id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0037	false	8865415626446694206	187	288	950	1477	1532	300	عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل---------- فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل----- القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل----- القران علي لسانه عشرين سنة انتهي وما ذكره الشعبي مشكل فان ظاهر نفرته عليه السلام حين نزل عليه جبريل بسورة اقرا وقوله ما انا بقارء وقوله في اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث لقد خشيث علي نفسي كل ذلك مشعر بان الامر فجاة ولم يعهد قبله ولا يالفه فلو ان اسرافيل كان ياتيه قبل ذلك بثلاث سنين لما نفر ولحصل له كمال الاستعداد والمناسبة ولهذا والله اعلم -------------------------------------------------------------انكر الواقدي قول الشعبي--------- وقال لم يقترن به من الملاءكة الا جبريل	37	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	144	256	716	1291	1515	300	عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة واخرجه بن ابي خيثمة من وجه------------------------------------------------------------------------------------- اخر مختصرا عن داود بلفظ بعث لاربعين ووكل به اسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به جبريل فعلي هذا فيحسن بهذا المرسل ان ثبت الجمع بين القولين في قدر اقامته بمكة بعد البعثة فقد قيل ثلاث عشرة وقيل عشر----------------------------------------------------------------- ولا يتعلق -----------------------------ذلك بقدر مدة الفترة------------------------------------------- والله اعلم وقد حكي بن التين هذه القصة لكن وقع عنده ميكاءيل بدل اسرافيل وانكر الواقدي هذه الرواية المرسلة وقال لم يق-رن به من الملاءكة الا جبريل	39	-4160265865722444146	254	248.0	201	799	31.789737701416016	42	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1411	false	5924037793771458759	231	263	1175	1324	1500	300	طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قلت وقد خابت حفصة وخسرت وقد كنت اظ---ن هذا يوشك ان يكون حتي اذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة	1411	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms00295	true	9176836742547056700	171	198	836	959	1474	300	طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قلت ---------------------قد كنت اظن ان هذا كاء--------ن حتي اذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة	295	-4160265865722444146	117	202.5	91	152	76.97368621826172	23	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1383	false	-4791984418317761090	227	273	1136	1372	1490	300	خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة تفرع النساء جسما لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قال فانكفات راجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي	1383	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	67	101	351	526	1548	300	خرجت----- بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم--------------------------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي	390	-4160265865722444146	142	224.5	112	236	60.169490814208984	25	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0079	false	3806494899661721328	228	296	1120	1471	1490	300	ما روي- عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا فنجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوا يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله جل شانه بعد ذلك	79	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	145	210	766	1108	1546	300	ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فل-نجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي-- بعد ذلك	1408	-4160265865722444146	329	625.5	265	352	93.46591186523438	59	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0084	false	-2275755473142503077	17	150	78	771	1521	300	روي- عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال اجتمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان اليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله------ ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة والعروبة يوم الجمعة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وهذا وان كان كرسلا فله شاهد باسناد حسن واخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة---------- من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة------- فمرسل ابن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد	84	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	146	273	769	1424	1546	300	رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال ج--مع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروب--------------------ة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاي-ة وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن -اخرجه------- احمد وابو دا-ود وب-ن ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث فمرسل -بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد	1408	-4160265865722444146	618	1125.5	496	717	86.19246673583984	107	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1280	false	-8187317826650943055	263	294	1338	1498	1529	300	وفي رواية------------------------ ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1280	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	55	91	310	494	1588	300	وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	160	308.0	129	184	86.9565200805664	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1280	false	-8187317826650943055	217	281	1090	1436	1529	300	فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في------------------------- الجاهلية بين الصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وفي ----------------------------------------------------------------------------رواية ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة	1280	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	105	236	537	1257	1588	300	فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين -------تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلي------------------ة والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما ---------------------------------------------------------لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكان قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما ذكر بتقدير الاول انما امتنعوا-- من السعي------------------------------------------------------------- بين الصفا والمروة	2480	-4160265865722444146	153	188.5	121	865	17.6878604888916	21	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1286	false	-1191734251432440585	238	291	1210	1470	1508	300	ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز وهي مواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله عز وجل لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال عطاء بن ابي رباح فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقراها في المصحف 29 واخرج البخاري وابو داود	1286	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	251	295	1207	1430	1454	300	ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز و---مواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي- لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال----------------- فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقراها في المصحف ولابي---------------- داود	2613	-4160265865722444146	213	389.5	169	260	81.92308044433594	40	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1282	false	-1609426086204602070	135	236	696	1196	1543	300	الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اردا ان ي-----فطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اخري حتي نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 16 واخرج البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قرا فدية طعام مسكين قال هي منسوخة 17 واخرج البخاري عن عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمه الله عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------- نزل شهر رمضان ف--------------شق عليهم فكان من اطعم------- كل يوم مسكينا ترك الصو-م ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم البقرة فامروا	1282	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	0	137	0	706	1547	300	الله بن عمر بلفظ نسخت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه وعلي هذا فقوله في الترجمة وفي حديث سلمة نسختها شهر رمضان اي الاية التي اولها شهر رمضان لاشتمالها علي موضع النسخ وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما حديث سلمة فوصله في تفسير البقرة بلفظ لما نزلت---------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر افطر وافتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها 1847 قوله وقال بن نمير الخ وصله ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه ولفظ البيهقي قدم النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر حتي نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من اطعم مسكينا كل يوم------- ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه وان تصوموا خير لكم------- فامروا	2955	-4160265865722444146	236	206.5	184	948	24.894514083862305	40	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1001	false	3860805786822688004	251	300	1296	1547	1547	300	وقيل كانت صفحتا راسه من ن-----------------حاس وقيل كان علي راسه ------قرنان صغيران تواريهما العما----مة وقيل انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- كريم الط-----------------------رفين وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لا--نه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه-	1001	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms04395	true	-7428127028362167326	145	211	726	1060	1484	300	وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل لتاجه قرنان وقيل كان ف-ي راسه شبة القرنين وقيل لانه دخل النور والظلم--------------------------------------------------------------ة وقيل لانه عمر حتي فني في زمنه قرنان من الناس وقيل لان قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه وقيل لانه كان كريم الطرفين امه وابوه من بيت شرف-- وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه	4395	-4160265865722444146	122	164.0	98	399	30.576440811157227	19	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0998	false	5879913547197654924	243	278	1213	1368	1470	300	ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج من وجه اخر عنه------- انه سمي طوي لان موسي طواه ليلا واخرج عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال هو واد ب فلسطين قيل له طوي لانه قدس مرتين	998	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms04446	true	2067387797586815426	190	282	923	1344	1435	300	ابي طلحة عن -بن عباس به وروي هو والطبري-------- من وجه اخر عن بن عباس انه سمي طوي لان موسي طواه ليلا قال الطبري فعلي هذا فالمعني انك بالوادي المقدس طويته وهو مصدر اخرج من غير لفظه كانه قال طويت الوادي المقدس طوي وعن سعيد بن جبير قال قيل له طوي اي طا الارض حافيا وروي الطبري عن مجاهد مثله وعن عكرمة اي طا بالوادي ومن وجه اخر عن بن عباس كذلك وروي بن ابي حاتم من طريق مبشر بن عبيد والطبري من طريق الحسن قال---------------- قيل له طوي لانه قدس مرتين	4446	-4160265865722444146	100	135.5	74	446	22.421524047851562	21	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1391	false	1281285132364577728	77	117	383	570	1476	300	المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	1391	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	133	242.0	103	351	37.89173889160156	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1406	false	-3508483534030919011	106	165	563	885	1552	300	قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجرياو المهاجرون يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فقال ما هذا دعوي اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما -ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر	1406	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms04619	true	40912076981916316	17	55	96	294	1564	300	قال اقتت-------ل غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا----------------دعوي---- الجاهلية قالوا لا -----------------------------------------------------قال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما فان كان ظالما فلينهه فانه له نصر	4619	-4160265865722444146	168	274.0	133	323	52.01238250732422	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1437	false	8302299310808275506	141	209	690	1017	1473	300	عن ابي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو مسجدي واخرج احمد مثل-----------------------------------------------ه من ------حديث سهل بن سعد و--ابي بن كعب واخرج احمد وابن ماجه وابن خزيمة عن عويم بن ساعدة الانصار-----------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1437	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	156	243	766	1181	1462	300	عن ابي سعيد---- اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولاحمد عن سهل بن سعد نحوه واخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب مرفوعا قال القرطبي هذا السءال صدر ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في اشتراكهما في ان كلا منهما بناه النبي صلي الله عليه وسلم	5088	-4160265865722444146	238	370.5	182	424	56.132076263427734	46	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1297	false	6775017773027334722	121	194	616	976	1526	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال-------- اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا ---------قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت انفارا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك لو قاتلتنا لعرفت ان نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون الي قوله	1297	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	29	82	150	413	1510	300	عن -بن عباس--------------------- قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر------------- جمع ي--هود في سوق بني قينقاع فقال يا يهود اسلموا قبل ان يصيبكم---- ما اصاب قريشا يوم بدر فقالوا انهم------------------------------------------- كانو-------ا لا يعرفون القتال و---لو قاتلتنا لعرفت انا الرجال-------------------- فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون الي قوله	5203	-4160265865722444146	233	362.5	185	377	61.803714752197266	38	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1347	false	-212727167760697348	118	164	584	818	1503	300	فقالت الانصار لءن اصبنا منهم مثل هذا لنربي------ن عليهم في التمثيل فلما كان يوم فتح مكة ----------------------------انزل الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل فقال رجل لا قريش بعد اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفوا عن القوم	1347	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05254	true	-4165564988329858844	170	210	827	1026	1442	300	فقال- الانصار لءن اصبنا منهم يوما من الدهر لنزيدن عليهم----------- فلما كان يوم فتح مكة نادي رجل لا قريش بعد اليوم فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ف----------------------------------قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم كفوا عن القوم	5254	-4160265865722444146	145	225.0	114	268	54.10447692871094	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1336	false	-6683287383346854503	219	296	1088	1444	1462	300	-وسلم حتي بلغ -------------------------------تبوكا فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حسبه براده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين-ا هو علي ذلك راي رجلا مبيض-ا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري	1336	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05609	true	1766673545523918314	97	226	538	1200	1569	300	قوله- حتي بلغ تبوك بغير صرف للاكثر وفي رواية تبوكا علي ارادة المكان قوله فق--------------------------ال رجل من بني سلمة بكسر--- اللام وفي رواية معمر من قومي وعند الواقدي انه عبد الله بن انيس وهذا غير الجهني الصحابي المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد باليمامة عبد الله بن انيس السلمي بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ بن جبل اتفاقا الا ما حكي الواقدي وفي رواية انه ابو قتادة قال والاول اثبت قوله حبسه برداه والنظر في عطفه بكسر العين المهملة وكني بذلك عن حسنة وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه علي عطفي الرجل قوله--------------------------------------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو ك---ذلك راي رجلا منتصبا يزول به السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري	5609	-4160265865722444146	211	346.0	163	758	27.83641242980957	38	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1337	false	-2812979468781562197	6	99	33	488	1428	300	فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك----------------------------------------------------- حضرني------------------------------------------- بثي ------------------------------------------فطفقت اتذكر الكذب واقول بم اخرج من سخطه غدا واستعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتي عرفت اني لن انجو منه بشء ابدا فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما -------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد ف-ركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المنافقون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	1337	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	30	206	138	1008	1468	300	فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله و------------------------------------اجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلف-ون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	5610	-4160265865722444146	241	324.5	191	981	24.566768646240234	40	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1341	false	-7782122471181962671	86	123	437	608	1492	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يسلم علي	1341	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	135	235.0	104	177	76.27118682861328	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1338	false	9105214098408959726	105	150	542	757	1509	300	هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه و------------------------------------------------------------------------اسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي	1338	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	86	44	429	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله-------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو -بن عمي واحب الناس الي	5613	-4160265865722444146	100	116.0	78	418	23.923444747924805	18	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1341	false	-7782122471181962671	127	206	625	1017	1492	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية بامري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا	1341	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	189	654	936	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية بامري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن----------------------------- بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	278	498.0	222	394	70.5583724975586	49	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0075	false	2823110193213304169	144	183	758	950	1540	300	ابي حاتم عن------------------ عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين	75	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	263	300	1344	1530	1530	300	ابي حاتم والطبري ايضا من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر ف-----------------------قال ان جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين-	