id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	2	117	11	589	1593	300	-تحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة- احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود- باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان تراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك----- وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل الفن ----فان خرج عنها لم في تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلاشك في انه ارجح عن غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت وتج-نب الممنوع من م--حرم الاداء	422	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	18	133	92	678	1640	302	يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة4 احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود5 باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الصوت الحسن يزداد----- بذلك حسنا وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء فلعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك-- انه ارجح من غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من مخالفة الاداء	107	-52551964985219634	550	1033.5	438	593	92.74873352050781	100	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0169	false	1360439742274513249	202	261	1008	1287	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال تعلموا القران-------- واقراوه وقوموا به فان مثل القران لمن تعلمه ف------قام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح -ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه ويرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك واخرج احمد في مسنده عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	169	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	208	259	1073	1357	1583	304	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------علموا القران فاقرءوه واقرءو----------ه فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0273png ومن الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-52551964985219634	205	324.5	161	306	66.99346160888672	37	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0174	false	-7517249602984826594	125	182	612	890	1457	300	كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد هذا الحي سليم-------------- فهل معكم--- راق فقام معها رجل-------------------- فرقاه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بام الكتاب فبرء ---------------------فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------قال وما كان يدريه انها رقية سليم اي لديغ اطلق عليه تفاءلا من السلامة واخرج البيهقي من حديث عبد الله بن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	174	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	38	128	232	671	1583	304	كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد---- الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم من راق فقام معها رجل ما كنا نابنه3 برقية فرقاه فبري فامر لنا4 بثلاثين شاة وسقانا لبنها فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية ام كنت ترقي قال لا ما رقيت الا بام القران قلنا لا تحدثوا شيءا حتي ناتي رسول- ه صلي الله عليه وسلم فما دخلنا المدينة ذكرناه للني صلي الله عليه وسلم قال وما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم5 سورة البقرة قال------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	179	-52551964985219634	182	230.0	142	487	37.37166213989258	33	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	105	241	539	1240	1562	300	البيهقي في الحديث الاول ان صح فانما اراد-والله اعلمالراي الذي يغ----------لب من غير دليل قام عليه واما الذي يسنده برهان فالقول به جاءز وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم-فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله ------قال تعالي وانزل-نا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به- من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته	1128	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	167	302	941	1621	1621	302	البيهقي---------------- ان صح------ اراد والله اعلم ال-----ذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يش-ده برهان فالقول به جاءز وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج ف-----ي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلانا اليك الذخر لتبين للناس ما نزل اليهم ولقلهم يتمكرون------ فما ورد بيانه عن صاحب الشرع -فيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد منه من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته-	380	-52551964985219634	650	1212.5	522	721	90.1525650024414	118	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	241	300	1240	1562	1562	300	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه-غير محمودة وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم-	1128	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	0	58	0	314	1634	302	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع--- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه لم	381	-52551964985219634	311	600.0	255	324	95.98765563964844	56	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	0	41	0	205	1540	300	يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا----------------------------------------------------- الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له	1129	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	58	103	314	567	1634	302	يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر-- من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله--- من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له	381	-52551964985219634	199	373.5	159	258	77.13178253173828	37	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	70	133	398	745	1660	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	1135	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	19	82	102	449	1649	302	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطح من غير دليل الخامس التفسير	382	-52551964985219634	346	691.0	283	347	99.7118148803711	62	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1137	false	-1461307036335472103	239	300	1248	1548	1548	300	واما كلام الصوفية رضي الله تعالي عنهمفي القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك------ فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذ -قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به-	1137	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	90	148	519	807	1649	302	واما كلام الصوفية -------------------في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به	382	-52551964985219634	279	523.5	224	308	90.58441925048828	54	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	0	113	0	621	1554	300	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قا-ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحد-------ة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	1138	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	148	261	807	1431	1649	302	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	382	-52551964985219634	608	1191.0	496	631	96.35499572753906	105	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	79	117	402	606	1578	300	المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث	1140	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	264	302	1446	1649	1649	302	المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث-	382	-52551964985219634	199	