id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	98	204	489	1084	1597	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون -يس ---ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان- التاكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بان والجملة الاسمية واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الضرب الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها--------- اخراج -علي مقتضي الحال وقد------- يخرج الكلام علي غير مقتضي الحال وذلك لنكتة فيجعل غير الساءل -----كالساءل نحو قول الله تع--------------------------------------------------------------الي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	787	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	116	272	616	1456	1603	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قا-----------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون--------------------- وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل- المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فينز----------------------------ل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	12	-6093579106008610904	422	635.5	340	931	45.327606201171875	65	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	29	53	183	319	1619	300	اسناد الفعل ---------الي ملابس له غير ما هو له بتاويل وله م---لابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل	772	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	273	299	1424	1572	1575	300	اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاويل وللفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل	14	-6093579106008610904	133	254.0	110	148	89.8648681640625	22	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	56	142	335	768	1619	300	كان مبنيا له حقيقة كما مر--------------------------------------------------------- واسناده -الي غيرهما لل--------------------ملابسة م------جاز كقولهم-------------- عيشة راضية و-------------------سيل مفعم و----------شعر شاعر و----------نهاره صاءم-------------------------------- ونهر جار و---------بني الامير المدينة وقو-----------------------------------لنا بتاو-ل يخرج ما مر من قول الجاه----------------------------------------------------------ل ولهذا لم يحمل نحو قوله--------------- اشاب الصغير وافتي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز---------------- في قول ابي النجم ------------------------------------------------------------------------ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليلالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي	772	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	0	160	0	802	1500	300	كان مبنيا له حقيقة كما مر وكذا الي المفعول اذا كان مبنيا له وقولنا ما هو له يشملها واسنادها الي غيرهما لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز كقولهم في المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار وفي السبب بني الامير المدينة وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها وقولنا بتاويل يخرج نحو ق-----ول الجاهل شفي الطبيب المريض فان اسناده الشفاء الي الطبيب ليس بتاويل ولهذا لم يحمل نحو قوله الشاعر الحماسي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي كذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليا-لي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبة افناه قيل الله للشمس اطلعي	15	-6093579106008610904	415	676.0	333	808	51.361385345458984	75	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	169	252	920	1380	1619	300	وهو في القران كثير نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم اي---------------------------------------------------------------مانا الانفال وقوله تعالي------------------------------------------------------ يذبح ابناءهم القصص وقوله تعالي-------------------------------- ينزع عنهما لباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاعراف و-قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقوله تعال-------------------------------------------ي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وغير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو ياها--------------------مان ابن لي صرحا غافر----------------------------------------------------------------------------- ولا بد له من قرينة لفظ----ية كما مر او معنو---------------------ية كاستحالة قيام المسند ب--------------المذكور------------ عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو-- هزم الامير الجند وصدوره عن--------------------------------------------- الموحد--- مثل----- اشاب الصغير	772	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	50	259	287	1401	1597	300	وهو في القران كثير ---كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة التي هي فعل الله الي الايات لكونها سببا فيها وكذا ---------قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ومن هذا الضرب قوله يذبح ابناءهم الفاعل غيره ونسب الفعل اليه لكونه الامر به وكقوله ينزع عنهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله تعالي الي ابليس لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين وكذا قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر-- وكقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه كقولهم نهاره صاءم وكقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وهو -----غير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء كقوله تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا وقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا وقوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ولا بد له من قرينة اما لفظية كما سبق في قول ابي النجم او غير لفظية كاستحالة صدور المسند من المسند اليه المذكور او قيامه به عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة كقولك هزم الامير الجند وكسا الخليفة الكعبة وبني الوزير القصر وكصدور الكلام من الموحد في مثل قوله اشاب الصغير	18	-6093579106008610904	361	523.5	289	1133	31.86231231689453	56	