5677	-4160265865722444146	165	302.5	132	210	78.57142639160156	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1285	false	-4958539509948967671	140	218	717	1124	1568	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم------------- فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم تءولون هذه الاية---- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو---- اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله	1285	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05696	true	7073787411807604534	206	270	1105	1429	1577	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس------- سبحان الله القي بيد-ه الي التهلكة فقال ابو ايوب----------------- ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا----- سرا--------------------------------- ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو انا اقمنا فيها و------اصلحنا ما ضاع منها فانزل الله	5696	-4160265865722444146	285	462.0	228	432	65.97222137451172	46	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1287	false	2093572827353542212	34	103	185	499	1456	300	يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هديه من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليكم ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من------------------------ صلاة العصر الي ان يكون الظلام	1287	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	115	165	534	780	1499	300	يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قو-------------------له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قوله---------------------------- ثم لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام	5698	-4160265865722444146	133	168.0	101	351	37.89173889160156	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1289	false	3821619877715886889	59	200	287	992	1494	300	ابو داو--------------د عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ابن عمر---- والله يغفر لهاوهم انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا يرون ان لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون من---هن مقبلات ومدبرات وم-تلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم-------- امراة من الانصار فذهب يصنع ب-ها ذلك فانكرته عليه وقالت انا كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري اي ظهر امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شء تم اي مقبلات ومدبرات وم-تلقيات	1289	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	41	142	197	714	1524	300	ابو داود من طريق مجاهد عن -بن عباس--------------- قال ان -بن عمر وهم والله يغفر له---- انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا ياخذ---------------------------------------ون بكثير من فعلهم وكان -------اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة ف--------اخذ ذلك الانصار ------------------عنهم وكان هذا الحي من قريش --------------------------يتلذذون بنساءهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات ف--------------------------تزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسري------------------------------------------------------------------ امرهما حتي بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شء-تم--- مقبلات ومدبرات ومستلقيات	5703	-4160265865722444146	445	698.0	351	737	60.37991714477539	71	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1304	false	-1904899096162116766	72	145	365	723	1496	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1304	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	60	106	293	519	1449	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد------ وان عمهما اخذ مالهما------------------------------------------- قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ----------------------------الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	218	354.5	173	358	60.893856048583984	37	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1304	false	-1904899096162116766	238	297	1189	1483	1496	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك وفي رواية اخري لابي داود----------------------------------------------- قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن--------- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة وذلك ان الرجل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	1304	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	127	238	597	1166	1489	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها وهم احق بها من اهلها ------------------------في رواية ابي معاوية المذكورة حبسها عصبته ان تنكح احدا حتي تموت فيرثوها قال الاسماعيلي هذا مخالف لرواية اسباط قلت ويمكن ردها اليها بان يكون المراد ان تنكح الا منهم او باذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس كان ا---------------------------لرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	5779	-4160265865722444146	165	216.0	128	620	26.612903594970703	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1305	false	8647377479890481462	170	237	853	1232	1551	300	والذين عاقدت ايمانكم النساء كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا مولي نسختها ثم قال والذين عقدت ايمنكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له وفي اخري لابي داود قال والذين عاقدت ايمنكم فاتوهم نصيبهم كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك	1305	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	195	245	1032	1300	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كا-------ن المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك	5781	-4160265865722444146	190	316.5	153	400	47.5	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1509	false	658608059072197673	171	263	880	1304	1456	300	السلسبيل و طه كورت بيع روم و طوبي و سجيل و كافور والزنجبيل و مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم و غسا ق و دينار و القسطاس مشهور كذالك قسورة و اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور وقال ابن حجر وزدت حرم و مهل و السجل كذا السري و الاب ثم الجبت مذكور و قطنا و اناه ثم متكءا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت و السكر الاواه مع حصب و اوبي معه و الطاغوت مسطور صرهن	1509	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05786	true	6224117410125330482	228	300	1169	1559	1559	300	السلسبيل و-طه كورت بيع روم و-طوبي و-سجيل و-كافور والزنجبيل و-مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم و-غساق ثم دينار-- القسطاس مشهور كذا-ك قسورة و-اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي -بن دريد منه تنو-------------ر وزدت حرم و-مهل و-السجل كذا السري و-الاب ثم الجبت مذكور و-قطنا و-اناه ثم متك-ا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت و-السكر الاواه مع حصب و-اوبي معه و-الطاغوت منظور صرهن-	5786	-4160265865722444146	384	655.5	314	424	90.5660400390625	49	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0074	false	1395887613054208588	65	136	321	679	1488	300	صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله النساء فجاء ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت فانزل الله جل شانه غير اولي الضرر النساء واخرج ابن ابي حاتم عن زيد ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------اني لواضع القلم علي اذني------------------ اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ما يوحي اليه	74	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05796	true	7177071182213665193	17	69	94	350	1521	300	صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله في رواية قبيصة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت- كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه اني لقاعد الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم اذ ا------------------------------------------------------وحي اليه	5796	-4160265865722444146	155	220.5	122	414	37.439613342285156	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1309	false	-6131038069997669975	267	300	1358	1548	1548	300	اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر -النساء و--------------------------------فضل الله المج-هدين----------------- علي القاعدين اجرا فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المج-هدين علي القاعدين-	1309	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05799	true	8996923387901726213	1	40	9	244	1616	300	-------يا رسول الله -هل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين علي القاعدين	5799	-4160265865722444146	174	273.5	144	243	71.60493469238281	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1319	false	6488557848108902764	202	247	1080	1295	1546	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه -------------------------------وسلم وجوههم ولهم خنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	1319	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	157	300	790	1522	1522	300	انس بن مالك يقول قوله------- خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط -قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله--- لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	180	272.5	141	749	24.03204345703125	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1320	false	-2466055688552987678	116	162	564	792	1461	300	صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم----- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ق--------------------------------ال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم---- اشد منه قال غطوا رءوسهم ----ولهم خنين	1320	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	198	254	979	1251	1522	300	صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك- غطوا رءوسهم قوله لهم حنين	5822	-4160265865722444146	221	411.0	176	273	80.95237731933594	43	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1321	false	-3977978062940985526	173	220	834	1070	1478	300	كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء------------------ وقال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قضبه في النار وكان اول من سبب السواءب-------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة------ تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	1321	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	83	142	420	719	1527	300	كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال و----قال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	163	233.0	128	316	51.582279205322266	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1329	false	2313694299289085229	242	292	1181	1458	1496	300	المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله علي المشركين ان يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في انفسهم مما قطع عليهم من التجارة التي كان المشركون يوافون بها فقال الله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة ثم احل في الاية التي تتبعها الجزية	1329	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05869	true	-2672084810450161083	223	258	1093	1292	1493	300	المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله علي المشركين ان يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في انفسهم مما قطع عن-هم من التجارة فنزلت--------------------------------------- وان خفتم عيلة الاي---------------------------------ة ثم احل في الاية الاخري----- الجزية	5869	-4160265865722444146	185	318.0	150	277	66.78700256347656	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1331	false	3957591288032395688	31	162	153	788	1487	300	عبد الله رضي الله عنهم------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح ثم استوي ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الجدعاء لقد بدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج فلعله يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصلي معه فاذا علي عليها فقال ابو بكر امير ام رسول فقال لا بل رسول ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ب براءة اقراءها علي الناس في مواقف الحج فقدمنا مكة فلما كان قبل---- التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	1331	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	62	155	327	776	1476	300	عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح--------------- فسمع----------------------------------------- رغوة ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علي عليها فقال له----- امير او رسول فقال ب--------ل ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببر-اءة اقر-ءها علي الناس-------------- فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس ب---------مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي------------- فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	5874	-4160265865722444146	399	664.0	314	665	60.0	70	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1330	false	-2284334596990105772	49	74	265	391	1464	300	بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وا----لحج الاكبر	1330	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	187	212	867	994	1422	300	بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر	5875	-4160265865722444146	120	224.5	96	130	92.30769348144531	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1330	false	-2284334596990105772	90	166	470	832	1464	300	ابو هريرة جء------------ت مع علي بن ابي طالب حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ب براءة قيل ما كنتم تنادون قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يطوفن بالبيت عريان وما كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فاجله او امره الي اربعة اشهر فاذا مضت الاربعة الاشهر فان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك فكنت انادي حتي صحل صوتي	1330	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	115	179	538	844	1483	300	ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي------------ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---- مكة ب-براءة ف----------------------كنا ننادي ان- لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف- بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فاجله------------ اربعة اشهر فاذا مضت--------------- فان الله برء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك فكنت انادي حتي صحل صوتي	5876	-4160265865722444146	286	490.0	225	374	76.47058868408203	49	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0076	false	-5872854904437516984	159	189	791	931	1484	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اما انا خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين----- له لزدت عليها	76	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خ----يرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	133	243.5	104	254	52.362205505371094	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1334	false	7110350996166828337	243	274	1179	1324	1445	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اما اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	1334	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال ----اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	141	263.5	111	254	55.511810302734375	29	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0076	false	-5872854904437516984	196	247	964	1221	1484	300	عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزل----------------ت الايتان من براءة ولا تصل------------------------------------------------------------------- علي احد منهم مات ابدا ولا تقم -------------------------------------------------------------------------------------علي قبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وهم فاسقون براءة 84 85الحديث اخرجه البخاري وهذه موافقة معنوية ايضا التاسعة في قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر	76	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05899	true	-5924627121735805240	195	300	919	1421	1421	300	عليه----- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت زاد بن اسحاق في المغازي قال حدثني الزهري بسنده في ثاني حديثي الباب قال فما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منافق بعده حتي قبضه الله ومن هذا الوجه اخرجه بن ابي حاتم واخرجه الطبري من وجه اخر عن بن اسحاق فزاد فيه ولا قام علي قبره وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما نزلت استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فانزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر-	5899	-4160265865722444146	115	52.0	90	597	19.262981414794922	20	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1334	false	7110350996166828337	197	272	970	1313	1445	300	لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عل--------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اما اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	1334	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	59	168	299	843	1488	300	لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله---------------------------------------------------------- ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	131	18.5	101	639	20.500782012939453	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1344	false	-5855190798321939747	242	277	1204	1371	1478	300	بن ابي مليكة قال قال ابن عباس حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة قال ذهب بها هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب	1344	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05940	true	1743354373683845405	101	159	497	786	1501	300	بن ابي مليكة قال قال -بن عباس حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة قال ذهب بها هنالك وفي رواية الاصيلي بما هنالك بميم بدل الهاء وهو تصحيف وقد اخرجه النساءي والاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ذهب ها هنا واشار الي السماء وتلا حتي يقول الرسول والذين------ معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب	5940	-4160265865722444146	160	298.5	126	296	54.054054260253906	32	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1080	false	-6245668366301592631	192	240	1024	1273	1577	300	ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل من اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت نباتها وكذلك--------------------------------- الذهب والفضة حين اخدل النار فاذهب ----------خبثه كذلك يبقي الحق لاهله	1080	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms05951	true	5071541728187537499	103	153	536	794	1491	300	ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار----- لا ينتفع به كذ---------------لك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت----------- واخرجت نباتها -كذلك يبقي الحق لاهله ونظيره بقاء خالص الذهب والفضة اذا دخ-ل النار و-ذهب خبثه وبقي صفوه كذلك يبقي الحق لاهله	5951	-4160265865722444146	204	347.0	162	292	69.8630142211914	33	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1352	false	-8602503707094662307	199	222	1014	1124	1492	300	وفي---- الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل	1352	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	206	230	1010	1123	1459	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل	6002	-4160265865722444146	109	206.5	86	114	95.6140365600586	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1352	false	-8602503707094662307	270	296	1361	1477	1492	300	اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	1352	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	170	213	825	1025	1446	300	اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	116	211.0	90	200	58.0	25	