id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0004	false	-4984201567983003860	27	155	160	873	1818	300	المكي والمدني الثاني في معرفة الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر -------ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تاخر حكمه عن نزوله الثالث عشر معرفة ما نزل--------- مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس عشر ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل منه علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسماءه------ واسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته -حروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر الثالث والعشرون في المشهور	4	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0017	true	7229463300814092325	128	222	721	1209	1651	300	المكي والمدني علم------------ الحضري والسفري علم--- النهاري والليل علم---- الصيفي وال-تاءي علم--- الفراشي والنومي علم--- الارضي والسماءي علم--- اول ما نزل و------اخر ما نزل علم سب-----ب النزول عل---م ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله------- علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزله عن حكمه علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا------- علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم------- ما انزل علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء القران واسماء سورة علم---------- جمعه وترتيبه علم---------- عدد سورة واياته وكلماته وحروفه علم------- حفاظه ورواته علم ---------------العالي والنازل من اسانيده علم------- المتواتر و------------------المشهور	17	-2575284787441714701	376	511.0	298	736	51.08695602416992	52	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0004	false	-4984201567983003860	178	255	1025	1519	1818	300	والعشرون في ----بيان الموصول لفظا -المفصول معني الثلاثون في الامالة والفتح وما بينهما الحادي والثلاثون في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب الثاني والثلاثون في المد والقصر الثالث والثلاثون في تخفيف الهمز الرابع والثلاثون في كيفية تحمله الخامس والثلاثون في ادابه وتلاوته السادس والثلاثون في معرفة--- غريبه السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز الثامن والثلاثون فيما وقع فيه --بغير لغة العرب التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظاءر الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الحادي ----	4	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0017	true	7229463300814092325	221	283	1200	1554	1651	300	والمشهور عليم البيان الموصول لفظا والمفصول معني علم-------- الامالة والفتح علم ---------------------------الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب علم---------------- المد والقصر علم---------------- تخفيف الهمزة علم--------------- كيفية تحمل- القران علم--------- اداب --تلاوته وتاليه علم جواز الاقتباس علم غريب--------- القران علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز عل---------------م ما وقع فيه من غير لغة العرب علم---------------------- الوجوه والنظاءر علم-------------- معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر علم المحكم	17	-2575284787441714701	265	313.0	216	508	52.16535568237305	33	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0006	false	-7374356916979809756	216	287	1178	1582	1657	300	العشرون علم الصيفي منه والشتاءي الحادي والعشرون علم الحضري والسفري ال-----ثاني والعشرون عل-----------------م الفراشي والنومي---- الثالث والعشرون علم اسبا-------------------------ب النزول الرابع والعشرون علم ما نزل موفقا لقول قاءل الخامس والعشرون علم ---ما تكرر نزوله السادس والعشرون علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه السابع والعشرون علم ما نزل مفرقا وما نزل مجتمعا الثامن والعشرون علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا التاسع والعشرون علم ما -نزل علي	6	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0017	true	7229463300814092325	126	198	709	1063	1651	300	التفسير علم ال-----مكي والمدني عل-----------------م الحضري والسفري علم النهاري والليل علم الصيفي والتاءي علم الفراشي والنومي علم الارضي والسماءي علم اول ما نزل واخر ما نزل علم سبب ال----------------نزول علم ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله---------------- علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزله- عن حكمه---------------- علم ما نزل مفرقا وما نزل --جمعا---------------- علم ما نزل مشيعا وما نزل م----------------فردا علم ما انزل علم	17	-2575284787441714701	217	286.0	167	459	47.27668762207031	34	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	170	247	867	1272	1569	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------- فربما عسر فهم مراده فقصد حينءذ بالشرح ------------------------------ظهر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني اغفاله بعض تت-مات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح -لبيان	1113	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	158	251	941	1433	1712	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر -------------------------الثاني حذف--- بعض مقدمات الاقيسة------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان	39	-2575284787441714701	259	354.5	205	551	47.00544357299805	39	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	103	295	593	1670	1694	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكانه------ صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيلك من الايالة وهي السياسة -كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وجماعة هما بمعني واحد وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما -ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله-------------- انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	1107	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0335	true	-6421231366335683930	100	245	562	1385	1700	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما يحتمله من المعاني وقيل- من ال-يالة وهي السياسة فكانه------------- ساس الكلام ووضع المعني -----وضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني----- وقد انكر ذلك قوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية و-------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة--------- وقال ابو طالب الثغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجاز والتاو--------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	335	-2575284787441714701	775	1430.0	634	1100	70.45454406738281	126	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	1	89	8	511	1773	300	دليل------- مثاله قوله تع--------الي ان ربك لبالمرصاد الفجر تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال------- الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل --والتفسير -اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين	1108	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0335	true	-6421231366335683930	243	298	1373	1690	1700	300	دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد------ تفسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الراغب الاصبهاني------------------ التفسير ت--------------كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ وبحس-------------ب المعني -------------والتاويل اكثره في المعاني والتفسير واما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز ي-بين	335	-2575284787441714701	268	412.5	218	528	50.75757598876953	39	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	102	264	599	1514	1773	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة ---------------سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية من- معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق	1108	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0336	true	-8262685764156198322	0	118	0	660	1637	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة واما في ----------------------------------------------------------لفظ مشترك بين معان مخ---------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل و---------------قال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم -ا وقع مبينا في كتاب الله تعلي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسيرا و----------------------ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد--------- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العلم-ون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو----- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق	336	-2575284787441714701	590	1032.5	481	940	62.76595687866211	88	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	130	257	699	1286	1483	