id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0105	true	3811707303247453989	46	113	231	549	1476	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق معه ب بلغ لاقتضاء- انهما بلغا معا ال---سعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل ما اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم يستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي ومن ذلك قوله تعالي	105	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	0	64	0	312	1524	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ب--بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم يستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق السادس------- قوله تعالي	382	8832390674349727845	296	564.0	234	322	91.92546844482422	58	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0105	true	3811707303247453989	165	232	815	1134	1476	300	المغني----------- ما حكاه بعضهم--- انه سمع شيخا يعرب لتلميذه قيما في قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 صفة لعوجا قال فقلت له يا هذا كيف يكون العوج قيما وترحمت علي من وقف من القراء علي الف التنوين في عوجا وقفة لطيفة ليدفع --هذا ال-وهم انتهي وهذا من الفصول الموصول كما سياتي في نوعه و قيما حال ----من اسم محذوف هو وعامله اي انزله قيما	105	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms384	false	739414541644490046	100	160	495	782	1483	300	المعني الثالث عشر ما حكاه بعضهم مع انه سمع شيخا يعرب لتلميذه قيما من قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قيما-------- صفة لعوجا قال فقلت له يا هذا كيف يكون العوج قيما وترحمت علي من وقف من القراء علي الف التنوين في عوجا وقفة لطيفة --دفعا لهذا التوهم وانما ق-------------------------------------------يما حال اما من اسم محذوف هو وعامله اي انزله قيما	384	8832390674349727845	256	441.5	201	340	75.29412078857422	47	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0106	true	-474775971745552395	10	198	50	1035	1549	300	قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل متعلقة ب-ناظرة قال في المغني يرده ان الاستفهام له الصدر ومثله قول ابن عطية في قاتلهم الله اني يءفكون التوبة ان اني ظرف ل قاتلهم الله وايضا فيلزم كون يءفكون لا موقع لها حينءذ والصواب تعلقهما بما بعدهما ونظيرهما قول المفسرين في قوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم منه تخرجون الروم ان المعني اذا انتم تخرجون من الارض فعلقوا ما قبل اذا بما بعدها حكي ذلك عنهم ابو حاتم في كتاب الوقف والابتداء وهذا لا يصح في العربية وقول بعضهم في ملعونين اينما ثقوفوا اخذوا الاحزاب ان ملعونين حال من معمول ثقفوا او اخذوا ويرده ان الشرط له الصدر والصواب انه منصوب علي الذم واما قول ابي البقاء انه حال من فاعل يجاورونك فمردود لان الصحيح انه لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وقول اخر في وكانوا فيه من الزاهدين يوسف ان في متعلقة ب زاهدين المذكور وهذا ممتنع اذا قدرت ال موصولة وهو الظاهر لان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول فيجب ت------علقها باعني محذوفة او ب زاهدين محذوفا مدلولا عليه بالمذكور او بالكون المحذوف الذي تعلقه به من الزاهدين واما ان قدرت ال للتعريف فواضح	106	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms391	false	1107509120549891430	0	177	0	933	1544	300	قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون------ متعلقة ب ناظرة -------------ويرده ان الاستفهام له الصدر ومثله قول ابن عطية في قاتلهم الله اني يءفكون -------ان اني ظرف ل-قاتلهم الله وايضا فيلزم كون يءفكون لا موقع لها حينءذ والصواب تعلقهما بما بعدهما ونظيرهما قول المفسرين في----- ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخر----جون ان------ المعني اذا انتم تخرجون من الارض فعلقوا ما قبل اذا بما بعدها حكي ذلك عنهم ابو حاتم في كتاب الوقف والابتداء وهذا لا يصح في العربية وقول بعضهم في ملعونين اينما ثقف-وا اخذوا-------- ان ملعونين حال من معمول ثقفوا او اخذوا ويرده ان الشرط له الصدر والصواب انه منصوب علي الذم واما قول ابي البقاء انه حال من فاعل يجاورونك فمردود لان الصحيح انه لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وقول اخر في وكانوا فيه من الزاهدين----- ان في متعلقة ب-زاهدين المذكور وهذا ممتنع اذا قدرت ال موصولة وهو الظاهر لان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول فيجب حينءذ تعلقها باعني محذوفة او ب-زاهدين محذوفا مدلولا عليه بالمذكور او بالكون المحذوف الذي تعلق- به من الزاهدين واما ان قدرت ال للتعريف فواضح	391	8832390674349727845	919	1750.0	744	992	92.64112854003906	172	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0106	true	-474775971745552395	215	283	1131	1456	1549	300	علي ما لم يثبت في العربية كما في--------------------------------------------- قول ابي عبيدة في قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الانفال ان الكاف حرف قسم وان المعني ان الانفال لله والرسول والذي اخرجك من بيتك وقد شنع ابن الشجري علي مكي حيث نقل-- هذا القول وسكوته عليه وقال -لو ان رج-لا قال كالله لافعلن كذا لاستحق ان يبصق في وجهه والحاصل انه -----لم يثبت في العربية ان الكاف	106	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms393	false	-7499028334910451579	125	194	656	992	1548	300	علي ما لم يثبت في العربية وذلك انما يقع عن جهل او غفلة فلنذكر منه امثلة احدها قول ابي عبيدة ف-----------ي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ان ال--------كاف حرف قسم وان المعني الان---فال لله والرسول والذي اخرج--------ك وقد شنع ابن الشجري علي مكي في حكايته هذا القول وسكوته ع-نه -قال ولو ان قاءلا قال كالله لافعلن---- لاستحق ان يبصق في وجهه و--يبطل هذه المقالة ارب--عة امور--- ان الكاف	393	8832390674349727845	248	372.5	191	379	65.43535614013672	42	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0109	true	-1887576343763380545	101	195	544	1060	1606	300	الجهة السادسة التي يدخل علي المعرب بسببها الخطا ان يراعي الشروط--------- بحسب الابواب فان العرب يشترطون في باب شيءا ويشترطون في اخر نقيض ذلك الشء علي ما اقتضته حكمة لغتهم وصحيح اقيستهم فاذا لم يتامل المعرب اختلطت عليه الابواب والشراءط فلنذكر------------------------- بعض ما وقع من ال-وهم لبعض المعربين ليحترز عنه فمن جملة شروطهم الجمود لعطف البيان والاشتقاق للنعت وقد اعترض علي الزمخ---------شري في قوله تعالي ملك الناس اله الناس الناس 2 انهما عطفا بيان لانهما مشتقان والصواب انهما صفتان للرب وقد اجيب عن الزمخشري ان ملك الناس و اله الناس جريا مجري الجوامد في	109	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms412	false	2828555302768132433	48	127	240	689	1592	300	الجهة السادسة الا--------------------------------- يراعي الشروط المختلفة بحسب الابواب فان العرب يشترطون في باب شيءا ويشترطون في اخر نقيض ذلك الشء علي ما اقتضته حكمة لغتهم وصحيح اقيستهم فاذا لم يتامل المعرب اختلطت عليه الابواب والشراءط فلنورد انواعا من ذلك مشيرين الي بعض ما وقع فيه الوهم لل-----معربين النوع الاول اشترا------طهم الجمود لعطف البيان والاشتقاق للنعت ومن الوهم في الاول قول الزمخشري ف-----------ي ملك الناس اله الناس ان--------هما عطفا بيان-------------- والصواب انهما نعتان----- وقد يجاب بانهما ا-----------------------------جريا مجري الجوامد اذ	412	8832390674349727845	348	570.5	282	560	62.14285659790039	52	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0109	true	-1887576343763380545	199	266	1084	1440	1606	300	الزمخشري ايضا في اعرابه ذلكم الله ربكم الانعام ويونس وفاطر والزمر وغافر يجوز كون اسم الله تعالي صفة للاشارة او بيانا و ربكم الخبر قال ابن هشام في المغني جوز في الشء الواحد الذات- والصفة وجوز كون العلم نعتا وانما العلم ينعت ولا ينعت به وجوز نعت اسم الاشارة بما ليس معرفا بلام الجنس وذلك مما اجمعوا علي بطلانه انتهي ومن ذلك اشتراطهم -----------------------------------التنكير في الحال والتمييز	109	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms413	false	-5140579299777398583	49	105	239	555	1557	300	الزمخشري في------------ ذلكم الله ربكم--------------------------------- يجوز كون اسم الله تعالي صفة للاشارة او بيانا و-ربكم الخير ف----------------------جوز في الشء الواحد البيان والصفة وجوز كون العلم نعتا وانما العلم ينعت ولا ينعت به وجوز نعت---- الاشارة بما ليس معرفا بلام الجنس وذلك مما اجمعوا علي بطلانه النوع الثاني- اشتراطهم التعريف لعطف البيان ولنعت المعرفة والتنكير ل---لحال والتمييز	413	8832390674349727845	263	438.0	212	392	67.09183502197266	45	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0110	true	-2018379844004094799	2	68	8	388	1613	300	اشتراطهم الابهام لظ---------------روف المكان ولهذا اعترض علي--------------------------------------------------- الزمخشري في قوله تعالي فاستبقوا الصراط يس وفي قوله تعالي سنعيدها سيرتها الاولي طه ان هذه منصوبتان علي الظرف قال ابن هشام رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون ظرفا مكانيا ما كان مبهما ويعرف بكونه صالحا لكل بقعة كمكان وناحية وجهة وجانب وامام----- والصواب ان هذه المواضع علي اسقاط الجار توسعا -انتهي فيكون فاستبقوا الي الصراط وسنعيدها الي سيرتها الاولي	110	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms417	false	3303506531525526903	218	300	1118	1584	1584	300	اشتراط-- الابهام في بعض الالفاظ كظروف المكان والاختصاص في بعضها كالمبتدات واصحاب الاحوال ومن الوهم في الاول قول الزمخشري ف-----------ي فاستبقوا الصراط-------------- وفي سنعيدها سيرتها الاولي وقو----------------------------ل ابن الطراوة في قوله 976 كما عسل الطريق الثعلب وقول جماعة في دخلت الدار او المسجد او السوق ان هذه المنصوبات ظروف وانما يكون ظرفا مكانيا ما كان مبهما ويعرف بكونه صالحا لكل بقعة كمكان وناحية وجهة وجانب وامام وخلف والصواب ان هذه المواضع علي اسقاط الجار توسعا والجار --------المقدر الي -----في سنعيدها---- سيرتها الاولي-	417	8832390674349727845	253	367.0	208	539	46.93877410888672	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0110	true	-2018379844004094799	152	227	890	1258	1613	300	الجهة السابعة من الجهات التي يحصل للمعرب بسببها الخطا في الاعراب ان يحمل كلاما علي شء ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك الموضع علي خلافه فمن ذلك قول بعضهم في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي------------------- في ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي البقرة ان الوقف---- علي قوله تعالي لا ريب فيه ويبتدء فيه هدي للمتقين ويدل علي خلاف ذلك قوله------ في سورة السجدة---- تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة ومن ذلك قول بعضهم في	110	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms431	false	701605807272642733	4	145	29	724	1534	300	الجهة السابعة--------------------------------------------------- ان يحمل كلاما علي شء ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك الموضع ب---خلافه وله امثلة احدها -----قول الزمخشري في ويخرج الميت من الحي انه عطف علي فالق الحب والنوي ولم يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك الثاني قول مكي وغيره في قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ان جملة يضل صفة ل مثلا او مستانفة والصواب الثاني لقوله تعالي في سورة المدثر ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء الثالث قول بعضهم في ذلك الكتاب لا ريب--------------- ان الوقف هنا علي ريب------------------ ويبتدء فيه هدي-------- ويدل علي خلاف ذلك قوله تعالي في سورة السجدة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ال--------رابع قول بعضهم في	431	8832390674349727845	232	347.0	181	803	28.89165687561035	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0110	true	-2018379844004094799	224	300	1245	1613	1613	300	قول بعضهم في نحو وما ربك بظلام فصلت و وما الله بغافل البقرة وال عمران ان المجرور في موضع نصب او رفع علي ان ما حجازية او تميمية والصواب الاول لان الخبر------- لم يجء في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب نحو قول الله -----ما هذا الا بشرا يوسف ومن ذلك قول بعضهم في قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ان الاسم الكريم اما-------- مبتدا او فاعل وعلي تقدير المبتدا الله خالقهم-	110	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms432	false	-8059120042439005059	36	99	195	505	1555	300	قولهم---- في نحو وما ربك بظلام -------وما الله بغافل ا-----------------ن المجرور في موضع نصب او رفع علي ال----حجازية والتميمية والصواب الاول لان الخبر بعد ما لم يجء في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب نحو ما هن امهاتهم ما هذ----ا بشرا --الثامن---- قول بعضهم ف-----------ي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ان ---------اسم الله سبحانه وتعالي مبتدا او فاعل اي ا----------------لله خ-لقهم	432	8832390674349727845	256	388.5	203	389	65.80976867675781	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0111	true	84368970179491332	34	138	193	719	1546	300	الجهة الثامنة من الجهات التي يدخل علي المعرب الخطا بسببها ان يحمل -------علي شء وفي ذلك الموضع ما يدفعه وهذا اصعب من الذي قبله فمن ذلك قول من قال في قوله تعالي ان هذان لساحران طه انها ان واسمها ضمير و ذان مبتدا والمعني انه اي الشان والقصة وذان ساحران مبتدا وخبر ويدفعه ان رسم ان منفصلة وهذان متصلة ولو كان كذلك لا تصل معها الضمير ومن ذلك قول من قال من قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار النساء اللام للابتداء و الذين مبتدا والجملة بعدها خبر- ويدفعه ان الرسم ولا -ذلك يقتضي انه مجرور ---عطفا علي الذين يعملون السيءات لا مرفوعا بالابتداء	111	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms432	false	-8059120042439005059	203	280	1047	1457	1555	300	الجهة الثامنة-------------------------------------------- ان يحمل المعرب علي شء وفي ذلك الموضع ما يدفعه وهذا اصعب من الذي قبله وله امثلة احدها قول بعضهم في---- ان هذان لساحران انهما-- ان واسمها----------------------------- اي ان ----القصة -------وذان مبتدا وهذا -يدفعه--- رسم ان منفصلة وهذان متصلة والثاني قول الاخفش وتبعه ابو البقاء ف--------------------------ي ولا الذين يموتون وهم كفار ان---- اللام للابتداء وال-ذين مبتدا والجملة بعده- خبره ويدفعه ان الرسم ولا وذلك يقتضي انه مجرور بالعطف- علي الذين يعملون السيءات لا مرفوع- بالابتداء	432	8832390674349727845	327	500.0	259	538	60.780670166015625	51	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0111	true	84368970179491332	230	297	1176	1534	1546	300	اغترف غرفة البقرة ان فتحت الغين فمفعول مطلق او ضممتها فمفعول به وقد قرء بهما -----------الجهة العاشرة من الجهات التي يدخل علي المعرب بسببها الغلط في الاعراب ان يخرج الكلام علي خلاف الاصل او خلا----ف الظاهر لغير مقتضي فمن ذلك قول مكي في قوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة ان الكاف نعت لمصدر محذوف اي ابطالا كالذي	111	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms436	false	-1586221930005816714	3	49	21	266	1497	300	اغترف غرفة بيده-- ان فتحت الغين فمفعول مطلق او ضممتها فمفعول به ومثلهما حسوت حسوة وحسوة الجهة العاشرة------------------------------------------------------- ان يخرج------- علي خلاف الاصل او علي خلاف الظاهر لغير مقتض ك--------قول مكي في ----------------------------------تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي الاية---------------------- ان الكاف نعت لمصدر محذوف اي ابطالا كالذي	436	8832390674349727845	207	326.0	165	373	55.49597930908203	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0112	true	-8393323491684828036	2	29	10	150	1630	300	ويلزمه ان يقدر ابطالا كابطال انفاق الذي ينفق والوجه ان يكون كالذي حالا من الواو اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق فهذا الوجه لا حذف فيه	112	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms436	false	-1586221930005816714	49	76	266	406	1497	300	ويلزمه ان يقدر ابطالا كابطال انفاق الذي ينفق والوجه ان يكون كالذي حالا من الواو اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق فهذا الوجه لا حذف فيه	436	8832390674349727845	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0462	true	-1841443163063507785	180	216	951	1140	1558	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي التغابن او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقول بلي ---------------------------------------------------------------------------------------او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي	462	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	136	188	679	947	1512	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام-------- مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي	80	8832390674349727845	179	344.0	144	276	64.85507202148438	32	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	true	8979347223997998729	66	93	355	512	1604	300	عند سبيويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وراي	463	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	45	72	232	389	1572	300	عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي	133	8832390674349727845	153	302.0	126	157	97.45223236083984	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	true	8979347223997998729	92	180	507	981	1604	300	وراي الكساءي وابي حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه- فزادوا م-----عني ثانيا يصح----- ان يوقف عليه دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها قول الكساءي و-تابعيه------ تكون بمعني حقا والثاني قول ابي حاتم ومتابعيه------ تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث قول النضر -بن شميل-------- ومن وافقه ت--------كون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر المدثر فقالوا معناه اي ال-قمر واختار ابن هشام قول ابي حاتم-------------------- لانه اكثر اطرادا فان قول النضر لا ي-اتي الا في ايتي المءمنين	463	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	211	300	1078	1572	1572	300	وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف----- دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها---- للكساءي ومتابعيه قالوا تكون بمعني حقا والثاني ---لابي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث---- للنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقم-------ر فقالوا معناه اي والقمر و---------------قول ابي حاتم عندي اولي من قولهما لانه اكثر اطرادا فان قول النضر لا يتاتي---- في ايتي المءمنين-	133	8832390674349727845	422	707.0	345	537	78.58473205566406	64	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	true	8979347223997998729	247	300	1314	1604	1604	300	الكساءي انها تكون بمعني حقا فلا يتاتي في نحو كلا ان كت-ب الابرار المطففين كلا ان كت-ب الفجار المطففين كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد-ما كان بمعناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلح الموضع للردع و-غيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين-	463	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	5	93	27	484	1513	300	الكساءي ---------------------لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار--------- كلا ان كتاب الفجار كل---------ا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولان تفسير حرف بحرف اولي من تفسير حرف باسم واما قول مكي ان كلا علي راي الكساءي اسم اذا كانت بمعني حقا فبعيد لان اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للاصل ومحوج لتكلف دعوي علة لبناءها والا فلم لا نونت واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين	134	8832390674349727845	241	408.0	196	505	47.72277069091797	37	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	true	-4336691033271991302	29	89	144	446	1597	300	قالوا سلاما قال سلام هود اي فماذا قال وقوله------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي وايضا منه ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه نحو احسنت الي زيد زيد حقيق الاحسان ومنه ما ياتي علي صفته نحو صديقك القديم اهل لذلك وهذا ابلغ وقد يحذف صدر الاستءناف نحو ق-------------------------------------------------------------وله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال	825	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms272	false	1549079813996067953	242	281	1293	1505	1600	300	قالوا سلاما قال سلام ومن الاستءناف البياني ايضا قوله 710 زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قوله صدقوا جواب لسءال مقدر تقديره اصدقوا ام كذبوا ومثله قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال	272	8832390674349727845	121	104.0	97	376	32.180850982666016	21	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0831	true	4194750665924359586	266	300	1426	1598	1598	300	ثمانية شروط احدها وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا باضمار اضرب ومنه قالوا سلاما هود اي سلمنا سلاما او مقالي كقولك لمن قال من اضرب زيدا ومنه و----قيل للذين اتقوا ماذا انزل-	831	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	16	49	83	245	1484	300	ثمانية 1--- احدها وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا باضمار اضرب ومنه قالوا سلاما---- اي سلمنا سلاما او مقالي كقولك لمن قال من اضرب زيدا ومنه واذا قيل لهم-------- ماذا انزل	439	8832390674349727845	154	272.5	123	177	87.00565338134766	28	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	true	-4082106694257040233	0	86	0	435	1571	300	ربكم قالوا خيرا النحل وانما يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلنا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون الذاريات اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتءا يوسف اي لا تفتا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط الا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قوله ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيد ضربته وقولك ضربني وضربته زيد	832	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	49	132	245	659	1484	300	ربكم قالوا خيرا------ وانما يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلنا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون--------- اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتا------ اي لا تفتا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط الا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيد ضربته وقولك ضربني وضربته زيد	439	8832390674349727845	412	798.0	329	435	94.712646484375	81	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	true	-4082106694257040233	110	233	554	1204	1571	300	مثل القوم الذي- كذبوا الجمعة ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد ان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فاين تفسيره ثم--------------------- قال-------------------------------------------------------------------- والصواب ان مثل القوم فاعل وحذف المخصوص اي مثل هءلاء او مضاف اي مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو قالوا خيرا النحل يا عبد الله وزيدا ضربته انتهي الشرط الثالث من شروط الحذف الا يكون مءكدا لان التاكيد ينافي الحذف لان الحذف مبني علي الاختصار والتوكيد مبني علي التطويل واول من ذكره الاخفش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه الفارسي فرد في كتاب الافعال قول الزجاج في قوله تعالي ان هذان لساحران طه ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتاكيد باللام متنافيان وتبعهما ابن جني ف---------------ي الخصاءص	832	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms443	false	2872267315740443766	0	142	0	734	1569	300	مثل القوم الذين كذبوا------- ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد الف---اعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فاين تفسيره وهذا لازم للزمخشري فانه قال في تقديره بءس مثلا وقد نص سيبويه علي ان تمييز فاعل نعم وبءس لا يحذف والصواب ان مثل القوم فاعل وحذف المخصوص اي مثل هءلاء او مضاف اي مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو قالوا خيرا و-----يا عبد الله وزيدا ضربته 3---------- الثالث-------------- الا يكون مءكدا وهذا الشرط --------------------------------------------------------------------اول من ذكره الاخفش منع في نحو الذي رايت زيد ان يءكد العاءد المحذوف بقولك نفسه لان المءكد مريد للطول والحاذف مريد للاختصار وتبعه الفارسي فرد في كتاب الاغفال قول الزجا-----------ج في ان