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1351	false	229578188320530704	264	299	1297	1459	1462	300	كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر----- فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من--------- البحر	1351	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	141	213	687	1049	1488	300	كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور ف---وقع علي حرف السفينة ف--نقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقا----ري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	125	184.5	97	371	33.69272232055664	23	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1515	false	995052328020227105	90	193	446	934	1447	300	علي بن ابي طلحة الهاشمي عنه قال الامام احمد بمصر صحيفة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا --فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثيرا بوساءط بينهم وبين ا-ي صالح وقال قوم الم يسمع ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير وانما اخذه عن مجاهد او سعيد بن جبير قال	1515	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	94	175	474	847	1483	300	علي بن ابي طلح---------------------------------------ة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي------------------------------------- وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري وبن --------ابي حاتم و-بن المنذر------ بوساءط بينهم وبين ابي صالح انتهي وعلي تاويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن------------------------------ سعيد بن جبير وقد	6035	-4160265865722444146	288	441.5	221	495	58.181819915771484	54	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1357	false	6480592080445657780	85	146	429	732	1493	300	عن علي كرم الله وجههقال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال --------------------------------------------------------------قيس بن عباد فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج قال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------اية ان عليا قال نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه الاية -في مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان	1357	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06043	true	4156946366458000761	59	153	271	718	1468	300	عن علي -------------قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال قيس هو بن عباد الراوي المذكور وفيهم نزلت وهذا ليس باختلاف علي قيس بن عباد في الصحابي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن علي هذا القدر المذكور هنا فقط ورواية ابي هاشم عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن ابي ذر ما سبق لكن يعكر علي هذا ان النساءي اخرج من طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الاسناد الي علي قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان	6043	-4160265865722444146	132	220.0	103	594	22.22222137451172	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1359	false	2476458531075775572	101	157	512	797	1511	300	الله -عليه وسلم البينة او حد في ظهرك قال يا رسول الله اذا ر-------------------------اي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فج------------------------------------------------------------------------------------------عل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --------------والا حد في ظهرك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه -الذين يرمون ازواجهم	1359	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	156	252	785	1275	1505	300	الله تعالي قوله البينة او حد في ظهرك قال بن مالك ضبطوا البينة بالنصب علي تقدير عامل اي احضر البينة وقال غيره روي بالرفع والتقدير اما البينة واما حد وقوله في الرواية المشهورة اوحد في ظهرك قال بن مالك حذف منه فاء الجواب وفعل الشرط بعد الا والتقدير-------------- والا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك قال وحذف مثل هذا لم يذكر النحاة انه يجوز الا في الشعر لكن يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح قوله فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	6049	-4160265865722444146	183	222.5	140	516	35.46511459350586	30	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1367	false	-8278309810477071469	269	300	1326	1459	1459	300	قال عروة لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله-	1367	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	106	142	534	688	1462	300	قال عروة لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله	6070	-4160265865722444146	133	249.0	103	154	86.36363983154297	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1365	false	-8008761092310647676	227	273	1084	1309	1440	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قالت نعم ورسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------------------------------------------------- فاستعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر في شانها ففاضت عيناه وقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	1365	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله ق-لت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	215	385.0	170	451	47.67184066772461	39	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1366	false	6916765699328061080	61	87	308	434	1481	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	1366	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1366	false	6916765699328061080	154	190	762	936	1481	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فو الله لءن قلت لكم اني لم افعل------------------------- والله يعلم اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم---------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	1366	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	110	162.5	85	293	37.54266357421875	21	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1363	false	-1957932831368880122	206	299	1005	1447	1450	300	ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان ينزل الله----- في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -يتليومن -الرواة من قال ولانا احقر في نفسي------ من ان يتكلم الله بالقران في امري ولكن كنت ارجو ان يري ---------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- في النوم رءيا يبرءني الله بها فو الله ما را-----------------------------------------------------------------م مجلس----------------------ه ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل الله علي نبي----------------------------------ه فاخذه لما كان ياخذه من البرحاء حتي	1363	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	63	269	312	1339	1481	300	ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حي------نءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان----- الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي و----------في رواية فليح من ان يتكلم----- بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه -ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	332	445.0	259	1054	31.499052047729492	58	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1364	false	-8528298341432574729	217	261	1054	1254	1432	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ومن الرواة من زاد قال------------------------ عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فو الذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قال---------------------------- ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	1364	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط-------------- زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله وا--لذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	175	296.5	136	252	69.44444274902344	33	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1308	false	-8715257782295312222	193	241	952	1194	1483	300	سعيد-------- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم فسالته فقال لم ينسخها شء وعن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله الها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان قال نزلت في اهل الشرك	1308	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	67	125	325	600	1481	300	سعيد بن جبير امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا------------ فسالته فقال لم ينسخها شء وعن و----------الذين--- يدعون مع الله الها -اخر------------------------------------------------- قال نزلت في اهل الشرك	6120	-4160265865722444146	165	248.5	131	351	47.008548736572266	30	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0072	false	6020771564092897980	240	292	1247	1506	1543	300	عن ابن مسعود قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر ف-----------------جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي-------------- فقال ان القبر الذي جلست اليه قبر امي واني استاذنت ربي في الدعاء---- فلم ياذن لي فانزل الله تعالي علي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين وسبق------ من حديث	72	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06139	true	536498736911071393	66	123	336	623	1473	300	عن -بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي و----استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل----------- علي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين واخرج احمد من حديث	6139	-4160265865722444146	231	384.0	182	304	75.9868392944336	42	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1376	false	-1578221438381651823	268	295	1301	1427	1456	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	1376	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	159	186	808	934	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	6151	-4160265865722444146	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1378	false	-7729594747005889136	114	160	583	799	1488	300	عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال---- لو كان---------- صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية قال وكانت تف-خر علي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1378	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	210	255	1029	1243	1465	300	عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا--------- لكتم هذه الاية قال وكانت تفتخر علي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم	6160	-4160265865722444146	193	328.0	151	233	82.8326187133789	36	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1377	false	-317432607046591417	245	284	1216	1417	1493	300	الترمذ----------------------------------ي عن عاءشة رضي الله عنهم قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني -الاسلام وانعمت عليه بالعتق فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله	1377	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	46	89	242	455	1509	300	الترمذي من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن عاءشة-------------- قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه بالعتق-------- امسك عليك زوجك -الي قوله	6162	-4160265865722444146	174	305.0	139	236	73.72881317138672	29	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1378	false	-7729594747005889136	3	56	20	289	1488	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	1378	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	91	133	467	675	1509	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاية------------------------------- وكان----------------------------- تبناه وهو صغير قلت- حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	6162	-4160265865722444146	201	369.5	159	269	74.72119140625	38	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1381	false	6922183308907617168	136	214	696	1091	1538	300	في اسكفه الباب داخلة وا--خري خارجة وارخي الست- بين- وبينه وانزل----- الحجاب و------------------------------------------------في اخري له -----------------------قال اولم رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين بني بزينب بنت جحش فاشبع الناي خبزا ولحما وخرج الي حجر-------------------------------------------------- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه و----------يدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	1381	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	15	176	72	899	1568	300	في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة -ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سعيد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة فقال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق -------------------------------------------الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليه----------ن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	6169	-4160265865722444146	287	450.5	230	881	32.57661819458008	43	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	0	30	0	149	1457	300	سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي ا---لي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	14	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	112	142	577	727	1553	300	سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	6180	-4160265865722444146	145	272.0	116	152	95.39473724365234	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	265	300	1381	1547	1547	300	ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال قول الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقول------- ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس-	714	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06204	true	-1573627357852226339	246	278	1263	1414	1527	300	ان نافع بن الازرق اتي -بن عباس ف---------------قال قول الله------ ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم ا-ين بن عباس	6204	-4160265865722444146	140	237.5	111	174	80.45977020263672	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	208	263	1147	1398	1593	300	قال عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن رجل عن المنه-----------ال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران فقال ابن عباس ما هو اشك ----------قال ليس -شك ولكنه اختلاف -قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول	712	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06205	true	4010998375212158144	41	77	222	386	1563	300	زاد عبد الرزاق في روايته عن---- معمر عن رجل عن المنهال بسنده فقال بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول	6205	-4160265865722444146	134	229.0	102	274	48.90510940551758	25	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	11	148	54	810	1547	300	ما فيه ال-----------سءال عن اربعة اشياء الاول نفس المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السم-وات والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي الم-ضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس رضي الله تعالي عنه عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه---- خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم---- السموات فسواهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها --رواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابع بان كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما الاول فالجواب فيه تفسير اخر في نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي واخرجه ابن جرير ومن	714	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06205	true	4010998375212158144	78	300	392	1563	1563	300	ما وقع السءال في حديث الباب اربعة مواضع الاول نفي المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السماوات والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدال- علي الماضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب -بن عباس ع-------------------ن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماء- فسواها في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض فهذا الذي جمع به بن عباس بين قوله تعالي في هذه الاية وبين قوله والارض بعد ذلك دحاها هو المعتمد واماما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي سعيد عن عكرمة عن بن عباس رفعه قال خلق الله الارض في يوم الاحد وفي يوم الاثنين وخلق الجبال وشقق الانهار وقدر في كل ارض قوتها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ثم استوي الي السماء وهي دخان وتلا الاية الي قوله في كل سماء امرها قال في يوم الخميس ويوم الجمعة الحديث فهو ضعيف لضعف ابي سعيد وهو البقال وعن الرابع بان كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما الاول فقد جاء فيه تفس-ر اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي اخ-رجه الطبري ومن---	6205	-4160265865722444146	690	1282.5	561	1198	57.59599304199219	111	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	148	288	810	1493	1547	300	طريق ا---بن ابي طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة -في النفخة الاولي واثباتها -في النفخة الثانية وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو -اخرج ابن جرير من طريق زاذان انه قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا فلان ابن فلان فمن كان له--- قبله حق فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون به المءمنون ومن طريق اخري قال لا يسال احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت اليه برحم واما الثاني فقد ورد بابسط منه فقد اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال قول الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقول ربنا ما كنا مشركين	714	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06206	true	-5350496994266665977	0	122	0	597	1517	300	طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية وقد تاول -بن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج الطبري-- من طريق زاذان ----قال اتيت -بن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق قبله--- فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءل------------ون ومن طريق اخري قال لا يسال احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت----- برحم واما الثاني فقد-------------- تقدم بسطه من وجه اخر عند الطبري والاية الاخري التي ذكرها ----بن عباس وهي قوله والله----------------------------------------------- ربنا ما كنا مشركين	6206	-4160265865722444146	520	892.5	408	692	75.1445083618164	92	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0715	false	-7604185166828184832	23	211	121	1105	1522	300	والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم وتنطق جوارحهم ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة -----------في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول--- رب امنت بك وبكتابك و-رسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من ------شهد عليه فيختم علي فيه وتنطق جوارحه واما الثالث ففيه --اجوبة اخري منها ان ثم بمعني الواو فلا يرد و--قيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد وقيل علي بابها وهي ا--لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر واما الرابع وجواب ابن عباس رضي الله عنهما فيحتمل كلامه ---------انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قال الشمس الكرماني---- ويحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي وفقهما كان يقال هذا اللفظ مشعر -انه في الزمان الماضي كان غفورا	715	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06206	true	-5350496994266665977	117	300	572	1517	1517	300	والله ربنا ما كنا مشركين فقد ورد ما --------------------------يءيده-------------- من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي- فيختم علي فيه وتنطق جوارحه واما الثالث فاجيب باجوبة ايضا منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية وقيل علي بابها لكن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر واما الرابع وجواب -بن عباس عنه----------- فيحتمل كلامه انه اراد انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا يزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله----- الكرماني قال ويحتمل ان يكون -بن عباس--------------------- اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي رفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا-	6206	-4160265865722444146	867	1577.0	697	1026	84.50292205810547	150	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0715	false	-7604185166828184832	211	276	1105	1403	1522	300	رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك كما يشعر به لفظ كان والجواب عن الاول بانه كان في الماضي يسمي به وعن الثاني بان كان لفظ بمعني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا وقد اخرج ا-----------------------------------بن ابي حاتم من -وجه اخر- عن ا-------بن عباس رضي الله عنهما ان يهوديا قال له	715	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06207	true	413987467994423059	0	71	0	331	1476	300	رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان والجواب عن الاول بانه كان في الماضي يسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا قوله فلا يختلف بالجزم للنهي وقد وقع في رواية بن ابي حاتم من طريق مطرف عن المنهال بن عمرو وفي اخره قال ف-----------قال له	6207	-4160265865722444146	255	442.5	195	342	74.5614013671875	52	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1392	false	-6629348220450916408	265	290	1338	1458	1514	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم قال فاتي رسول الله ص---------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت -----قال لمضر	1392	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06225	true	-2681727139135448011	104	145	565	773	1570	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم قال فاتي رسول الله كذا بضم الهمزة علي البناء للمجهول والاتي المذكور هو ابو سفيان كما صرح به في الرواية الاخيرة 4544 قوله فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت انما قال لمضر	6225	-4160265865722444146	107	179.0	84	208	51.44230651855469	21	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1393	false	1865338828892483738	221	248	1145	1277	1529	300	قال كان مروان------ علي الحجاز------ استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ---فقال	1393	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	211	283	1025	1399	1481	300	قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل قال	6230	-4160265865722444146	121	196.0	95	374	32.35293960571289	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1393	false	1865338828892483738	247	287	1272	1470	1529	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف فق-----------------------------------------------------------------------الت عاءشة-------------- من وراء --ال------------حجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ما انزل------------------------ في سورة النور	1393	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	210	556	1041	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي الاية التي في سورة النور	6231	-4160265865722444146	153	207.0	117	485	31.5463924407959	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1396	false	-3920827134271363432	254	282	1279	1410	1498	300	ان الاقرع بن حابس قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله	1396	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06249	true	1975822343887665338	146	173	698	825	1442	300	ان الاقرع بن حابس قدم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله	6249	-4160265865722444146	122	234.0	95	131	93.12976837158203	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1397	false	3353804870991833519	70	100	343	486	1509	300	قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات قال قام رجل ف-----------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان حمدي زين وذ----مي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل	1397	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	182	227	924	1135	1495	300	قوله ان الذين ينادونك من وراء الحج--------رات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد ان مدح-----ي زين وان شتمي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل	6250	-4160265865722444146	112	187.0	86	224	50.0	20	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1396	false	-3920827134271363432	207	246	1037	1224	1498	300	فكان عمر-------- اذا حدث------------------------- بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه---- وفي اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه وفيه ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستفهم-------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	1396	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	40	135	205	651	1435	300	فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا------------- رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	6251	-4160265865722444146	130	148.0	101	459	28.322439193725586	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	188	226	967	1142	1483	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا---- يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم----------------------- وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل -نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	1512	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	2	46	8	211	1479	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	6261	-4160265865722444146	164	304.5	127	203	80.78817749023438	35	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1399	false	5906142308287680970	60	110	279	519	1457	300	عن الشعبي رحمه الله قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر---- حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال ---كعب ان الله قسم رءيته وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بين محمد وموسي فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة ك فقلت هل راي محمد ربه	1399	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	201	280	969	1345	1439	300	عن الشعبي ق----------ال لقي -بن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة-- فقلت هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	219	393.5	172	390	56.153846740722656	40	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1408	false	7794144529099808238	72	205	377	988	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف وجحد قال فصدقه------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك والمسلمون قال فوقع علي من الهم ما لم يقع علي احد قال فبينما انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قد خفقت براسي من الهم اذ اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرك -اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما -قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ما قال شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال بشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين	1408	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06324	true	-55944740732019679	119	202	579	988	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالوحي وفي رواية زهير حتي انزل الله وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبينما هم يسيرون ابصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوح----------------------------------------------------------ي اليه فنزلت وفي رواية ابي سعد ق-----------------------------------------ال فبينما انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قد خفقت براسي من الهم--- اتاني----------------------------- فعرك باذني وضحك في وجهي فلحقني ابو بكر فسال--------------------------------------ني فقلت له فقال ا----------------------------------------------------------------------------------بشر ثم لحقني عمر-------- مثل ذلك---------- فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين	6324	-4160265865722444146	267	358.5	205	685	38.97810363769531	43	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1406	false	-3508483534030919011	106	158	563	853	1552	300	قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجرياو المهاجرون يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج النبي---- صلي الله عليه وسلم وسلم فقال ما هذا -دعوي اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما	1406	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	3	47	14	263	1597	300	-ا---قتتل غلامان م-----ن المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري ي------------ا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما هذا ادعوي---- الجاهلية قالوا -----------------لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما	6328	-4160265865722444146	235	423.0	193	296	79.39189147949219	35	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1409	false	-1230406632468265095	33	73	169	366	1486	300	عن علقمة بن قيس رحمه الله قال شهدنا ----------عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعرض المصاحف فاتي علي هذه الاية ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال هي المصيبات تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم ويرضي	1409	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	123	155	631	790	1520	300	عن علقمة -----------------قال شهدنا عنده يعني عند عبد ا------------------لله -----عرض المصاحف فاتي علي هذه الاية ومن يءمن بالله يهد قلبه --------قال هي المصيبات تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم ويرضي	6332	-4160265865722444146	149	261.5	119	207	71.98067474365234	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1414	false	-6980711586813133639	98	203	508	999	1459	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجن معه فلما رجعناوكنا ببعض الطريقعدل الي الاراك لحاجة له فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة ف--قلت و----------------------------------------------------------الله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فلسني فان كان لي به علم اخبرتك به ثم قال عمر ---والله ا----------ن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	1414	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	13	122	66	598	1467	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه اخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امراة عمر له ودخوله علي حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر علي ام سلمة وذكر في اخر الاخري قصة اعتزاله صلي الله عليه وسلم نساءه وفي اخره حديث -----عاءشة في التخيير وسياتي الكلام علي ذلك كله مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عمر رضي الله عنه والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	6339	-4160265865722444146	175	239.5	133	773	22.639068603515625	32	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0127	false	4756688967113741584	150	186	737	918	1510	300	اخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهمامرفوعا---- اول ما خلق الله القلم والحوت فقال اكتب فقال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقلم القلم وقيل هو	127	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06342	true	7466947779079861015	156	187	763	917	1482	300	اخرجه الطبراني --------------------------مرفوعا قال اول ما خلق الله القلم والحوت ق-ال اكتب -قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقلم القلم قوله ---	6342	-4160265865722444146	145	252.0	115	185	78.37837982177734	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	183	232	953	1208	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان- الجن يصعدون الي السماء------- يستمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا عليها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك	1417	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	152	194	779	1000	1550	300	عن -بن عباس------------- قال كانت الجن تصعد-- الي السماء الدنيا يستمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا -فيها اضعا-فا- فالكلمة -تكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم------------------ ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك	6357	-4160265865722444146	202	321.5	162	263	76.80608367919922	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	91	125	481	643	1542	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا ------------------------انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	1417	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	227	300	1134	1507	1507	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	122	204.5	96	374	32.62031936645508	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	135	172	689	893	1542	300	الجن قال الترمذي وبهذا الاسناد قال قول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته ويسجدون بسجوده قال -تعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم لما	1417	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06364	true	621236296826073391	1	37	3	197	1567	300	الجن زاد الترمذي قال بن عباس و-----قول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا -----قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته -يسجدون بسجوده قال فتعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم ذلك	6364	-4160265865722444146	175	317.0	142	205	85.36585235595703	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0901	false	6544145290385395105	153	300	813	1532	1532	300	يعرض عليه كتابه ف-----------------اذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان ن--------جمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه----- فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته انتهي وهذا ---------يخالف ما ثبت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح اناها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها انه تعال ---------لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يتعرض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه --و الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر بان لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما يشتمل عليه ثم لما-	901	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06370	true	-9010063937427577544	0	175	0	863	1506	300	يعرض عليه كتابه فيقال اقرا كتابك فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال--- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه اي ان يجمع عملك وان يقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته قال-- وهذا وجه حسن ليس---------- في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة فيه والحامل علي ذلك عسر بيان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها من احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السور شء وهي من جملة دعاويهم الباطلة---------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها انه سبحانه وتعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر -ان لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما	6370	-4160265865722444146	610	1023.5	483	955	63.87434387207031	117	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0902	false	1129388119165350341	0	114	0	585	1498	300	انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبتدا بذكره ومن هو علي جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القي-مة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الاية الكهف 49 وقال في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران	902	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06370	true	-9010063937427577544	175	287	863	1447	1506	300	انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المب-دا بذكره ومن هو من- جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وهذا علي قراءة تحبون بالمثناة وهي قراءة الجمهور وقرا بن كثير وابو عمرو بياء الغيبة حملا علي لفظ الانسان لان المراد به الجنس ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا للناس في هذا القران	6370	-4160265865722444146	457	888.0	368	710	64.36619567871094	85	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0902	false	1129388119165350341	99	276	504	1376	1498	300	اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية الاسراء 71 وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 102 ومنها ----------ان اول السورة لما نزل الي قوله تعالي ولو القي معاذيره القيامة صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الح-لة بادر الي -حفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله--- ان علينا بيانه القيامة 15 ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال	902	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06371	true	1378171739821812053	0	168	0	824	1446	300	اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية----------- وقال في طه يوم ينفخ في السور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ومنها ان اول السورة لما نزل الي قوله------ ولو القي معاذيره-------- صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت---------- لا تحرك به لسانك--------- الي قوله ثم ان علينا بيانه----------- ثم عاد الك----لام الي تكملة ما ابتدا به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق---- بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال	6371	-4160265865722444146	794	1502.5	631	887	89.51522064208984	150	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1420	false	-693577749984067384	1	66	4	331	1465	300	الله عنهم---- قالت انزلت عبس وتولي عبس في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من عظماء المشركين فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخرين ويقول--- اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا انزل اخرجه الموطا والترمذي -------------------------عن عروة ولم يذكرا عاءشة	1420	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06385	true	-3158491376102665987	226	285	1153	1443	1509	300	ابيه عن عاءشة قالت -نزلت في ---------------بن ام مكتوم الاعمي فقا--------------------------------------ل يا رسول الله ارشدني وعند----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر-- فيقول له اتري بما اقول باسا فيقول لا فنزلت عبس وتولي قال -------الترمذي حسن غريب وقد ارسله بعضهم عن عروة -لم يذكر- عاءشة	6385	-4160265865722444146	218	315.5	172	365	59.72602844238281	33	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1420	false	-693577749984067384	143	178	701	864	1465	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو الران الذي ذكره الله------ كلا بل ران علي قلوبهم	1420	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	0	34	0	156	1517	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه فان------ هو نزع واستغفر صقلت فان هو------ عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر- الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم	6392	-4160265865722444146	137	238.0	104	169	81.0650863647461	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0073	false	-679990380808102408	217	298	1091	1521	1530	300	والحق ان الفترة المذكورة في سبب نزول والضحي غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فانها-- دامت اياما وهذه لم تكن الا ليلتين او ثلاثا فاختلط-- علي بغض الرواة وتحقيق الامر------- ما بينته قال-------------------------------- ووقع في السيرة لابن اسحاق في سبب نزولها----- شء اخر فانه ذكر ان المشركين لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذي القرنين------- وغيره--- ووعدهم بالجواب ولم يستثن فابطا عليه جبريل اثنتي عشر- ليلة-------- فضاق صدره لذلك وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة ال-ضحي وبجواب ما سالوه	73	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06409	true	