id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0158	true	6181215073595842354	32	113	160	544	1470	300	قال -------كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل -----------------ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	158	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms112	false	-5496507315403932328	172	248	855	1217	1484	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم هو- الذي لا يزيغ به الاهواء ولا ي---------------------شبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به افلح ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	112	7024071636667411728	332	612.0	261	408	81.37255096435547	63	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0663	true	3925760979723810321	104	300	588	1602	1602	300	-----ان ال----قران دل علي انه بكليته محكم ودل علي انه بكليته متشابه ودل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه اما ---ما دل علي انه بكليته محكم فهو قوله تعالي وتقدس الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود وقوله تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم يونس فذكر في هاتين الايتين انه جميعه محكم والمراد بالم-حكم بهذا المعني كونه كلاما حقا فصيح الالفاظ صحيح ال-------معاني- وكل قول وكلام يوجد------ فالقران افضل منه في فصاحة وقوة المعني ولا يتمكن احد- من------------------ الاتيان بكلام يساوي القران في هذين الوصفين والعرب تقول في البناء الو--------------ثيق الذي لا يمكن----- حله محكم فهذا معني وصف--- جميعه بانه محكم واما ---ما دل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن--------- ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقول الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الفصاحة والركاكة واما ---ما دل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو هذه الاية التي نحن في تفسيرها -------------------------------------------------ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم -من تفسيرهما في عرف الشريعة AUTO فاما	663	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms114	false	6982416944208158737	34	230	190	1201	1580	300	ان كتاب الله تعالي دل علي انه بكليته محكم ودل علي انه بكليته متشابه ودل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه اما الذي يدل علي انه بكليته محكم---- قوله تعالي ------الر كتاب احكمت اياته -----------------------------------------الر تلك ايات الكتاب الحكيم قد ---ذكر في هاتين الايتين ان- جميعه محكم والمراد من الحكم بهذا المعني كونه------ حقا في ----الفاظه وكونه حقا في معانيه وكل -----كلام سوي القران فالقران افضل منه في لفظه ومعناه وا------------ن احدا من الخلق لا يقدر علي الاتيان بكلام يساوي القران في لفظه وعناه --والعرب تقول في البناء الوثيق والعهد الوثيق الذي لا يمكن نقضه انه محكم فهذا معني وصف كل القران انه محكم -اما الذي يدل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تعالي ---------------------كتابا متشابها ------------والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن والفصاحة ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقو----له تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الجزالة والفصاحة واما الذي يدل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم ممن يفسرها-- في عرف الشريعة اما -----	114	7024071636667411728	768	1221.0	613	1147	66.95728302001953	129	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0664	true	-4133192091887613511	0	69	0	367	1608	300	المحكم--------- فالعرب تقول حك-------مت وحكمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام هي التي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي ح-كم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد قال جرير احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع م------------ما لا ينبغي AUTO واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن	664	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms114	false	6982416944208158737	230	300	1201	1580	1580	300	المحكم في اللغة فالعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام يمن--------ع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه عن الفساد وقوله ---احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع الموصوف بها عما لا ينبغي----- واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن-	114	7024071636667411728	338	623.5	275	396	85.3535385131836	58	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0664	true	-4133192091887613511	69	300	367	1608	1608	300	التمييز قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة وقال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة اي متفق المنظر مختلف الطعوم وقال تعالي تشابهت قلوبهم البقرة ومنه يقال اشتبه علي الامران اذا لم يفرق بينهما ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه-- وقال عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية ------مشتبهات ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره فاشبهه وشاكله ثم يقال لكل ما غمض وان لم يكن غموضه من هذه الجهةمشكل ويحتمل ان يقال انه الذي لا يعرف ان الحق ثبوته او عدمه وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم