافي---ا وجب الحمل عليهما عند المحققين	1134	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	114	292	614	1546	1589	300	يعلم انه مراد الله تعالي فما كان من هذا القسم فهو--------------------------------------- معلوم- لكل احد بالضرورة واما ما لا يعلمه الا الله فهو مما يجري مجري الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف بنص من القران او الحديث او الاجماع ------علي تاويله واما ما يعلمه العلماء فيرجع الي اجتهاده---------------------------------------------------------------------------------م وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلاءل دون مجرد الراي فان كان احد المعنيين اظهر وجب الحمل عليه الا ان يقوم دليل علي ان المراد--- الخفي وان استويا والاستعمال فيهما حقيقة لكن في احدهما حقيقة لغوية او عرفية وفي الاخر شرعية فالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوي-----------------------------------------------------ة ولو كان في احدهما عرفية وفي الاخر لغوية فالحمل علي العرفية اولي وان اتفقا في ذلك فان ----------------------لم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد --------------------اجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله تعالي في حقه وان لم يظهر له شء فهل يتخير في الحمل-------------- او ياخذ بالاغلظ حكما او بالاخف حكما فيه اقوال- وان امكن ارادتهما وجب الحمل عليهما عند المحققين	908	-4469264302781478668	870	1561.0	702	1267	68.6661376953125	148	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	163	213	891	1163	1629	300	المبالغة--- ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة	884	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0913	true	-8164000191887086015	219	272	1211	1496	1633	300	المبالغة هي ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده فان كانت بما يمكن عقلا لا عادة فاغراق نحو ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والمبالغة ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه ح------------------------------------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط-------- ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة	913	-4469264302781478668	182	324.5	148	371	49.056602478027344	31	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	72	107	404	594	1616	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	885	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0914	true	-8648835115905652144	23	58	127	317	1569	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	190	380.0	155	190	100.0	35	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	0	45	0	222	1539	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام و-----لا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	811	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0951	true	207186136176110556	192	225	969	1132	1507	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل----- علي نفيه ونف-----------------------------------------------------------ي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	951	-4469264302781478668	156	287.0	124	227	68.72246551513672	30	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	11	79	49	391	1566	300	ويقتلون النب-ين بغير حق ال عمران فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانها لا عمد لها اصلا الثالث قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي الاعلي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة -----لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	810	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms0952	true	483147109846470207	3	52	13	258	1512	300	ويقتلون النبيين بغير الحق------- فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق و-------------------------------------------------------------------------------------قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ---لا يموت فيها ولا يحيي --------نفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة ايضا لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	952	-4469264302781478668	235	421.0	187	348	67.52873229980469	43	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0456	false	5220805925134730542	88	146	492	784	1588	300	اما ان يتم او لا الثاني الناقص وقد يسمي قبيحا نحو الوقف علي بسم و رب والاول اما ان يستغني عن تاليه او لا والثاني اما ان يتعلق به من جهة المعني فالكافي او من جهة اللفظ فالحسن والاول اما ان يكون استغناءه استغناء كليا او لا فالاول الكامل كاواخر السورة و المفلحون البقرة اول البقرة والثاني التام	456	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	212	253	1121	1322	1545	300	اما ان يتم او لا الثاني الن--------------------------------------اقص والاول اما ان يستغني عن تاليه او لا -الثاني اما ان يتعلق به من جهة المعني فالكافي او من جهة اللفظ فالحسن والاول اما ان يكون استغناءه-------- كليا او لا -الاول الكامل والثان-------------------------------------------ي التام	1007	-4469264302781478668	193	364.0	152	292	66.09589385986328	36	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1144	false	8227357297461577746	5	121	29	682	1641	300	ترد لطلب التصور -----والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو قوله تعالي اكان للناس عجبا يونس ءالذكرين حرم الانعام وعلي النفي نحو الم نشرح الشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين في المرسلات رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدر نحو اوكلما عاهدوا عهدا البقرة افامن اهل القري الاعراف اثم اذا ما وقع يونس وساءر اخواتها تتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة	1144	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1023	true	