2271399799690163852	73	166	373	858	1519	300	والحق ان الفترة المذكورة في سبب نزول والضحي غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فان تلك دامت اياما وهذه لم تكن الا ليلتين او ثلاثا فاختلطتا علي بعض الرواة وتحرير الامر في ذلك ما بينته وقد اوضحت ذلك في التعبير ولله الحمد ووقع في --سيرة --بن اسحاق في سبب نزول والضحي شء اخر فانه ذكر ان المشركين لما سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذي القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب ولم يستثن فابطا عليه جبريل اثنتي عشرة ليلة او اكثر فضاق صدره----- وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة والضحي وبجواب ما سالوا	6409	-4160265865722444146	398	688.5	319	498	79.919677734375	68	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	5	46	24	243	1692	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفي---ه الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	893	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06421	true	6150514087493781614	254	295	1331	1548	1570	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الاشارة الي---- الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذ--ا اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	6421	-4160265865722444146	211	397.0	172	223	94.61883544921875	36	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0031	false	1995619434057289929	201	258	960	1239	1451	300	صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبريل فرفعت راسي الي السماء انظر فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فوقفت انظر اليه فيما اتقدم ولا اتاخر وجعلت اصرف وجهي عنه في-- افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رايته كذلك	31	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06423	true	2796525142630707509	33	66	166	330	1510	300	صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانا جبريل فوقفت انظر اليه فم-ا اتقدم وما اتاخر وجعلت اصرف وجهي في ناحية افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رايته كذلك	6423	-4160265865722444146	154	292.5	122	281	54.80427169799805	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1423	false	3269997894117227387	168	250	829	1224	1472	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوثر 1 ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	1423	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	173	234	850	1150	1468	300	عن انس بينما نحن عند النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------------------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها--------------------------------- ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	268	478.0	211	396	67.67676544189453	49	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1424	false	-2709960818021914879	222	293	1103	1443	1476	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه---- قلت لسعيد------------------------------ فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه 399 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت	1424	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	160	314	788	1468	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عنه ان----ه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عاءشة وبن عباس وكان الناس الذين عناهم ابو بشر ابو اسحاق وقتادة ونحوهما ممن روي ذلك صريحا ان الكوثر هو النهر وقد اخرج الترمذي من طريق---- بن عمر رفعه الك--------------------------------------------------------وثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت	6440	-4160265865722444146	255	383.5	200	538	47.397769927978516	48	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1425	false	-1096377476637086896	149	282	737	1344	1437	300	وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فق-----------------------------------------------------------ال لي اكذاك تقول يا ابن عباس -قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه له فق----------------ا-------------ل اذا جاء نصر الله وال------------------فتح ف-------------ذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره النصر فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول وفي رواية ان عمر كان يدني ابن عباس فقال له عبد الرحمن بن عوف ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث تعلم فسال عمر ابن عباس عن هذه الاية قال اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه قال ما اعلم منها الا ما تعلم وفي اخري ان عمر سالهم عن قوله اذا جاء نصر الله والفتح قالوا فتح المداءن والقصور قال يا ابن عباس ما تقول قال اجل او مثل ضرب لمحمد صلي الله عليه وسلم نعيت اليه نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1425	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06445	true	2478146498824050326	9	124	53	574	1435	300	وسكت بعضهم فلم يقل شيءا في غزوة الفتح وقال بعضهم لا ندري او لم يقل بعضهم شيءا قوله فقال لي اكذاك تقول يا -بن عباس فقلت لا قال فما تقول في رواية بن سعد فقال عمر يا بن عباس الا تتكلم فقال اعلمه متي يموت قال اذا جاء قوله اذا جاء نصر الله والفتح زاد في غزوة الفتح فتح مكة قوله وذلك علامة اجلك ف----------------------------------------------------------------ي رواية بن سعد فهو ايتك في الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب الذي قبله ----------------------------------------------------------------------------------------اجل او مثل ضرب لمحمد نعيت------------------- اليه نفسه ووهم عطاء بن الساءب فروي هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال النبي صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي	6445	-4160265865722444146	175	182.5	128	870	20.11494255065918	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1426	false	3243175945685007559	0	65	0	309	1432	300	المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله تبارك وتعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الاخلاص 1 لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد الاخلاص قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء واخرجه الترمذي ايضا------ عن ابي العالية	1426	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06449	true	-5788638656718068330	9	62	37	291	1489	300	المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك ف-نزلت اخرجه الترمذي والطبري وفي اخره قال --------لم يلد ولم يولد---------- لانه ليس شء يولد الا سيموت ولا -شء يموت الا -يورث وربنا--- لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد شبة -----------------------ولا عدل-------------- واخرجه الترمذي من وجه اخر عن ابي العالية	6449	-4160265865722444146	201	309.5	159	315	63.80952453613281	34	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1427	false	-8221667020324448531	8	92	39	442	1557	300	الترمذي------------------------- عن عاءشة رضي الله عنه قالت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------408 واخرج البخاري عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهم قال الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله------- ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه ذكره البخاري بغير اسناد------------------------------------------------------------------------ وفي رواية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر ا-لله خنس واذا غفل وسوس	1427	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	22	176	104	853	1460	300	الترمذي والحاكم من طريق ابي سلمة عن عاءشة------------------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا--- الغاسق اذا وقب اسناده حسن 4692 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عاصم هو بن بهدلة القارء وهو بن ابي النجود قوله وعبدة هو بن ابي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم اوله قوله سالت ابي بن كعب سياتي في تفسير السورة التي بعدها باتم من هذا السياق ويشرح ثم ان شاء الله تعالي قوله سورة قل اعوذ برب الناس وتسمي سورة الناس قوله وقال بن عباس------------------ الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه كذا لابي ذر ولغيره ويذكر عن بن عباس وكانه اولي لان اسناده الي بن عباس ضعيف اخرجه الطبري والحاكم وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود الا علي قلبه الوسواس فاذا عمل فذكر الله خنس واذا غفل وسوس	6452	-4160265865722444146	251	338.0	192	793	31.651954650878906	42	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0353	false	370183631634543078	21	120	96	602	1538	300	كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه واخرج عبدالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يخلي المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله واخرج الطبراني والبزار من وجه اخر انه كان يخلي المعوذتين من المصحف ويقو---------------------------------------------ل انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرا بهما اسانيده صحيحه قال البزار -لم يتابع ابن مسعود علي ذلك احد من الصحابة رضي الله عنه وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- قراهما في الصلاة	353	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06454	true	4295402305132031392	29	153	139	741	1450	300	كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه واخرج احمد عن ابي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ ان عبد الله يقول في المعوذتين وهذا ايضا فيه ابهام وقد اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني و-بن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود ي-حك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال الاعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن ابي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد اخرجه البزار وفي اخره يقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما قا-----------------------------------------ل البزار ولم يتابع -بن مسعود علي ذلك احد من الصحابة -------------وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراهما في الصلاة	6454	-4160265865722444146	372	645.0	292	659	56.44916534423828	67	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0353	false	370183631634543078	130	212	645	1071	1538	300	والطعن في الرواية- الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية صحيحة والتاويل محتمل قال وقد اوله القاضي وغيره علي انكار الكتابة كما سبق قال وهو تاويل حسن الا ان ا------------------------------------------------------لرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها يقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل ذلك ان لفظ الله علي المصحف فيتم التاويل المذكور قال لكن من تامل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد اجاب ابن الصباغ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك	353	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06455	true	8382615093977206771	137	221	692	1121	1505	300	والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية صحيحة والتاويل محتمل والاجماع الذي نقله------------------------------------------------------- ان اراد شموله لكل عصر فهو مخدوش وان اراد استقراره فهو مقبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قال --بن الصباغ في الكلام علي مانعي الزكاة وانما قاتلهم ابو بكر علي منع الزكاة ولم يقل انهم كفروا بذلك وانما لم يكفروا لان الاجماع لم يكن استقر قال ونحن الان نكفر من جحدها قال وكذلك ما نقل عن بن مسعود في المعوذتين يعني انه لم يثبت- عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك	6455	-4160265865722444146	149	101.0	119	683	21.815519332885742	25	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	140	190	729	988	1572	300	اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم -نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي القول الرابع انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل عليه السلام نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة	26	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	23	69	119	359	1519	300	اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم انزل بعد ذلك مفرقا هو الصحيح المعتمد وحكي الماوردي في تفسير ليلة القدر-------- انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل------------ نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة	6460	-4160265865722444146	191	328.0	151	260	73.46154022216797	34	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	123	226	686	1252	1626	300	ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون ويدل علي صحة دعوا-----------------------------------------ه وقيل المعني ان المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي و معجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين--------- في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا	931	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	172	279	876	1473	1587	300	المراد-- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون -يدل علي صحة دعواه وهذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي و-معجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قلت-------------- ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في كلام واحد فان محصله-ا لا ينافي بعضه بعضا	6464	-4160265865722444146	531	1013.5	433	616	86.20130157470703	89	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0145	false	-944199695972465447	254	292	1257	1432	1470	300	رضي الله عنه ويدل لهذا الذي ذكرته ما اخرجه ابن ابي داود في المصاحف بسن--د حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر ر-ضي الله عنه----------- اول من جمع كتاب الله	145	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06472	true	5863514942890632017	80	120	408	593	1446	300	رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيد---ه ما اخرجه -بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله	6472	-4160265865722444146	149	249.0	114	189	78.83597564697266	30	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0145	false	-944199695972465447	1	32	4	148	1470	300	ابي داود----- من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه قال لعمر و-زيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه	145	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	158	187	776	913	1472	300	ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر------------- قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه	6476	-4160265865722444146	131	241.0	103	150	87.33333587646484	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0139	false	-6940107337171006067	124	214	636	1089	1520	300	ابن ابي داود في المصاحف من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد--- عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث بن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعته-ا من النبي---- صلي الله عليه وسلم ووعيتهما -قال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا اخر سورة من القران فالحقوهما في اخرها قال الحافظ ابن حجر ظاهر هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف	139	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06477	true	-2487518979640259105	149	281	727	1359	1454	300	-بن ابي داود----------- من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث بن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا س----ورة من القران فالحقوه-ا في اخرها ف-----------------------هذا ان كان محفوظا احتمل ان يكون قول زيد بن ثابت وجدتها مع ابي خزيمة لم اجدها مع غيره اي اول ما كتبت ثم جاء الحارث بن خزيمة بعد ذلك او ان ابا خزيمة هو الحارث بن خزيمة لا بن اوس واما قول عمر لو كانت ثلاث ايات فظاهره انهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف	6477	-4160265865722444146	406	742.5	324	672	60.41666793823242	73	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0145	false	-944199695972465447	39	88	189	420	1470	300	موسي بن عقبة عن ا----------بن شهاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر رضي الله عنه وخاف ان يهلك من القراء طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر رضي الله عنه في الاوراق وكان ابو بكر اول من جمع القران في المصحف	145	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06479	true	8886827662786969181	64	109	273	485	1409	300	موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر------------- وخاف ان يهلك من القراء طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر -في الورق ف--------------كان ابو بكر اول من جمع القران في ال-صحف	6479	-4160265865722444146	194	348.5	152	241	80.4979248046875	37	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0147	false	-5267029794236014327	227	281	1198	1484	1593	300	عدة المصاحف التي كتبها سيدنا عثمان رضي الله عنه وارسل بها ال------ي الافاق خمسة في المشهور -----------اخرج ابن ابي داود---------------- من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان ا--------------------------------------------------------------------ربعة مصاحف------ قال ابن ابي داود وسمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتب- سبعة مصاحف فارسل الي مكة والي الشام والي اليمن والي البحرين و----البصرة والي الكوفة وحبس	147	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06487	true	-7063924525747146980	233	300	1141	1489	1489	300	عدة المصاحف التي ا--------------------------------رسل بها عثمان الي الافاق ف-------المشهور انها خمسة واخرج -بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف وبعث منها الي الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتي كتبت مص-حفي عليه قال -بن ابي داود -سمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتبت سبعة مصاحف ------الي مكة والي الشام والي اليمن والي البحرين والي البصرة والي الكوفة وحبس-	6487	-4160265865722444146	228	354.5	184	398	57.28643035888672	33	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	265	300	1385	1549	1549	300	قال العلامة ابن التين وغيره والفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشيه ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في-	146	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06489	true	2232274086009783895	194	228	990	1145	1506	300	قال ---------بن التين وغيره -الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في	6489	-4160265865722444146	153	286.0	120	165	92.7272720336914	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0147	false	-5267029794236014327	0	66	0	333	1593	300	صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما اوقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك -بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك المصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش مح-جا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة	147	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06489	true	2232274086009783895	228	300	1145	1506	1506	300	صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما -وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران- حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك ال-صحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	327	610.0	262	365	89.58904266357422	59	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	95	118	496	625	1687	300	ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التيسير والتسهيل ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد----------------------------------------------------------------------- والي هذا جنح عياض ومن تبعه	130	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	248	283	1224	1424	1512	300	ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير--------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	6491	-4160265865722444146	120	216.0	98	209	57.41626739501953	21	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	132	165	722	874	1538	300	من حديث ابي بكرة--------- ان