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	256	281	1403	1526	1619	300	كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية------------------------------ كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	772	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	125	156	617	763	1510	300	كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------- اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	19	-6093579106008610904	105	182.0	82	153	68.62744903564453	20	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0788	false	-3894459761751235289	169	216	939	1198	1628	300	وبالموصول ف------لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقول الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء او استهجان التصريح با--------------------لاسم نحو قول الله تعالي وراودته التي هو في بيتها------------------------- يوسف او----------------------------------------------------------------- للتفخيم نحو قول الله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم	788	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	20	78	101	428	1581	300	-بالموصولية فاما لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك------------- الذي كان معنا امس رجل عالم واما ل-----------------------استهجان التصريح بالاسم واما لزيادة التقرير نحو قو----له تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه فانه مسوق لتنزيه يوسف عليه السلام عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز وغيره واما للتفخيم كقو-------له تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم	23	-6093579106008610904	175	248.5	144	375	46.66666793823242	25	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	87	147	468	818	1625	300	ومثله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب---- المخاطبون والعاقلون علي الغاءبين والان------------عام ومعن------ي يذرءكم فيه--- يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس وللانعام ازواجا حتي حصل بين-------------هم التوالد--------- فجعل هذا التدبير -المنبع والمعدن للبث والتكثير فلهذا جء ب في دون الباء ونظيره------------------- ولكم في القصاص حيوة	1244	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	102	172	555	952	1634	300	تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه------- فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب فيه المخاطب----------ون علي الغ---يب والعقلاء علي الانعام وقوله تعالي يذرءكم فيه اي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل فجعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرءكم فيه ولم يقل به كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	56	-6093579106008610904	287	464.0	234	417	68.82494354248047	41	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	216	261	1121	1358	1576	300	ومنها انما كقولك في قصره----------------- افرادا انما زيد كاتب وقلبا انما زيد قاءم وفي قصرهما ا---------------------------نما قاءم زيد لتضمنه---------------------------------- معني ما و الا لقول المسفرين في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة البقرة النحل بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع	796	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms075	true	4561468223644022544	102	158	501	807	1526	300	ومنها انما كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا انما زي- كاتب وقلبا انما زيد قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف بالاعتبارين انما قاءم زيد والدليل علي انها تفيد القصر كونها متضمنة معني ما و-الا لقول المفسرين في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم------- بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع	75	-6093579106008610904	209	354.5	167	315	66.34920501708984	37	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	236	299	1275	1584	1586	300	الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت جملة بعد جملة فالاولي----- اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا يكون وعلي كون لها محل من الاعراب ان قصد --تشريك----------- الثانية لها في حكمه------- عطفت عليها كالم-------------------------------------------------------------------------------------فرد ف------شرط--- كونه مقبولا بالواو ونحوه ان ي-----------------كون بينهما------------------- جهة جامعة نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد يكتب ويشعر او يعطي ويمنع ول-----------------------------------------------هذا عيب علي ابي تمام قوله	822	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	92	300	489	1550	1550	300	الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه وتمييز موضع احدهما من موضع الاخر علي ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر صعب المسلك دقيق الماخذ لا يعرفه علي وجهه ولا يحيط علما بكنهه الا من اوتي في فهم كلام العرب طبعا سليما ورزق في ادراك اسراره ذوقا صحيحا ولهذا قصر بعض علماء البلاغة علي معرفة الفصل من الوصل وما قصرها عليه لان الامر كذلك انما حاول بذلك التنبيه علي مزيد غموضه وان احدا لا يكمل فيه الا كمل في ساءر فنونها فوجب الاعتناء بتحقيقه علي ابلغ وجه في البيان فنقول والله المستعان اذا اتت جملة بعد جملة فالاولي منها اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا -----وعلي الاول----------------- ان قصد التشريك بينها وبين الثانية---- في حكم الاعراب عطفت عليها وهذا كعطف المفرد علي المفرد لان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في كون-- العطف بالواو ونحوه مقبولا في المفرد ان يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة كما في قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة ذلك كقولك زيد يكتب ويشعر او يعطي ويمنع وعليه قوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجعون ولهذا عيب علي ابي تمام قوله-	91	-6093579106008610904	252	345.5	198	1090	23.119266510009766	44	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	107	137	521	686	1559	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ف----الفصل نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم الاية البقرة ------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف	823	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	187	224	921	1123	1517	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية تعين الفصل ك---قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف	92	-6093579106008610904	149	262.5	121	205	72.68292999267578	26	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	241	280	1236	1456	1559	300	ت----------------------عالي هدي للمتقين البقرة فان معن------------اه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني----- ذلك الكتاب لان معناه الك-------تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال	823	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	62	110	338	597	1634	300	تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين------- فان هدي للمتقين معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال	94	-6093579106008610904	203	382.0	165	266	76.31578826904297	34	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	0	48	0	285	1623	300	الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو ق------------------------------------------------------------------وله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فالمراد التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني------------------------------------------- اوفي بتاديت---------ه لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	824	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	186	255	978	1369	1634	300	الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا وهو ضربان احدهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض من متبوعه كقوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه مسوق ل----------لتنبيه علي نع-م الله تعالي عند المخاطبين وقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اوفي بتاديته مما قبله لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علمهم مع كونهم -معاندين	94	-6093579106008610904	242	392.5	199	403	60.04962921142578	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	60	142	348	777	1623	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد--- كمال اظهار الكراهة لاقامته-------------------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه و---------------------------------------------زان حسنها في----- اعجب-ني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال -------غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او-------------------- بيانا لها لخفاءها نحو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان وزانه و------------------------------------------زان عمر في----- اقسم بالله ابو حفص عمر ----فقوله	824	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	28	160	149	848	1548	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد بخلاف ارحل ووزان الثانية من كل واحد من الاية والبيت وزان حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة الثالث ان تكون الثانية بيانا للاولي وذلك بان تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح والمقتضي للتبيين ان يكون في الاولي نوع خفاء مع اقتضاء المقام ازالته كقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر واما قوله	95	-6093579106008610904	377	627.0	300	704	53.5511360168457	66	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	234	300	1280	1623	1623	300	واما كونها ك------المتصلة بها فلكونها جوابا لسء--ال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل-------- عنها كما يفصل الجواب عن السءال----- السكاكي فينزل---- منزلة الو------------------------------------------اقع لنكتة كاغناء--------------------------- السامع--------------------- ان يسال او ان لا يسمع منه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا------- الثانية وهو-------------------------- ثلاثة اضرب لان السءال --------------------------اما عن سبب الحكم----- مطلقا نحو --قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا و--ما سبب-	824	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	129	251	679	1335	1564	300	واما كونها بمنزلة المتصلة بها فلكونها جوابا عن سءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال وقال السكاكي فينزل ذلك منزلة الواقع ثم قال وتنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لء-لا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الجملة الثانية ايضا تسمي استءنافا والاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاولي اما عن سبب الحكم فيها مطلقا كقوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب	96	-6093579106008610904	318	481.0	256	657	48.401824951171875	58	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	209	232	1139	1263	1623	300	عنها----- فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله---------- وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	824	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	2	28	16	155	1564	300	عن الاولي فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثال قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	96	-6093579106008610904	122	225.5	99	139	87.76978302001953	23	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	11	52	50	257	1597	300	ان النفس لامارة بالسوء يوسف وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر--------------------- واما عن غيرهما نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود اي-- فماذا قال وقوله-------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي وايضا منه -ما ياتي	825	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	12	62	64	326	1519	300	ان النفس لامارة بالسوء----- وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر في باب احوال الاسناد واما عن غيرهما كق---وله تعالي قالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام فقيل قال سلام ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فا-----نه لما ابدي	97	-6093579106008610904	178	285.5	141	275	64.7272720336914	30	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	