هذان لساحران--- ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان وتبع--- ابا علي ابو الفتح فقال في الخصاءص	443	8832390674349727845	498	865.0	399	858	58.04195785522461	85	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	true	-4082106694257040233	247	300	1288	1571	1571	300	الرابع ان لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفاعل دون معموله لانه اختصار للفعل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها الشرط السادس الا يكون عوضا عن شء فلا-	832	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms444	false	8937823154568211162	4	102	15	535	1539	300	الرابع ا--لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الف-عل دون معموله لانه اختصار للفعل واما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شانك والحج وقوله 1029 يا ايها الماءح دلوي دونكا ان التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا انما اراد تفسير المعني لا الاعراب وانما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في دلوي ان يكون مبتدا ودونك خبره 5 الخامس ا--لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيه- استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها 6---- السادس الا يكون عوضا عن شء فلا	444	8832390674349727845	267	475.0	217	530	50.377357482910156	46	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	true	1350828177420703310	0	83	0	459	1634	300	الحذف وليس هو منه قال ابن هشام رحمه الله تعالي جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي لل--اثنين من يسمع يخل اي يكن منه خيلة قال والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق و--نهب وتارة يتعلق بالاعلام	834	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	224	300	1139	1558	1558	300	الحذف وليس منه-------------------------------- جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة---- والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام-	445	8832390674349727845	408	767.5	335	463	88.1209487915039	69	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	true	1350828177420703310	83	158	459	876	1634	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يح-ي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف واذا رايت ثم الانسان اذ المعني رب-----ي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية هنالك	834	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	0	72	0	394	1562	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا و--------اذا رايت ثم اذ-------- المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية هنالك	446	8832390674349727845	384	725.5	313	423	90.78014373779297	65	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	true	1350828177420703310	253	299	1387	1626	1634	300	عنها لان قريشا كانت تقول بسم- اللات والعزي نفعل كذا فيءخرون افعالهم عن ذكر ما اتخذوه معبودا---- تفخيما لشانه بالتقديم فوجب علي الموحد ان يعتقد ذلك في اسم الله تعالي فانه الحقيق بذلك ثم اعترض ب اقرا باسم ربك العلق واجاب بانها اول سورة -نزلت فكان	834	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms447	false	7590846466455347706	76	122	396	635	1594	300	عنها لان قريشا كانت تقول باسم اللات والعزي نفعل كذا فيءخرون افعالهم عن ذكر ما اتخذوه معبودا لهم تفخيما لشانه بالتقديم فوجب علي الموحد ان يعتقد ذلك في اسم الله تعالي فانه الحقيق بذلك ثم اعترض ب اقرا باسم ربك------ واجاب بانها اول سورة انزلت فكان	447	8832390674349727845	231	442.0	186	245	94.28571319580078	42	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0835	true	-6322303972418168862	48	110	258	578	1529	300	تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسا شيءا البقرة ان الاصل لا تجزي فيه --فحذف حرف الجر فصار ---تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي---------------------- وعن سيبويه انه-ا حذف- دفعة واحدة ونقل ابن الشجري القول الاول عن الكساءي واختاره قال والثاني قول نحوي اخر وقال اكثر اهل العربية منهم سيبويه والاخفش يجوز الامران انتهي قال ابن هشام في المغني وهو نقل غريب	835	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms449	false	-4373096280381094089	160	219	818	1116	1499	300	تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس- شيءا اي لا ت-------------جزي فيه ثم حذف-----ت في فصار لا تجزيه ثم حذف الضمير منصوبا لا مخفوضا هذا قول الاخفش وعن سيبويه انهما حذفا دفع------ة ونقل ابن الشجري القول الاول عن الكساءي واختاره قال والثاني قول نحوي اخر وقال اكثر اهل العربية منهم سيبويه والاخفش يجوز الامران اه-------------------------- وهو نقل غريب	449	8832390674349727845	248	412.5	199	349	71.06017303466797	40	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0835	true	-6322303972418168862	167	227	849	1156	1529	300	حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين او ادني النجم اي فكان مقدرا مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف- ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها كذا قدره الزمخشري رحمه الله تعالي 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الموصول اي الاسم- ذهب الي ذلك الكوفيون والاخفش----------- وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر نحو------ امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	835	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms455	false	-6897478126079287889	14	96	67	502	1606	300	حذف ثلاث- متضايفات فكان قاب قوسين-------------- اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها كذا قدره الزمخشري تنبيه للقاب معنيان القدر وما بين مقبض القوس وطرفها وعلي تفسير الذي في الاية بالثاني فقيل هي علي القلب والتقدير قابي قوس ولو اريد هذا لاغني عنه ذكر القوس حذف الموصول--- الاسمي ذهب-------- الكوفيون والاخفش الي اجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	455	8832390674349727845	261	439.5	210	461	56.616050720214844	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0835	true	-6322303972418168862	246	281	1258	1425	1529	300	حذف الصفة ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي صالحة بدليل انه قرء كذلك 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف المعطوف ويجب ان يتبعه العاطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد اي ومن انفق--- بعده	835	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms456	false	-7183207010579454517	126	244	634	1188	1467	300	حذف الصفة ياخذ كل سفينة غصبا------ اي صالحة بدليل انه قرء كذلك وان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ تدمر كل شء اي سلطت عليه بدليل ما تذر من شء اتت عليه الاية قالوا الان جءت بالحق اي الواضح والا كان مفهومه كفرا وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها وقال 1062 فلم اعط شيءا ولم امنع وقال 1063 وليست دارنا هاتا بدار اي من اختها السابقة وبدار طاءلة ولم اعط شيءا طاءلا دفعا للتناقض فيهن قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي نافع ان نظن الا ظنا اي ضعيفا حذف المعطوف ويجب ان يتبعه العاطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------- اي ومن انفق من بعده	456	8832390674349727845	153	268.5	120	567	26.984127044677734	31	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0836	true	46462405443961885	82	152	435	790	1521	300	----من حذف الخبر وكذا باقي الايات 13 حذف الفعل وحده او معه ضمير مرفوع او منصوب او معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل للذين اتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله العنكبوت اي خلقهم الله واكثر ما -------يحذف الفعل في القول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم قال ابو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج	836	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms460	false	-380880570248876776	66	197	319	972	1545	300	كان من حذف المبتدا حذف ال------------------فعل وحده او مع مضم-ر مرفوع او منصوب او معهما يطرد حذفه مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك اذا السماء انشقت قل لو انتم تملكون والاصل لو تملكون تملكون فلما حذف الفعل انفصل الضمير قاله الزمخشري وابو البقاء واهل البيان وعن البصريين انه لا يجوز لو زيد قام الا في الشعر او الندور نحو لو ذات سوار لطمتني وقيل الاصل لو كنتم فحذفت كان دون اسمها وقيل لو كنتم انتم فحذفا مثل التمس ولو خاتما من حديد وبقي التوكيد ويكثر في جواب الاستفهام نحو ليقولن الله اي ليقولن خلقهم الله واذا قيل له ماذا انزل ربكم قالوا خيرا----------------------------------------------------------------------------- واكثر من ذلك كله حذف ال---------قول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم حتي----------------------- قال ابو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج	460	8832390674349727845	201	312.5	158	781	25.736234664916992	34	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0836	true	46462405443961885	237	297	1204	1507	1521	300	حذف لام التوطءة وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الماءدة وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام----------------------------------------- والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 19 حذف الجار ------يطرد مع ان و ان نحو يمنون عليك ان اسلموا الحجرات اي بان اسلموا بل الله يمن عليكم ان هداكم الحجرات اي بان هداكم والذي اطمع ان يغفر لي	836	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms465	false	3101497046202666825	40	95	182	459	1487	300	حذف لام التوطءة وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن -----------------------------------وان اطعتموهم انكم لمشركون وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بخلاف والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين------- حذف الجار يكثر ويطرد مع ان و-ان نحو يمنون عليك ان اسلموا-------- اي بان ومثله- بل الله يمن عليكم ان هد---------------------اكم والذي اطمع ان يغفر لي	465	8832390674349727845	218	367.0	172	350	62.28571319580078	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0837	true	-2180541946663469869	221	264	1141	1366	1536	300	حذف --جواب الشرط--------- فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض الاية الانعام اي فافعل ولو ان قرءانا سيرت به الجبال الرعد اي لما امنوا به بدليل وهم يكفرون بالرحمن الرعد قال ابن هشام في المغني والنحويون يقدرون لكان هذا القران وما قدرته اظهر	837	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms470	false	-2174324631584045623	66	105	338	536	1509	300	حذف الجواب في غير ذلك نحو فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض الاية-------- اي فافعل ولو ان قر-انا سيرت به الجبال الاية اي لما امنوا به بدليل وهم يكفرون بالرحمن----------------------------- والنحويون يقدرون لكان هذا القران وما قدرته اظهر	470	8832390674349727845	179	310.0	143	236	75.84745788574219	32	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0850	true	-7775561134510469360	45	113	240	606	1599	300	الثاني ان البيان لا يخالف متبوعة في تعريفه وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيره بخلاف البدل نحو كلا لءن لم ينته لنسعفا-------- بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق الثالث---- لا يكون عطف البيان جملة بخلاف البدل ---------------------------------------------------------------------------نحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا يس---------------------------------------------------------------------------- الخامس ان- لا يكون عطف البيان فعلا ولا تابعا لفعل	850	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms327	false	7941513225653169258	154	300	771	1499	1499	300	الثاني ان البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره واما قول الزمخشري ان مقام ابراهيم عطف علي ايات بينات فسهو وكذا قال في انما اعظكم بواحدة ان تقوموا ان ان تقوموا عطف علي واحدة ولا يختلف في جواز ذلك في-------- البدل نحو الي صراط مستقيم صراط الله ونحو بالناصية ناصية كاذبة------------ الثالث انه لا يكو-----------ن جملة بخلاف البدل نحو ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ونحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم وهو اصح الاقوال في عرفت زيدا ابو من هو وقال 822 لقد اذهلتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا ونحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وقوله 823 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا الخامس انه لا يكو-----------ن فع----لا تابعا لفعل-	327	8832390674349727845	289	416.5	232	775	37.290321350097656	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0850	true	-7775561134510469360	113	161	606	851	1599	300	بخلاف البدل نحو----------- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان السادس ان عطف البيان لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الاول- زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها الجاثية بنصب كل الثانية	850	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	0	44	0	219	1512	300	بخلاف البدل نحو قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب-------------------- السادس انه---------- لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها-------- بنصب كل الثانية	328	8832390674349727845	203	363.0	161	257	78.98832702636719	40	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0857	true	7221063617774046388	112	141	604	769	1814	300	بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون	857	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms280	false	2535463514769163024	113	142	623	788	1593	300	كقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون	280	8832390674349727845	164	327.0	135	165	99.39393615722656	28	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1144	true	8227357297461577746	2	141	11	802	1641	300	حذفها ثانيها انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر--------------------------------------------------- الادوات للتصور خاصة ثالثها ان--------------------------------------------------------ها تدخل علي الاثبات نحو قوله تعالي اكان للناس عجبا يونس ءالذكرين حرم الانعام وعلي النفي نحو الم نشرح الشرح وتفيد حينءذ معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين في المرسلات رابعها تقديمها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصد-ر نحو اوكلما عاهدوا عهدا البقرة افامن اهل القري الاعراف اثم اذا ما وقع يونس وساءر اخواتها تتاخر عنه ----------كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون المزمل فاين تذهبون التكوير فاني تءفكون الانعام فهل يهلك الاحقاف----------- فاي الفريقين الانعام فما لكم في المن-فقين	1144	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	28	200	150	1030	1568	300	سرق الثاني ان--ها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك وما صنعت وكم مالك واين بيتك ومتي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقد------------------------------------------------م وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك او لما اصابتكم مصيبة وقوله 9 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي ذكره بعضهم وهو منتقض بام فانها تشاركها في ذلك تقول اقام زيد ام لم يقم الرابع تمام التصدير بدليلين احدهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تذكر بعد ام التي للاضراب كما يذكر غيرها لا تقول اقام زيد ام اقعد وتقول ام هل قعد والثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظروا افلم يسيروا-------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به و-اخواتها تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون------ فاين تذهبون-------- فاني تءفكون-------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين-------- فما لكم في المنافقين	6	8832390674349727845	294	179.5	236	1243	23.652454376220703	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1145	true	4229277794888038480	138	210	714	1078	1511	300	وجهي- الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالي امن هو قنت ءاناء اليل الزمر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات قال ابن هشام ----------------------يبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من د----------------------------------------------------------عوي كثرة الحذف اذ التقدير عند من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله------ قل تمتع بكفرك قليلا الزمر فحذف شيءان معادل الهمزة و الخبر	1145	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms004	false	895540131803494886	63	171	363	932	1560	300	وجهين احدهما ان تكون حرفا ينادي به القريب ك---------------قوله 3 افاطم مهلا بعض هذا التدلل ونقل ابن الخباز عن شيخه انه للمتوسط وان الذي للقريب يا وهذا خرق لاجماعهم والثاني ان تكون للاستفهام وحقيقته طلب الفهم نحو ازيد قاءم وقد اجيز الوجهان في قراءة الحرميين من هو قانت اناء الليل وكون الهمزة فيه للنداء هو قول الفراء ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير يا- ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف اذ التقدير عند من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكفار اي المخاطب بقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا------ فحذف شيءان معادل الهمزة و-الخبر	4	8832390674349727845	259	404.0	203	592	43.75	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	true	-8875027263253873447	135	235	709	1221	1581	300	-----الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم فاذ بد-------ل من مريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف --------نحو يومءذ ال عمران او غير صالح نحو------------------ اذ هديتنا ال عمران وقال الجمهور------ لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكر في الكتب مريم اذ انتبذت مريم ظر---------------------------------------------------------------ف لمضاف وهو المفعول المحذوف اي ا-ذكر قصة مريم وفي نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف ظرف لمفعول محذوف تقديره واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا ويءيد هذا القول التصريح بالمفعول في قوله واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء	1147	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	54	180	285	924	1494	300	فيه والثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت----- فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يحتمل كون اذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو يومءذ وحينءذ-- او غير صالح له نحو قوله تعالي بعد اذ هديتنا وزعم--------- الجمهور ان اذ لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ظرف لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي نحو اذ انتبذت ظرف لمضاف الي --مفعول --محذوف اي واذكر قصة مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا القول التصريح بالمفعول في----- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء	56	8832390674349727845	329	513.0	261	771	42.67185592651367	54	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	true	-8875027263253873447	238	300	1236	1581	1581	300	الثاني من معاني اذ ان تخرج ع--------ن الماضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة والجمهور انكروا ذلك وجعلوا---------- الاية من باب ونفخ في الصور الكهف اعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حروف التنفيس عليه وقد -عمل في اذ فيلزم-	1147	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	24	81	126	436	1558	300	الث---------اني--- ان تكون اسما للزم-----------ن المستقب-ل نحو يومءذ تحدث اخبارها-------- والجمهور لا يثبتون هذا القسم ويجعلون الاية من باب ونفخ في الصور------ اعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد يحتج لغيرهم----------------- بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم----- فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حر-ف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم	57	8832390674349727845	238	375.5	192	371	64.15093994140625	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1148	true	-3773419568252196191	51	170	237	853	1528	300	ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حر--ف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- قولان المنسوب الي سيبويه---------- الاول وعلي الثاني في الاية-------------------------------------------------------------------------------------- اشكال ل------------ان اذ لا يبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا يكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخوا--تها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حمل-- علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فا-وا الي الكهف	1148	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	87	238	465	1252	1558	300	ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون------- اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة او ظرف---------- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ فانه اذا قيل ضربته اذ اساء واريد ب اذ الوقت اقتضي ظاهر الحال ان الاساءة سبب الضرب قولان وانما يرتفع السءال علي القول الاول فانه لو قيل لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم يكن التعليل مستفادا لاختلاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل-ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر الاحرف الخمسة لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حملوه علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم --------واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	57	8832390674349727845	540	958.0	429	813	66.42066192626953	98	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1148	true	-3773419568252196191	173	217	873	1100	1528	300	----------هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ ظلمتم وقال ابن جني-- راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء فكانما اليوم ماض	1148	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	3	45	19	230	1536	300	لا يثبتون هذا القسم ----------------------------وقال ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا 5---- اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان ال--يوم ماض	58	8832390674349727845	186	333.5	148	245	75.91836547851562	32	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1149	true	419499398379505501	8	77	47	400	1596	300	مسالة وتلزم اذ الاضافة الي الجملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قليل الانفال او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة او-------------------------- معني لا لفظا نحو -------------------------------------------------واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لص-حبه لا تحزن	1149	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	78	159	402	805	1530	300	مسالة -تلزم اذ الاضافة الي --جملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قلي--------ل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءك-------ة واذ ابتلي ابراهيم ربه واذ غدوت من اهلك او فعلية فعلها ماض معني لا لفظا نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد واذ يمكر بك الذين كفروا واذ تقول للذي انعم الله عليه-------- وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن	59	8832390674349727845	318	566.0	253	429	74.1258773803711	58	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1149	true	419499398379505501	78	131	407	719	1596	300	وقد تحذف الجملة----- للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة وزعم الاخفش انها- في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين يضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	1149	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	206	255	999	1276	1501	300	وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساك-ين نحو ويومءذ يفرح المءمنون--------------------------------- وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم م-------ضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	60	8832390674349727845	269	499.0	222	318	84.59119415283203	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1150	true	1847897666365782037	85	282	461	1443	1540	300	الكساءي و-يرون قو-----------ل سيبويه خطا او لغة شاذة ويقال انهم وافقوا