id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	30	156	166	834	1641	300	الحساب واهل الهندسة -----وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل --نبوة النبيين بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم مختمة و----شراءعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه مكملة متممة ------------------------------------------------------------------------------جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اولاها اولء------ك كما نبه عليه بقوله------ يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم -بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية من استيفاءه كما نبه عليه بقوله------ ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان فهو---------------------------------------------------------- وان كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يولي-----ه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	962	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms001	true	-6123228605569348167	74	224	412	1208	1605	300	----الرسالة المنبهة علي فواءد القران ان الله تعالي كما جعل النبوة-------- بنبينا مخت-----------------------تمة وجعل شراءعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه مكملة متممة كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا جعل كتابه المنزل عليه متضمنا -ثمرة كتبه التي اولاها اواءل الامم كما نبه عليه بقوله تعالي يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة و-------جعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم وبحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم واشرت في كتاب الذريعة الي مكارم الشريعة ان القران وان كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يوليه فانه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	1	-2986400129845014221	594	1045.0	477	840	70.71428680419922	103	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	0	25	0	109	1527	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	1262	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms006	true	-434232883951751847	37	61	196	304	1569	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اولي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	6	-2986400129845014221	107	208.0	83	109	98.1651382446289	22	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	241	290	1272	1538	1599	300	احد تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وال-اخر في الاثبات فالاول -------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة والثاني -----------علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل ف----------ي العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد	1146	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	190	300	975	1569	1569	300	احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول --------القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي--------- العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	212	342.0	172	612	34.64052200317383	33	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1256	false	-8916414537530121612	119	171	625	879	1572	300	الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل------- اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وت-------حذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام	1256	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms011	true	-5563338557675354528	157	212	849	1112	1566	300	الاخرة واخر---- معدول- عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل من كذا اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث واما ان يحذف منه من فيدخل عليه الالف واللام فيثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام	11	-2986400129845014221	240	443.5	189	268	89.55223846435547	45	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	224	299	1165	1545	1549	300	جعل قال الراغب لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وض-ع وساءر اخواته- ويتصرف علي خمسة اوجه احدها يجري مجري صار وطفق نحو ----------جعل زيد يقول كذا ----------------------------------------------------------الثاني م-----جري اوجد فيتعدي ل--مفعول واحد نحو قوله تعالي و-جعل الظلمات والنور الانعام --------------------------الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازو-جا النحل وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل --------------الرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو	1183	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	113	206	589	1058	1574	300	جعل جعل------- لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو----------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا------ وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو	104	-2986400129845014221	317	517.5	250	499	63.52705383300781	54	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1184	false	-1722433600161127327	114	216	601	1142	1614	300	في ايجاد شء من شء------------ نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل فهذه بمعني اوجد وخلق معني وحكما التي ذكرها قبل وقال القسم الثاني يكون بمعني اوجد الثالث من الاعتراضات في قوله الرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة و---------------------جعل القمر فيهن نورا نوح فهذه بمعني صار كما تقدم ولهذا نصبت مفعولين الرابع من الاعتراضات علي قوله والخامس في الحكم بالشء علي الشء حقا كان --------------------نحو قوله تعالي--------------- وجاعلوه من المرسلين القصص فهذه ايضا بمعني صيره من المرسلين قال او باطلا نحو قوله تعالي-------------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه النحل والذين جعلوا القران عضين	1184	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	175	268	910	1389	1574	300	في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو------ جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والر----------------------------------------------------------------------ابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا------------------------------------------ والخامس--- الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعل---------------------------------------وه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا ويجعلون لله البنات --------------الذين جعلوا القران عضين	104	-2986400129845014221	265	366.5	211	653	40.58192825317383	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	38	80	194	415	1582	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة- مصدره الحسبان وهو -----ان يحكم -احد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيجيبه ويعقد عليه الاصابع ويكون بغرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيض-- بباله فيغلب احدهما علي الاخر	1187	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	220	263	1104	1333	1512	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة فكل ذلك مصدره الحسبان والحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاص-بع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	208	382.5	167	230	90.43478393554688	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1495	false	-1647904516855961623	98	120	506	620	1529	300	ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة	1495	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	162	184	793	907	1512	300	ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة	240	-2986400129845014221	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	29	66	138	321	1625	300	قيل--- كل شء ذكره الله تعالي بقوله وما ادراك فسره -كل شء ذكره الله بقوله وما يدريك تركه وقد -----------------ذكر وما ادراك ما سجين المطففين وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون	733	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms249	true	-1145947307035029357	43	81	220	402	1526	300	قيل ان كل شء ذكره الله تعالي بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكر------ بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك وكذا في ----قوله وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا السجين و---العليين	249	-2986400129845014221	143	221.0	111	204	70.09803771972656	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	259	300	1323	1516	1516	300	تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وهو في الخصام غير مبين الزخرف الثاني بمعني-	1199	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms409	true	6800001857956340970	94	132	500	675	1555	300	يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله------ وهو في الخصام غير مبين------- الثاني بمعني	409	-2986400129845014221	173	319.0	136	194	89.17525482177734	34	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	269	300	1377	1519	1519	300	يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه-------------------------------- ولهذا لا يصح ان يقال في الل-------------------------------------------------------------------ه كيف قال وكلما اخبر الله------ بلفظ- كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه-	1211	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms496	true	1676007897823522476	219	268	1121	1366	1529	300	يسال به- عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه كالابيض والاسود والصحيح والسقيم ولهذا لا يصح ان يقال في الله عز وجل كيف وقد يعبر بكيف عن المسءول عنه كالاسود والابيض فانا نسميه كيف وكل ---ما اخبر الله تعالي بلفظة كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه	496	-2986400129845014221	136	212.0	106	249	54.618473052978516	26	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	0	124	0	600	1520	300	انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الكاف كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة اي الذي امنتم به اياه وان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقال الراغب المثل هنا---- بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة -------علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس تلك الصفات ---علي حسب ما يستعمل في البشر---------------------------------------- ولله المثل الاعلي	1205	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	103	154	533	795	1528	300	انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ههنا هو بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	517	-2986400129845014221	202	351.5	161	655	30.83969497680664	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1234	false	7674287655496011157	45	91	237	452	1521	300	هلم دعاء الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها و لم من قولك- لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب---- وقيل اصلها هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز------------------------------------- تركه علي حال-ه في التثنية والجمع وبها ورد القران	1234	6492949015507384525	JK001150-ara1.ms613	true	2904347775852700942	6	58	35	286	1521	300	هلم دعاء الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها---لم من قولهم لممت الشء اي اصلحته فحذف- الفها فقيل هلم وقيل اصله- هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي -قصده فركبا قال عز وجل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فمنهم من تركه علي حالته في التثنية والجمع وبه- ورد القران	613	-2986400129845014221	190	307.0	147	258	73.6434097290039	33	Sham19Y0150960-ara1	JK001150-ara1