بعدمه في العقل والذهن ومشابها له وغير متميز احدهما عن الاخر بمزيد رجحان فلا جرم ان سمي غير المعلوم بانه متشابه فهذا تحقيق ال-قول في المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة واما في عرف العلماء فنقول ال---ناس قد اكثروا من الوجوه في تفسير المحكم والمتشابه ونحن نذكر الوجه الملخص ا--------لذي عليه اكثر المحققين ثم نذكر عقيبه اقوال الناس فيه فنقول اللفظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني واما ان لا يكون فان كان اللفظ موضوعا لمعني ولا يكون محتملا لغيره فهذا هو النص واما ان كان محتملا لغيره فلا ---يخلو اما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما ان لا يكون كذلك بل يكون احتماله لهما علي السوية فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي ا--------لاخر سمي ذل-ك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان-	664	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms115	false	7178258729287989942	0	139	0	765	1637	300	التم-يز قال تعا-----لي ان البقر تشابه علينا------- وقال تشابها--------------------------------------------------------------------------------ت قلوبهم------- ومنه----- اشتبه---- الامران اذا لم يفرق بينهما ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبهات وقال صلي- الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات وفي رواية اخري متشابهات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تحقيق الكلام في المحكم والمتشابه بحسب اهل اللغة واما في عرف العلماء فاعلم ان الناس قد اكثروا---------- في تفسير المحكم والمتشابه وكتب من تقدم منا مشتملة عليها والذي عندي---------------------------------------- فيه ان ال---لفظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني----- او لا يكون فان كان------ موضوعا لمعني ولم يك-ن محتملا لغير ف-----هو النص وان ك----ان محتملا لغير- ذلك المعني فاما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما--- لا يكون----- بل يكون احتماله لهما علي السوية فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي احتماله للاخر فكان ذلك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان	115	7024071636667411728	647	1077.5	524	1274	50.78493118286133	98	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0665	true	-7607856482166242556	0	192	0	1004	1603	300	كان احتماله لهما علي السوية كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي التع-يين مج-ملا فقد خرج من---- التقسيم الذي ذكرناه ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا ---------او مءولا او مشتركا او مجملا اما النص -الظاهر فيشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من الغير و الظاهر راجح غير مانع من ال---------------------------------------غير فهذا القدر المشترك هو المسمي ب المحكم واما المجمل و المءول فهما مشتركان في ان دلالة اللفظ عليه غير ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجحة فهذا القدر المشترك المسمي ب المتشابه لان عدم الفهم حاصل في القسمين جميعا وقد بينا ان ذلك سمي متشابها اما لان الذي لا يعلم يكون النفي مشابها للاثبات في الذهن واما لاجل ان الذي يحصل فيه التشابه يصير غير معلوم فاطلق لفظ المتشابه علي ما لا يعلم اطلاقا لاسم السبب علي المسبب فهذا هو الكلام المحصل في المحكم والمتشابه ثم اعلم ان اللفظ اذا كان بالنسبة الي المفهومين علي السوية فها هنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة الي الحيض و الظهر وانما ------المشكل ان يكون اللفظ باصل وضعه راجحا في احد المعني-ين ومرجوحا في الاخر ثم كان الراجح----- باطلا والمرجوح حقا ومثاله من القران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا	665	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms115	false	7178258729287989942	139	300	765	1637	1637	300	كان احتماله لهما علي السوية كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي المعنيين محتملا ف---خرج من هذا التق------------سيم ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا او مجملا او م-------------------ءولا ---فالنص والظاهر -يشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من النقيض والظاهر راجح غير مانع من النقيض فالنص والظاهر يشتركان في حصول الترجيح فهذا القدر-------- هو المسمي ب-المحكم واما المجمل و-المءول فهما يشتركان في ان دلالة اللفظ -----غير راجحة الا ان المجمل لا رجحان فيه بالنسبة الي كل واحد من الطرفين والمءول فيه رجحان بالنسبة الي طرف المشترك وهو عدم الرجحان بالنسبة اليه وه---------------و المسمي ب-المتشابه لان عدم الفهم حاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اعلم ان اللفظ اذا كان بالنسبة الي المفهومين علي السوية فه--هنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة الي الحيض و-الطهر -انما الصعب المشكل ان يكون اللفظ باصل وضعه راجحا في احد المفهومين ومرجوحا في الاخر ثم ا-ن الراجح يكون باطلا والمرجوح حقا -مثاله من القران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا-	115	7024071636667411728	649	1100.5	525	1200	54.08333206176758	110	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0665	true	-7607856482166242556	192	300	1004	1603	1603	300	مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا ومحكمه قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها الاعراف