48	111	239	550	1597	300	وايضا منه ما ي---------اتي باعادة اسم ما استءنف عنه نحو-- احسنت الي زيد زيد حقيق -الاحسان ومنه ما ياتي علي صفته نحو---------------- صديقك القديم اهل لذلك وهذا ابلغ------------------------ وقد يحذف صدر الاستءناف نحو ---------قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور كانه قيل من يسبحه فقال رجال وعليه نع-----------م الرجل زيد علي قول من يجعل زيد----------------------------------- خبر مبتدا محذوف تقديره هو زيد	825	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	199	277	998	1406	1519	300	وايضا من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك وهذا ابلغ لانطواءه علي بيان السبب وقد يحذف صدر الاستءناف لقيام قرينة كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن قرا يسبح مبنيا للمفعو------ل وعليه نحو قولهم نعلم الرجل او رجلا زيدا وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي---- هو زيد	97	-6093579106008610904	238	367.0	188	418	56.93779754638672	40	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	254	300	1347	1597	1597	300	الجامع بين الشيءين------------------ اما --عقلي ---بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل فان العقل بتجريده المثلين عن ال-شخص في الخارج يرفع التعدد او تضايف كما بين العلة والمعلول -----------------------------والاقل وال------------------------------------------اكثر او وهمي ---بان يكون بين تصويرهما شبه تماثل كلوني بياض و----صفرة فان الوهم يبرزهما في-	825	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	52	116	254	605	1688	300	الجامع بين الشيءين عقلي ووهمي وخيالي اما العقلي فهو ان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد او تضايف كما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن واما ا-لوهمي فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون- بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في	100	-6093579106008610904	239	410.0	195	353	67.70538330078125	39	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	0	67	0	390	1660	300	معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان والكفر وما يتصف بها----------------------------------- او شبه تضاد كالسماء والارض --------------والاول والثاني فانه----- ينزل----------------------هما منزلة ال-تضايف ول------------------------ذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصويرهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	826	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	116	211	605	1227	1688	300	معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	100	-6093579106008610904	373	670.0	310	623	59.87158966064453	58	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	103	228	606	1257	1660	300	ان تكون بغير واو لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر ووصف له كالنعت لكن خولف اذا ك-----------انت جملة فان-------------ها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بصاحبها وكل--------------- من الضمير والواو صالح للربط والاصل الضمير بدل-----------------------يل المفردة والخبر والنعت -------------------فالجملة -----------------ان خ--لت عن ضمير صاحبها وجب الواو ----------------------------------------------------------------------------وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بال-----------واو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو-- جاء زيد ويتكلم عمرو ------------------------------------لما سياتي والا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها نحو قوله تعالي------------------------------- ولا تمنن تستكثر المدثر------------------------------------ لان---- الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له وهو------------ كذلك اما ال---------حصول فلكو-------------نه فعلا مثبتا واما----------------------------------------------------------- المقارنة فلكونه مضارعا و------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء من نحو	826	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	54	297	263	1544	1557	300	ان تكون بغير واو----------------------------------------------------- لكن خولف الاصل فيها اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط والاصل الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت واذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما تقع حالا عنه وغير خالية اما الاولي فيجب ان تكون بالواو لءلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة به وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو الا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو علي ان يكون ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي ان ارتباط مثلها يجب ان يكون بالضمير وحده واما الثانية فتارة يجب ان تكون بالواو وتارة يمتنع ذلك وتارة يترجح احدهما وتارة يستوي الامران والواو غير مناف للضمير في افادة الربط فتعين التنبيه علي اسباب الاختلاف فنقول الجملة ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع الواو كق----وله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله ولا تمنن تستكثر وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي لان اصل الحال المفردة ان- تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك اما دلالته علي حصول صفة غير ثابته فلانه فعل- مثبت- والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر واما ما جاء من نحو	102	-6093579106008610904	520	753.0	412	1341	38.77703094482422	87	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	10	118	48	642	1634	300	تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء وقوله تعالي اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر مري-----------------------------------------------------------------م وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين ------------------خلوا من قبلكم البقرة اما المثبت فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته علي الحصول لك--------------ونه فعلا ------مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا ولهذا ش--رط ان يكو- مع قد ظاهرة