الكساءي لعلمهم بمنزلته من الخليفة والوزير وقد احسن------- الاديب الاريب ابو الحسن حازم بن محمد الانصاري الاندلسي --------في منظومته في النحو حاكيا هذه الواقعة فقال---- والعرب قد تحذف الاخبار بعد اذا اذا عنت فجاة الامر الذي دهما وربما نصبوا للحال بعد اذا وربما رفعوا من بعدها ربما فان توالي ضميران اكتسي بهما وجه الحقيقة من اشكاله غمما لذلك اعيت علي الافهام مسالة اهدت الي سيبويه الحتف والغمما قد كان- العقرب العوجاء احسبها قدما اشد من الزنبور وقع حما وفي الجواب عليها هل اذا هو هي او هل اذا هو اياها قد اختصما وخطا ابن زياد وابن حمزة في ما قال فيها ابا بشر وقد ظلما وغاظ عمروا علي في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما كغيظ عمرو عليا في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما وف-ع ابن زياد كل منتخب من اهله اذ غدا منه يفيض دما كفجعة ابن زياد كل منتخب من اهله اذ غدا منه يفيض دما واصبحت بعده الانقاس باكية في كل طرس كدمع سح وانسجما وليس يخلو امرء من حاسد اضم لولا التنافس في الدنيا لما اضما والغبن في العلم اشجي محنة علمت وابرح الناس شجوا عالم هضما	1150	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms063	false	-3492209972856479921	62	261	331	1316	1521	300	الكساءي ولم ينطقوا بالنصب وان سيبويه قال ليحيي مرهم ان ينطقوا بذلك فان السنتهم لا تطوع به ول----------------------قد احسن الامام الاد-------يب ابو الحسن حازم بن محمد الانصاري القرطاجني اذ قال في منظومته في النحو حاكيا هذه الواقعة والمسالة والعرب قد تحذف الاخبار بعد اذا اذا عنت فجاة الامر الذي دهما وربما نصبوا للحال بعد اذا وربما رفعوا من بعدها ربما فان توالي ضميران اكتسي بهما وجه الحقيقة من اشكاله غمما لذاك اعيت علي الافهام مسالة اهدت الي سيبويه الحتف والغمما قد كانت العقرب العوجاء احسبها قدما اشد من الزنبور وقع حما وفي الجواب عليها هل اذا هو هي او هل اذا هو اياها قد اختصما وخطا ابن زياد وابن حمزة في ما قال فيها ابا بشر وقد ظلما وغاظ عمر-ا علي في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما كغيظ عمرو عليا في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما وفجع ابن زياد كل منتخب من اهله اذ غدا منه يفيض دما كفجعة ابن زياد كل منتخب من اهله اذ غدا منه يفيض دما واصبحت بعده الانقاس باكية في كل طرس كدمع سح وانسجما وليس يخلو امرء من حاسد اضم لولا التنافس في الدنيا لما اضما والغبن في العلم اشجي محنة علمت وابرح الناس شجوا عالم هضما	63	8832390674349727845	886	1672.5	702	1015	87.29064178466797	171	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1151	true	-6527311057751263289	130	183	687	973	1604	300	عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر ان اذا جر وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقتي الواقعة الواقعة فمن نصب خافضة رافعة الواقعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولا-ها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض	1151	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms066	false	-4370470085270771600	201	250	1063	1324	1576	300	عن الظرفية زعم ابو الحسن ف--------ي حتي اذا جاءوها ان ا------ذا جر بحتي وزعم ابو الفتح في ----اذا وقعت الواقعة الايات فيمن نصب خافضة راف--------عة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة ليس ومعملوليها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض	66	8832390674349727845	210	371.0	168	287	73.17073059082031	32	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1151	true	-6527311057751263289	183	235	973	1265	1604	300	والجمهور انكروا خروجها ع-----ن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي---------------------- حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له و----------في الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد تخرج عن الاستقبال فترد	1151	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	74	131	360	661	1519	300	والجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية و----------------------ان حتي في نحو حتي اذا جاءوها حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له واما اذا وقعت الواقعة --فاذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة واما اذا في البيت فظرف ----	67	8832390674349727845	229	386.0	185	329	69.60486602783203	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1152	true	-9216972136218440514	0	68	0	370	1601	300	الشرطية نحو--- قوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون الشور-----ي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري فاذا في الايتين ظرف لخبر المبتدا بعدها ولو كانت شرطية والجملة الاسمية جوابا لاقترنت بالفاء و--------------------------------------قول بعضهم انه علي تقديرها مردود بانها لا تحذف الا ضرورة وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب -------تعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة	1152	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms071	false	-2636466824941869130	103	177	527	921	1591	300	الشرطية ومثاله قوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ف ------اذا فيهما----- ظرف لخبر المبتدا بعدها ولو كانت شرطية والجملة الاسمية جوابا-لاقترنت بالفاء مثل وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقول بعضهم انه علي اضمار الفاء تقدم رده وقول اخر----------------- ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب ظاهر التعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة	71	8832390674349727845	300	523.5	243	423	70.92198944091797	52	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1153	true	3682315249997136810	262	300	1346	1543	1543	300	قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال-------- الفارسي في الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر ان تكون جوابا ل ان او لو ظاهرتين او مقدرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة-	1153	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	16	161	88	794	1542	300	قال سيبوية معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال ابو علي الفارسي في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال لك احبك فتقول اذن اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا ضرورة اه والاكثر ان تكون جوابا ل-ان او لو ظاهرتين او مقدرتين فالاول كقوله 18 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وقول الحماسي 19 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فقوله اذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثاني نحو ان يقال اتيك فتقول اذن اكرمك اي ان اتيتني اذن اكرمك وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض قال الفراء -حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	10	8832390674349727845	194	339.5	158	708	27.40113067626953	32	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1154	true	3633557950898386858	25	90	140	497	1609	300	النحاة و-اذا وقعت---- بعد الواو و--الفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا--سراء فاذا لا يءتون الناس النساء وقرء شاذا بالنصب وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء عطفت فاذا------------------------------------- قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا وعلي-- الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع--------------------------------------------------------------------------- ان عطفت علي الفعلية رفعت او ----الاسمية فالوجه-ان	1154	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	32	118	181	631	1546	300	النحويين اذا وقعت اذن بعد الواو او الفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا- وقرء شاذا بالنصب فيهما و-------التحقيق انه ---------------------------اذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول اول ومثل ذلك زيد يقوم واذن احسن اليه ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالمذهبان	11	8832390674349727845	259	406.5	209	485	53.402061462402344	39	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1157	true	7085963576277170251	80	130	419	696	1629	300	ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو قوله تعالي وارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري النور وضابط هذا ------------------------ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا	1157	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	246	300	1267	1557	1557	300	ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما --------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول ونحو-- فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري ونحو اشتريت فرسا ثم بعت الفرس وعبرة هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا-	32	8832390674349727845	244	456.0	199	301	81.06312561035156	42	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1157	true	7085963576277170251	130	300	696	1629	1629	300	ذهنيا نحو قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة واذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح او معهودا حضوريا نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسم-- الاشارة --------------------او اي في النداء ------------------او اذا الفجاءية-------------------- او في---- الزمان الحاضر نحو الان ورده في المغني بوقوعه----------------------------------------- في غير ما ذكر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء عالم الغيب والشهادة الرعد ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين العصر ووصفه بالجمع نحو قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع الصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي -------الانبي------------اء اولءك الذين ءاتيناهم الكتاب والنبوة الانعام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المعرف بال هذه-	1157	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	0	207	0	1064	1549	300	ذهنيا نحو----------- اذ هما في الغار ونحو-------------------------------- او معهودا حضوريا--------------------------------------------------------------------------- قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسماء الاشارة نحو جاءني هذا الرجل او اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي وفيه نظر تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولان التي بعد اذا ليست لتعريف شء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولان الصحيح في الداخلة علي الان انها زاءدة لانها لازمة ولا يعرف ان التي للتعريف وردت لازمة بخلاف الزاءدة والمثال الجيد للمسالة قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو----------- وخلق الانسان ضعيفا ونحو ان الان--------------------------------------------------------------------------------سان لفي خسر الا ال-------------------------------------------------ذين ام----نوا ا--------و لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو زيد الرجل علما-------------- اي------- الكامل في هذه----------- الصف-ة ومنه ذلك-- الكتاب او لتعري------------ف الما----------------هية وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو----------- وجعلنا من الماء كل شء حي وقولك والله لا اتزوج النساء او لا ال----------بس الثياب ولهذا يقع الحنث بالواحد منهما وبعضهم يقول في هذه انها لتعريف العهد فان الاجناس امور معهودة في الاذهان متميز بعضها عن بعض ويقسم المعهود الي شخص وجنس والفرق بين المعرف بال هذه	33	8832390674349727845	480	673.5	376	1418	33.850494384765625	78	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1158	true	3871500820153612213	0	29	0	155	1607	300	وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق----- لان -----المعرف بها يدل عل- الحقيقة بقيد حضروها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد	1158	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	207	238	1064	1230	1549	300	وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق وذلك لان ذا الالف واللام يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد	33	8832390674349727845	145	261.0	117	166	87.34939575195312	24	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1159	true	-9036272157277939606	28	188	166	1047	1602	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو قوله تعالي اليس ذلك بقادر القيامة الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناها طلب الشء ولكن الاول طلب بحث والثاني طلب بلين ويختص فيهما بالفعلية نحو قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا التوبة قوم فرعون الا يتقون الشعراء الا تاكلون الذاريات الا تحبون ان يغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لكم النور الرابع تاتي الا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبيخ والانكار كقول الشاعر الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير الخامس تاتي للت-----------------------------------------------------مني كقوله ----الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات السادس تاتي ل--------------------------------------لاستفهام عن النفي كقوله ا----لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي قال في المغني------------------------------------------- وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجمل -الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة -لكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا تجوز مراعاة محلها مع اسمها وانه- لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما الاول فلانها بمعني اتمني و اتمني لا خبر له واما الاخران فلانها بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه	1159	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	0	201	0	1078	1610	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو----------- اليس ذلك بقادر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحيي الموتي قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله واختها اما من مقدمات اليمين وطلاءعه كقوله 105 اما والذي لا يعلم الغيب غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقوله 106 اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر والثاني التوبيخ والانكار كقوله 107 --الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث التمني كقوله 109 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء والرابع الاستفهام عن النفي كقوله 110 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما الاول فلانها بمعني اتمني وات-مني لا خبر له واما الاخران فلانها بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه	47	8832390674349727845	577	1008.5	468	1303	44.28242492675781	98	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1159	true	-9036272157277939606	191	270	1061	1451	1602	300	الا بالفتح والتشديد حرف تحضي------------------------------------------------ض قال السيوطي رحمه الله تعالي لم يقع في القران بهذا المعني فيما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه قوله --------------------------تعالي الا يسجدوا لله النمل قلت قال في المغني في ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنبيه ليس من اقسام الا التي في قوله تعالي وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي النمل بل هذه كلمتان ان الناصبة و لا النافية او ان المفسرة و لا ---------------------الناهية ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها الا يسجدوا في قراءة التشديد قال	1159	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms051	false	-6598784083143007925	51	163	254	845	1559	300	الا بالفتح والتشديد حرف تحضيض مختص بالجمل الفعلية الخبرية كساءر ادوات التحضيض فاما--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 117 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها فالتقدير فهلا كان هو اي الشان وقيل التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس وشفيعها علي هذا خبر لمحذوف اي هي شفيعها تنبيه ليس من اقسام الا التي في قوله تعالي وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي------ بل هذه كلمتان ان الناصبة و-لا النافية او ان المفسرة او المخففة من الثقيلة ولا الناهية ولا موضع لها علي هذا وعلي الاول فهي بدل من كتاب علي انه بمعني مكتوب وعلي ان الخبر بمعني الطلب بقرينة واتوني ومثلها الا يسجدوا في قراءة التشديد لكن	51	8832390674349727845	229	353.5	181	691	33.140377044677734	39	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1160	true	-3710879270035804278	118	165	605	852	1541	300	الثاني بمعني -------------غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرف الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فلا يجوز ان تكون هذه الاية-- للاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	1160	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	216	293	1066	1449	1477	300	الثاني ان تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه فمثال الجمع ال--------------------------------منكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف---------لا يجوز في الا- هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	48	8832390674349727845	177	259.5	138	425	41.64706039428711	30	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1160	true	-3710879270035804278	137	236	709	1229	1541	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فلا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه لانه يصير المعني لو كان فيهما الهة ليس فيهما الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك----------------- ذكره الاخفش و-الفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلوا- منهم البقرة لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء النمل اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاوله-ا الجمهور علي الاستثناء المنقطع ---الرابع	1160	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	97	200	479	1009	1510	300	لو كان فيهما الهة الا الله --------------------------------------لاية ولمثال سيبويه---------------------------------------------------------------------------- لو ك------------------------------------------------------------ان معنا رجل الا زيد لغلبنا وشرط ابن الحاجب في وقوع الا صفة تعذر الاستثناء وجعل من الشاذ قوله 114 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والوصف هنا مخصص لا مءكد لما بينت من القاعدة 3 والثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعني ذكره الاخفش واالفراء وابو عبيدة وجعلوا من-ه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم------------------ لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء------ اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع 4 والرابع	50	8832390674349727845	302	375.0	242	729	41.426612854003906	50	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	true	8972180953753328741	1	136	3	785	1680	300	تتقدم عليها همزة يطلب بها وبا-م التعيين نحو قوله تعالي ءالذكرين حرم ام الانثيين الانعام وسميت في القسم-- متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر وتسمي----- معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في------ الثاني ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وانما الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين--------- واسميتين------------------------------------------------------------- ومختلفتين نحو قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف وام الاخري تقع بين المفردين وه----و الغالب فيها نحو قوله تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات وجملتين ليستا في	1163	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	121	267	590	1394	1568	300	تتقدم عليها همزة يطلب بها وب ام التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو وانما -----------------سميت في النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان-- الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكون-------ان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو----------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون-------- وام الاخري تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو اا-----------نتم اشد خلقا ام السماء وبين جمل-----------تين ليستا في	26	8832390674349727845	667	1193.5	546	871	76.57864379882812	105	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	true	8972180953753328741	178	263	1023	1488	1680	300	اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة -تضمن مع ذلك استفهاما انكار------------------يا فمن الاول قوله ت--عال-----------ي ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد لانه ----------------------------------لا يدخل---- الاستفهام علي استفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون الطور تقديره بل اله البنات------------ اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال	1163	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	0	105	0	575	1572	300	اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو والنور---------------------------------------------------------------- ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تتضمن مع ذلك استفهاما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء اما الاولي فلان الاستفهام لا يدخل علي الاستف------------هام واما الثانية فلان المعني علي الاخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء يقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم يريدون بل انت ومن الثاني----------- ام له البنات ولكم البنون------ تقديره بل اله البنات ولكم البنون اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال	29	8832390674349727845	351	589.0	286	668	52.5449104309082	57	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	true	8972180953753328741	264	300	1493	1680	1680	300	تنبيهان الاول قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع ك-------قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني-	1163	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms030	false	2885247600558998677	209	245	1093	1273	1567	300	تنبيه-------- قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع فمن ذلك قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون------- قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني	30	8832390674349727845	171	311.5	138	195	87.69230651855469	31	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1164	true	619345503468896955	30	81	153	420	1607	300	خير الزخرف التقدير افلا تبصرون انا خير AUTO فاءدة قال في المغني----------------------------------------------------------------------------------------- تكون للتعريف نقلت عن ط-ء وعن حمير وانشدوا--- ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر كذا رواه النمر بن تولب رضي الله تعالي عنه وقيل ان هذه اللغة مختصة بالاسماء	1164	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	0	72	0	350	1557	300	خير ان---- التقدير افلا تبصرون انا خير والزيادة ظاهرة في قول ساعدة بن جءية 67 يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم 4 الرابع ان تكون للتعريف نقلت عن طيء وعن حمير وانشدوا 68 ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر كذا رواه النمر بن تولب رضي الله------ عنه وقيل ان هذه اللغة مختصة بالاسماء	32	8832390674349727845	236	413.0	188	360	65.55555725097656	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1164	true	619345503468896955	86	139	448	744	1607	300	حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو قوله تعالي فاما الذين ءامنوا فيعل-ون انه الحق من ربه- واما الذين كفروا فيقولون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء ب--الحذف	1164	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	124	238	627	1216	1532	300	حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما -انها ----شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو----------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون الاية ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل علي الخبر اذ لا يعطف الخبر علي مبتدءه ولو كانت زاءدة لصح الاستغناء عنها ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف تعين انها فاء الجزاء فان قلت قد استغني عنها في قوله 84 فاما القتال لا قتال لديكم قلت هو ضرورة كقول عبد الرحمن بن حسان 85 من يفعل الحسنات الله يشكرها فان قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قلت الاصل------- فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	