389.0	162	204	97.54901885986328	35	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	117	177	606	904	1578	300	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن- فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة وهذه احالة لكلام الله وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظ-اهرها مراد- بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	1140	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	true	6406965659779920356	0	60	0	299	1613	304	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن1 فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة -هذا احالة لكلام الله وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقر-ون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	383	-52551964985219634	295	564.0	235	301	98.00664520263672	55	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	102	248	519	1275	1536	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال له اني اقرا المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز- تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع- واخرج الاجري في حملة القران عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم احدكم اخر السورة- واخرج من حديث ابن عمرو مرفوعا يقال لصاحب القران يوم القيامة اقرا وار-ق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرءها- قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر- ذلك الزمان بلا ترتيل قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي وقال في الاحياء ان المقصود من ا-------------لقراءة	216	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms384	true	5864390836045841409	0	140	0	742	1633	302	ابن مسعود------------- ان رجلا قال له اني اقرا المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز2 تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع3 واخرج الاجري في حملة القران عن ابن مسعود ق-------------ال لا تنثروه-نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يك-ن هم احدكم اخر السورة4 واخرج من حديث ابن عمر- مرفوعا يقال لصاحب القران يوم القيامة اقرا وارتق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرءها5 قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزاين في فور6 ذلك الزمان بلا ترتيل قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي و----في النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة	384	-52551964985219634	700	1306.0	565	775	90.32257843017578	120	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	54	103	283	555	1565	300	الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي ---------التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذر به والاستعجال وف----------------------ي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات --------------وفي البرهان	217	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms384	true	5864390836045841409	113	168	582	886	1633	302	الترتيل للتدبر ولانه--- اقرب الي الاجلال والتوقير---------- واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض ايمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات انتهي وهو الذي في الاتقان	384	-52551964985219634	223	384.0	180	317	70.34700012207031	37	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	233	277	1265	1497	1610	300	بينهما ا-ن الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي المصلي-ن او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع معه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال	222	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms409	true	1672884488682661836	244	288	1312	1540	1624	302	بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام------ والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال	409	-52551964985219634	217	419.5	174	234	92.73504638671875	39	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	0	75	0	417	1578	300	وقد يكون حق--ا فيكون خطءهم ف----ي الدليل لا في المدلول فالذين اخطاوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم ول-س لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذاهبهم مثل ت--------------------------------------------------فسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه	1122	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms424	true	399926607609381188	22	102	115	588	1641	302	وقد يكون عقليا فيكون خطءهم فيه في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذ-هبهم مثل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0171png تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه	424	-52551964985219634	413	789.5	338	474	87.13079833984375	69	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1410	false	2622873468501486571	130	213	607	1011	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم--- يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل ع---------------------------------------------ليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتقل له اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال--- بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش- ولن اعود له فنزل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم---- ان تتوبا الي الله التحريم لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم لقوله بل شربت	1410	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	true	-2068266760791192681	214	297	1053	1477	1508	302	الني ص-ي الله عليه وسلم ان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا----- فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0203png الني صلي الله عليه وسلم --تقل--- اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احد-هما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحشر ولن اعود له فنزلت ي-ايها النء- لم تحرم ما احل الله لك الح-ريم الي ان تتوبا الي الله------يم لعاءشة وحفصة واد اسر النء -الي بغض ازواجه -----------يم لقوله بل شربت	453	-52551964985219634	340	555.0	267	463	73.43412780761719	53	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1294	false	-1188489886222851330	94	130	475	670	1508	300	ان للشيطان لمنة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله ف-يحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من	1294	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	true	-6512518090248901044	239	276	1319	1518	1674	302	ان للشيطان لم-ة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعود بالله من	707	-52551964985219634	191	362.5	155	200	95.5	32	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0211	false	7842339063085198137	99	135	497	667	1444	300	صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الزيادة-------------- تمنع الترتيل فقد قالت عاءشة رضي الله عنها لما سمعت ر-جلا يهذ القران هذا ان هذا ما قرا القران ولا	211	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms782	true	8384939089273621950	63	134	337	684	1562	302	صلي الله علي- وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه نبه به وبما بعده علي ان التعمق والتشديد في العمل ليس بمحمود والحديث ذكره في الاحياء وقال العراقي خرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر وصححه الترمذي قال في الاحياء8 وذلك لان الزيادة علي هذا القدر تمنع الترتيل وقد قالت عاءسش ---ة لله علي- لما سمعت رججلا يهذ القران هذا ان هذا ما قرا القران ولا	782	-52551964985219634	157	261.0	122	352	44.602272033691406	30	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	178	212	967	1138	1565	300	اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر عنه فيما مضي اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر وسال او عذاب اشفق وتعوذ او تنزيه نزه وعظم او دعا- تضرع وطلب	217	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms845	true	598486066980371865	0	33	0	171	1653	302	اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر عنه فيما مضي اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر-وسال او عذاب اشفق وتعوذ او تنزيه نزه وعظم او دعاء تضرع وطلب	845	-52551964985219634	170	330.0	137	172	98.83721160888672	31	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	229	300	1206	1554	1554	300	حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع- واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه--- الا له حد ولكل حد مطلع---- قال الحافظ السيوطي في الاتقان قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها-	1138	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	true	7597729315354868428	99	191	542	1021	1593	302	حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه ا----لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع5 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ان هذا القران تحت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0271png العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس له حرف الا له حد ولكل حد مطلع2 ثم قال--------------- في الاتقان---- اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها	853	-52551964985219634	321	551.5	255	502	63.94422149658203	60	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	0	109	0	556	1568	300	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال -ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنه- تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله ------عن الامم الماضية وما ع-قبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن -النقيب قولا خامسا ان ظه-رها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبط-نها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله------ عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه- وقيل لكل	1139	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	true	7597729315354868428	191	302	1021	1593	1593	302	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه ع-ن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين -انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ للاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن االنقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراه الله من معناها وقيل لكل-	853	-52551964985219634	547	1032.0	440	575	95.13043212890625	97	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	109	300	556	1568	1568	300	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قال السيوطي قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا-------------------------------------------------- تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف---- هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظ-هره التلاوة وب-طنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء قلت وقد سبق الكلام في معني ظاهر القران وباطنه وحده ومطلعه في نوع مخصوص اول الكتاب وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الر---جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها- وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليث-ور القران -قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول-	1139	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	0	178	0	975	1683	304	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازات وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد ------------قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0272png تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بغير رفق هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظاهره التلاوة وباطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به الس----------------------------------------------------------------------------------فهاء وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه المرء جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها1 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليتنور القران2 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد الظ------اهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول	854	-52551964985219634	898	1723.0	728	1075	83.53488159179688	161	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	0	68	0	347	1578	300	من ظاهر التفسير ليس منتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي بلوغ فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	1140	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	178	245	975	1317	1683	304	من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي----- فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	854	-52551964985219634	341	674.0	274	347	98.2708969116211	65	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	67	148	312	677	1416	300	واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره-انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة- ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شه----------رين اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقراون القران في سبع ويعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك	212	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	true	-9048232173126611986	170	254	931	1299	1540	304	واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر قلت اني اجد --اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة1 ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسوله صلي --له عليه يقرء-----ون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك	856	-52551964985219634	345	660.0	266	377	91.5119400024414	74	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	140	209	784	1131	1617	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بيقين الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم----- وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح--------- العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اختلال مما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة	213	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	218	280	1169	1486	1579	302	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم---------------- او غيره--- من مهمات الدين و--مصالح المسلمين العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بس-به اخ-لال بما هو مرصد ---------------له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و--الهذرمة	858	-52551964985219634	295	529.5	235	361	81.71745300292969	49	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	188	242	871	1132	1416	300	ابو الليث رحمه الله في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفةرحمه الله تعاليانه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين	212	6492949015507384525	AOCP20251104145Vols-ara1.ms859	true	-3032105117705089060	83	134	441	677	1563	304	ابو الليث ف----------ي البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة --------------انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان الن-ي صلي الله عليه وسلم وضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين	859	-52551964985219634	231	434.5	181	261	88.50574493408203	47	Sham19Y0150960-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1