وكذلك قوله تعالي -نسوا الله فنسيهم التوبة وظاهر النسيان ما يكون ضدا للعلم ومرجوحه الترك وا-لاية ا------لمحكمة فيه قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذا موضع عظيم فنقول ان كل -احد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهبه محكمة وان الايات الموافقة لقول خصمه متشابهة فالمعتزلي يقول--- قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء-	665	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms116	false	4077354174442522383	0	113	0	620	1606	300	مترفيها ففسقوا فيها---------------------------------------- فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا ومحكمة قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء-------- ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها-------- وكذلك قوله تعالي ونسوا الله فنسيهم------- وظاهر النسيان ما كان عند ا-لعلم ومرجوحه الترك فانساهم انفسهم ومحكم----ه قوله تعالي وما كان ربك نسيا----- وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي فهذا تلخيص الكلام في تفسير المحكم والمتشابه وبالله التوفيق الفصل الثالث في الطريق الذي يعرف به كون الاية محكمة او متشابهة اعلم ان هذا موضع عظيم وذلك لان كل واحد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهب الخصم متشا-------------------------------بهة فالمعتزلي يقول ان قوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء	116	7024071636667411728	456	776.0	372	730	62.46575164794922	75	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0666	true	-7913502475521378552	0	212	0	1134	1599	300	فليكفر الكهف محكم- وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير متشابه- والسني يقلب الامر في ذلك---------------------- فلا بد هاهنا من قانون----- يرجع اليه في هذا الباب فنقول اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم وان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه ونقول صرف اللفظ من الراجح الي المرجوح لا بد فيه من د----------------------------------------------------------------ليل منفصل وذلك الد----------------------------------------------------------------ليل المنفصل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون عقليا اما القسم الاول فنقول هذا انما يتم اذا حصل بين ذينك الدليلين اللفظ-ين تعارض------------------------ فليس ترك احدهما رعاية لظاهر الاخر اولي من العكس اللهم الا ان يقال ا-ن احد--هما قاطع في دلالته والاخر -غير ---قاطع فحينءذ يحصل الرجحان او يقال لكل واحد منهما وان كان راجحا الا ان احدهما يكون ارجح وحينءذ يحصل الرجحان الا ان نقول اما الاول فباطل لان الدلاءل اللفظية لا تكون قاطعة البتة لان كل دليل لفظي فانه موقوف -علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وموقوف علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكل -----------------ذلك مظنون- والموقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية-------- لا يكون قاطعا واما الثاني وهو ان يقال احد الدليلين اقوي من	666	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms116	false	4077354174442522383	113	296	620	1590	1606	300	فليكفر------ محكمة وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله-------------------- متشابهة والسني يقلب القضية في هذا الباب والامثلة كثيرة فلا بد ه-هنا من قانون اصلي يرجع اليه في هذا الباب فنقول ------اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الاية والخبر ظاهرا في معني فانما يجوز لنا ترك ذلك الظاهر بدليل منفصل والا لخرج الكلام عن ان يكون مفيدا ولخرج القران عن ان يكون حجة ثم ذلك الدليل المنفصل اما ان يكون لفظيا او---------- عقليا اما الا------ول فنقول هذا انما يتم اذا حصل م-ن ذينك الدليلين اللفظيين تعارض واذا وقع التعارض بينهما فليس ترك احدهما لابقاء ال-----اخر اولي من العكس اللهم الا ان يقال احد الدليلين قاطع ----------والاخر ظاهر فالقاطع راجح علي الظاهر---- او يقال -كل واحد منهما وان كان ظاهرا الا ان احدهما اقوي الا انا------------------------ نقول اما الاول فباطل لان الدلاءل اللفظية لا تكون قطيع------ة لانها---------------- موقوفة علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف و------علي عدم الاشتراك و----المجاز و----التخصيص و----الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكل واحد من هذه المقدمات مظنونة وال-وقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية لا يمكن ان يكون قطعيا واما الثاني -هو ان يقال احد الظاهرين اقوي من	116	7024071636667411728	679	915.0	543	1350	50.296295166015625	105	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	true	1064435266432929270	220	300	1216	1657	1657	300	الغرض واعلم ان العلماء--------- ذكروا في ---------فواءد--------- المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد- الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران الوجه الثاني لو كان القران---- محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان---------------- تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذ-هب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله و---النظر فيه والاستمتاع به اما لما-	669	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms122	false	8222872388290749850	191	274	1016	1474	1613	300	الباب واعلم ان العلماء