-7095302667053036447	153	188	848	1048	1656	300	ترد لطلب التصور تارة والتصديق اخري و هل هي --للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة وتتقدم الهمزة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير وسا-------------------------------------------------------------------------ءر اخواتها تتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة	1023	-4469264302781478668	165	284.5	137	658	25.07598876953125	24	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1214	false	2887066714840018118	203	290	1088	1496	1542	300	تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا هو البقرة 255 لا ريب فيه البقرة 2 فان تكرر جاز التركيب والرفع نحو قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة 197 لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 لا لغو فيها ولا تاثيم الطور ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب	1214	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1034	true	1968369439269723695	92	151	468	739	1476	300	تعمل عمل ان -----اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي------ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان------ مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا الله و-----------------------------ان تكرر جاز التركيب والرفع نحو----------- فلا رفث ولا فسوق ولا جدال----------- لا بيع فيه ولا خلة وتعمل ----------------------------------------------------------عمل ليس نحو و-----------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب	1034	-4469264302781478668	259	454.0	202	408	63.48039245605469	49	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1215	false	2084264132061770756	18	82	91	394	1564	300	فان كان ما بعده-ا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار يس 40 لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47 فلا صدق ولا صلي القيامة 31 او----------------------- مضارعا لم يجب ----نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول	1215	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1034	true	1968369439269723695	187	235	917	1134	1476	300	وان كان ما بعد لا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا صدق ولا صلي و مررت برجل لا كريم ولا شجاع وان كان مضارعا لم يجب ذلك نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول	1034	-4469264302781478668	174	304.0	136	331	52.56797409057617	35	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	41	108	201	575	1546	300	بالقدرة وقال السهيلي ا--------------ليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح-- سبحانه-بالايدي مقرونة بالابصار في قوله تعالي اولي الايدي والابصار ص فلم يمدحهم بالجوارح لان المدح ل--ا يتعلق الا بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني---- الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا	683	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1053	true	5293192244152314519	59	118	313	653	1628	300	والقدرة والسلطان والنعمة والاحسان واليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدحهم سبحانه بالايدي مقرونة بالابصار و-------------------------------------لم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق---- بالصفات---------------- ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا	1053	-4469264302781478668	301	538.5	247	397	75.81864166259766	48	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	205	277	1089	1462	1600	300	الاسم عل----ي الثبوت----------- والفعل علي---- التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره او المطرف بن عميرة في كتاب البرهان علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط -اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد----- قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القي-مة تبعثون المءمنون وقوله------ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون	1267	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1085	true	4050751472970712364	75	129	395	682	1593	300	الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث و-----------------------------انكره البعض حيث -----------------------------------------------------قال------------------------- الاسم انما يدل علي معناه فقط واما كونه يثبت المعني للشء فلا ف--اورد عليه قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعث---------ون وقوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون	1085	-4469264302781478668	240	399.0	192	405	59.25925827026367	39	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	28	105	149	608	1622	300	قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وسبيل المندوبات الاتيان به----- منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ولهذا اختلفوا هل الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراء في قوله وصية لازوجهم البقرة بالرفع والنصب قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة في قوله تعالي فقالوا سل-ما قال سلم الذاريات فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك--- ان الجملة الاسمية اثبت واكد من------- الفعلية	1268	6492949015507384525	JK007081-ara1.ms1085	true	4050751472970712364	231	285	1214	1530	1593	300	قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------------------------------------------ وسبيل المندوبات الاتيان بالمصدر منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة--- قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام-------- فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك هي ان الجملة الاسمية اثبت واكد من الجملة الفعلية	1085	-4469264302781478668	297	535.5	245	475	62.52631759643555	46	Sham19Y0150960-ara1	JK007081-ara1