id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0166	false	-4284215311394129647	100	156	502	759	1483	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكر----------------------------امة ثم يقول يا رب زده يا رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقرا وارق ويزداد بكل اية حسنة واخرج من حديث عبد الله بن -----عمرو رضي الله	166	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms023	true	-6474804132778625267	2	58	13	273	1569	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يجء----- القران يوم القيامة فيقول يا------- رب حله فيلبس تاج الكرامة فيقول يا رب زده حلة الكرامة ثم يقول يا---------- رب ارض عنه فيرضي عنه فيقال--- اقرا وارق ويزداد بكل اية حسنة قا-ل هذا حديث حسن وروي عن ابي هريرة رضي الله	23	-7223847944241384849	207	348.0	159	290	71.37931060791016	37	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1433	false	3157145328624270493	40	85	196	438	1519	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام واخرج احمد والطبراني وغيرهما عن ابي عامر الاشعري قال سالت-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1433	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms072	true	7280224110908530568	210	278	1086	1433	1549	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو ثعلبة الخشني عنه قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	-7223847944241384849	191	330.5	154	347	55.04322814941406	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0529	false	2689467217374988266	210	238	1129	1269	1609	300	الايجاز اجمع اهل الاداء علي ترك اجازة التمكن للالف في قوله لا يءاخذكم و لا تءاخذنا و-لو يءاخذ------- حيث وقع وقال وكان ذلك عندهم من واخذت غير مهموز	529	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms145	true	826502655906523237	88	115	434	567	1540	300	الايجاز اجمع اهل الاداء علي ترك زيادة --تمكين----- في قوله يواخ---ذكم و لا تواخذنا و لا يواخذكم الله حيث وقع----- وكان ذلك عندهم من واخذت غير مهموز	145	-7223847944241384849	113	184.5	88	148	76.35134887695312	19	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0535	false	1492753970354352273	155	179	798	907	1541	300	الحصري حيث -------قال وفي مد عين ثم شء وسوءة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري	535	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms152	true	-1640428901672124713	132	157	682	798	1505	300	الحصري في قصيدته فقال وفي مد عين ثم شء وسوءة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري	152	-7223847944241384849	106	201.0	83	116	91.37931060791016	22	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0539	false	-9070838179934917475	57	106	293	521	1509	300	موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء -انما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم قال ابو شامة هذا حديث لا ي------------------حتج به وموسي بن عبيدة الربذي ضعيف-- عند اءمة الحديث	539	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms202	true	5562261305116361525	221	268	1160	1382	1536	300	موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر -------------قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدع-ها من بعدهم فهو------------- حديث لا يحتج بمثله لضعف اسناده فان موسي بن عبيدة هو الزيدي وهو عند اءمة الحديث	202	-7223847944241384849	180	311.0	139	249	72.28915405273438	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0515	false	-2718266395744216901	154	237	866	1345	1630	300	والامالة------- لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم----- واسد وقيس قال والاصل فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث---- حذيفةرض-----------------------------ي الله تعالي عنهمرفوعا اقرءوا القران----------------------- بلحون العرب واصواتها واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها ---------------------قال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة	515	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms245	true	-3841536876842015313	66	208	385	1171	1610	300	والامالة والفتح لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم وقيس واسد -----قال وعلماءنا مختلفون في اي هذه الاوجه الثلاثة اوجه واولي واختار الامالة الوسطي التي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنبه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء ثم اسند حديثا عن حذيفة بن اليمان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- اقرءوا القران بالحان العرب وفي رواية بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اه-ل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها وهي مذاهبها وطباعها وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخ-م والامالة	245	-7223847944241384849	441	768.5	362	794	55.541561126708984	72	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0517	false	7606506986121450255	252	294	1234	1421	1447	300	بين اللفظين وما عدا ذلك ب------الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ورش جميع ذلك بيت اللفظين الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء الف فانه اخلص الفتح فيه علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك هذا اذا لم يكن في ذلك راء	517	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms268	true	3290655806787068343	154	251	731	1173	1404	300	بين اللفظين وما عدا ذلك باخلاص الفتح قلت فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلك ان رءوس الاي مما لا هاء فيه تمال بلا خلاف كالضحي و القوي وما فيه الهاء من رءوس الاي كالذي لا هاء فيه من غير رءوس الاي ففيه الوجهان ك ضحاها و تلاها وجلاها و بناها واستخراج ذلك من كتاب التيسير مشكل فانه ذكر ذوات الياء ثم قال وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظين الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء ف----انه اخلص الفتح فيه علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك هذا م-ا لم يكن في ذلك راء	268	-7223847944241384849	179	325.5	138	447	40.044742584228516	38	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0521	false	7419481660295213991	35	120	166	573	1567	300	امتنعت الامالة فيه في حال الوصل من اجل ساكن لقيه تنوين او غيره نحو قوله عز وجل هدي البقرة و مصفي محمد-- و مسمي البقرة و ضحي الاعراف و مصلي البقرة و غزي ال عمران و مولي الدخان و ربا الروم و مفتري القصص و الاقصا الذي الاسراء و ذكري الدار ص و طغا الماء الحاقة و النصاري المسيح التوبة و موسي الكتب البقرة و عيسي ابن مريم البقرة وجني الجنتين الرحمن وشبهه فان الامالة فيه سابقة في الوقف لعدم ذلك الساكن هناك علي ان	521	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms286	true	5996337202517346848	64	119	340	584	1538	300	امتنعت الامالة فيه في حال الوصل من اجل ساكن لقيه تنوين او غيره نحو------------ هدي -------و مصفي و مصلي و مسمي------- و ضحي---------------------- و غزي ---------و مولي------- و ربا------ و مفتري ------و الاقصا الذي----------------------- و طغا الماء -------و النصاري المسيح و جنا------------------------------------------------- الجنتي-------ن وشبهه ف---الامالة فيه ساءغة في الوقف لعدم ذلك الساكن وذكر مكي في	286	-7223847944241384849	224	317.5	171	409	54.76772689819336	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0568	false	7639721804843655119	150	231	774	1188	1602	300	فان قلت لم كان التفخيم هنا ارجح وقد كان------------------ ينبغي ان لا يجوز البتة------- كما سبق في الراء المكسورة انها تفخم وفقا ولا تر-ق لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وها هنا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ اللام فاجاب صاحب النشر بان-- سبب التغليظ هنا قاءم وهو وجود حرف الاستعلاء وانما فتح اللام بشرط فلم يءثر---- سكون الوقف لعروضه وقوة السبب فعمل السبب علمه لضعف الع-ارض وفي باب الوقف علي الراء المكسورة ان السبب زال------ بالوقف وهو الكسر فافترقا	568	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms310	true	-6749701309475349472	148	232	785	1226	1587	300	فان قلت لم كان التفخيم افضل فيما سكن للوقف ولقاءل ان يقول ينبغي ان لا يجوز التفخيم اصلا كما سبق في الراء المكسورة انها تفخم وقفا ولا ترقق لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وهه--نا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ اللام وكلا الذهابين عارض قلت سبب التغليظ هنا قاءم وهو وجود حرف الاستعلاء وانما فتح اللام ش-رط فلم يءثر فيه سكون الوقف لعروضه وقوة السبب فعمل السبب عمله لضعف المعارض وفي باب الوقف علي الراء المكسورة--------- زال السبب بالوقف وهو الكسر فافترقا	310	-7223847944241384849	357	624.0	285	453	78.80794525146484	62	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0467	false	6268046310236768003	94	180	522	980	1634	300	ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنولا وهو معني قول الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب----- معظم صوتها فيسمع لها صوتا خفيا قال الجعبري و-------------------------------------------------------------------------اخصر منه الاتيان باقل الحركة وقفا وقال المرادي في شرح الفية ابن مالك مما عزاه شرح الكافية وهو عبارة عن اخفاء الصوت بالحركات وقال في النشر وسبقه اليه الجعبري مما عزاء للجوهري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم------- الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين	467	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms315	true	-1147062562638557126	57	232	307	1201	1547	300	ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنولا اخذ يبين حقيقة الروم فقال هو ان تسمع الحرف المحرك احترازا من الساكن في الوصل نحو لم يلد ولم يولد فهذا لا روم فيه انما يكون الروم في المحرك في حالة الوصل فترومه في الوقف بان تسمع كل قريب منك ذلك المحرك بصوت خفي قال في التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمي بحاسة سمعه وقال الشيخ هو الاشارة الي الحركة مع صوت خفي وكلاهما واحد وهذا اخصر فقول الناظم كل دان مفعول اسماع والمفعول الاول اضيف---------------------------------------------------------------------------------------- اليه اسماع وهو المحرك اراد اسماعك المحرك كل قريب منك كقولك اسمعت زيدا كلاما وقوله واقفا حال من فاعل اسماع وتنولا صفة لدان وهو مطاوع نولته اي اعطيته نوالا كانه يشير الي السماع اي كل دان سامع منصت لقراءتك فهو المدرك