جبريل قال يا محمد--------------- اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزده -حتي بلغ سبعة ا----------حرف قال كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاف كاف------------------------------- ما لم تختم اية عذاب برحمة او---- رحمة بعذاب	131	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06493	true	-1487813572057444099	128	240	602	1150	1460	300	من طريق انس عن ابي بن كعب ان جبريل وميكاءيل اتياني فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده ولاحمد من حديث ابي بكرة نحوه قوله فلم ازل استزيده ويزيدني في حديث ابي ثم اتاه الثانية فقال علي حرفين ثم اتاه الثالثة فقال علي ثلاثة احرف ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يامرك ان تقرء امتك علي سبعة احرف فايما حرف قرءوا عليه فقد اصابوا وفي رواية للطبري علي سبعة احرف من سبعة ابواب من الجنة وفي اخري له من قراحرفا منها فهو كما قراوفي رواية ابي داود ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب	6493	-4160265865722444146	119	160.0	89	548	21.715328216552734	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	125	201	664	1069	1687	300	الاوجه التي يقع بها التغاير ذكره ابن قتيبة قال واولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب --البقرة ب----الرفع والنصب -وثانيها ما يتغير بال-----فعل مثل بعد و ----------------------------------------------باعد سبا وثالثها ما يتغير بالنطق مثل-------------------- ننشرها -----و ننشزها البقرة ورابعها ما يتغير بابدال حرف قريب ال-مخرج ------مثل------------------- طلح و طلع------ الواقعة وخامسها ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق ق و سكر------------------------------------------------------ة الحق بالموت -وسادسها ما يتغير بزيادة او نقصان	130	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06501	true	2002925183728439620	160	261	836	1381	1583	300	الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة اشياء الاول ما تت------غير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد بنصب الراء ورفعها الثاني-- ما يتغير بتغير الفعل مثل بعد بين اسفارنا وباعد بين اسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي الثالث-- ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل ثم ننشرها بالراء والزاي ال------رابع-- ما يتغير بابدال حرف قريب من مخرج الاخر مثل طلح منضود في قراءة علي و-طلع منضود ال-------خامس-- ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق في قراءة ابي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس-- ما يتغير بزيادة او نقصان	6501	-4160265865722444146	295	408.0	234	575	51.30434799194336	44	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	225	277	1208	1546	1687	300	ابو الفضل الرازي في اللواءح الكلام لا يخرج عن سبعة اوجه ف--الاختلاف الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنيه وجمع--- تذكير وتانيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماضي ومضارع وامر الثالث وجوه الاعراب الرابع تصريف النقص والزيادة الخامس التقديم والتاخير السادس الابدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم ---------والاظهار والادغام ونحو ذلك	130	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	106	157	578	903	1617	300	ابو الفضل الرازي----------- الكلام لا يخرج عن سبعة اوجه في الاختلاف الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنية وجمع او تذكير وتانيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماض- ومضارع وامر الثالث وجوه الاعراب الرابع------ النقص والزيادة الخامس التقديم والتاخير السادس الابدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار--------- ونحو ذلك	6502	-4160265865722444146	310	574.0	262	352	88.06818389892578	43	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	8	45	40	228	1605	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال ففسروا	135	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	177	211	1003	1178	1617	300	مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا	6502	-4160265865722444146	172	332.0	138	188	91.48936462402344	32	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	130	209	698	1098	1605	300	وقال ابو علي الاهواز---------------------ي قوله في الحديث زاجر وامر الي اخره استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به التفسير للاحرف السبعة وانما توهم ذلك--------- من جهة الاتفاق في العدد قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ويءيده ان----- في بعض الطرق -زاجرا وامرا---- بالنصب اي نزل علي هذه الصف------------------ة وقال ابو شامة يحتمل ان -كون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هو سبعة ابواب من ابواب الكلام------------------------------------ لم يقتصر فيها علي صنف واحد كغيره من الكتب	135	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06503	true	-5585581277884706868	93	178	479	916	1515	300	وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمداني قوله ز----------اجر وامر--------- استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به --تفسير الاحرف السبعة وانما توهم ذلك من توهمه من جهة الاتفاق في العدد----------------------------------- ويءيده انه جاء في بعض --طرقه زاجرا وامرا الخ بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه وانزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	6503	-4160265865722444146	336	578.0	268	495	67.8787841796875	57	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	177	300	940	1541	1541	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل فقال ابو العباس بن عمار----- لقد فعل مشيع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها و--------هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ من لم يفهم فخطا او كفر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فلهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر روايا-	371	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	55	218	271	1086	1494	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال----------- بن عمار ايضا لقد فعل مسبع هذه السبعة ما-لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ من لا-يفهم فخطا او كفر وقال ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة الجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر وشيبة والاعمش ونحوهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي بن ابي طالب وابو العلاء الهمداني وغيرهم من اءمة القراء وقال ابو حيان ليس في كتاب -بن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير ف-هذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا	6505	-4160265865722444146	580	1100.5	462	830	69.8795166015625	112	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	0	45	0	240	1612	300	ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر علي اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم	372	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	218	263	1086	1324	1494	300	ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب -بن مجاهد علي اليزيدي واشتهر ع-ن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم	6505	-4160265865722444146	237	463.0	192	240	98.75	43	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	47	114	249	600	1612	300	من ظن قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا -هذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل ----------القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء	372	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	126	195	651	1013	1543	300	ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل بن اسحاق والقاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء	6506	-4160265865722444146	349	681.5	282	362	96.4088363647461	63	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	114	300	600	1612	1612	300	وكان الناس-علي راس الم-ءتين-بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراءة من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصرواب-ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي امام اشتهر بالثقة والامانة و طول العمر في ملازمة القراءة والاتقانعلي- الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة-غير هءلاء-من القراء-- ولا القراءة به كقراءة يعقوب-------------- وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف ابن جبير المكي مثل ابن مج----اهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة فاختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان رضي الله تعالي عنهكانت خمسا الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحف- الي اليمن ومصحف- الي البحرين لكن لم يسمع لهذين المصحفين خبر- واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد-	372	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06507	true	-7302653937693107883	76	289	410	1546	1614	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوف- علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة اين عامر وبمكة علي قراءة -بن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت -بن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء- من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من-- اشتهر بالثقة والامانة و-طول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وممن اختار من القراءات كما اختار الكساءي ابو عبيد وابو حاتم والمفضل وابو جعفر الطبري وغيرهم وذلك واضح في تصانيفهم في ذلك وقد صنف -بن جبير المكي وكان قبل بن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة -اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان ------------------كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعه هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لم نسمع لهذين المصحفين خبرا واراد -بن مجاهد وغيره مراعاة عدد	6507	-4160265865722444146	962	1779.5	783	1164	82.64604949951172	163	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0362	false	4409340519853021784	277	300	1601	1724	1724	300	ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط --مصحف-الامام فهو من السبعة المنصوصة فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة-	362	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06508	true	-4372770610627373285	244	268	1265	1392	1563	300	ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة	6508	-4160265865722444146	123	230.5	101	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0373	false	3065590715789550873	49	135	278	724	1664	300	القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي انتهي وقال القزاز ف-----ي الشافي التمسك بق--ول سبع- من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سند وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------لم يقل به احد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكواشي كل-ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط م-------صحف الامام فهو من السبعة المنصوصة------------------------------------------------------------ ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انح--صار القرا--------------------ءات المشهو-------رة في مثل ما في التيسير و الشاطبية	373	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06508	true	-4372770610627373285	111	300	578	1563	1563	300	القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساء------ي وقال بن السمعاني في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر رايهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك قال وقد صنف غيره في السبع ايضا فذكر شيءا كثيرا من الروايات عنهم غير ما في كتابه فلم يقل--- احد انه لا تجوز القراءة بذلك لخلو ذلك المصحف عنه وقال ابو الفضل الرازي في اللواءح بعد ان ذكر الشبهة التي من اجلها ظن الاغبياء ان احرف الاءمة السبعة هي المشار اليها في الحديث وان الاءمة بعد بن مجاهد جعلوا القراءات ثمانية او عشرة لاجل ذلك قال واقتفيت اثرهم لاجل ذلك واقول لو اختار امام من اءمة القراء حروفا وجرد طريقا في القراءة بشرط الاختيار لم يكن ذلك خارجا عن الاحرف السبعة وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ قلت وانما اوسعت القول في هذا لما تجدد في الاعصار المتاخرة من توهم ان القراءات المشهورة منحصرة في مثل ------التيسير و-الشاطبية-	6508	-4160265865722444146	365	604.0	295	1002	36.427146911621094	56	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	264	298	1295	1462	1469	300	بالمدينة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم----------- الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحش----------ر ثم	45	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06522	true	3684716699968595160	135	169	681	855	1554	300	بالمدينة البقرة ثم الانفال ثم------------ الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة و--النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم	6522	-4160265865722444146	138	255.0	111	188	73.40425872802734	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0046	false	-7923032324812915164	0	23	0	114	1608	300	نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الج-معة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم	46	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06522	true	3684716699968595160	164	185	834	941	1554	300	نصر الله ثم النور ثم-------- المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجاثية ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم	6522	-4160265865722444146	104	198.0	83	115	90.43478393554688	19	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0141	false	1451160713588384545	243	299	1222	1514	1519	300	عباس---- قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك فقال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي ع-----ليه ال--------------زمان تنزل عليه	141	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	52	104	255	527	1499	300	عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بين------------------هما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال----------------- فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه السورة ذات العدد فاذا نزل عليه	6525	-4160265865722444146	233	391.5	188	317	73.50157928466797	36	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0142	false	-4418712764566692998	1	62	5	304	1492	300	--عدد فكان اذا انزل عليه شء------------ دعا بعض من كان يكتبه فيقول ضعوا ه---------ذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة و براءة من اخر القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها و-------------قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	142	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	100	152	507	769	1499	300	العدد ف----اذا -نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب- فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك-----------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة و-براءة من اخر القران وكان- قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	215	353.0	170	335	64.17910766601562	35	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1328	false	-3535372586780920170	173	296	861	1487	1503	300	عباس رضي الله عنهم قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء------------ دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت-------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	1328	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	52	152	255	769	1499	300	عباس --------------قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال ف----------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل علي---------------------ه السورة ذات العدد ----فاذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك---------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	459	798.5	367	664	69.12650299072266	76	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0141	false	1451160713588384545	61	129	317	642	1519	300	صلي الله عليه وسلم طرا علي حزبي من القران فاردت ان لا اخرج حتي اقضيه---- فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتي نختم---- فهذا صريح في ان ترتيب السور علي ما هو---------- ال----ان في المصاحف ثبت في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	141	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06526	true	7630838711673161280	0	68	0	326	1509	300	صلي الله عليه وسلم طرا-علي حزبي من القران فاردت ان لا اخرج حتي اقضيه قال فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتي تختم قلت فهذا يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان--------------- في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم	6526	-4160265865722444146	294	525.5	232	348	84.48275756835938	55	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0326	false	-5916093751615375737	248	288	1270	1464	1527	300	ولا يلزم من ذلك ان لا يكون احد في ذلك الوقت يشاركهم في حفظ القران بل يكون الذين يحفظونه مثل الذي- حفظوه او ازيد---------------------- وقد قتل- في غزوة بءر معونة جماعة من الصح-------------ابة كانوا يقال لهم القراء وكانوا سبعين وقال	326	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	80	126	417	641	1501	300	ولا يلزم من ذلك ان لا يكون احد في ذلك الوقت -شاركهم في حفظ القران بل -كان الذين يحفظون- مثل الذين حفظوه و--ازيد منهم جماعة من الصحابة وقد تقدم في غزوة بءر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان-- يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا	6533	-4160265865722444146	167	276.0	129	231	72.29437255859375	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	0	43	0	226	1473	300	هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين والله اعلم وخطب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	6	39	28	209	1501	300	هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة بعد النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6533	-4160265865722444146	147	265.0	120	226	65.04425048828125	25	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	230	300	1130	1473	1473	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد رواه البخاري وفي رواية الطبراني--------------------------------- في اوله------ افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له --عرش الرحمن سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته------ رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته-	327	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	38	103	183	503	1467	300	سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ------------------------------------------------------------في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش------- سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته	6539	-4160265865722444146	263	452.0	209	391	67.263427734375	51	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0328	false	3111875493566207245	0	118	0	609	1498	300	الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم وهذا يحتمل ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراد انس لم يجمعه غيرهم اي من الاوس بقرينة المفاخرة المذكورة ولم يرد نفي ذلك عن المهاجرين وقد ذهب الي هذا المعني الحافظ بن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاب القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره عن حديث هذا-----باجوبة احدهما انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعه ثانيها المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولءك وثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته و---لم ينسخ الا اولءك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمعه تلقية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل ان يكون تلقي بعضه بالواسطة خامسها	328	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	103	300	503	1467	1467	300	الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وتقدم بيان الاختلاف في اسم ابي زيد هناك وجوزت هناك ان لا