المحققين ذكروا انواعا من الفواءد في انزال المتشابهات------------ الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق فزيادة المشقة توجب زيادة الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين و--------------الثاني لو كان القران كله محكما --------لما كان مطابقا الا لمذهب واحد فكان علي هذا التقدير تصريحه مبطلا لكل ما سوي هذا المذاهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذ-هب عن قبوله وعن النظر فيه والانتف-اع به اما لما	122	7024071636667411728	388	651.5	316	494	78.54251098632812	60	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0670	true	2291665052652967963	0	25	0	134	1634	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه ويءيد مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع------ المذاهب ويجتهد في	670	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms122	false	8222872388290749850	274	300	1474	1613	1613	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءيد مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في-	122	7024071636667411728	130	244.5	106	140	92.85713958740234	23	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0670	true	2291665052652967963	25	248	134	1344	1634	300	التامل فيه كل صاحب مذهب واذا بالغوا في ذلك-------- صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتلخص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم و المتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل ا-لعقل-------------------------- وحينءذ يتلخص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع ان القران لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي تعلم طر-ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه---------------------- ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابهات هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس---- السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخ-اص والعام بالكلية وطباءع العلوم تنبو في اكثر الام-ر عن ادراك الحقاءق--------------- فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظن ان هذا عدم فنفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما ---------توهموه وتخيلوه يكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامريك-ون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر-هو--- المحكم-- فهذا ما حضرنا- في هذا الباب و-الله	670	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms123	false	-1078817262995424070	0	220	0	1204	1621	300	التاويل--- كل صاحب مذهب واذا بالغوا في ذلك التاويل صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله فنصل الي الحق و-----الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم و-المتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدلاءل العقل والاستكثار من ساءر العلوم وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والحج-ة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ---- يبقي في الجهل والتقليد و-----الرابع ان القران لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر ا-----------لي تعلم طريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ومعرفة طريق الترجيحات ولو لم يكن القران مشتملا علي هذه المتشابهات لم يفتقر الي شء من ذلك فكان لا ------يراد المتشابهات هذه الفواءد --------------الخامس وهو السبب الاقوي------------- ان القران م-----شتمل علي دعوة الخواص والعوا---------------------م تنبو في اكثر الامور عن ادراك الحقاءق العقلية المحضة فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا -مشار اليه ظن ان هذا عدم محض- فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب مما تخيلوه وتوهموه ويكون----------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو من المحكمات فهذا ما لخصناه في هذا الباب وبالله	123	7024071636667411728	1019	1793.5	823	1307	77.96480560302734	164	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0676	true	-6746631328030851095	264	300	1408	1591	1591	300	ان ما قيل هذه الاية تدل علي ان طلب تاويل المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ولو كان طلب تاويل المتشابه جاءزا لما ذم الله-	676	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms117	false	-1549374581115704087	156	190	815	986	1552	300	ان ما قبل هذه الاية يدل علي ان طلب------ المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله -لو كان طلب------ المتشابه جاءزا لما ذم الله	117	7024071636667411728	168	309.0	135	184	91.3043441772461	30	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0677	true	8886478362292429170	0	106	0	546	1579	300	تعا----لي ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الاعراف وايضا طلب -------------------مقادير الثواب والعقاب وطلب ظهور------------------ الفتح والنصرة كما قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر قلنا انه تعالي لما قسم الكتاب الي قسمين محكم و متشابه ودل العقل علي صحة هذه القسمة من حيث ان حمل اللفظ علي معناه الراجح مح-----كم وحمله علي معناه الذي ليس براجح---- المتشابه ثم انه تعالي ذم طريقة من طلب تاويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر وهو لا يجوز الحجة الثالثة ان الله تعالي مدح	677	