37	8832390674349727845	244	410.0	199	613	39.80424118041992	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1164	true	619345503468896955	177	234	968	1262	1607	300	واما التوكيد فقال------------------------------- الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت- عزيمته قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب-------------------------------------------------------------------- ويفصل بين اما و----الفاء ب-------------------------مبتدا كالايات السابقة او -------خبر نحو اما في الدار فريد	1164	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	211	297	1109	1547	1561	300	واما التوكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة- قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي ويفصل بين اما وبين الفاء بواحد من امور ستة احدها المبتدا كالايات السابقة والثاني الخبر نحو اما في الدار فزيد	38	8832390674349727845	282	467.0	226	439	64.23690032958984	47	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1165	true	-6530146110088389826	12	60	62	295	1510	300	ان تكون حرف استفتاح بمعني الا----------------- كقول الشاعر اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون بمعني حقا او احقا علي خلاف في ذلك فعلي انها بمعني حقا -----------------------هي حرف واحد كما ذهب اليه ابن خروف و-عل----ي انها بمعني احقا هي مركبة من	1165	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms036	false	-7923220219577055773	180	265	930	1348	1522	300	ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا وتكثر قبل القسم كقوله 79 ---اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقد تبدل همزتها هاء او عينا قبل القسم وكلاهما مع ثبوت الالف وحذفها او تحذف الالف مع ترك الابدال واذا وقعت ان بعد اما هذه كسرت كما تكسر بعد الا الاستفتاحية 2 والثاني ان تكون بمعني حقا او احقا علي خلاف في ذلك سياتي وهذه تفتح ان بعدها كما تفتح بعد حقا وهي حرف عند-------------- ابن خروف وجعلها مع ان ومعموليها كلاما تركب- من	36	8832390674349727845	167	235.0	131	436	38.30275344848633	29	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1165	true	-6530146110088389826	115	243	569	1235	1510	300	قد تفتح همزتها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وهي مركبة -----------من ان و ما وقد تخفف ما انتهي ترد لمعان الابهام نحو قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة والتخيير نحو قوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف اما ان تلقي واما ان تكون اول من القي طه فاما منا بعد واما فداء محمد والتفصيل نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا الانسان تنبيهات الاول لا خلاف ان اما الاولي في هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----ثانية والاكثرون علي انها عاطفة وانكر جماعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور الاجماع علي ذلك----------------------------- قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفة وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما	1165	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	106	272	541	1376	1524	300	قد تفتح همزتها وقد تبدل ميمها الاولي ياء وهي مركبة عند سيبويه من ان و-ما وقد تحذف ما ---------------------------كقوله 87 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما ا---------------------------------------ي اما من -صيف واما من خريف وقال المبر------------------------------------------------------------------------د والاصمعي ان----------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم الري وليس بشء لان المراد وصف هذا الوعل بالري علي كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك وقال ابو عبيدة ان في البيت زاءدة وام--------------ا عاطفة عند اكثرهم اعني اما الثانية في نحو قولك جاءني اما زيد واما عمرو وزعم يونس والفارسي وابن كيسان انها غير عاطفة كالاولي ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله 88 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة وثالث وهو الابدال ونقل ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم ان ام--ا عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما	40	8832390674349727845	305	374.0	235	1068	28.55805206298828	47	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1165	true	-6530146110088389826	249	286	1264	1444	1510	300	المعاني ل او والفرق بينها وبين اما ان اما يبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجل------------ه ولذلك وجب تكرارها -------------او يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لم تتكرر	1165	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	179	221	896	1090	1486	300	المعاني ل او كما سياتي ال--------ا ان اما يبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله من شك وغيره ولذلك وجب تكرارها في غير ندور واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الشك--- او غيره ولهذا لم تتكرر	41	8832390674349727845	156	270.5	122	205	76.09756469726562	30	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1166	true	9100975009228345524	164	273	806	1375	1507	300	سلطان بهذا يونس ----------------------وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء ومما حمل علي النافية قوله تعالي ان كنا فاعلين الانبياء قل ان كان للرحمن ولد الزخرف وعلي هذا فالوقف هنا------------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاولي قوله تعالي مكناكم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام وعدل عن ما لءلا تتكرر فيثقل اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكه-ا من احد من بعده فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دخلت النافية علي الاسمية لم تعمل عند الجمهور------- واجاز الكساءي والمبرد اعمالها اعمال ليس وخرج عليه قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	1166	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms012	false	-3352753397037698498	0	199	0	1022	1563	300	سلطان بهذا قل ان ادري اقريب ما توعدون وان ادري لعله فتنة لكم وخرج جماعة علي ان النا----فية قوله تعالي ان كنا فاعلين قل ---------ان كان للرحمن ولد------- وعلي هذا فالوقف هنا وقوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه-------- اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل--- زاءدة ويءيد الاول مكناه------------م في الارض ما لم نمكن وكانه انما --عدل عن ما لءلا يتكرر فيثقل اللفظ قيل ولهذا لم زادوا علي ما الشرطية ما قلبوا الف ما الاولي هاء فقالوا مهما وقيل بل هي في الاية بمعني قد وان من ذلك فذكر ان نفعت الذكري وقيل في هذه الاية ان التقدير وان لم تنفع مثل سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقيل انما قيل ذلك بعد ان عمهم بالتذكير ولزمتهم الحجة وقيل ظاهره الشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم كقولك عظ الظالمين ان سمعوا منك تريد بذلك الاستبعاد لا الشرط وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده الاولي شرطية والثانية نافية جواب للقسم الذي اذنت به اللام الداخلة علي الاولي وجواب الشرط محذوف وجوبا واذا دخلت علي الجملة -الاسمية لم تعمل عند سيبويه والفراء واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عم--ل ليس وقرا----------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم	12	8832390674349727845	444	743.5	353	1082	41.03512191772461	77	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1167	true	3958332223907791083	130	196	714	1059	1593	300	واتقوا الله ان كنتم مءمنين الماءدة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمرا----------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اية المشيءة -انها تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله بان لا يموت----- احد منك قبل الدخول	1167	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	96	206	487	1049	1518	300	واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتد--------خلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله 28 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم قالوا وليست شرطية لان الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت واجاب الجمهور عن قوله تعالي ان كنتم مءمنين بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فلا تفعل كذا وعن اية المشيءة بانه- تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ا---لا يموت منكم احد---- قبل الدخول	14	8832390674349727845	285	482.0	227	579	49.22279739379883	49	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1168	true	8561691316531017694	209	300	1085	1573	1573	300	الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك المءمنون ونودوا ان تلكم الجنة الاعراف وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس وان يتاخر عنها جملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في الجملة السابقة معني القول------- ومنه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ص اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد -المشي------ المتعارف بل الاستمرار علي الشء وزعم الزمخشري ان التي في قوله تعالي ان اتخذي من الجبال-	1168	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	107	292	540	1487	1527	300	الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو----------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك--------- ونودوا ان تلكم الجنة وتحتمل المصدرية بان يقدر قبلها حرف الجر فتكون في الاول ان الثناءية لدخولها علي الامر وفي الثانية المخففة من الثقيلة لدخولها علي الاسمية وعن الكوفيين انكار ان التفسيرية البتة وهو عندي متجه لانه اذا قيل كتبت اليه ان قم لم يكن قم نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد وفي قولك هذا عسجد اي ذهب ولهذا لو جءت ب اي مكان ان في المثال لم تجده مقبولا في الطبع ولها عند مثبتها شروط احدها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها----------- واخر دعواهم ان الحمد لله والثاني ان ت----------تاخر عنها جملة فلا يجوز ذكرت عسجدا ان ذهبا بل يجب الاتيان باي او ترك حرف التفسير ولا فرق بين الجملة الفعلية كما مثلنا والاسمية نحو كتبت اليه ان ما انت وهذا والثالث ان يكون في الجملة السابقة معني القول كما مر ومنه----------- وانطلق الملا منهم ان امشوا---------- اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المشي المتعارف بل الاستمرار علي الشء وزعم الزمخشري ان التي في قوله تعالي ان اتخذي من الجبال	18	8832390674349727845	401	688.0	325	1009	39.7423210144043	71	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1169	true	-7618532258189241856	9	93	47	470	1543	300	قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الالهام باتفاق وليس في الالهام معني القول---- وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال وان لا تكو-----------ن في الجملة السابقة احرف الق------------------------------------------------------------------------------------------ول وذكر الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة انه يجوز ان تكون مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط ان لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره	1169	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	0	100	0	503	1496	300	قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا ال--هام باتفاق وليس في الالهام معني القول قال وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال بيوتا والرابع الا يكون في الجملة السابقة احرف القول فلا يقال قلت له ان افعل وفي شرح الجمل الصغير لابن عصفور انها قد تكون مفسرة بعد صريح القول وذكر الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله-------- انه يجوز ان تكون مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله------------- وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط ا--لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره	19	8832390674349727845	388	729.5	311	528	73.48484802246094	73	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1170	true	5855086714342096988	35	92	198	504	1613	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير للمتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاثبات بالالف وقفا وضمير للمخاطب في قولك انت وانت وانتما ------وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان و التاء حرف خطاب انتهي AUTO 22 ان بالكسر والتشديد علي اوجه-- احدها	1170	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	84	138	415	708	1498	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاتيان بالالف وقفا وضمير المخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتم وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان و-التاء حرف خطاب والحرف علي اربعة-------------------- اوجه 1 احدها	15	8832390674349727845	265	495.5	214	314	84.39490509033203	45	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1173	true	-3245122337194311264	52	239	277	1272	1603	300	ومعني الا في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما بان مضمرة وخرج------------------------------------------------------------------------------ عليهما----------- قوله تعالي لا جناح علي-- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فقيل انه منصوب----------- لا مجزوم- بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمه-ر النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول -منع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح وا------------------------------------جاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة	1173	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms045	false	-5410664087953610680	64	258	355	1394	1618	300	بمعني الا في الاستثناء وهذه ينت-----------صب المضارع بعده-ا باضمار ان كقولك لاقتلنه او يسلم وقوله 103 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وحمل عليه بعض المحققين قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقدر تفرضوا---- منصوبا بان مضمرة لا مجزوما بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح نفي الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتمو-----------------هن الاي-ة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كان- تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وا--------------------------------------------------------------جاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف الاول فانه لا ينفي الا احدهما واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة	45	8832390674349727845	857	1556.5	692	1136	75.44013977050781	146	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1175	true	3756157229391598652	243	299	1301	1575	1580	300	بعض كل شيعة وكانه قي-----ل من هذا البعض فقيل هو الذي هو اشد ثم حذف المبتدان المكتفيان لاي و-----------------------------------------------------------------------------زعم ابن الطراوة انها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية----- وان هم اشد مبتدا وخبر ورد------ برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان تكون موصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	1175	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	107	230	562	1158	1483	300	بعض كل شيعة ثم قدر انه سءل من هذا البعض فقيل هو الذي ---اشد ثم حذف المبتدان المكتنفان للموصول وفيه تعسف ظاهر ولا اعلمهم استعملوا ايا الموصولة مبتدا وسياتي ذلك عن ثعلب وزعم ابن الطراوه ان ايا------- مقطوعة عن الاضافة فلذلك بنيت وان هم اشد مبتدا وخبر وهذا باطل برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي ان---ها اذا لم تضف كانت معربة وزعم ثعلب ان ايا لا تكون موصولة اصلا وقال لم يسمع ايهم هو فاضل جاءني بتقدير الذي هو فاضل جاءني 4 والرابع ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	54	8832390674349727845	231	377.0	180	609	37.931034088134766	41	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1176	true	-3023796932153897344	5	31	33	157	1532	300	ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك-مررت بعبد الله اي رجل	1176	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	190	217	979	1104	1483	300	ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله اي رجل	54	8832390674349727845	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1178	true	-3581887425619109415	0	25	0	136	1627	300	المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة	1178	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	81	106	468	604	1654	300	المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة	74	8832390674349727845	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	true	-2076458455769656378	166	225	898	1204	1567	300	بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة تكون بمعني الاضراب ل----لابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد----- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني الانتقال من غرض ---لاخر نحو قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	1179	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	143	223	712	1100	1466	300	بل حرف اضراب فان تلاها جملة كان معني---------- الاضراب اما الابطال نحو--------------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ---------------------الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	212	336.0	166	449	47.216033935546875	38	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1180	true	-1945800218660510843	127	247	617	1252	1517	300	فتفيد ابطاله سواء كان الاستف--------------------------------------------------------------هام حقيقيا نح----و اليس زيد -قاءما فتقول بلي او توبيخيا نحو قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي القيامة او تقريريا نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغ---------------------------------يره لو قالوا نعم كف-روا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا------------------------------------------------------------------------------------------ ونازع السهيلي وغيره---------------------------------------------- بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي الزخرف لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي قال ابن هشام ويشكل عليهم	1180	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	137	300	686	1512	1512	300	وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم- فتقول بلي او توبيخيا نحو----------- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي --------او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو ق-----------ال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير------------------- لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي------------- ويشكل عليهم-	80	8832390674349727845	462	769.0	371	897	51.5050163269043	81	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1180	true	-1945800218660510843	247	300	1252	1517	1517	300	ان بلي لا يجاب بها الايجاب باتفاق لكن ف-------------ي كتب الحديث ما يقتضي انه- يجاب بها الاستفهام المجرد من النفي ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه --------السلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا كل في البر سواء قال-	1180	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	0	54	0	278	1510	300	ان بلي لا-يجاب بها الايجاب وذلك متفق عليه ولكن وقع في كتب الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد--------- ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال	81	8832390674349727845	241	438.0	194	288	83.68055725097656	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1181	true	-2397952172080537138	0	31	0	162	1605	300	بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي وليس لهءلاء الجماعة ان يحتجوا بذلك لانه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل	1181	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	54	81	278	412	1510	300	بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه --------------------قال انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي وليس لهءلاء-------- ان يحتجوا بذلك لانه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل	81	8832390674349727845	134	247.5	107	162	82.71604919433594	27	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1182	true	7074965938035491782	105	280	529	1420	1531	300	يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل----- خلاف -اما التشريك فزعم --------الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف -----بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة واجيب بان الجواب فيها مقدر--------------------------------------------------------------------------------------- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه السجدة 7 واني لغفار لمن تاب وامن عمل صالحا ثم اهتدي طه والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتب الانعام واجي-------------------------------------------------------ب عن الكل بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي انه العطف ------------------علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي	1182	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	87	250	437	1247	1496	300	يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون --------انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقول زهير 184 اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الفاء واما الترتيب-------- فخالف قوم في اقتضاءها اياه-- تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها------ وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده والجواب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية---------------------------------- الاولي من خمسة اوجه احدها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها---- الثاني- ان ---العطف علي	83	8832390674349727845	552	922.0	437	1071	51.54061508178711	99	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1182	true	7074965938035491782	228	288	1160	1467	1531	300	ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب------------------------------------------------------------------------- انفع منه لانه------------------------------------- يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين الاخبارين و----الجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي انه العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ------ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ا--------------ن المراد	1182	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	5	83	32	438	1536	300	-----ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط---------- اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثا--------------------نية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد	84	8832390674349727845	159	188.0	127	441	36.054420471191406	21	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1185	true	2126559163480232162	37	103	186	537	1592	300	حاش لله ما هذا بشرا يوسف لا فعل ولا حرف------------------ بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله وقرا----------------ءة ابن مسعود حاشا لله بالاضافة---- كمعاذ الله وسبحان الله و-------------------------------------------------------------------------------دخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم----------- لشبهها بحاشي الحرفية لفظا ومعني وزعم قو--م انها اسم فعل معناه- اتبرا او تبرات ل--------------بناءها ورد ب-اعرابها في بعض اللغات	1185	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	207	298	1063	1548	1557	300	حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وعلي هذا فقراءة ابن مسعود رضي الله عنه حاش الله كمعاذ الله ليس جارا ومجرورا كما وهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاخري ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا لشبهها بحاشا الحرفية----------- وزعم بعضهم انها اسم فعل معناها اتبرا او -برءت وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	86	8832390674349727845	284	445.5	227	497	57.14285659790039	45	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1187	true	8750237561380270119	125	268	653	1415	1582	300	الضم تشبيها بالغابات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم الاعراف ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح ويحتملها ----------------------قراءة من قرا من حيث لا يعلون الاعراف القلم بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام بالفتح والمشهور انها لا تتصرف وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني انه يعلم------ نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لاشياء ف-----ي المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولت- بعالم	1187	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	26	144	122	745	1494	300	الضم تشبيها بالغايات لان الاضافة الي الجملة كلا اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة لان اثرها وهو الجر لا يظهر والكسر علي اصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاء الساكنين و----الفتح للتخفيف ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرا من حيث لا يعلمون------------- بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء علي الكسر وهي للمكان اتفاقا قال الاخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله 213 لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالته اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم	94	8832390674349727845	289	435.5	232	1031	28.031038284301758	41	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1188	true	-2081977215405609279	26	91	130	469	1561	300	قال ابو الفتح في كتاب التمام ومن اضاف حيث الي المفرد اعربها قال ابن هشام في المغني ورايت بخط الضابطين---- اما تري حيث سهيل طالعا بفتح ثا ------حيث وخفض سهيل وحيث بالضم وسهيل بالرفع اي موجود فحذف الخبر واذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معني الشرط وجزمت الفعلين كقولهم--- حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان وهذا البيت دليل عندي علي مجيءها للزمان	1188	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	14	78	65	400	1531	300	قال ابو الفتح في كتاب التمام ومن اضاف حيث الي المفرد اعربها انته-----------------ي ورايت بخط الضابطين 217 اما تري حيث سهيل طالعا بفتح الثاء من حيث وخفض سهيل وحيث بالضم وسهيل بالرفع اي موجود فحذف الخبر واذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معني الشرط وجزمت الفعلين كقوله 218 حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان وهذا البيت دليل عندي علي مجيءها للزمان	95	8832390674349727845	314	593.0	254	352	89.20454406738281	56	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1191	true	488944458563049419	29	226	157	1221	1615	300	السين --------حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم يعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة ------------------المعربين فيها حرف تنفيس ومعناه حرف توس-ع ----لانها نقلت المضارع من الزمان الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر------------------------------------------------ بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ----------كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية النساء----------------- سيقول السفهاء الاية البقرة لان ذل--------------------ك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم---- فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا---------- لا يعرفه النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويون بل الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اومي الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله البقرة معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك AUTO 56 سوف كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين ل----------------------ان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني	1191	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	11	300	65	1602	1602	300	السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وي-نزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس ح-------رف توسيع وذلك انها تقلب المضارع من الزم-ن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي------- وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع انتهي ثم لو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد ان ذلك دابه والسين مفيدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل و----زعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله وم------عني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله------- السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك سوف مرادفة للسين او اوسع م------نها علي الخلاف وكان القاءل بذلك نظر الي ان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني-	98	8832390674349727845	901	1539.5	727	1588	56.738037109375	144	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1195	true	7319155873347294198	35	120	165	591	1517	300	الاخفش اذا كا--------------ن مجرور-ا وفاعل م-علقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك -----------------------------الاحزاب لما تقدمت الاشارة اليه في------------------------ الي قال ابن هشام في المغن-----------------------------------------ي وفيه نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة واضمم اليك القصص وهزي اليك مريم وهذا كله يتخرج اما انها علي التعلق بمحذوف كما قيل--------- في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون عليك نفسك واضمم الي نفسك	1195	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	145	249	678	1195	1448	300	الاخفش موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم لا يقال ضربتني ولا فرحت بي وفيه نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك------- واضمم اليك------ وهزي اليك----- وهذا كله يتخرج اما -----علي التعلق بمحذوف كما قيل في اللام في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون ن-----فسك واضمم الي نفسك	103	8832390674349727845	347	579.5	273	545	63.66972351074219	64	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1198	true	3981387222128874669	83	263	428	1299	1494	300	عند الله البقرة و-----تعاقب---------ها لدي و لدن نحو قوله تعالي لدي الحناجر غافر لدا الباب يوسف وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران ------------------------------------------وقد اجتمع-ا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف ولو جء----- فيهما بعند او -لدن -صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في قوله تعالي وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما وتفارق عند و لدي لدن من ستة اوجه ف عند و لدي تصلح كل منهما في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لد--------------------------------------------------------------ن الا في ابتداء غاية وعند و لدي يكونان فضلة نحو قوله تعالي وعندنا كتاب حفيظ ق ولدينا كتاب -نطق بالحق المءمنون و لدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في القران- منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند و لدي ي-----عربان و لدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن---------- قد تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل---------------------------------------------------------------------- علي ابتداء نهاية الفعل انتهي وع----------------ند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان	1198	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms110	false	2772842126786078801	118	300	614	1521	1521	300	عند طلوع الشمس الثاني تعاقب عند كلمتان لدي مطلقا نحو لد-----------ي الحناجر لدي----- الباب----- وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ولدن اذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جءت من لدنه وقد اجتمعتا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما------ ولو جء بعند فيهما----- او بلدن لصح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي ف-----------ي وما كنت لديهم لتباعد ما بينهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تصلح لدن هنا لانه ليس محل ابتداء ويفترقن من وجه ثان وهو ان لا لدن تكون الا فضلة بخلافهما بدليل---------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وعندنا كتاب حفيظ وثالث وهو ان جرها- بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع ورابع وهو انهما معربان وهي-- مبنية في لغة الاكثرين وخامس وهو انها قد ت---------ضاف للجملة كقوله 283 لدن شب حتي شاب سود الذواءب وسادس وهو انها قد لا تضاف وذلك انهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر بالاضافة والنصب علي التمييز والرفع باضمار كان تامة ثم اعلم ان عند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان-	110	8832390674349727845	512	722.0	398	1100	46.54545593261719	86	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	true	-5505511625520391887	140	162	726	834	1516	300	غير اسم ملازم للاضافة في المعني ويجوز ان يقطع عنها لفظا ان فهم --معناه وتقدمت عليه- كلمة ليس وقولهم لا غير لحن	1199	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms111	false	730810481652674481	71	93	356	466	1564	300	غير اسم ملازم للاضافة في المعني ويجوز ان يقطع عنها لفظا ان فهم المعني- وتقدمت عليها كلمة ليس وقولهم لا غير لحن	111	8832390674349727845	106	195.5	84	111	95.49549865722656	20	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	true	-5505511625520391887	95	126	480	643	1516	300	التالي الا في ذلك الكلام وقرء قوله-------------------------------------------------------------- تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء بالرفع-------- علي انها صفة -لقاعدون او-------------------- استثناء وابدل علي حد ما فعلوه الا قليل	1199	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms112	false	-1683379938754104047	0	49	0	249	1565	300	التالي الا في ذلك الكلام فتقول جاء القوم غير زيد بالنصب وما جاءني احد غير زيد بالنصب والرفع وقال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر --يقرا ب--رفع غير اما علي انه- صفة للقاعدون لانهم جنس واما علي انه استثناء وابدل علي حد ما فعلوه الا قليل	112	8832390674349727845	143	219.0	113	254	56.29921340942383	24	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1200	true	-7666782576828067252	79	155	405	820	1601	300	علي------ اوجه-- احدها ان تكون عاطفة فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب---------- معنويا كان نحو قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود وانكره------------------------------------------- الفراء------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف----------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها--- ثانيها التعقيب	1200	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	198	296	1000	1512	1533	300	علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون عاطفة وتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري -----------------------------وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو-- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو-- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بان-ها للترتيب	113	8832390674349727845	315	495.5	254	557	56.55296325683594	49	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1200	true	-7666782576828067252	188	244	1001	1315	1601	300	فوكزه موسي فقضي عليه القصص فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة----- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 52 وقد تجء------- لمجرد الترتيب نحو قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات----------------------------------------- فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات فالزاجرات زجرا فالتاليات	1200	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	4	66	18	340	1537	300	فوكزه موسي فقضي عليه ونحو- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم----------------------------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو----------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو---- فالزاجرات زجرا فالتاليات	115	8832390674349727845	247	413.0	198	367	67.30245208740234	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1202	true	3325699115864653511	98	131	529	713	1574	300	المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة عاشرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوكيد وهي الزاءدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم نحو قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم	1202	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	209	292	1102	1542	1584	300	المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو----------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجازه ابن مالك وحده بالقياس علي نحو قوله 307 فانظر بمن تثق علي حمله علي ظاهره وفيه نظر العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير التعويض اجازه الفارسي في الضرورة وانشد 308 انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجازه بعضهم -في قوله تعالي وقال اركبوا فيها حرف	119	8832390674349727845	154	239.5	124	452	34.070796966552734	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1203	true	4949246028216345063	86	193	463	1013	1593	300	الثاني التقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وينبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها ---علي ليس و عسي و نعم و بءس فانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولان---------------------هن لا يفدن الزمان ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب دخولها ع------------------------لي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا البقرة-- او مقدرة نحو قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا يوسف او جاء-كم حصرت صدور--------هم النساء خالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج لذلك لكثرة وقوعه ح-الا بدون قد	1203	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	125	253	594	1267	1504	300	الثاني --تقريب--- الماضي----------- من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب وا-----------نبني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس و-عسي و-نعم و-بءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي 314 لولا الحياء وان راسي قد عسا فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسا هنا بمعني اشتد وليست عسي الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو----------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو----------- هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم------------------- الكوفيون والاخفش فقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون قد	121	8832390674349727845	443	731.5	356	744	59.54301071166992	78	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1203	true	4949246028216345063	223	267	1184	1411	1593	300	المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب---------------- وتقليل متعلقة نحو قوله ------قد يعلم ما انتم عليه النور اي ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاي--ة ونحوها للتحقيق	1203	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	206	246	1026	1239	1507	300	المعني الثالث التقليل------------------------- وهو ضربان تقليل وقوع الفعل ----قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه------ اي ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه--- وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق	122	8832390674349727845	181	296.0	145	251	72.11155700683594	31	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1204	true	1565730955277113847	61	97	329	517	1587	300	تاتي ظرف زمان ل--------ما مضي وهي- بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات----------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القط وهو القطع و--معني ما فعلته قطاي ما فعلته فيما انقطع من عمري ومضي فان الماضي منقط- عن الحال والاستقبال	1204	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	247	296	1292	1548	1569	300	تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا افعله قط وهو لحن واشتقاقه من --قططته اي قطعتة فمعني ما فعلته قط-- ما فعلته فيما انقطع من عمري ل-----ان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال	123	8832390674349727845	166	272.0	134	265	62.641510009765625	24	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	true	-5320137078119687306	6	36	34	185	1591	300	قال في المغني وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود--------------- كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	1208	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	187	218	983	1140	1555	300	-اخر--------ي وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	131	8832390674349727845	140	263.0	112	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	true	-5320137078119687306	55	96	278	497	1591	300	ترد علي ثلاثة اوجه-- احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهي- كاف التشبيه و ذا الاشار-ة كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله---- واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها هاء التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك النمل	1208	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	57	99	291	512	1578	300	ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه و-ذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها ها- التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك 2 ----	132	8832390674349727845	210	381.5	171	227	92.51101684570312	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	true	-5320137078119687306	140	233	732	1227	1591	300	كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعمومها------------------ افراد القلو-------------------ب وترد--- باعتبار ---------ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه -اما الاوجه التي باعتبار ما قبلها ---احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو -------------------قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل النساء ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة ----------------------------------------------فاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمي----ر راجع -----لمءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم	1208	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	136	240	715	1250	1540	300	كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار بترك -----------------------------------------------تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم افراد القلوب كما عم اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما --اوجهها--- باعتبار ما قبلها 1 فاحدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 345 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد 2 والثاني------------------------ ان تكون توكيدا لمعرفة قال الاخفش والكوفيون او لنكرة محدودة وعليهما ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو----------- فسجد الملاءكة كلهم	137	8832390674349727845	333	499.5	265	622	53.5369758605957	50	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	true	-5320137078119687306	252	300	1338	1591	1591	300	ان لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر-------- وكلا ضربنا له الامثال الفرقان اما الاوجه-- الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فاولها -----------------------ان تضاف الي الظاهر وحكمها ان تعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل-	1208	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms138	false	-464228496470897924	78	127	393	646	1520	300	ا--لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر نحو---------------------- كل نفس بما كسبت رهينة وغير مضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال-------- اما --اوجهها الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فقد مضت الاشارة اليها 1 الاول ان تضاف الي الظاهر وحكمها ان يعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل	138	8832390674349727845	203	342.0	163	287	70.73170471191406	35	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	true	-2862666808066233368	0	52	0	270	1549	300	بني تميم ---الثاني ان تضاف الي ضمير محذوف نحو كلا نمد هءلاء وهءلاء الاسراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير كلهم وهي مثل الاولي ف----------انها تكون بحسب العوامل ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها ان لا يعمل فيها غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله ال عمران فيمن قرا بالرفع وقوله تعالي وكلهم ءاتيه	1209	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms138	false	-464228496470897924	127	221	646	1125	1520	300	بني تميم 2 والثاني ان تضاف الي ضمير محذوف ومقتضي كلام النحويين ان حكمها كالتي قبلها ووجهه انهما سيان في امتناع التاكيد بهما وفي تذكرة ابي الفتح ان تقديم كل في قوله تعالي كلا هدينا احسن من تاخيرها لان التقدير كلهم فلو اخرت لباشرت العامل مع انها في المعني منزلة منزلة ما لا يباشره فلما قدمت اشبهت المرتفعة بالابتداء في ان كلا منهما لم يسبقها عامل في اللفظ 3 الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها ا--لا يعمل فيها غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله--------- فيمن رفع كلا ونحو---------- وكلهم -اتيه	138	8832390674349727845	174	244.0	136	501	34.73053741455078	28	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	true	-2862666808066233368	178	299	938	1546	1549	300	وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي --كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل علي هذه القاعدة ق---------وله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد انه يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا AUTO مسالة تتصل ما ب كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا البقرة وهي مصدرية لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب ع-لي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه- الفعل الذي هو جواب في المعني	1209	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	74	208	368	1034	1485	300	وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول ابي النجم 364 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور وقد صرح الشلوب-------------------------------ين وابن مالك في بيت ابي النجم بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قاله البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا الثانية كل في---------- نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوبة علي الظرفية باتفاق---------------------- وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني	142	8832390674349727845	279	440.5	221	902	30.931262969970703	48	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	true	5329190487799349703	99	293	557	1557	1587	300	كلا مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و لا النافية---------- شددت لانها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره--- بسيطة فقال--- سيبويه والاكثرو-----------------------------ن حرف معناه الردع والذم- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر معني الزجر في نحو ما -------------------------شاء ركبك كلا الانفطار يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا المطففين ثم ان علينا بيانه كلا القيامة وقولهم------- انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من س----ورة العلق ثم نزل كلا ان الانس-- ليطغي العلق فجاءت في افتتاح الكلام----------------------------------------------------------------- وراي اخرون------------------------ ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا م-----عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني -----------فقال ا------لكساءي--------------- تكون بمعني حقا وقال----- ابو حاتم بمعني --------------------الا الاستفتاحية قال	1210	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	20	260	98	1358	1572	300	كلا مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ول-ا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك------------- يوم يقوم الناس لرب العالم-------------ين ثم ان علينا بيانه------------ وقولهم المعني انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاول-ين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي------ فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها للكساءي ومتابعيه قالوا تكون بمعني حقا و-الثاني لابي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعني الا الاستفتاحية ----	133	8832390674349727845	898	1568.5	719	1324	67.82477569580078	157	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	true	1183149632552695401	38	90	196	458	1519	300	كلا سيكفرون بعبادتهم مريم بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم -انقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف --ردع -نون كما في سلاسلا الانسان ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب	1211	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	236	287	1203	1456	1513	300	كلا سيكفرون بعبادته-----م بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسل--------- ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسل- لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب	134	8832390674349727845	241	434.0	192	268	89.92537689208984	42	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	true	1183149632552695401	93	117	471	592	1519	300	وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف	1211	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms135	false	7278475469312707121	3	27	11	132	1525	300	وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف	135	8832390674349727845	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1212	true	5473943162881235535	100	153	546	818	1610	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات اي وانه من اجل حب المال البخيل------------ واذ اخذ الله ميثاق النب-ين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية ال عمران في قراءة حمزة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق -لما معكم لتءمنن به ال عمران فما مصدرية------ واللام تعليلية	1212	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms148	false	6840252207875671116	103	151	594	844	1627	300	وانه لحب الخير لشديد--------- اي وانه من اجل حب المال -لبخيل وقراءة حمزة واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاي-----------------------ة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتءمنن به--------- فما مصدرية فيهما واللام تعليلية	148	8832390674349727845	229	405.5	185	292	78.4246597290039	40	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1212	true	5473943162881235535	182	265	973	1425	1610	300	بان ربك اوحي لها الزلزلة كل يجري لاجل مسمي الرعد وعلي ن----------------------------------------------------------حو ويخرون الاذقان الاسراء دعانا لجنبه يونس وتله للجبين الصافات-------------------------------- وان اساتم فلها الاسراء --------------------------------------------------------لهم اللعنة الرعد ا-----------------------------------------------------ي عليهم كما قال الشافعي وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة الانبياء ولا يجليها لوقتها الا هو الاعراف------------------- يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة و-------------------------عند ك---------------------------------------قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق بكسر اللام وتخفيف الميم و------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس	1212	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	134	264	670	1374	1567	300	بان ربك اوحي لها-------- كل يجري لاجل مسمي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه والتاسع موافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو ويخرون للاذقان-------- دعانا لجنبه----- وتله للجبين 382 فخر صريعا لليدين وللفم والمجازي نحو وان اساتم فلها ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعني من اجلهم قال ولا نعرف في العربية لهم بمعني عليهم والعاشر موافقة --في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ----------لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي------ اي في حياتي وقيل-------- للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة والحادي عشر ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم-- بكسر اللام وتخفيف الميم والثاني عشر موافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس	150	8832390674349727845	346	501.0	277	753	45.94953536987305	55	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1215	true	2084264132061770756	13	53	71	264	1564	300	ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار	1215	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms172	false	-132590462332107390	124	162	629	818	1472	300	ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا و--تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة-- لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار	172	8832390674349727845	177	334.0	140	193	91.70984649658203	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1215	true	2084264132061770756	233	300	1218	1564	1564	300	من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة----- نحو قوله تعالي وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر- ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم وقيل منفيها اقسم----- علي انه---- اخبار- لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له-	1215	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	93	162	461	815	1534	300	من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة اخري نحو----------- وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وجوابه ما انت بنعمة ربك بمجنون والثاني ان منفيها اقسم وذلك علي ان يكون اخبارا لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له	177	8832390674349727845	319	571.0	256	365	87.39726257324219	56	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1216	true	6253968240659862858	0	26	0	139	1561	300	بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك-------------- واختلف	1216	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	162	190	815	960	1534	300	بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------- فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك وقيل هي زاءدة واختلف	177	8832390674349727845	131	244.5	106	153	85.62091827392578	24	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1216	true	6253968240659862858	150	227	791	1205	1561	300	بمعني نقص ومنه قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت ي----قال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي وقيل---------------------------------------- اصلها ليس تحركت الياء فقلبت------ الفا ل--------انفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي------------ كلمتان لا --نافية زيدت عليها التاء التانيث الكلمة وحركت---------------------------- لالتقاء الساكنين وعليه الجم----------------------------هور وقيل --هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين -----------------------------استدل له ابو عبيدة بانه وجدها في----------- مصحف عثمان رضي الله تعالي عنهمختلطة بحين في الخط	1216	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	63	167	323	876	1558	300	بمعني نقص من-- قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي كما ان قل كذلك قاله ابو ذر الخشني والثاني ان اصلها ليس بكسر ال-ياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية ----------والتاء -لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قال-ه الجمهور والثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين قاله ابو عبيدة وابن الطراوة واستدل--- ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه -----مختلطة بحين في الخط	181	8832390674349727845	342	515.5	272	584	58.5616455078125	52	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1217	true	245133352918585065	132	273	633	1381	1530	300	وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض-------------------------------------------- له نحو قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البقرة وقد------------------------------------------------------- ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله----------- صاحب البسيط وفسر-- الاستدراك برفع ما -توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي--- الاخر---------------------------------------------------------------------------- ومثل-- التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع واختار---------------------------------------------------------------- ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله---- ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال----- الكوفيون هي مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله---- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	1217	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	0	203	0	1054	1527	300	وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد له نحو ما هذا ابيض لكنه اسود قيل او خلاف نحو ما زيد قاءما لكنه شارب وقيل لا يجوز ذلك والثاني انها ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد------------------- قاله جماعة منهم صاحب البسيط وفسروا الاستدراك برفع ما يتوهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم انتفاء الاخر و ما قام زيد لكن عمرا قام وذلك اذا كان بين الرجلين تلابس او تماثل في الطريق ومثلوا للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع والثالث انها للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهو قول ابن عصفور---------------------------------------------------------- قال في المقرب ان وان ولكن ومعناها التوكيد ولم يزد علي ذلك وقال في الشرح معني لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون علي انها بسيطة وقال الفراء اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله 539 ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال باقي الكوفيين--- مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله 540 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	208	8832390674349727845	568	939.0	458	1153	49.262794494628906	93	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1218	true	-2552909364014720420	28	124	160	657	1583	300	المفرد واقترنت به الواو------- في نحو ما قام زيد ولكن عمرو فقال ------------------يونس ا---------لعاطف-- الواو ع-طفت مفرد- علي مفرد وقال ---ابن مالك الواو هي العا-------------طفة لكن عطفت جملة حذف بعضها علي جملة مصرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد -لكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله الاحزاب ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه وقال -----------------------------ابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة وقال ----ابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة	1218	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	124	230	660	1208	1559	300	المفرد ----الا ب--الواو واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو علي اربعة اقوال احدها ليونس ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة مفرده علي مفرد الثاني لابن مالك ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة لج--------ملة حذف بعضها علي جملة -صرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله و--------لكن كان رسول الله-------------- وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو والثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة والرابع لابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة	209	8832390674349727845	423	702.5	340	585	72.30769348144531	70	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1219	true	5353107577505017975	170	271	841	1366	1500	300	حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد هود ثم ذكر الاشقي---------اء ومجازاتهم قال -لا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده ل------ان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد انتهي كلام ابن الحاجب قال ابن هشام في المغني وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم ي-فوها وسيسوفونها ووجه رجحانه امران احدهما ان بعدها ليوفينهم وهو دا-ل علي ان التوفية لم تقع بعد وانها ستقع والثاني ان منفي لما متوقع الثبوت كما قد قدمنا والاهمال غير متوقع الثبوت	1219	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	0	92	0	484	1613	300	حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعي----د ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم قال ولا اعرف وجها--------- اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في التنزي----ل والحق الا يستبعد لذلك اه------------------------------------- وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسي-وفونها ووجه رحجانه امران احدهما ان بعده- ليوفينهم وهو دليل علي ان التوفية لم تقع بعد وانها ستقع والثاني ان منفي لما متوقع الثبوت كما--- قدمنا والاهمال غير متوقع الثبوت	202	8832390674349727845	455	823.5	367	543	83.79373931884766	77	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	true	7506932524942154550	17	62	83	331	1579	300	الثاني------------ ان تدخل علي الماضي فتق-ضي جملتين وجدت الثانية--- عند وجود الاولي- نحو قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب--------------------------------------------------------------------------- جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ-------- لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة	1220	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	166	221	805	1109	1518	300	الثاني من اوجه لما ان تختص بالم---اضي فتقتضي جملتين وجدت --ثانيتهما عند وجود اولاهما نحو لما جاءني اكرمته----------------------------- ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم جماعة---- انها------ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ وهو حسن لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة	200	8832390674349727845	173	257.5	138	348	49.712642669677734	26	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1221	true	-1782069491760176756	130	218	643	1110	1561	300	افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي------ اقوال احدهما انها لا تفيده بوجه و-------------------------لا تدل علي امتناع الشرط ولا---- امتناع الجواب بل لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت قاله الشلوبين وتبعه ابن ه--------------شام الخضراوي قال ابن هشام في المغني وهذا القول ------انكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز ---------------------------------------استدراكه ف-------------------------------------تقول لو جاء زيد اكرمته لكنه لم يجء	1221	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	0	102	0	523	1521	300	افادتها له------ وكيفية افادتها اياه علي ثلاثة اقوال احده-ا انها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجوا-----------------------------ب بل علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت-------------- وتبعه علي هذا القول ابن هشام الخضراو-----------------------ي وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني-- اكرمته لكنه لم يجء	183	8832390674349727845	371	620.0	299	598	62.04013442993164	60	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1222	true	-4195521497187408913	83	112	412	563	1530	300	عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاء ا--لامتناع في الماضي واذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك من اجود العبارات	1222	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms186	false	2060155014552983553	132	160	672	822	1533	300	عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فاذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك--- اجود العبارات	186	8832390674349727845	146	278.5	119	153	95.42483520507812	26	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1222	true	-4195521497187408913	156	208	782	1041	1530	300	قال الزمخشري واذا وقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ول-------------و انما في الارض لقمان-------- وقال ا--نما ذاك--- اذا كان مشتقا لا --جامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورده ابن مالك بقوله لو-------------------------------------- ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل	1222	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	215	300	1097	1526	1526	300	قال الزمخشري وي------------------جب كون ان--- فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق- لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد -ابن مالك -قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله 485 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح------------- وقد وجدت اية في التنزيل-	193	8832390674349727845	193	267.0	155	467	41.32762145996094	30	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1222	true	-4195521497187408913	208	261	1041	1306	1530	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب ووجدت اية الخبر فيها ظرف وهي قوله تعالي لو ان عندنا ذكرا من الاولين	1222	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	0	51	0	250	1478	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعر--------اب ووجدت اية الخبر فيها ظرف لغو وه-------ي لو ان عندنا ذكرا من الاولين	194	8832390674349727845	241	459.0	190	265	90.94339752197266	46	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1224	true	-7926808073372447156	6	61	34	303	1620	300	وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني ورد علي من قال ان----------------- لو في مثل الاية وامثالها للتم-----------ني فقال ان عنوا انها مشعرة-------------------------------------------------------------------------- بمعني التمني و-ان لها جوابا كجواب ليت فصحيح او انها حرف وضع للتمني ك ليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت	1224	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	223	295	1077	1445	1464	300	وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب- كجوابها-- فصحيح او انها حرف وضع للتمني كل-يت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت	191	8832390674349727845	214	334.0	168	372	57.52688217163086	39	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1228	true	-8507782833198183386	228	300	1150	1548	1548	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهام-ا وذا م--------------------------------------------------------------------------وصولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة الرفع------ اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهاما وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي الت------------------------------------------------------ركيب وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان تكون-	1228	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	6	116	31	624	1538	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين ف-----------ي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن -------------رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية -------------------------------------الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو ب-------------------النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون	215	8832390674349727845	267	393.5	218	673	39.6731071472168	41	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1231	true	6115228423034379082	254	293	1335	1533	1573	300	وهي اسم في نحو يذهبن النسوة خلا------فا للمازني وحرف في نحو يذهبن النسوة في لغة من قال اكلوني البراغيث خلافا لمن زعم انها اسم وما بعدها بدل منها او مبتدا مءخر والجملة قبله خبره وحرف وهي نوعان نون التوكيد	1231	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms244	false	-4342266464574155110	153	191	801	993	1588	300	وهي اسم في نحو------ النسوة يذهبن خلافا للمازني وحرف في نحو يذهبن النسوة في لغة من قال اكلوني البراغيث خلافا لمن زعم انها اسم وما بعدها بدل منها او مبتدا مءخر والجملة قبله خبره 4 الرابع------ نون الوقاية	244	8832390674349727845	171	315.0	135	204	83.82353210449219	33	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1237	true	1010417922927473151	214	300	1130	1581	1581	300	قد يشربون لفظا معني لفظ فيعطونه حكمه ويسمي ذلك تضمينا AUTO وفاءدته ان تءدي كلمة مءد- كلمتين قال الزمخشري الا تري في- رجع معني ولا تعد عيناك عنهم الكهف الي قولك ولا تقتحم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضمو-ا اليها اكلين انتهي كلامه قال ابن هشام في المغني ومن مثل ذلك ايضا قوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة ضمن الرفث معني الافضاء فعدي بالي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض النساء وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال ارفث-	1237	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms498	false	-6684337043839123123	213	288	1108	1499	1559	300	قد يشربون لفظا معني لفظ فيعطونه حكمه ويسمي ذلك تضمينا----- وفاءدته ان تءدي كلمة مءدي كلمتين قال الزمخشري الا تري كيف رجع معني ولا تعد عيناك عنهم ------الي قولك ولا تقتحم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم------- اي ولا تضموها اليها اكلين اه-------------------------------- ومن مثل ذلك ايضا قوله تعالي الرفث الي نساءكم------- ضمن الرفث معني الافضاء فعدي بالي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض------- وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال ارفث	498	8832390674349727845	385	696.5	311	455	84.61538696289062	70	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1238	true	-2034873168670081759	12	254	63	1278	1533	300	اي فلن يحرموا ثوابه ولهذا عدي الي اثنين لا الي واحد وقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي لا تنووا ولهذا عدي بنفسه لا بعلي وقوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي الصافات اي لا يصغون وقولهم سمع الله لمن حمده اي استجاب فعدي يسمع في الاول بالي وفي الثاني باللام وانما اصله ان يتعدي بنفسه مثل يوم يسمعون الصيحة ق وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة اي يميز ولهذا عدي ب-من لا بنفسه وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة اي يمتنعون من وطء نساءهم بالكلف فلهذا عدي بمن ولما خفي التضمين علي بعضهم في الاية وراي انه لا يقال حلف من كذا بل حلف عليه قال من متعلقة بمعني للذين كما تقول لي منك مبرة قال واما قول الفقهاء الي من امراته فغلط اوقعهم فيه عدم فهم المتعلق بالا--ية وقال ابو كبير الهذلي -----حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وقال قبله ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل مزءودة اي مذعورة ويروي بالجر صفة لليلة مثل والليل اذا يسر الفجر وبالنصب حالا من المراة وليس بقوي مع انه الحقيقة لان ذكر الليلة حينءذ لا كبير فاءدة فيه والشاهد فيهما انه ضمن حمل معني علق ولولا ذلك لعدي بنفسه مثل حملته امه كرها الاحقاف وقال الفرزدق----- كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اي صرفه عني بالقتل وهو كثير قال ابو الفتح في كتاب التمام احسب لو جمع ما جاء منه لجاء منه كتاب يكون مءين اوراقا AUTO قاعدة	1238	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms499	false	3677772170213944109	1	239	7	1187	1544	300	اي فلن يحرموا ثوابه ولهذا عدي الي اثنين لا الي واحد وقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح اي------- لا تنووا ولهذا عدي بنفسه لا بعلي وقوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي اي --------لا يصغون وقولهم سمع الله لمن حمده اي استجاب فعدي يسمع في الاول بالي وفي الثاني باللام وانما اصله ان يتعدي بنفسه مثل يوم يسمعون الصيحة-- وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح ا-------ي يميز ولهذا عدي ب من لا بنفسه وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ا-------ي يمتنعون من وطء نساءهم بالحلف فلهذا عدي بمن ولما خفي التضمين علي بعضهم في الاية وراي انه لا يقال حلف من كذا بل حلف عليه قال من متعلقة بمعني للذين كما تقول لي منك مبرة قال واما قول الفقهاء الي من امراته فغلط اوقعهم فيه عدم فهم المتعلق في الاية وقال ابو كبير الهذلي 1162 حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وقال قبله ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل مزءودة اي مذعورة ويروي بالجر صفة لليلة مثل والليل اذا يس------ر وبالنصب حالا من المراة وليس بقوي مع انه الحقيقة