يكون لقول انس اربعة مفهوم لكن رواية سعيد التي ذكرتها الان من عند الطبري صريحة في الحصر وسعيد ثبت في قتادة ويحتمل مع ذلك ان مراد انس لم يجمعه غيرهم اي من الاوس بقرينة المفاخرة المذكورة ولم يرد نفي ذلك عن المهاجرين ثم في رواية سعيد ان ذلك من قول الخزرج ولم يفصح باسم قاءل ذلك لكن لما اورده انس ولم يتعقبه كان كانه قاءل به ولا سيما وهو من الخزرج وقد اجاب القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره عن حديث انس هذا باجوبة احده-ا انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعة ثانيها المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقرا-ات التي نزل بها الا اولءك -ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولءك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل ان يكون تلقي بعضه بالواسطة خامسها-	6539	-4160265865722444146	551	1018.5	442	968	56.921485900878906	100	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0328	false	3111875493566207245	118	189	609	962	1498	300	انهم تصدوا ل--------تعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عن من عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك------------------------------------------------------------------------- سادسها الم-------راد بالجمع الكتابة فلا يبعد ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب قال في فتح الباري والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يحفظ القران في حياة النبي----- صلي الله عليه وسلم	328	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06540	true	-97621523742627007	0	79	0	408	1491	300	انهم تصدوا لالقاءه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم ع--من عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك او يكون السبب في خفاءهم انهم خافوا غاءلة الرياء والعجب وامن ذلك من اظهره سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب- واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب سابعها المراد----------------------------------- ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعني اكمل حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6540	-4160265865722444146	254	416.5	201	446	56.9506721496582	44	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0328	false	3111875493566207245	167	240	858	1200	1498	300	والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يحفظ القران في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- انه بني مسجدا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر رضي الله عنه علي تلقي القران من النبي صلي الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر انتهي	328	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06540	true	-97621523742627007	217	289	1102	1439	1491	300	والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر ك-------------ان يحفظ القران في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقد تقدم في المبعث انه بني مسجدا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر -------------علي تلقي القران من النبي صلي الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر حتي --	6540	-4160265865722444146	306	560.5	240	366	83.60655975341797	63	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0329	false	-5757561143650014869	219	300	1132	1576	1576	300	واخرج النساءي-باسناد صحيح-عن عبد الله بن عمرورضي الله تعالي عنهماقال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر----------------------- وتقدم في الحديث الما--ضي ذكر ابن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وكل هءلاء من المهاجرين وقد ذكر ابو عبيد القراء من الصحابةبعد-------------------------------------- الخلفاء الاربعة -طلحة وسعد وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء----- اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد-	329	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	52	147	255	749	1520	300	واخرج النساءي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر --------------------قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر الحديث واصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضي ذكر -بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وكل هءلاء من المهاجرين وقد ذكر ابو عبيد القراء من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا وبن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هءلاء انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد	6541	-4160265865722444146	412	730.5	336	516	79.84496307373047	74	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0330	false	-2339969310481860405	0	65	0	327	1608	300	علي الحصر المذكور في حديث انس وعد ابن ابي داود-في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن ابي اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذ بن الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد و مسلمة بم مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو	330	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	147	210	749	1069	1520	300	علي الحصر المذكور في حديث انس وعد -بن ابي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين ايضا تميم بن---- اوس الداري وعقبة بن عامر ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا-- الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد و-مسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو	6541	-4160265865722444146	315	599.0	253	328	96.03658294677734	57	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	141	227	707	1114	1473	300	قال المازريكما عزاه له في فتح الباري لا يلزم من قول انس لا يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جميع القران في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد---------- واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك	327	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06542	true	135582119810668243	12	94	60	447	1491	300	قال الماز-------------------------ري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جم-ع القران في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك	6542	-4160265865722444146	371	707.5	291	417	88.96882629394531	76	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0418	false	6730733587293023916	42	113	224	593	1576	300	وقوله اذن اي استمع وهو ---------------بفتحة ثم كسرة في الماضي وكذا في المضارع يشترك بين الاطلاق والاستماع تقول اذنت اذن بالمد فان اردت الاطلاق فالمصدرية بكسرة ثم سكون وان اردت الاستماع فالمصدر بفتحتين ----------------------------------------------------------------------------قال القرطبي اصل الاذن بفتحتين ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في حق الله تعالي لا يراد به ظاهره وانما هو علي سبيل التوسع علي ما جري به عرف التخاطب والمراد به في حق	418	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06565	true	7259353913585040390	210	300	1067	1518	1518	300	وقوله اذن اي استمع والحاصل ان لفظ اذن بفتحة ثم كسرة في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الاطلاق والاستماع تقول اذنت اذن بالمد فان اردت الاطلاق فالمصدر-- بكسرة ثم سكون وان اردت الاستماع فالمصدر بفتحتين قال عدي بن زيد ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن اي في سماع واستماع وقال القرطبي اصل الاذن بفتحتين ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه وهذا المعني في حق الله------ لا يراد به ظاهره وانما هو علي سبيل التوسع علي ما جري به عرف المخاطب والمراد به في حق-	6565	-4160265865722444146	355	675.0	287	460	77.17391204833984	63	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0418	false	6730733587293023916	3	44	15	234	1576	300	الاسماعيلي و------------------------سلم من جميع طرقه ولغير الاسماعيلي لنبي بنون وموحدة وق------------------------------------------------وله ما اذن لنبي كذا للاكثر وعند ابي ذر للنبي بزيادة اللام فان كانت محفوظة فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا----- صلي الله عليه وسلم وقول--ه اذن	418	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06565	true	7259353913585040390	72	130	365	663	1518	300	الاسماعيلي لشء بشين معجمه وكذا عند مسلم من جميع طرقه ووقع في رواية سفيان التي تلي هذه في الاصل كالجمهور وفي رواية الكشميهني كرواية عقيل قوله ما اذن لنبي كذا للاكثر وعند ابي ذر للنبي بزيادة اللام فان كانت محفوظة فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم ان المراد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال ما اذن	6565	-4160265865722444146	181	304.5	145	298	60.73825454711914	33	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0418	false	6730733587293023916	113	162	593	848	1576	300	الله تعالي اكرام ا-لقارء واجزال ثوابه لان ذلك ثمرة الاصغاء وفي رواية -------------------------مسلم عن ابي سلمة في هذا الحديث ما اذن لنبي كاذنه بفتحتين ومثله -----------------------------------------------------------------------عند احمد وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد -لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقراءة من صاحب القينة الي قينته	418	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06566	true	-4973235865806172285	0	73	0	349	1418	300	الله تعالي اكرام ا لقارء واجزال ثوابه لان ذلك ثمرة الاصغاء ووقع عند- مسلم من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث ما اذن لشء- كاذنه بفتحتين ومثله عند بن ابي داود من طريق محمد بن ابي حفصة عن عمرو بن دينار عن ابي سلمة وعند احمد و-بن ماجة والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران- من صاحب القينة الي قينته	6566	-4160265865722444146	236	421.0	188	353	66.85552215576172	41	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0418	false	6730733587293023916	162	262	848	1387	1576	300	وقال ابن الجوزي اختلفوا ف-----ي قوله يتغني علي اربعة اقوال احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والثالث التحزين قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان اقام به قال الحافظ ابن حجر وفيه قول اخر حكاه ابن الانباري في الزاهر قال المراد به التلذذ والاستحلاء له كما يلت-ذ اهل الطرب بالغناء فاطلق عليه تغنيا من حيث انه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء وفيه قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر حسن وهو ان يجعله هجير-ه كما يجعل المسافر هجير---------ه الغناء قال ابن الاعرابي كانت العرب اذا ركبت الابل تتغني واذا جل-ت في افنيتها تتغني----------- فلما انزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان	418	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06567	true	4246419365677263528	165	300	831	1558	1558	300	وقال ب-ن الجوزي اختلفوا في معني قوله يتغني علي اربعة اقوال احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والثالث التحز-ن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان اقام--------------- به قلت وفيه قول اخر حكاه بن- الانباري في الزاهر قال المراد به التلذذ ا-لاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء فاطلق عليه تغنيا من حيث انه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء وهو كقول النابغة بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني اطلق علي صوتها غناء لانه يطرب كما يطرب الغناء وان لم يكن غناء حقيقة وهو كقولهم العماءم تيجان العرب لكونها تقوم مقام التيجان وفيه قول اخر حسن وهو ان يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه الغناء قال بن- الاعرابي كانت العرب اذا ركبت الابل تتغني واذا جلست في افنيتها وفي اكثر احوالها فلما -نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان-	6567	-4160265865722444146	492	903.5	398	749	65.68758392333984	78	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0420	false	-2857813798835760737	13	52	65	259	1627	300	الاعشي وكنت امرءا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل -----------------التغن-- وقول الاخر----------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغاني------------------------------------------------------------------------------------------ا واحتج--------- ايضا بما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه من قرا سورة ال عمران فهو غني	420	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06567	true	4246419365677263528	105	163	525	822	1558	300	الاعشي وكنت امرءا زمنا بالعراق خفيف المناخ طويل التغني اي كثير الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا قال فعلي هذا يكون المعني من لم يستغن بالقران عن الاكثار من الدنيا فليس منا اي علي طريقتنا واحتج ابو عبيد ايضا بقول -------بن مسعود------------------- من قرا سورة ال عمران فهو غني	6567	-4160265865722444146	158	257.0	126	323	48.91640853881836	25	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0419	false	4270968006562934149	0	78	0	405	1522	300	حدرت القراءة ادرجتها ولم امططها وقرا فلان تحزينا اذا رقق صوته وصار- كصوت الحزين وقد روي ابن ابي داود باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرا سورة فحزنها شبه الرثا--------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري عن الشافعي رحمه الله تعالي انه سءل عن تاويل ابن عيينة------- بالاستغناء فلم يرتضه وقال لو اراد الاستغناء لقال لم يستغن وانما اراد تحسين الصوت قال ابن بطال وبذلك فسره ابن ابي مليكة وعبد الله بن المبارك والنضر بن شميل ويءيده رواية عبد	419	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06568	true	-3066544705130557248	213	300	1108	1555	1555	300	حدرت القراءة ادرجتها ولم امططها وقرا فلان تحزينا اذا رقق صوته وصيره كصوت الحزين وقد روي -بن ابي داود باسناد حسن عن ابي هريرة -------------انه قرا-سورة فحزنها شبه الرثي واخرجه ابو عوانة عن الليث بن سعد قال يتغني به يتحزن به ويرقق به قلبه وذكر الطبري عن الشافع----------------ي انه سءل عن تاويل -بن عيينة التغني بالاستغناء فلم يرتضه وقال لو اراد الاستغناء لقال لم يستغن وانما اراد تحسين الصوت قال -بن بطال وبذلك فسره -بن ابي مليكة وعبد الله بن المبارك والنضر بن شميل ويءيده رواية عبد-	6568	-4160265865722444146	368	658.0	298	482	76.34854888916016	61	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0419	false	4270968006562934149	78	202	405	1030	1522	300	الاعلي عن معمر عن ابن شهاب في حديث الباب بلفظ ما اذن لنبي في الترنم بالق--ران اخرجه الطبري وعنده في رواية عبد الرزاق عن معمر ما اذن لنبي حسن الصوت وهذا اللفظ عند مسلم من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعند ---ابي داود والطحاوي من رواية عمرو بن دينار عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حسن الترنم بالقران قال الطبري والترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه------- وطر--به قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معني واخرج ابن ماجه------- وصححه ابن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا -لله اشد اذنا اي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته والقينة المغنية وقال عمر بن ش-بة	419	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06569	true	-1120100382769452334	0	122	0	613	1497	300	الاعلي عن معمر عن -بن شهاب في حديث الباب بلفظ ما اذن لنبي في الترنم في القران اخرجه الطبري وعنده في رواية عبد الرزاق عن معمر ما اذن لنبي حسن الصوت وهذا اللفظ عند مسلم من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلم-------------ة وعند بن ابي داود والطحاوي من رواية عمرو بن دينار عن ابي سلمة عن ابي هريرة حس-------------------ن الترنم بالقران قال الطبري والترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه القارء وطرب به قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معني واخرج -بن ماجة والكجي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا الله اشد اذنا اي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته والقينة المغنية وروي بن ابي شيبة	6569	-4160265865722444146	575	1067.0	459	648	88.73456573486328	105	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0419	false	4270968006562934149	198	271	1014	1365	1522	300	وقال عمر بن شبة ذكرت لابي عاصم النبيل تفسير ابن عيينة فقال لم يصنع شيءا حدثني ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان داود عليه السلام يتغ-----ني حين يقرا يب-كي ويبكي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان داود عليه السلام كان يقرا الزب-ر بسبعين لحنا ويقرا قراءة يطيب منها المحموم وكان اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر او- بحر الا انصتت له واستمعت وبكت	419	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06570	true	-1790492362972217420	84	151	423	745	1482	300	وقال عمر بن شبة ذكرت لابي عاصم النبيل تفسير -بن عيينة فقال لم يصنع شيءا حدثني -بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان داود عليه السلام يتغني يعني حين يقرا ويبكي ويبكي وعن -بن عباس--------------------- ان داود ------------كان يقرا-الزبور بسبعين لحنا ويقرا قراءة يطرب منها المحموم وكان اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر الا انصتت له واستمعت وبكت	6570	-4160265865722444146	309	555.5	243	359	86.07242584228516	56	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0420	false	-2857813798835760737	203	284	1060	1531	1627	300	والله اعلم-- وكان بين السلف اختلاف في جواز القراءة بالالحان اما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت علي غيره فلا نزاع فيه وقد حكي القاضي عبد الوهاب المالكي عن مالك رحمه الله تعالي تحريم القراءة بالالحان وحكاه ابو الطيب الطبري وا---------بن حمدان الحنبلي عن جماعة من اهل العلم وحكي ابن بطال والقاضي عياض والقرطبي من المالكية والماوردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة واختاره ابو يعلي وابن عقيل من الحنابلة وحكي ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز	420	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06571	true	-3985373823728288975	57	134	285	733	1617	300	واجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في جواز القرا-ن بالالحان اما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت علي غيره فلا نزاع في ذلك فحك-------ي عبد الوهاب المالكي عن مالك---------------- تحريم القراءة بالالحان وحكاه ابو الطيب الطبري والماوردي وبن حمدان الحنبلي عن جماعة من اهل العلم وحكي -بن بطال و-------عياض والقرطبي من المالكية والماوردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة واختاره ابو يعلي و-بن عقيل من الحنابلة وحكي -بن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز	6571	-4160265865722444146	423	777.0	350	482	87.75933837890625	65	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0421	false	7729374323215281309	101	299	561	1600	1604	300	وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني من الشافعية في الابانة يجوز بل يستحب ومحل هذا الخ--لاف اذا لم يختل شء من الحروف عن مخرجه فلو يختل تغير قال النووي في التبيان اجمعوا علي تحريمه ولفظه اجمع العلماء علي استحباب تحسين الصوت بالقران ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فان خرج حتي زاد حرفا و--اخفاه حرم قال واما القراءة بالالحان فقد نص الشافعي رحمه الله في موضع علي كراهتها وقال في موضع---- لا باس بها فقال اصحابه ليس علي اختلاف قولين بل علي اختلاف حالين فان لم يخرج بالالحان عن -المنهج القويم جاز والا حرم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي والبندنيجي وصاحب الذهيرة من الحنفية اذا لم يفرط في التمطيط الذي يشوش النظم استحب والا فلا وقال الرافعي ان افرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف او من الضمة واو او من الكسرة ياء او يدغم في غير موضعه كره فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وقال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام فيفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة واغرب الرافعي فحكي عن امالي السرخسي انه لا يضر التمطيط مطلقا وحكاه ابن حمدان رواية عن الحنابلة وهذا شذوذ لا	421	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06571	true	-3985373823728288975	134	292	733	1579	1617	300	وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني من الشافعية في الاباحة يجوز بل يستحب ومحل هذا