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms117	false	-1549374581115704087	190	300	986	1552	1552	300	تعالي علي ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي ويحتمل ان يكون المراد منه طلب العلم بمقادير الثواب والعقاب وطلب الاوقات التي يظهر فيها الفتح والنصر -كما قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة -------قيل انه تعالي لما قسم الكتاب الي قسمين محكم و-متشابه ودل العقل علي صحة هذه القسمة من حيث ان حمل اللفظ علي معناه الراجح هو المحكم وحمله علي معناه الذي ليس -راجحا هو المتشابه ثم انه تعالي ذم طريقة من طلب تاويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر------------------ الثاني- ان الله تعالي مدح-	117	7024071636667411728	486	873.5	391	596	81.54362487792969	89	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0677	true	8886478362292429170	106	297	546	1563	1579	300	الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به--- مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به انما الراسخون في العلم ه-م الذين علموا بالدلاءل القطعيةان الله -------------عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من ال--كليات والجزءياتوعلموا ان- القران كلام الله------ وعلموا انه لا يتكلم بالباطل و----العبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرادا لله تعالي علموا ان المراد الله تعالي منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي --شء كانفهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران الحجة الرابعة لو كان قوله------ والراسخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وهو- بعيد عن ذوق الفصاحة بل --كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان	677	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms118	false	6529583876733122065	0	180	0	938	1547	300	الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فهء-------لاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به من مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل ا----------------من به ام-ا الراسخون في العلم فهم الذين علموا بالدلاءل القطعية-- العقلية انه تعالي عالم بما------------ لا نهاية له- من المعلومات ---------وعلموا انه القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل ولا بالعبث فاذا سمعوا اية -دلت القواطع عل--------ي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله تعالي بل-------- مراد الله تعالي منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي عمله فقطعوا بان ذلك المعني اي معني كان هو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم حيث يدركون امثال هذه المتشابهات عن الايمان و------------------------------------------------الجزم بصحة القران الثالث انه لو ---كان قوله تعالي والراسخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وانه بعيد عن---- الفصاحة لانه كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان	118	7024071636667411728	811	1443.0	650	1058	76.65406799316406	133	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0678	true	6476295869005404732	2	101	15	527	1569	300	هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به والثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قلنا اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ان هذ----------ا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا تقدم ذكر الله------ وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يجعل قوله يقولون امنا به حالا من الراسخين لا من الله------ فيكون ذلك تركا للظاهر----------------------------------------------------------- فثبت ان ذلك المذهب لا يتم الا بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج------------------- اليه فكان هذا القول اولي الحجة الخامسة قوله كل من عند ربنا يعني انهم امنوا بما عرفوا	678	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms118	false	6529583876733122065	182	300	951	1547	1547	300	هءلاء قاءل--ون بالتاويل يقولون امنا به -الثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قيل- اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ضعيف ايضا لان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا تقدم ذكر الله تعالي وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يكون قوله يقولون امنا به حالا من الراسخين لا من الله تعالي فيكون ذلك تركا للظاهر من حيث ان الظاهر يقتضي ان يكون ذلك حالا عن كل من تقدم ذكره فثبت ان القول بجواز التاويل محوج الي الاضمار في هذه الاية والقول بعدم جوازه لا يحوج اليه فكان ا----------ولي الرابع قوله تعالي كل- من عند ربنا يعني انهم امنوا بما عرفوه-	118	7024071636667411728	410	716.5	327	612	66.99346160888672	71	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1416	true	-1796706461247502236	134	173	638	828	1477	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله ع----نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود---- ظهره طبقا واحدا	1416	6492949015507384525	JK001259-ara1.ms090	false	5596969207244720594	214	254	1114	1308	1524	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود علي ظهره طبعا واعلم	90	7024071636667411728	177	330.5	139	198	89.39393615722656	33	Sham19Y0150960-ara1	JK001259-ara1