او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة واما المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول فلان لما للاستغراب و------------غيرها -لانت---------------فاء متقدم مع ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها------- عند الاطلاق- بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ---ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود	827	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms104	true	7681250032363467812	114	295	586	1546	1564	300	تعالي او جاءوكم حصرت صدوره-------------------------------------------------------م وقول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا وقوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله والليل قد مزقت عنه السرابيل وكقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء--------- وقوله ورد الله------------------------------------- الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه وقول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم والسبب في ان جاز الامران فيه اذا كان مثبتا دلالته علي --حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا وعدم دلالته علي المقارنة لكونه ماضيا ولهذا اشترط ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة حتي تقربه الي الحال فيصبح وقوعه حالا وظاهر هذا يقتضي وجوب الواو في المنفي لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب فيه بل كان مثله اما المنفي بلما فلانه----------------------------------------ا للاستغراق واما المنفي بغيرها فلانه لما دل علي انتفاء متقدم وك-ان الاصل استمرار ذلك حصلت- الدلالة علي المقارنة عند --اطلاقه بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيق هذا ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود	104	-6093579106008610904	366	539.0	296	1107	33.06233215332031	53	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	143	198	772	1046	1634	300	دلالتها ------علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها ف---------------------حسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة وقال عبد القاهر رحمه الله ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجبت نحو جاء -------زيد وهو يسرع او وهو مسرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل نحو علي كتفه سي-------------ف حالا----------------------------------------- كثر فيها تركها نحو------------------------------------------- خرجت مع البازي علي سواد	827	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	108	216	591	1147	1558	300	دلالة الاسمية علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها لاستقلالها بالفاءدة فتحسن زيادة رابط ليتاكد الربط وقال الشيخ--------------------------- عبد القاهر---------- ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع ولعل السبب فيه ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا فالاتيان به يشعر بقصد الاستءناف المنافي للاتصال فلا يصلح لان يستقل بافادة الربط فتجب الواو وقال ايضا ان جعل نحو علي كتفه سيف بتقديم الظرف حالا عن شء كما في قولنا جاء زيد علي كتفه بسيف كثر فيها ان تجء بغير واو كقول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	105	-6093579106008610904	192	271.0	152	593	32.37773895263672	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	201	228	1063	1218	1634	300	لدخول-- حرف علي المبتدا كق------وله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد واخري لوقوع الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعقب مفرد كقوله----------------------------------------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	827	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	52	110	281	585	1531	300	لدخولها حرف علي المبتدا كما في قوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد فانه لولا دخول كان عليه لم يحسن الكلام الا بالواو كقولك عسي ان تبصريني وبني حوالي الاسود ثم قال وشبيه بهذا ان تقع حالا بعقب مفرد فيلطف مكانها بخلاف ما لو افردت كقول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	106	-6093579106008610904	133	219.0	108	304	43.75	21	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	23	110	131	577	1617	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده وم--نه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	845	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	127	203	688	1061	1552	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول --في قوله تعالي------ وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد ي-ك-------------------------------------------------------------رر اللفظ ل-طول في ا-لكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ---وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	118	-6093579106008610904	341	615.5	270	448	76.11607360839844	65	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	33	97	187	543	1568	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين ا-وه-----------------------------------------------م انهم ضعفاء فاتي ب اعزة علي الكافرين تكميلا ودفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك منهم علي وجه التواضع للمءمنين ولهذا عدي ب ع----لي لتضم-نه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وقال السعد رحمه الله تعاليفي المطول بجواز ان تكون التعدية ب علي للدلالة علي انهم	855	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	249	300	1266	1545	1545	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه ----لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم فلما قيل اعزة علي الكافرين علم انها----------------------------------------------------------------------- منهم تو----------اضع لهم ول------ذا عدي الذل بعلي لتضمينه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجو------------------------------------ز ان تكون التعدية ب-علي لان المعن-ي انهم-	120	-6093579106008610904	201	309.0	164	409	49.14425277709961	27	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	14	95	73	500	1603	300	علي حب الله تعالي فلا يكون مما نحن فيه -------------------------------------------------------------------------لانه