الاختلاف اذا لم يختل شء من الحروف عن مخرجه فلو----- تغير قال النووي في التبيان اجمعوا علي تحريمه ولفظه اجمع العلماء علي استحباب تحسين الصوت بالقران ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فان خرج حتي زاد حرفا او اخفاه حرم قال واما القراءة بالالحان فقد نص الشافعي في م----------وضع علي كراهته- وقال في موضع اخر لا باس به- فقال اصحابه ليس علي اختلاف قولين بل علي اختلاف حالين فان لم يخرج بالالحان علي المنهج القويم جاز والا حرم وحكي الماوردي عن الشافعي ان القراءة بالالحان اذا انتهت الي اخراج بعض الالفاظ عن مخارجها حرم وكذا حكي بن حمدان الحنبلي في الرعاية وقال الغزالي والبندنيجي وصاحب الذخيرة من الحنفية ان -لم يفرط في التمطيط الذي يشوش النظم استحب والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب الرافعي فحكي عن امالي السرخسي انه لا يضر التمطيط مطلقا وحكاه -بن حمدان رواية عن الحنابلة وهذا شذوذ لا	6571	-4160265865722444146	694	1315.0	564	1177	58.96346664428711	119	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	7	117	33	589	1593	300	الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان تراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل الفن ----فان خرج عنها لم في تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا-شك في انه ارجح عن غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت وتج-نب الممنوع من محرم الاداء	422	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06572	true	-8675241965204983728	0	111	0	561	1550	300	الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال -بن ابي مليكة احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك في انه ارجح من غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرمة الاداء	6572	-4160265865722444146	543	1055.5	434	562	96.61921691894531	104	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1379	false	-1695735541388073835	207	287	1019	1405	1467	300	صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فقال لالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سليم لو اهدينا رسول الله صلي الله--------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم هدية فقلت افعلي فعمدت الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي اليه فانطلقت بها اليه فقال ضعها ثم امرني فقال ادع لي رجالا سماهم و ادع لي من لقيت قل ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت غاص باهله ورايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده ف-ي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	1379	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	91	193	435	940	1485	300	صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان ايته صلي الله عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم -----------وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال فقال لي ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجالا سماهم و-ادع--- من -------------------------------------لقيت وا-----نه ادخلهم ووضع صلي الله عليه وسلم---- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	6820	-4160265865722444146	155	90.0	118	699	22.174535751342773	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1414	false	-6980711586813133639	127	185	652	917	1459	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فلس--ني فان كان لي به علم اخبرتك به	1414	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي--- علم -خبرتك به	6906	-4160265865722444146	259	495.5	202	267	97.00374603271484	53	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1414	false	-6980711586813133639	208	236	1019	1143	1459	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ما لك ولما ها هنا فيما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك	1414	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	299	1298	1505	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها و-------------------ما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك	6909	-4160265865722444146	102	163.5	79	226	45.13274383544922	19	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1413	false	1932703575213703666	169	195	860	982	1511	300	رباح استاذن لي فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني ان اضرب عنقها لاضربن عنقها	1413	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms06920	true	7847664287484839211	206	231	1014	1133	1482	300	رباح استاذن لي فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني ب---ضرب عنقها لاضربن عنقها	6920	-4160265865722444146	118	229.0	93	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1409	false	-1230406632468265095	249	277	1251	1385	1486	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	1409	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	75	94.5	56	160	46.875	13	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1410	false	2622873468501486571	0	100	0	468	1452	300	رواية و-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوجد منه الريحفانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية مثل ذلك قالت تقول سودة فوالله الذي لا اله الا هو ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بما-- امرتني--- فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	1410	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	98	259	496	1289	1496	300	روايته وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء عليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت تقول سودة فوالله------------------- ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	210	-26.5	162	1037	20.250722885131836	38	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1404	false	1210630455437833408	228	297	1177	1522	1539	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط ------------------------------غير انه بايعهن بالكلام والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم عل--------------------ي النساء قط الا بما امره الله وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما هذه رواية البخاري ومسلم وفي رواية الترمذي قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن الا بالاية التي قال الله تعالي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية	1404	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms07148	true	-5134886070813436298	223	269	1121	1349	1495	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط زاد في رواية عقيل في المبايعة غير انه بايعهن بالكلام وقد تقدم في تفسير الممتحنة وفي غير موضع حديث بن عباس وفيه حتي اتي النساء فقال يا ايها النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية	7148	-4160265865722444146	125	182.0	98	395	31.64556884765625	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1359	false	2476458531075775572	79	157	407	797	1511	300	عباس رضي الله عنهم ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه -الذين يرمون ازواجهم	1359	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	61	104	297	513	1443	300	عباس-------------- ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل ف------------انزل عليه والذين يرمون ازواجهم	7188	-4160265865722444146	210	361.5	168	395	53.16455841064453	36	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1314	false	-7091610428291429838	108	149	517	723	1453	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به النساء بلغت من المسلمين مبلغا شديدا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	1314	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	7	42	29	208	1486	300	عن ابي هريرة----------------- لما نزلت من يعمل سوءا يجز به------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	7683	-4160265865722444146	173	311.0	138	207	83.57488250732422	31	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0287	false	-7359834985238497691	187	292	961	1547	1601	300	وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذلك اصول اسماء الله تعالي ومجماعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال بعدم معرفته له مع	287	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms07824	true	2021753726984667548	201	300	1015	1566	1566	300	وقال -بن القيم------------------------ اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله ومجام------عها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل--- امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع-	7824	-4160265865722444146	543	1051.5	445	586	92.66211700439453	92	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1372	false	-8449086488515703966	188	281	942	1404	1507	300	قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص ف------قال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	1372	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms08162	true	1493137394927655471	171	210	923	1115	1579	300	قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين-------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	8162	-4160265865722444146	185	340.5	148	468	39.52991485595703	34	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1383	false	-4791984418317761090	159	206	800	1033	1490	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب	1383	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	185	763	912	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب	8467	-4160265865722444146	88	115.0	68	248	35.48387145996094	17	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0270	false	8899520578583947170	227	270	1167	1359	1496	300	حديث سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	270	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	211	247	1024	1180	1456	300	حديث سعد بن ابي وقاص رفعه-------------------------------- دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه---- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	8658	-4160265865722444146	148	271.0	112	192	77.08333587646484	34	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0125	false	6065847047017761993	114	257	563	1257	1465	300	الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الامة قال ابن حجر هذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الزجر عن عد ابج---د والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد في انه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي--------------------- في فواءد رحلت-------ه ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم والذ--ي اقول ا--------------نه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا------ لكانوا اول من انكر عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم بلي تلي عليهم ---حم فصلت ص وغيره-ا فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا مرفوعا بينهم لا انكار فيه	125	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	57	255	272	1286	1508	300	الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث بن زمل وذكر ان عدتها تسعماءة وثلاثة قلت وهو مبني علي طريقة المغاربة في عد الحروف واما المشارقة فينقص العدد عندهم ماءتين وعشرة فان السين عند المغاربة بثلاثماءة والصاد بستين واما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستماءة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها ماءة وخمس واربعون سنة فالحمل علي ذلك من هذه الحيثية-------------- باطل و--------------قد ثبت عن -بن عباس--------------- الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فا--نه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فواءد رحلته ما نصه ومن الباطل---- الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم الا اني اقول فذكر ما ملخصه انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل- تلا عليهم ص وحم فصلت-- وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه	8983	-4160265865722444146	603	1052.0	476	1067	56.513587951660156	109	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0766	false	77528646409838730	53	147	259	724	1486	300	واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان--- المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم قال ابن حجر رحمه الله تعالي في شرح البخاري فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها	766	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms09641	true	-4146778483049066339	122	206	609	1024	1457	300	واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ال-شيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم------------------------------------------- فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها	9641	-4160265865722444146	410	792.0	327	468	87.6068344116211	80	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1316	false	2895550846232418206	212	244	1087	1274	1565	300	اخبرك نج-ده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	1316	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	73	105	350	538	1498	300	البراء فحده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	9683	-4160265865722444146	179	348.0	148	188	95.2127685546875	29	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1317	false	3737766082474161461	146	231	741	1182	1534	300	واخرج ابو داود والنساء-----------------ي عن ا-----------------------بن عباس رضي الله عنهم قال كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قبل به واذا قتل رجل من النضير رجل- من قريظة فودي بماءة وسق من التمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجلا من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	1317	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	112	205	556	1013	1477	300	واخرج ابو داود من طريق علي بن صالح بن حي عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس-------------- قال كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل- من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه ل--نا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط-------- والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	9746	-4160265865722444146	405	747.5	324	482	84.02489471435547	73	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1298	false	7252144310509993965	65	119	321	572	1445	300	النساءي عن ا-------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي قومه سلوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -------------هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما	1298	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	134	164	677	815	1529	300	النساءي وصححه بن حبان عن بن عباس------------------------- كان رجل من الانصار اسلم-------------------- ثم ندم وارسل الي قومه---------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما	9841	-4160265865722444146	107	169.5	84	277	38.62815856933594	19	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1355	false	3542126450216578021	0	47	0	259	1578	300	يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا قال فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	1355	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	1	45	3	248	1501	300	يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا---- فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم---------- قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10298	-4160265865722444146	239	456.0	195	259	92.27799224853516	40	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1319	false	6488557848108902764	266	295	1388	1525	1546	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	1319	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1402	false	19825351181553384	184	215	974	1128	1556	300	قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد قال فنزلت ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة قال فبي خفف الله عن هذه الامة وفي	1402	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10645	true	5276806319689257638	0	24	0	116	1510	300	قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد---- فنزلت ااشفقتم الاية ق----------------------------------ال فبي خفف الله عن هذه الامة ففي	10645	-4160265865722444146	108	201.5	85	154	70.12986755371094	19	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1426	false	3243175945685007559	0	59	0	274	1432	300	المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله تبارك وتعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الاخلاص 1 ل-------------------------------------------------------انه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد الاخلاص قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء	1426	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10673	true	-7083434898643491903	142	190	711	942	1451	300	المشركون------ للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا -------------------------------------------------------ربك فنزلت سورة الاخلاص الحديث وهو عند بن خزيمة في كتاب التوحيد وصححه الحاكم وفيه انه ليس شء يولد الا -يموت وليس شء يموت الا يو-رث وا---لله لا يموت ولا يورث ولم يكن------------------------------- له شب-ه ولا عدل وليس كمثله شء	10673	-4160265865722444146	159	237.5	123	329	48.32826614379883	28	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1389	false	-7750362320787326767	261	300	1320	1507	1507	300	عباس رضي الله عنهم قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا -قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي-	1389	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10735	true	-7813312634582908540	103	134	504	660	1505	300	عباس عند الترمذي------ مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي	10735	-4160265865722444146	145	244.5	115	190	76.31578826904297	26	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1378	false	-7729594747005889136	218	283	1083	1407	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك -زوجك واتق الله وفي اخري له قال لما-------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في زينب بنت جحش فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها قال--- فكانت تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي رواية النساءي قال كانت زينب تفخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم ت------قول-------- انكحني من السماء	1378	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	59	148	311	746	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي قولها وزوج----ني الله عز وجل من فوق سبع سماوات اخرجه الاسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند بلفظ نزلت---------- في زينب بنت جحش فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها -الاية وكانت تفخر الخ ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------- رواية عيسي بن طهمان عن انس في ذلك وهو اخر ما وقع في الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسي حديث اخر في اللباس لكنه ليس ثلاثيا ولفظه هنا وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	10758	-4160265865722444146	169	194.0	130	526	32.129276275634766	27	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1345	false	1903617154250767630	34	66	167	341	1540	300	في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال تسالهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله وفي رواية فيقرون ان الله خالقهم فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره	1345	6492949015507384525	JK000166-ara1.ms10870	true	-3648959138329318934	227	252	1201	1338	1583	300	في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- قال يسالهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله-------------------------------- فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره	10870	-4160265865722444146	136	253.0	111	174	78.16091918945312	22	Sham19Y0150960-ara1	JK000166-ara1