لان ذكر الليلة حينءذ لا كبير فاءدة فيه والشاهد فيهما انه ضمن حمل معني علق ولولا ذلك لعدي بنفسه مثل حملته امه كرها وق--------ال الفرزدق 1163 كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني اي صرفه عني بالقتل وهو كثير قال ابو الفتح في كتاب التمام احسب لو جمع ما جاء منه لجاء منه كتاب يكون مءين اوراقا ال---قاعدة	499	8832390674349727845	1156	2237.5	923	1228	94.13681030273438	223	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1242	true	3525789246969544703	199	266	1059	1398	1582	300	الشان------ والقصة ويسمي- ضمير المجهول ويسمي ضمير المحل قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان مفسره لا يكون الا جملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ------ والخامس انه ملازم للافراد	1242	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	10	204	44	1066	1539	300	الذين كفروا والكوفي يسميه ضمير المجهول وهذا الضمير م------------------خالف للقياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم هي --ولا شء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 876 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو الشام ام متساكر فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة سكران مبتدا وخبر والجملة خبر كان والصواب ان كان زاءدة والاشهر في انشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر علي انه خبر لهو محذوفا ويروي بالعكس فاسم كان مستتر فيها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة ولا يشاركه في هذا ضمير واجاز الكوفيون والاخفش تفسيره بمفرد له مرفوع نحو كان قاءما زيد وظننته قاءما عمرو وهذ ان سمع خرج علي ان المرفوع مبتدا واسم كان وضمير ظننته راجعان اليه لانه في نية التقديم ويجوز كون المرفوع بعد كان اسما لها واجاز الكوفيون انه قام وانه ضرب علي حذف المرفوع والتفسير بالفعل مبنيا للفاعل او للمفعول وفيه فسادان التفسير بالمفرد وحذف مرفوع الفعل والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه والخامس انه ملازم للافراد	352	8832390674349727845	291	521.0	232	1042	27.92706298828125	53	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1242	true	3525789246969544703	144	197	761	1049	1582	300	سماه---- الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص------------------------------ وذكر الزمخشري الثلاثة في------ واولاءك هم المفلحون البقرة فقال فاءدته الدلالة علي ان ما---- بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	1242	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms357	false	8320415117041968962	29	78	151	430	1600	300	سماه بعض الكوفيين دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد والثالث معنوي ايضا و-------------------------------------هو --------الاختصاص وكثير من البيانيين يقتصر عليه وذكر الزمخشري الثلاثة في تفسير واول-ءك هم المفلحون------- فقال فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	357	8832390674349727845	213	347.0	174	332	64.15662384033203	33	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1243	true	-1191030163236666348	13	48	63	249	1619	300	فلا ينبغي ان يحمل علي--------------ه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في قوله تعالي انه يراكم الاعراف-- ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيد----ه قراءة وقبيله الاعراف بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه	1243	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	218	254	1132	1314	1539	300	-لا ينبغي ال--حمل عليه اذا امكن غيره ومن ثم ضعف قول الزمخشري ف-----------ي انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده انه قر--ء وقبيله-------- بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه	352	8832390674349727845	153	240.0	122	206	74.27184295654297	24	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1243	true	-1191030163236666348	53	114	274	622	1619	300	انهم يغلبون علي الشء ما لغيره لتناسب بينهما او اختلاط فلهذا قالوا الابوين في الاب والام ومنه ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء وفي الاب والخالة ومنه ورفع ابويه يوسف و ال----مشرقين و المغربين ومثله الخافقان في المشرق والمغرب وانما الخافق المغرب ثم انما سمي خافقا مجازا وانما هو مخفوق فيه ا-لقمرين في الشمس والقمر قال المتنبي----- واستقبلت قمر السماء بوجهها	1243	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms499	false	3677772170213944109	240	300	1195	1544	1544	300	انهم يغلبون علي الشء ما لغيره لتناسب بينهما او اختلاط فلهذا قالوا الابوين في الاب والام ومنه ولابويه لكل واحد منهما السدس------- وفي الاب والخالة ومنه ورفع ابويه علي العرش والمشرقين وال-مغربين ومثله الخافقان في المشرق والمغرب وانما الخافق المغرب ثم انما سمي خافقا مجازا وانما هو مخفوق فيه والقمرين في الشمس والقمر قال المتنبي 1164 واستقبلت قمر السماء بوجهها-	499	8832390674349727845	327	622.0	271	358	91.34078216552734	54	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1243	true	-1191030163236666348	114	298	622	1609	1619	300	فارتني القمرين في وقت معا اي الشمس وهو وجهها وقمر السماء وقال التبريزي يجوز انه اراد قمرا وقمرا لانه لا يجتمع قمران في ليلة كما انه لا تجتمع الشمس والقمر اه وما ذكرناه امدح و القمران في العرب الشمس والقمر وقيل ان منه قول الفرزدق------------------------------ لنا قمراها والنجوم الطوالع وقيل انما اراد محمدا والخليل عليهما الصلاة والسلام لان نسبه راجع اليهما بوجه وان المراد بالنجوم الصحابة وقالوا العمرين في ابي بكر وعمر وقيل المراد عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فلا تغليب ويرد بانه قيل لعثمان عليه السلام-- نسالك سيرة العمرين قال نعم قال قتادة اعتق العمران فمن بينهما من الخلفاء امهات الاولاد وهذا المراد به عمر وعمر وقالوا العجاجين في رءبة والعجاج و المروتين في الصفا والمروة ولاجل الاختلاط اطلقت من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يميني علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور فان الاختلاط حاصل في العموم السابق في قوله تعالي كل دابة------- وفي من يمشي---------- اختلاط اخر في عبارة التفصيل فانه يعم الانسان والطاءر واسم المخاطبين علي الغاءبين في قوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون	1243	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms500	false	-7067985196493154357	0	191	0	1026	1626	300	فارتني القمرين في وقت معا اي الشمس وهو وجهها وقمر السماء وقال التبريزي يجوز انه اراد قمرا وقمرا لانه لا يجتمع قمران في ليلة كما انه لا تجتمع الشمس والقمر اه وما ذكرناه امدح وا-لقمران في العرف الشمس والقمر وقيل ان منه قول الفرزدق 1165 اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وقيل انما اراد محمدا والخليل عليهما الصلاة والسلام لان نسبه راجع اليهما بوجه وان المراد بالنجوم الصحابة وقالوا العمرين في ابي بكر وعمر وقيل المراد عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فلا تغليب ويرد بانه قيل لعثمان رضي- الله عنه نسالك سيرة العمرين قال نعم قال قتادة اعتق العمران فمن بينهما من الخلفاء امهات الاولاد وهذا المراد به عمر وعمر وقالوا العجاجين في رءبة والعجاج وا-لمروتين في الصفا والمروة ولاجل الاختلاط اطلقت من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يم-شي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع------ فان الاختلاط حاصل في العموم السابق في قوله تعالي كل دابة من ماء وفي من يمشي علي رجلين اختلاط اخر في عبارة التفصيل فانه يعم الانسان والطاءر واسم المخاطبين علي الغاءبين في قوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون	500	8832390674349727845	967	1867.5	786	1036	93.33976745605469	174	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	true	1440206634267199399	0	114	0	637	1625	300	لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم في وكانت من القانتين التحريم والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس البقرة قال الزمخشري والاستثناء متصل لانه واحد من بين اظهر الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني منهم استثناء احدهم ثم قال ويجوز ان يكون منقطعا ومن التغليب او لتعودن في ملتنا الاعراف بعد لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا الاعراف فانه ل م يكن عليه الصلاة والسلام في------- ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه ومثله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب المخاطبون والعاقلون علي الغاءبين والانعام ومعني يذرءكم فيه	1244	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms500	false	-7067985196493154357	192	300	1030	1626	1626	300	لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم في وكانت من القانتين --------والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس -------قال الزمخشري والاستثناء متصل لانه واحد من بين اظهر الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني منهم استثناء احدهم ثم قال ويجوز ان يكون منقطعا ومن التغليب او لتعودن في ملتنا-------- بعد لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا-------- فانه ع--------ليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه ومثله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه------- فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب المخاطبون والعاقلون علي الغاءبين والانعام ومعني يذرءكم فيه-	500	8832390674349727845	586	1110.0	481	644	90.99378967285156	103	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	true	1440206634267199399	114	174	637	961	1625	300	يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس وللانعام ازواجا حتي حصل بينهم التوالد فجعل هذا التدبير -المنبع والمعدن للبث والتكثير فلهذا جء ب في دون الباء ونظيره ولكم في القصاص حيوة البقرة وزعم جماعة ان منه يا ايها الذين امنوا البقرة ونحو بل انتم قوم تجهلون النمل وانما هذا من مراعاة المعني والاول من مراعاة اللفظ AUTO قاعدة	1244	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms501	false	-6496629342670998520	0	56	0	302	1618	300	يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس وللانعام ازواجا حتي حصل بينهم التوالد فجعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير فلهذا جء ب في دون الباء ونظيره ولكم في القصاص حيا-------ة وزعم جماعة ان منه يا ايها الذين امنوا------- ونحو بل انتم قوم تجهلون------ وانما هذا من مراعاة المعني والاول من مراعاة اللفظ ال---قاعدة	501	8832390674349727845	298	558.5	242	325	91.69230651855469	54	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1257	true	-7366308754520168679	42	299	226	1628	1630	300	انهم يعبرون بالفعل عن امور احدها وقوعه وهو الاصل -الثاني مشارفته نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة اي فشارفن انقضاء العدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازو-جهم البقرة اي والذين يشارفون الموت وترك الازواج يوصون وصية وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية النساء اي لو شارفوا ان يتركوا وقد مضت في فصل لو ونظاءر لها ومما لم يتقدم ذكره قوله -----الي ملك كاد الجبال لفقده تزول وزوال الراسيات من الصخر الثالث ارادته واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط نحو فاذا قرات القرءان فاستعذ النحل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة اذا قضي امرا فانما يقول له كن ال عمران وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل اذا تنج-يتم فلا تنت-جوا بالاثم والعدوان المجادلة اذا نج-يتم الرسول فقدموا الاية المجادلة اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق وفي الصحيح اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ومنه في غيره فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات اي فاردنا الاخراج ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف لان ثم للترتيب ولا يمكن هذا مع الحمل علي الظاهر فاذا حمل خلقنا وصورنا علي ارادة الخلق والتصوير لم يشكل وقيل هما علي حذف مضافين اي خلقنا اباكم ثم صورنا اباكم ومثله وكم من قرية اهلكن-ها فجاءها باسنا الاعراف اي اردنا اهلاكها ثم دنا فتدلي النجم اي اراد الدنو من----- صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق في الهواء وهذا اولي من قول من ادعي القلب في هاتين الايتين وان التقدير وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها ثم تدلي فدنا وقال----- فارقنا من قبل	1257	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms501	false	-6496629342670998520	57	300	310	1618	1618	300	انهم يعبرون بالفعل عن امور احدها وقوعه وهو الاصل والثاني مشارفته نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن -------اي فشارفن انقضاء العدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم------- اي والذين يشارفون الموت وترك الازواج يوصون وصية وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية------- اي لو شارفوا ان يتركوا وقد مضت في فصل لو ونظاءر--ها ومما لم يتقدم ذكره قوله 1166 الي ملك كاد الجبال لفقده تزول وز-ال الراسيات من الصخر الثالث ارادته واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط نحو فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ا--------ذا قضي امرا فانما يقول له كن ---------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط --------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ------اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ---------اذا ناجيتم الرسول فقدموا ال---------اية اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- وفي الصحيح اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ومنه في غيره فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ---------اي فاردنا الاخراج ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-------- لان ثم للترتيب ولا يمكن هنا مع الحمل علي الظاهر فاذا حمل خلقنا وصورنا علي ارادة الخلق والتصوير لم يشكل وقيل هما علي حذف مضافين اي خلقنا اباكم في صورنا اباكم ومثله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا ا--------ي اردنا اهلاكها ثم دنا فتدلي اي ------اراد الدنو من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق في الهواء وهذا اولي من قول من ادعي القلب في هاتين الايتين وان التقدير وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها ثم تدلي فدنا وقال 1167 فارقنا قبل----	501	8832390674349727845	1267	2348.5	1029	1424	88.97471618652344	220	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1258	true	-6232251481545401919	0	162	0	890	1596	300	نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا اي اراد فراقنا وفي كلامهم عكس هذا وهو التعبير بارادة الفعل عن ايجاده نحو ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله النساء بدليل انه قوبل بقوله صلي الله عليه وسلم ولم يفرقوا بين احد منهم النساء والرابع القدرة عليه نحو وعدا علينا انا كنا ف-علين الانبياء اي قادرين علي الاعادة واصل ذلك ان الفعل يتسبب عن الارادة والقدرة وهم يقيمون السبب مقام المسبب وبالعكس فالاول نحو ونبلوا اخباركم محمد------------ لان الابتلاء الاختبار وبالاختبار يحصل العلم وقوله تعالي هل يستطيع ربك الاية الماءدة في قراءة غير الكساءي يستطيع بالغيبة و ربك بالرفع معناه هل يفعل ربك فعبر عن الفعل -الاستطاعة لانها شرطه اي هل ينزل ------ربك ماءدة ان دعوته ومثله فظن ان لن نقدر عليه الانبياء اي لن نءاخذه فعبر عن المءاخذة بشرطها وهو القدرة عليها واما قراءة الكساءي فتقديرها هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف او هل تطلب طاعة ربك في انزال الماءدة اي استجابته ومن الثاني فاتقوا النار البقرة اي فاتقوا العناد الموجب للنار AUTO قاعدة	1258	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms502	false	-926383500374117116	1	156	3	856	1618	300	نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا اي اراد فراقنا وفي كلامهم عكس هذا وهو التعبير بارادة الفعل عن ايجاده نحو ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله------- بدليل انه قوبل بقوله سبحانه وتعالي----- ولم يفرقوا بين احد منهم------- والرابع القدرة عليه نحو وعدا علينا انا كنا فاعلين--------- اي قادرين علي الاعادة واصل ذلك ان الفعل يتسبب عن الارادة والقدرة وهم يقيمون السبب مقام المسبب وبالعكس فالاول نحو ونبلو- اخباركم اي ونعلم اخباركم لان الابتلاء الاختبار وبالاختيار يحصل العلم وقوله تعالي هل يستطيع ربك الاي--------ة في قراءة غير الكساءي يستطيع بالغيبة و-ربك بالرفع معناه هل يفعل ربك فعبر عن الفعل بالاستطاعة لانها شرطه اي هل ينزل علينا ربك ماءدة ان دعوته ومثله فظن ان لن نقدر عليه--------- اي لن نءاخذه فعبر عن المءاخذة بشرطها وهو القدرة عليها واما قراءة الكساءي فتقديرها هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف او هل تطلب طاعة ربك في انزال الماءدة اي استجابته ومن الثاني فاتقوا النار------- اي فاتقوا العناد الموجب للنار ال---قاعدة	502	8832390674349727845	814	1512.0	663	910	89.45054626464844	144	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	true	-6497041562094541387	124	248	708	1367	1622	300	المحل وله ثلاث- شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------فصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمروا-------------- لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمر قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ام الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون الاية الماءدة واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون---------------- ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد ----------------------------------------------------------------------------اجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة هود ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	1268	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	165	260	826	1312	1534	300	المحققين- ثلاثة شروط احدها امكان ظهوره ف---------ي الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم وما جاءني من امراة ان تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا خلافا لابن جني لانه لا يجوز مررت زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا واما قوله 850 تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الديار ولم تعوجوا فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما مثلنا بدليل قوله 851 فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل واجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة---- ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	339	8832390674349727845	251	392.0	200	859	29.22002410888672	40	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	true	-6497041562094541387	249	296	1372	1602	1622	300	التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنة كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا-----لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	1268	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	194	238	983	1196	1514	300	التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك ولهذا حسن---------------------- قول زهير 857 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	341	8832390674349727845	196	369.5	155	235	83.40425872802734	38	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1269	true	5081334655046618077	50	163	265	849	1570	300	المنص------------------------------------------------------وب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسحق يعقوب هود بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطن الصافات انه عطف علي معني قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا الصافات وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء وقال بعضهم في قراءة قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لو تدهن فيدهنوا القلم انه علي معني----- ان تدهن وقيل في قراءة حفص في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسب-ب السم-وات فاطلع غافر بالنصب انه عطف علي معني لعلي-------------- ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم الروم انه علي تقدير ليبشركم	1269	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	54	300	270	1568	1568	300	المنصوب اسما فقال الزمخشري في قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب فيمن --------------------------------------------فتح الباء كانه قبل----- ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 863 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها اه وقيل هو علي اضمار وهبنا اي ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب بدليل فبشرناها لان البشارة من الله تعالي بالشء في معني الهبة وقيل هو مجرور عطفا علي باسحاق او منصوب عطفا علي محله ويرد الاول انه لا يجوز الفصل بين العاطف والمعطوف علي المجرور كمررت بزيد واليوم عمرو وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيط--ان مارد انه عطف علي معن-----------ي انا زينا السماء الدنيا --------وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء كما---------------- قال- تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما ويحتمل ان يكون مفعولا لاجله او مفعولا مطلقا وعليهما فالعامل محذوف اي وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او وحفظناها حفظا واما المنصوب فعلا فكقراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون ---حملا-- علي معني ودوا ان تدهن وقيل في قراءة حفص-------------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع----- بالنصب انه عطف علي معني لعلي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن بان كثيرا نحو الحديث فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ويحتمل انه عطف علي الاسباب علي حد 864 للبس عباءة وتقر عيني ومع هذين الاحتمالين فيندفع قول الكوفي ان هذه القراءة حجة علي جواز النصب في جواب الترجي حملا له علي التمني واما في المركبات فقد قيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم انه ------علي تقدير ليبشركم-	343	8832390674349727845	437	680.0	351	1416	30.861581802368164	70	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1269	true	5081334655046618077	229	285	1167	1490	1570	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه ف-منعه البيانيون وابن ---------------------------------------مالك وابن عصفور--------------- ونقلوه عن الاكثرين واجازه الصفا-----------------------ر وجماعه مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين ءا----------------منوا في سورة البقرة نحو قوله تعالي وبشر المءمنين في سورة الصف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين	1269	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	139	268	706	1425	1599	300	عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقل-ه عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبش---------------ر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وقوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشر----------ي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين	346	8832390674349727845	274	468.0	224	746	36.72922134399414	39	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1270	true	-2285236980973821515	45	119	240	630	1606	300	وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي--------------------------------------------------- الحنفية القاءلين بتحريم--------------- اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام قا------------------ل هي حجة للجواز لا التحريم وذلك -ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها -ما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال فيها مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه	1270	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	211	300	1094	1554	1554	300	وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود ب-قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي---------- وذلك لان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال----- مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه-	348	8832390674349727845	318	513.0	255	477	66.66666412353516	56	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1270	true	-2285236980973821515	180	234	949	1252	1606	300	فالمشهور عن سيبويه المنع وربه قال المبرد وابن السراج وهشام وجوزه الاخفش و---------------الكساءي والفراء والزجاج وخرج عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختل-ف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الري-ح ايات لقوم يعقلون	1270	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	178	268	910	1408	1607	300	فالمشهور عن سيبويه المنع و-به قال المبرد وابن السراج وهشام