300	من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نز---رة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر للحديث ولا احفظ عن ابي بكر في التفسير الا اثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة واما علي------------- فروي عنه الكثير وقد روي معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود ----قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب-------- عنده منه الظاهر والباطن	1512	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0415	true	4351746290868955708	0	53	0	249	1502	300	من روي عنه----- علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا و----السبب فيه--- تقدم وفاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثي-------------ر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله تعالي عنه عنده من- الظاهر والباطن	415	-2575284787441714701	206	324.0	162	615	33.495933532714844	35	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1517	false	5542519222211230153	27	78	141	387	1506	300	مقاتل بن سليمان------------------------------------------ الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ا-------------------------------------بن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة لضعف بشر وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ا----------------بن جرير وابن ابي	1517	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0415	true	4351746290868955708	194	260	979	1304	1502	300	مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم الكة وفي المتوفي سنة 102 اثنتين وماءة عن بن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة--------------- فضعيفة -ضعف بشر وقد اخرج منه بن مردويه وابو الشيخ بن حبان دون بن جرير واما ابي	415	-2575284787441714701	206	348.0	162	341	60.41055679321289	38	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	0	239	0	1289	1628	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد -----بن حميد وسنيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاس----------------------------------------ير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة--------- ا---------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة والتابعية وابتاعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ثم الف في التفسير خلاءق------------- فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حت---------ي رايت من حكي في تفسير قوله --------تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم ---------------حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في --------علوم فكان كل منهم ي---------------------------------------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه------------------------------------------------------- فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه و----------------نقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و النهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ك-----الثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد	1519	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	19	300	95	1544	1544	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حم------يد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير و----------ابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من -سنح له قول يورده ومن -خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف----- ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت------- في تفسير قوله سبحانه وتعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- نحو عشرة اقول مع ان------------------------ الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصاحبة -التابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال -بن ابي حاتم لا اعلم في هذا اختلافا من- المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم -رعوا في شء من العلوم -------ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر في------ه علي ما تمهر هو فيه كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخل-فياته كا-زجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و-النهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كان- صحيحة او باطلة ومنهم الثعلب- والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا--------------------------- وربما استطرد-	417	-2575284787441714701	903	1312.5	719	1701	53.08641815185547	140	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	239	300	1289	1628	1628	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية----- والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين--------قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير-	1519	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	0	58	0	319	1516	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة------- وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب--------------------------- قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير	418	-2575284787441714701	305	572.5	251	353	86.40226745605469	54	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1520	false	5094389746237260329	0	100	0	497	1598	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال------- البلقيني-------- استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من------------- قوله تع--------الي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران واي فوز اعظم من دخول الجنة اراد به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله------ وافتراءه علي الله------ ما لم يقله كقول بعضهم في ان هي الا فتنتك الاعراف ما علي العباد اضر من ربهم	1520	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	58	162	319	833	1516	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل سء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو- لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي--------- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ----------اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم--- ان هي الا فتنتك-------- ما علي العباد اضر من ربهم	418	-2575284787441714701	456	819.0	362	545	83.66972351074219	85	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	38	113	198	621	1554	300	النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد -قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحد-------ة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	1138	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	18	85	89	467	1586	300	النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة و-----------------------------------------------------قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان	419	-2575284787441714701	352	648.5	288	438	80.36529541015625	56	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	69	173	353	885	1578	300	وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسوله----------------------------- بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث--- لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وب-طن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة وهذه احالة لكلام الله------ وكلام رسو----له فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظ-اهرها مراد بها موضوعاتها	1140	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	85	184	467	975	1586	300	وقال------ تاج الدي---ن عطاء الله في------ لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست االة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت ال----------------------------------------------------------اية والحديث من لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وباطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ---------هذا احالة لكلام الله تعالي وكلام رسول الله فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وه---م يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرهم مراد بها موضوعاتها	419	-2575284787441714701	427	715.0	342	599	71.28547668457031	69	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	132	278	737	1523	1660	300	التفسير بالاستحسان والهوي ثم قال واعل---م ان علوم- القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عل--------------يه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نب------------------يه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز فيه -------الا له صلي الله عليه وسل----------م او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول -الثالث علوم علمها الله جل شانهنبيه بما اودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الفاظ	1135	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0420	true	7183600002762862468	169	300	948	1636	