لذلك بخلاف غيره من غافل او اصم وقال صاحب صحاح اللغة روم الحركة الذي ذكره سيبويه هي حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين	315	-7223847944241384849	266	406.0	211	982	27.087575912475586	48	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0469	false	8433139736652665851	183	222	961	1156	1597	300	بن علي الشيرازي ا----------------ن الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لانه روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية	469	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms316	true	7295778907685974978	166	208	862	1072	1570	300	بن علي الشيرازي في كتابه الموضح ان الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لان- روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية	316	-7223847944241384849	193	371.0	154	211	91.46919250488281	37	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0471	false	-8054809523612295079	211	240	1123	1297	1620	300	الكناية كانت----- محركة قبل الصلة بخلاف الميم----- بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك لالتقاء الساكنين	471	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms320	true	-3269486584438102412	46	77	235	419	1564	300	الكناية بان الهاء محركة قبل الصلة بخلاف الميم يعني بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحرك لالتقاء الساكنين	320	-7223847944241384849	171	325.0	142	184	92.93478393554688	27	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	false	-5360437235807468985	102	226	558	1216	1586	300	الرواية الصحيحة -----------------لابن مجاهد نقل في كتاب الياءات عن احمد بن صالح عن ورش عن نافع ان الياء من محياي ومماتي مفتوحتان وفي رواية اخري عن ورش قال كان نافع----- اولا يقرا محياي ساكنة الياء ثم رجع الي تحريكها بالنصب وهذ----ه الرواية تقضي علي جميع الروايات فانها اخبرت بالامرين جميعا ومعها زيادة علم بالرجوع عن الاسكان الي التحريك فلا تعارضها رواية الاسكان فان الاولي معترف بها و-خبر بالرجوع عنها -كيف والفتح رواية اسماعيل بن جعفر وهو اجل رواة نافع موافقة له لما هو --مختار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية مشتملة علي اربع ياءات اضافي متجاورات ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي------------------------------------------------------------ اسكن نافع منها ثنتين وفتح -ثنتين ولا ينبغي لذي لب سليم اذا نقل له عن امام روايتان احدهما اصوب وجها من الاخري ان يعتقد في الظاهر---- الا انه	579	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms349	true	-1207323833272822206	143	300	721	1549	1549	300	الرواية الصحيحة فقد اسندها ابو بكر بن مجاهد---- في كتاب الياءات عن احمد بن صالح عن ورش عن نافع--- الياء في محياي ومماتي مفتوحتان وفي------ اخري عن ورش قال كان نافع يقرا اول-----ا محياي ساكنة الياء ثم رجع الي تحريكها بالنصب قلت فهذه الرواية تقضي علي جميع الروايات فانها اخبرت بالامرين------ ومعها زيادة علم بالرجوع عن الاسكان الي التحريك فلا تعارضها رواية الاسكان فان الاولي معترف بها ومخبر بالرجوع عنها وكيف وا---ن رواية اسماعيل بن جعفر وهو اجل رواة نافع موافقة--- لما هو المختار قال ابن مجاهد اخبرني محمد ابن الجهم عن الهاشم عن اسماعيل بن جعفر عن ابي جعفر وشيبة ونافع انهم ينصبون الياء في محياي ومماتي لله قلت وهذه الاية مشتملة علي اربع ياء---------------ات ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي فالاولتان ساكنتان بلا خلاف في هذه الطرق المشهورة فكان نافعا اسكن اثنت---------ين وفتح اثنتين ولا ينبغي لذي لب----- اذا نقل له عن امام روايتان احداها اصوب وجها من الاخري ان يعتقد في ذلك الامام الا انه-	349	-7223847944241384849	578	980.5	466	888	65.090087890625	94	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	false	-5360437235807468985	226	280	1216	1484	1586	300	رجع عن الضعيف الي الاقوي انتهي ولا تغتر بما ذكره الداني في كتاب الايجاز من اختياره الاسكان وذكر وجهه من جهة العربية فان غاية ما استشهدوا به قول بعض العرب --------------------له ثلثا المال------------------- وهذا ضعيف شاذ لم يقرا بمثله الا تري ان الاجماع علي حذف الالف------- من نحو-------- ادخلا النار التحريم و لقد خلقنا	579	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms350	true	-4558843558529785060	0	60	0	304	1423	300	رجع عن الضعيف الي الاقو------ي ولا يغتر بما ذكره الداني في كتاب الايجاز من اختياره الاسكان وذكر وجهه من جهة العربية فان غاية ما استشهد-- به قول بعض العرب التقت حلقتا البطان وله ثلثا المال باثبات الالف فيهما وهذا ضعيف شاذ لم يقرا بمثله الا تري ان الاجماع علي ان ال-الف محذوفة من نحو هذا مثل ادخلا النار و---------لقد خلقنا	350	-7223847944241384849	243	420.0	193	322	75.46583557128906	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0307	false	-8828151534548150251	97	164	553	900	1635	300	في سورة البقرة في بعض المصاحف الي ا---------------خرها ابراهيم البقرة بغير ياء وفي بعضها بالياء قال الحافظ الداني وبغير ياء وجدت انا -----ذلك في مصاحف اهل العراق---- في البقرة خاصة---- وكذلك رسم في مصاحف اهل الشام وحدثنا الخاقاني شيخنا قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد قال تتبعت اسمه في المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصة ابراهيم بغير ياء	307	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms395	true	2257255766464137848	99	148	501	743	1533	300	في سورة البقرة--------------- الي اخرها في بعض المصاحف ابراه--------م بغير ياء وفي بعضها بالياء قال ابو عمرو ولم اجد---------------- ذلك كذلك في مصاحف---- العراق الا في البقرة خاصة قال وكذلك رسم في مصاحف اهل الشام وقال ا------------------------------------------------------------------------------بو عبيد---- تتبعت رسمه في المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصة-------- بغير ياء	395	-7223847944241384849	189	281.0	150	375	50.400001525878906	29	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1344	false	-5855190798321939747	204	235	1003	1172	1478	300	قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذ- استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا----- ان اتباعهم--- كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	1344	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms592	true	-1296269476398637688	136	169	700	877	1513	300	قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوا- وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	592	-7223847944241384849	165	304.0	134	178	92.6966323852539	28	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0446	false	-2358864114342944985	243	282	1295	1494	1574	300	عن البزي ا--------ن الاصل في ذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقا-----------------------------------------ل المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار	446	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms827	true	3046900921594599103	27	128	138	640	1499	300	عن البزي باسناده ان الاصل في التكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي وقد اختلف في سبب ذلك وفي قدر مدة انقطاعه فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قال ابو الحسن بن غلبون فلما قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر حتي ختم شكرا لله تعالي لما كذب المشركون فيما زعموه وقال الشيخ في شرحه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر تصديقا لما انا عليه---------- وتكذيبا للكفار	827	-7223847944241384849	173	289.0	137	512	33.7890625	29	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0449	false	-2317810577157005550	200	247	993	1223	1488	300	وهو التكبير من اول الضحي هو--------------------------------- من زيادته علي التيسير وهو من------ الروضة ان----- البزي روي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس و تا-------------بعه الزينبي عن قنبل ولفظه خالف--------- في الابتداء--- فكبر من اول سورة ا-م نشرح---- ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتم و الناس	449	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms831	true	1187571417524989634	123	181	621	919	1513	300	وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول والضحي فهذا الوجه من زيادة هذه القصيدة- وهو قول صاحب الروضة قال روي البز----ي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس ولفظه الله اكبر تبعه الزينبي عن قنبل بلفظ التكبير وخالفه في الابتداء به فكبر من اول سورة الم نشرح قال ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتم-ة الناس	831	-7223847944241384849	185	274.5	145	304	60.855262756347656	29	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0389	false	-2996848357024563289	255	292	1387	1590	1629	300	تجوز لان ال-طبق انما هو باللسان والحنك واما الحرف فهو مطبق عنده فاختصر فقيل مطبق ومثله كثير في الاستعمال والكلام في المنفتحة كذلك لان الحرف لا ينفتح وانما ينفتح عنده اللسان عن الحنك وكذا المستعلية---- الا ان	389	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms853	true	-2967389980511306978	4	40	31	229	1621	300	تجوز لان المطبق انما هو -اللسان والحنك واما الحرف فهو مطبق عنده فاختصر فقيل مطبق كما قيل للمشترك فيه مشترك وكذا---- المنفتحة----- لان الحرف لا ينفتح وانما ينفتح عنده اللسان عن الحنك وكذا المستعلية لان اللسان	853	-7223847944241384849	165	275.0	135	208	79.32691955566406	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0392	false	-2006012350790190855	91	150	544	862	1722	300	ابن الحاجب لانه في الحقيقة راجع الي الصوت الهاوي الذي بعد الفتحة وهذا وان شاركه الواو والياء فيه الا انه يفارقهما من وجهين احدهما ما تحسه عند الواو والياء من التعرض لمخرجيهما والاخر من حيث اتساع هواء الالف لانه صوت بعد الفتحة فيكون الفم فيه مفتوحا بخلاف الضمة والكسرة فان ذلك يكون عنهما فلذلك اتسع هواء صوت الالف اكثر	392	6492949015507384525	JK001292-ara1.ms855	true	-8381553981635356872	244	300	1297	1600	1600	300	----الالف ل-انه في الحقيقة راجع الي الصوت الهاوي الذي بعد الفتحة وهذا وان شاركه الواو والياء فيه الا انه يفارقه-ا من وجهين احدهما ما تحسه عند الواو والياء من التعرض لمخرجيهما والاخر------- اتساع هواء الالف لانه صوت بعد الفتحة فيكون الفم فيه مفتوحا بخلاف الضمة والكسرة فانه لا يكون كذلك- فلذلك اتسع هواء صوت الالف اكثر-	855	-7223847944241384849	291	551.0	238	318	91.50943756103516	48	Sham19Y0150960-ara1	JK001292-ara1