وعن-- الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها علي خلاف قول سيبويه كقوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	289	514.5	236	501	57.68463134765625	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1270	true	-2285236980973821515	119	180	630	949	1606	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم----- غير الله تعالي انتهي قال ابن هشام ولو ابطل العطف لتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا AUTO مسالة اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين	1270	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	0	54	0	280	1607	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به-------- فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه -كلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله اه ملخصا موضحا---------- ولو ابطل العطف لتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا ال-------------------------عطف علي معمولي عاملين	349	8832390674349727845	260	472.5	209	324	80.24691009521484	47	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1271	true	-6369949374148077096	21	182	121	920	1486	300	قاعدة قال في المغن-ي قد يعطي الشء حكم ما اشبهه في معناه او في لفظه او فيهما-- فاما الاول فله صور كثيرة احداها دخول الباء في خبر ان في قوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بق-در الاحقاف لانه في معني او-ليس الله بقادر والذي سهل ذلك التقدير تباعد ما بينهما ولهذا ما تدخل في اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء ومثله ادخال الباء في كفي بالله شهيدا الرعد لما دخله من معني اكتف بالله شهيدا بخلاف قوله---------- منك يكفيني----- وفي قوله----- سود المحاجر لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات به علي حد قوله لا يقران بالسور لانه عار عن معني التقرب والثانية جواز حذف خبر المبتدا في---- ان زيدا قاءم وعمرو اكتفاء بخبر ان لما--- كان زيدا قاءم في معني زيد قاءم ولهذا لم يجز ليت زيدا قاءم وعمرو والثالثة	1271	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms491	false	-822471021453968578	134	300	672	1483	1483	300	قاعدة القاعدة الاولي قد يعطي الشء حكم ما اشبهه في معناه او في لفظه او فيهما 1 فاما الاول فله صور كثيرة احداها دخول الباء في خبر ان في قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر ل--------انه في معني او ليس الله بقادر والذي سهل ذلك التقدير تباعد ما بينهما ولهذا لم تدخل في اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم-------- ومثله ادخال الباء في كفي بالله شهيدا------ لما دخله من معني اكتف بالله شهيدا بخلاف قوله 1135 قليل منك يكفيني ولكن وفي قوله 1136 سود المحاجر لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات به علي حد قوله لا يقران بالسور لانه عار عن معني التقرب والثانية جواز حذف خبر المبتدا في نحو ان زيدا قاءم وعمرو اكتفاء بخبر ان لما كان ان زيدا قاءم في معني زيد قاءم ولهذا لم يجز ليت زيدا قاءم وعمرو والثالثة-	491	8832390674349727845	759	1419.5	605	834	91.00719451904297	141	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1271	true	-6369949374148077096	182	300	920	1486	1486	300	جواز ان ز-يدا غير ضارب لما كان في معني ان- زيدا لا اضرب ولولا ذلك لم يجز اذ لا يتقدم المضاف اليه علي المضاف فكذا لا يتقدم معموله لا تقول ان- زيد- اول ضارب او مثل ضارب ودليل المسالة قوله تعالي وهو في الخصام غير مبين الزخرف وقول الشاعر----- فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا وقوله----- ان امرا خصني يوما مودته علي الثناءي لعندي غير مكفور ويحتمل ان يكون منه فذلك يومءذ يوم عسير علي الك-فرين غير يسير المدثر ويحتمل تعلق علي بعسير او بمحذوف هو نعت له او حال من ضميره ولو قلت جاءني غير ضارب زيدا لم يجز التقديم لان النافي هنا لا يحل مكان غير والرابعة جواز غير قاءم الزيدان-	1271	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	0	118	0	568	1455	300	جواز انا زيدا غير ضارب لما كان في معني انا زيدا لا اضرب ولولا ذلك لم يجز اذ لا يتقدم المضاف اليه علي المضاف فكذا لا يتقدم معموله لا تقول انا زيدا اول ضارب او مثل ضارب ودليل المسالة قوله تعالي وهو في الخصام غير مبين -------وقول الشاعر 1137 فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا وقوله 1138 ان امرا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ويحتمل ان يكون منه فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ويح-------تمل تعلق علي بعسير او بمحذوف هو نعت له او حال من ضميره ولو قلت جاءني غير ضارب زيدا لم يجز التقديم لان النافي هنا لا يحل مكان غير والرابعة جواز غير قاءم الزيدان	492	8832390674349727845	546	1041.0	432	582	93.8144302368164	106	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1272	true	-8296407892207531051	0	182	0	888	1465	300	لما كان في معني ما قاءم الزيدان ولولا ذلك لم يجز لان المبتدا اما ان يكون ذا خبر او ذا مرفوع يغني عن الخبر ودليل المسالة قوله -----غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تعت-ر بعارض سلم وهو احسن ما قيل في بيت ابي نواس -----غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن والخامسة اعطاءهم ضارب زيد الان او غدا حكم ضارب زيدا في التنكير لانه في معناه ولهذا وصفوا به النكرة ونصبوه علي الحال وخفضوه برب وادخلوا عليه ال واجاز بعضهم تقديم حال مجروره عليه نحو هذا ملتوتا شارب السويق كما يتقدم عليه حال منصوبه ولا يجوز شء من ذلك اذا اريد المضي لانه حينءذ ليس في معني الناصب والسادسة وقوع الاستثناء المفرغ في الايجاب في نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة لما كان المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا يريد الله الا ان يتم نوره السابعة العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو----- ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسم بام ولا اب الثامنة زيادة لا في قوله تعالي ما منعك الا تسجد	1272	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	118	300	568	1455	1455	300	لما كان في معني ما قاءم الزيدان ولولا ذلك لم يجز لان المبتدا اما ان يكون ذا خبر او ذا مرفوع يغني عن الخبر ودليل المسالة قوله 1139 غير لاه عداك فاطرح الله-و ولا تغترر بعارض سلم وهو احسن ما قيل في بيت ابي نواس 1140 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن والخامسة اعطاءهم ضارب زيد الان او غدا حكم ضارب زيدا في التنكير لانه في معناه ولهذا وصفوا به النكرة ونصبوه علي الحال وخفضوه برب وادخلوا عليه ال واجاز بعضهم تقديم حال مجروره عليه نحو هذا ملتوتا شارب السويق كما يتقدم عليه حال منصوبه ولا يجوز شء من ذلك اذا اريد المضي لانه حينءذ ليس في معني الناصب والسادسة وق-ع الاستثناء المفرغ في الايجاب في نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- ويابي الله الا ان يتم نوره لما -------كان المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا يريد الله الا ان يتم نوره السابعة العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو 1141 ابي الله ان اسمو بام ولا اب لما كان معناه قال الله لي لا تسم بام ولا اب الثامنة زيادة لا في قوله تعالي ما منعك الا تسجد-	492	8832390674349727845	866	1682.0	689	904	95.79646301269531	174	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1272	true	-8296407892207531051	183	300	896	1465	1465	300	قال ابن السيد المانع من الشء امر للممنوع الا يفعل فكانه قيل ما الذي قال لك لا تسجد والاقرب عندي ان يقدر في الاول لم يرد الله لي وفي الثاني ما الذي امرك يوضحه في هذا ان الناهية لا تصاحب الناصبة بخلاف النافية التاسعة تعدي رضي ب علي في قوله----- اذا رضيت علي بنو قشير لما كان رضي عنه بمعني اقبل عليه بوجه وده وقال الكساءي انما جاز هذا حملا علي نقيضه وهو سخط العاشرة رفع المستثني علي ابداله من الموجب في قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليل منهم البقرة لما كان معناه فلم يكونوا منه بدليل فمن شرب منه فليس مني البقرة وقيل الا وما بعدها صفة فقيل ان الضمير يوصف في هذا الباب وقيل مرادهم-	1272	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms493	false	-4156409576221008673	0	115	0	556	1495	300	قال ابن السيد المانع من الشء امر للممنوع الا يفعل فكانه قيل ما الذي قال لك لا تسجد والاقرب عندي ان يقدر في الاول لم يرد الله لي وفي الثاني ما الذي امرك يوضحه في هذا ان الناهية لا تصاحب الناصبة بخلاف النافية التاسعة تعدي رضي ب علي في قوله 1142 اذا رضيت علي بنو قشير لما كان رضي عنه بمعني اقبل عليه بوجه وده وقال الكساءي انما جاز هذا حملا علي نقيضه وهو سخط العاشرة رفع المستثني علي ابداله من الموجب في قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا لما -----------كان معناه -لم يكونوا منه بدليل فمن شرب منه فليس مني وق-------يل الا وما بعدها صفة فقيل ان الضمير يوصف في هذا الباب وقيل مرادهم	493	8832390674349727845	543	1062.0	431	575	94.43478393554688	109	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1273	true	-3297624535170542014	0	185	0	944	1548	300	بالصفة عطف البيان وهذا لا يخلص من الاعتراض ان كان لازما لان عطف البيان كالنعت فلا يتبع الضمير وقيل قليل مبتدا حذف خبره اي لم يشربوا الحادية عشرة تذكير الاشارة في قوله تعالي فذانك برهانان القصص مع ان المشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان ولكن المبتدا عين الخبر في المعني والبرهان مذكر ومثله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام فيمن نصب الفتنة وانت الفعل الثانية عشرة قولهم علمت زيد من هو برفع زيد جوازا لانه نفس من في المعني الثالثة عشرة قولهم ان احدا لا يقول ذلك فاوقع احدا في الاثبات لانه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكان احدا كذلك وقال----- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لانه راجع الي احدا وهو واقع في سياق غير الايجاب فكان الضمير كذلك وهذا الباب واسع ولقد حكي ابو عمرو بن العلاء انه سمع شخصا من اهل اليمن يقول فلان لغوب اتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت اتته كتابي فقال اليس الكتاب في معني الصحيفة وقال ابو عبيدة لرءبة بن العجاج لما انشد----- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد	1273	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms493	false	-4156409576221008673	115	300	556	1495	1495	300	بالصفة عطف البيان وهذا لا يخلص من الاعتراض ان كان لازما لان عطف البيان كالنعت فلا يتبع الضمير وقيل قليل مبتدا حذف خبره اي لم يشربوا الحادية عشرة تذكير الاشارة في قوله تعالي فذانك برهانان------ مع ان المشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان ولكن المبتدا عين الخبر في المعني والبرهان مذكر ومثله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا-------- فيمن نصب الفتنة وانث الفعل الثانية عشرة قولهم علمت زيد من هو برفع زيد جوازا لانه نفس من في المعني الثالثة عشرة قولهم ان احدا لا يقول ذلك فاوقع احدا في الاثبات لانه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكان احدا كذلك وقال 1143 في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لانه راجع الي احدا وهو واقع في سياق غير الايجاب فكان الضمير كذلك وهذا الباب واسع ولقد حكي ابو عمرو بن العلاء انه سمع شخصا من اهل اليمن يقول فلان لغوب اتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت اتته كتابي فقال اليس الكتاب في معني الصحيفة وقال ابو عبيدة لرءبة بن العجاج لما انشد 1144 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد-	493	8832390674349727845	928	1820.0	746	954	97.2746353149414	180	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1273	true	-3297624535170542014	185	300	944	1548	1548	300	توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها او السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت ذلك ويلك وقالوا مررت برجل ابي عشرة نفسه وبقوم عرب كلهم وبقاع عرفج كله برفع التوكيد فيهن فرفعوا الفاعل بالاسماء الجامدة واكدوه لما لحظوا فيها المعني اذ كان العرب بمعني الفصحاء والعرفج بمعني الخشن والاب بمعني الوالد AUTO تنبيهان الاول انه وقع في كلامهم ابلغ مما ذكرنا من تنزيلهم لفظا موجودا منزلة لفظ اخر لكونه بمعناه وهو تنزيلهم اللفظ المعدوم الصالح للوجود بمنزلة الموجود كما في قوله----- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جزاءيا وقد مضي ذلك والثاني انه ليس بلازم انه يعطي الشء حكم ما هو في معناه الا تري ان المصدر قد لا-	1273	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms494	false	5828331193495994031	0	115	0	603	1507	300	توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها او السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت ذلك ويلك وقالوا مررت برجل ابي عشرة نفسه وبقوم عرب كلهم وبقاع عرفج كله برفع التوكيد فيهن فرفعوا الفاعل بالاسماء الجامدة واكدوه لما لحظوا فيها المعني اذ كان العرب بمعني الفصحاء والعرفج بمعني الخشن والاب بمعني الوالد----- تنبيهان الاول انه وقع في كلامهم ابلغ مما ذكرنا من تنزيلهم لفظا موجودا منزلة لفظ اخر لكونه بمعناه وهو تنزيلهم اللفظ المعدوم الصالح للوجود بمنزلة الموجود كما في قوله 1145 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان ج-اءيا وقد مضي ذلك والثاني انه ليس بلازم ان- يعطي الشء حكم ما هو في معناه الا تري ان المصدر قد لا	494	8832390674349727845	597	1165.0	484	610	97.86885070800781	110	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1274	true	2925736312244447310	0	181	0	886	1504	300	يعطي حكم ان او ان وصلتهما وبالعكس دليل الاول انهم لم يعطوه حكمها- في جواز حذف الجار ولا في سدهما مسد جزاي الاسناد ثم انهم شركوا بين ان وان في هذه المسالة في باب ظن وخصوا ان الخفيفة وصلتها بسدها مسدهما في باب عسي وخصوا الشديدة بذلك في باب لو ودليل الثاني انهما لا يعطيان حكمه في النيابة عن ظرف الزمان تقول عجبت من قيامك وعجبت ان تقوم وانك قاءم ولا يجوز عجبت قيامك وشذ قوله----- فاي-----اك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فاجري المصدر مجري ان تفعل في حذف الجار وتقول حسب- انه قاءم او ان قام ولا نقول حسبت قيامك حتي تذكر الخبر وتقول عسي ان تقوم ويمتنع عسي انك قاءم ومثلها في ذلك لعل وتقول لو انك تقوم ولا تقول لو ان تقوم وتقول جءتك صلاة العصر ولا يجوز جءتك ان تصلي العصر خلافا لابن جني والزمخشري-- والثاني وهو ما اعطي حكم الشء المشبه له في لفظه دون معناه له صور كثيرة ايضا احداها زيادة ان بعد ما المصدرية الظرفية وبعد ما التي بمعني الذي لانهما بلفظ ما النافية كقوله----- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي	1274	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms494	false	5828331193495994031	115	300	603	1507	1507	300	يعطي حكم ان او ان وصلتهما وبالعكس دليل الاول انهم لم يعطوه حكمهما في جواز حذف الجار ولا في سدهما مسد جزاي الاسناد ثم انهم شركوا بين ان وان في هذه المسالة في باب ظن وخصوا ان الخفيفة وصلتها بسدها مسدهما في باب عسي وخصوا الشديدة بذلك في باب لو ودليل الثاني انهما لا يعطيان حكمه في النيابة عن ظرف الزمان تقول عجبت من قيامك وعجبت ان تقوم وانك قاءم ولا يجوز عجبت قيامك وشذ قوله 1146 فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فاجري المصدر مجري ان يفعل في حذف الجار وتقول حسبت انه قاءم او ان قام ولا تقول حسبت قيامك حتي تذكر الخبر وتقول عسي ان تقوم ويمتنع عسي انك قاءم ومثلها في ذلك لعل وتقول لو انك تقوم ولا تقول لو ان تقوم وتقول جءتك صلاة العصر ولا يجوز جءتك ان تصلي العصر خلافا لابن جني والزمخشري 2 والثاني وهو ما اعطي حكم الشء المشبه له في لفظه دون معناه له صور كثيرة ايضا احداها زيادة ان بعد ما المصدرية الظرفية وبعد ما التي بمعني الذي لانهما بلفظ ما النافية كقوله 1147 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي-	494	8832390674349727845	882	1726.5	702	905	97.45856475830078	173	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1274	true	2925736312244447310	181	300	886	1504	1504	300	السن خيرا لا يزال يزيد وقوله----- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فهذان محمولات علي نحو قوله ما----- ان رايت ولا سمعت بمثله ---------------------الثانية دخول لام الابتداء علي ما النافية حملا لها في اللفظ علي ما الموصولة الواقعة مبتدا كقوله -----لما اغفلت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطاءك جل مالي فهذا محمول في اللفظ علي نحو قولك لما تصنعه حسن الثالثة توكيد المضارع بالنون بعد لا النافية حملا لها في اللفظ علي لا الناهية نحو ادخلوا مس-كنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل ونحو واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال فهذا محمول في اللفظ علي نحو ولا تحسبن الله غ-فلا ابراهيم ومن اولها علي النهي لم يحتج الي هذا الرابعة حذف الفاعل في نحو-	1274	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms495	false	-5647745281172806252	0	123	0	634	1552	300	السن خيرا لا يزال يزيد وقوله 1148 يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب فهذان محمولان علي نحو قوله 1149 ما ان رايت ولا سمعت بمثله كاليوم هانء اينق جرب الثانية دخول لام الابتد-ء علي ما النافية حملا لها في اللفظ علي ما الموصولة الواقعة مبتدا كقوله 1150 لما اغفلت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطاءك جل مالي فهذا محمول في اللفظ علي نحو قولك لما تصنعه حسن الثالثة توكيد المضارع بالنون بعد لا النافية حملا لها في اللفظ علي لا الناهية نحو ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده------ ونحو واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-------- فهذا محمول في اللفظ علي نحو ولا تحسبن الله غافلا --------ومن اولها علي النهي لم يحتج الي هذا الرابعة حذف الفاعل في نحو	495	8832390674349727845	592	1109.5	477	657	90.1065444946289	107	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1275	true	3597819449171857302	0	179	0	920	1538	300	قوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم لما كان احسن يزيد مشبها في اللفظ لقولك ام-ر بزيد الخامسة دخول لام الابتداء بعد ان التي بمعني نعم لشبهها في اللفظ بان المءكدة قاله بعضهم في قراءة من قرا ان هاذان لس-حران طه وقد مضي البحث فيها السادسة قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة بضم اية ورفع صفتها كما يقال يا ايتها العصابة وانما كان حقهما وجوب النصب كقولهم نحن العرب اقري الناس للضيف ولكنها لما كانت في اللفظ بمنزلة المستعملة في النداء اعطيت حكمها وان انتفي موجب البناء واما نحن العرب في المثال فانه لا يكون منادي لكونه بال فاعطي الحكم الذي يستحقه في نفسه واما نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث فواجب النصب سواء اعتبر حاله او حال ما هو شبيه له وهو المنادي السابعة بناء باب حذام في لغة الحجاز علي الكسر تشبيها لها بدار-ك ونزال وذلك مشهور في المعارف وربما جاء في غيرها وعليه وجه قوله----- يا ليت حظي من جداك الصافي والفضل ان تتركني كفاف فالاصل كفافا فهو حال او ترك كفاف فمصدر ومنه عند ابي حاتم قوله----- جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك	1275	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms495	false	-5647745281172806252	123	300	634	1552	1552	300	قوله تعالي اسمع بهم وابصر----- لما كان احسن بزيد مشبها في اللفظ لقولك امرر بزيد الخامسة دخول لام الابتداء بعد ان التي بمعني نعم لشبهها في اللفظ بان المءكدة قاله بعضهم في قراءة من قرا ان ه-ذان لساحران--- وقد مضي البحث فيها السادسة قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة بضم اية ورفع صفتها كما يقال يا ايتها العصابة وانما كان حقهما وجوب النصب كقولهم نحن العرب اقري الناس للضيف ولكنها لما كانت في اللفظ بمنزلة المستعملة في النداء اعطيت حكمها وان انتفي موجب البناء واما نحن العرب في المثال فانه لا يكون منادي لكونه بال فاعطي الحكم الذي يستحقه في نفسه واما نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث فواجب النصب سواء اعتبر حاله او حال ما يشبه-----ه وهو المنادي السابعة بناء باب حذام في لغة الحجاز علي الكسر تشبيها لها بداراك ونزال وذلك مشهور في المعارف وربما جاء في غيرها وعليه وجه قوله 1151 يا ليت حظي من جداك الصافي والفضل ان تتركني كفاف فالاصل كفافا فهو حال او ترك كفاف فمصدر ومنه عند ابي حاتم قوله 1152 جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك-	495	8832390674349727845	900	1739.0	726	933	96.46302032470703	167	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1275	true	3597819449171857302	179	300	920	1538	1538	300	حرام وليس كذلك اذ ليس لفعله فاعل او فاعلة فالاولي قول الفارسي ان اصله حرامي كقوله -----والدهر بالانسان دواري ثم خففت ولو اقوي لكان اولي واما قوله----- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فعله بناءه قطعه عن الاضافة ولكن علة كسره وكونه لم يسلك به في الضم مسلك قبل وبعد شبهه بنزال الثامنة بناء حاشا في وقلن حشن لله يوسف لشبهها في اللفظ بحاش ا-لحرفية والدليل علي اسميتها قراءة بعضهم حاشا بالتنوين علي اعرابها كما تقول تنزيها لله وانما قلنا انها ليست حرفا لدخولها علي الحرف ولا فعلا اذ ليس بعدها اسم منصوب بها وزعم بعضهم انها فعل حذف مفعوله اي جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في كل موضع يقال لك اتفعل كذا او-	1275	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms496	false	5893943259284155641	0	122	0	624	1522	300	حرام وليس كذلك اذ ليس لفعله فاعل او فاعلة فالاولي قول الفارسي ان اصله حرامي كقوله 1153 والدهر بالانسان دواري ثم خفف- ولو اقوي لكان اولي واما قوله 1154 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فعلة بناءه قطعه عن الاضافة ولكن علة كسره وكونه لم يسلك به في الضم مسلك قبل وبعد شبهه بنزال الثامنة بناء حاشا في وقلن حاش لله----- لشبهها في اللفظ بحاشا الحرفية والدليل علي اسميتها قراءة بعضهم حاشا بالتنوين علي اعرابها كما تقول تنزيها لله وانما قلنا انها ليست حرفا لدخولها علي الحرف ولا فعلا اذ ليس بعدها اسم منصوب بها وزعم بعضهم انها فعل حذف مفعوله اي جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في كل موضع يقال لك اتفعل كذا او	496	8832390674349727845	607	1179.0	489	630	96.34920501708984	113	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1276	true	3269055632734727233	0	175	0	895	1554	300	افعلت كذا فتقول حاشا لله فانما هذه بمعني تبرعات لله براءة من هذا الفعل ومن نونها اعربها علي الغاء هذا الشبه كما ان بني تميم اعربوا باب حذام لذلك التاسعة قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية العاشرة اعطاء الحرف حكم مقاربه في المخرج حتي ادغم فيه نحو وخلق كل شء الانعام و لك قصورا الفرقان وحتي اجتمعا روبين كقوله -----بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم وقول ابي جهل----- ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي وقول اخر----- اذا ركبت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العناد ويسمي ذلك اكفاء-- والثالث وهو ما اعطي حكم الشء لمشابهته له لفظا ومعني نحو اسم التفضيل وافعل في التعجب فانهم منعوا افعل التفضيل ان يرفع الظاهر لشبهه ب افعل في التعجب وزنا واصلا وافادة للمبالغة واجازوا تصغير افعل في التعجب لشبهه بافعل التفضيل فيما ذكرنا قال----- يا ما امليح عزلانا شدن لنا ولم يسمع ذلك الا	1276	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms496	false	5893943259284155641	122	300	624	1522	1522	300	افعلت كذا فتقول حاشا لله فانما هذه بمعني تبر-ات لله براءة من هذا الفعل ومن نونها اعربها علي الغاء هذا الشبه كما ان بني تميم اعربوا باب حذام لذلك التاسعة قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية العاشرة اعطاء الحرف حكم مقاربه في المخرج حتي ادغم فيه نحو -خلق كل شء-------- و لك قصورا-------- وحتي اجتمعا رويين كقوله 1155 بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم وقول ابي جهل 1156 ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني امي وقول اخر 1157 اذا ركبت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا ويسمي ذلك اكفاء 3 والثالث وهو ما اعطي حكم الشء لمشابهته له لفظا ومعني نحو اسم التفضيل وافعل في التعجب فانهم منعوا افعل التفضيل ان يرفع الظاهر لشبهه ب افعل في التعجب وزنا واصلا وافادة للمبالغة واجازوا تصغير افعل في التعجب لشبهه بافعل التفضيل فيما ذكرنا قال 1158 يا ما اميلح غزلانا شدن لنا ولم يسمع ذلك الا-	496	8832390674349727845	870	1668.5	698	917	94.87458801269531	162	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1276	true	3269055632734727233	175	207	895	1051	1554	300	في احسن واملح ذكره الجوهري ولكن النحويين مع هذا قاسوه ولم يحك ابن مالك اقتياسه الا عن ابن كيسان وليس كذلك قال ابو بكر ابن الانباري ولا يقال الا لمن صغر سنه	1276	6492949015507384525	JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	0	32	0	156	1569	300	في احسن واملح ذكره الجوهري ولكن النحويين مع هذا قاسوه ولم يحك ابن مالك اقتياسه الا عن ابن كيسان وليس كذلك قال ابو بكر ابن الانباري ولا يقال الا لمن صغر سنه	497	8832390674349727845	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0150960-ara1	JK001131-ara1