تادية اصل المراد انتهي ومنه قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة وقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر فقوله ولو كان بهم خصاصة قيد زاءد للمبالغة في ايثارهم واعطاءهم الغير النوع الثامن عشر من انواع الاطناب --------------------------------------------الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب ل---------------------------------------------نكتة نحو قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	856	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	9	85	43	418	1544	300	علي حب الله------ فلا يكون مما نحن فيه وفي قول الشاعر اني علي ما ترين من كبري اعرف من اين تءكل الكتف وفي قول زهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من يلق يوما علي علاته هرما يلق السماحة منه والندي خلقا واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	122	-6093579106008610904	191	205.5	151	589	32.4278450012207	36	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0857	false	7221063617774046388	46	169	249	922	1814	300	هو محل- الحرث لان المقصود من الجماع الاكبر هو التنا-------------سل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من حيث يحصل الغرض المطلوب واعترض الشيخ بهاء الدين السبكي علي صاحب التلخيص بما ملخصه ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من الاعتراض باكثر من جملة فان قوله تعالي يحب التوابين اسم ان وخبرها ويحب المتطهرين معطوف علي جملة خبر ان فهي معمول لا غير والمقصود ان تكون جملتين مستقلتين انتهي والاحسن التمثيل بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون النساء 44 فان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتراض بثلاث جمل علي تقدير وهي والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا وبجملتين علي تقدير وهما وكفي بالله وليا وكفي بالله	857	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms123	true	2129120444907474161	3	142	14	736	1533	300	هو مكان الحرث --دلالة علي ان ال-غرض الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من حيث يتاتي فيه---------------------------------------------------------------------- هذا الغرض وهو مما جاء في اكثر من جملة ايضا ونحوه في كونه اكثر من جملة قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم فان قوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي ليس من قول ام مريم وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراض--------ا وعلي -----------ال--------ثاني يكون كفي بالله----- وكفي بالله ---------------------------------------------------------	123	-6093579106008610904	272	379.5	217	1048	25.954198837280273	43	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	161	261	822	1327	1518	300	بيان حاله كما في تشبيه با--------خر في السو-د او مقدارها اي------------------------- بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه ب------------الغراب في شدته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير-----------------ها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او--- تش------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه	779	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	51	300	248	1499	1499	300	بيان حاله كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد اذا علم لون المشبه به دون المشبه ومنها بيان مقدار حاله ف------ي القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في قوله مداد مثل خافية الغراب وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امتع بها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها تقرير حاله في نفس السامع كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة وهذه الوجوه- تقتضي ان يكون وجه ال-شب-ه في المشبه به اتم وهو به اشهر ولهذا ضعف قول البحتري علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال ابن الرومي حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية الي المداد ومنها تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومنها استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه-	140	-6093579106008610904	444	726.5	352	1261	35.21015167236328	80	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	261	300	1327	1518	1518	300	اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق -كما مر او-- عند حضور المشبه كما في قوله ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف-	779	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	0	36	0	185	1502	300	اخر وهو ان يكون المشبه به قادر الحضور--------- اما مطلقا كما مر واما عند حضور المشبه كما في قوله ولا-زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف	141	-6093579106008610904	177	323.5	143	195	90.76923370361328	31	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	43	116	248	628	1609	300	هذا---- اذا اريد الحاق الناقص------------- حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اري-----د الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين---------- كقوله---------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------------ متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه وهو اي التشبيه باعتبار ------	780	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	54	162	281	857	1613	300	هذا كله اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابال--خمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه و--------تشبيه الشمس بالمراة	143	-6093579106008610904	353	596.0	285	587	60.136287689208984	61	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	116	167	620	899	1608	300	قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مبنية علي اللين الذي هو ضد الشدة ونحو- قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	886	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	214	251	1109	1316	1566	300	قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم ف------ان الرحمة مسببة عن -------------------------------اللين الذي هو ضد الشدة وعليه قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ف------ان ابتغاء الفضل------------------------------ يستلزم الحركة المضادة للسكون	201	-6093579106008610904	192	345.0	157	280	68.57142639160156	30	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	5	105	33	536	1523	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته --انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم وهو الذي---------- يضع الشء في محله و------------------------قد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال- فيتوهم --------انه خارج عنها وليس كذلك فكان في --وصفه الحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	504	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	34	159	162	776	1522	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة---------------- في بعض --افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة----- فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	204	-6093579106008610904	386	619.0	306	651	59.29339599609375	66	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	14	105	73	531	1555	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم -لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم-------- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ الغالب ممن اعز بعزه ثم -------------------------------------------------وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض---- لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلت انتهي ويلحق	888	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	35	161	167	786	1522	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الح-------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ومما -يلحق	204	-6093579106008610904	337	527.5	265	671	50.22354507446289	56	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	120	147	660	795	1629	300	المزاوجة هو- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	884	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	189	862	987	1547	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	206	-6093579106008610904	114	203.5	91	143	79.72028350830078	21	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	51	97	251	505	1601	300	تع-لي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاعراف قا----------------------ل الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق م---------------------------------------------------------------------ن المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي قال السيوطي رحمه الله وقد	899	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	53	114	263	594	1547	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اص-------------له وقد	206	-6093579106008610904	224	393.0	182	348	64.36781311035156	34	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	71	205	362	1071	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال----------------------- ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره هو قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها ل-----------------غير ذلك الشء---------------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المناف-قين كن------اية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة	975	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	17	137	103	757	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي هدي وانهم علي الضلالة فبعثهم ذلك علي الاسلام وهذه فاءدة عظيمة القول بالموجب ومنه- القول بالموجب وهو ضرب----------------------------------------------------------------ان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة-------------- ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي-- في الرد عليهم صفة العز----------------ة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك----------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه	220	-6093579106008610904	390	521.0	311	808	48.26732635498047	59	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	99	148	562	838	1650	300	تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف ومنها الناقص بان يختلفا في عد--د الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله تعا---------------------------------لي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	876	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	25	107	129	570	1564	300	تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اخت-------------------------------------------------------------------------------------------لفا في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك علي وجهين احدهما ان يختلفا بزيادة حرف واحد في الاول كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	222	-6093579106008610904	127	102.5	103	532	23.872180938720703	20	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	213	264	1180	1452	1650	300	الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه وينءون عنه الانعام ومن------------------------------------------------------------------------------------ها اللاحق بان يختلفا بحرف --------غير م-----------------------------تقارب فيه كذلك كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد العاديات--------------------------------------------- ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر------------------------------------------------------------------------ واذا جاءهم امر من الامن	876	6492949015507384525	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	0	96	0	503	1572	300	الوسط كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وقول بعضهم البرايا اهداف البلايا واما في الاخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وان كانا غير متقاربين سمي لاحقا ويكونان ايضا اما في الاول كقوله تعالي ويل لكل همزة ل-------مزة وقول بعضهم رب وضي غير رضي وقول الحريري لا اعطي زمامي لمن يخفر ذمامي واما في الوسط كقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما في الاخر كقول تعالي واذا جاءهم امر من الامن	223	-6093579106008610904	175	222.5	138	510	34.313724517822266	29	Sham19Y0150960-ara1	JK001001-ara1