1636	300	التفسير لا بد له من التبحر في كل العوم ثم ان تفسير القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله سبحانه وتعالي عليه احدا من خلقه ----ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وص----------------------------------------فاته- وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه و---------------------الثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي علي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به ----فلا يجوز الكلام فيه ال---------ا له عليه الصلاة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من------ الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه م-ما اودع كتابه من المعاني الجلية- والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع ك---اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقرا-ات واللغات وقصص الامم-------- واخبار ما هو كاءن------------------------------- ومنه ما يءخذ بطريق النظر وا-----------لاستنباط من ال---------الفاظ-	420	-2575284787441714701	567	956.5	457	840	67.5	89	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	78	135	435	763	1660	300	التفسير بالراي------------------ خمسة اقوال احدها التف---سير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله --------------الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله-------------- كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	1135	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0421	true	-1125607873070991864	44	110	262	639	1758	300	التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول في التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتهالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	421	-2575284787441714701	318	597.0	261	377	84.35013580322266	54	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0287	false	-7359834985238497691	60	151	311	775	1601	300	--------تعالي هو الطب الروحاني اذا ك-ن علي لسان الابرار من الخلق يحصل الشفاء باذن الله تع--------الي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني قال ويشير الي هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال يعني ما مر من قوله تعالي افحسبتم انما خلقنكم عبثا المءمنون الي اخر السورة وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله تعالي واسماءه و-----------------------------ان كان ماثورا استحب وقال الربيع سالت الشافعي رحمه الله تعالي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله ر------بما يعرف من ذكر الله وقال	287	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms0676	true	2686131864855403820	41	117	205	604	1654	300	سبحانه وتعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق -حصل الشفاء باذن الله سبحانه وتعالي فلما عو هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني---- ويشير الي هذا قو---------له عليه الصلاة والسلام لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واجاز------------------------------------------------------------------------- القرطب ار-------قية ب-----------------اسماء الله سبحانه وتعالي وكلامه قال فان كان ماثورا استحب وقال الربيع سالت الشافع----------------ي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله وقال	676	-2575284787441714701	319	531.5	254	526	60.64638900756836	53	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	225	265	1095	1308	1512	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف	1459	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms1082	true	-2772523413227926287	11	42	59	228	1675	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون و-----------------------------------------من اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر--- الانصاري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف	1082	-2575284787441714701	167	317.0	136	213	78.40375518798828	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1125	false	-4657344551880060271	263	300	1438	1634	1634	300	الجاح- في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في علم صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن-	1125	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms1305	true	-5917368048492634248	169	204	934	1122	1638	300	الجاحظ في----- نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في---- صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من -بن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن	1305	-2575284787441714701	186	343.5	152	198	93.93939208984375	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	0	145	0	779	1598	300	البصري اوعظ والنحوي وان كان انح-ي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد -برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني و----البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير----- ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امري-ن تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد راجع زمانا ورجع اليه ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في جملة الكتاب وكان من ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها لا كزا جاسيا ولا غليظا جافيا متصرفا ذا دراية باساليب النظم والنشر مرتضاها غير ريض بتلقيح نبات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف	1126	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms1305	true	-5917368048492634248	204	288	1122	1577	1638	300	البصري اوعظ والنحوي وان كان انحني من سيبوبه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا-يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا-يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا-رجل قد تبرع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان------------------------ وتعب في التنقير عنها ازمنة------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بخط جامعا بين امر بن تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات--------------------------------- فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متصرفا ذا درب-ة باساليب النظم والنث----------------------------------ر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف	1305	-2575284787441714701	436	762.5	355	791	55.12010192871094	67	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	41	156	225	814	1572	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عش----------------------رين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك من-جما في جميع السنة ونقل هذا عن-------- مقاتل بن حيان والحليمي والم-اوردي الق-----------------------------------------------------------ول الثالث ان- ابتداء انزاله في ليلة القدرمن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم -نزل بعد ذلك من-جما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	26	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms1349	true	-5019353501098207119	179	290	995	1553	1606	300	كيفية انزال ثلاث----------------------ة اقوال الاول- وهو الاصح -الاشهر انه نزل الي --سماه الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث او خمس وعشرين او عشرين سنة -----------------------------علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------- بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله------ انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منسجما في جميع السنة و----هذا القول نقله مقاتل وقال به -الحليمي والمساوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتد-ء انز-له--- ليلة القدر---------------------------------- ثم انزل بعد ذلك منسجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1349	-2575284787441714701	437	678.5	346	685	63.79561996459961	68	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	243	299	1368	1660	1667	300	في المنزل علي -محمد صلي الله------ عليه وسلم علي ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني و-------ان جبريل حفظه من اللوح ونزل به الثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله------ عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب والثالث ان جبر-------------------------------------------------------------------يل القي عليه المعني وعبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء	29	6492949015507384525	JK000468-ara1.ms1350	true	5188714576897492984	73	133	398	720	1646	300	في المنزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وثانيها ان جبريل ن-------------------------------------------زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله تعالي عليه وسلم علمها وعبر---------- عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء	1350	-2575284787441714701	206	333.5	164	379	54.35356140136719	34	Sham19Y0150960-ara1	JK000468-ara1