id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150676-ara1.ms0872	true	-3307614817457078108	211	283	1047	1405	1490	300	ان شءت او اذا شءت كمتي شءت فيتفق----- علي انه بيدها بشرطه---------------------------------------------------------------------------------- ما لم توقف وهو احد طريقي المتاخرين او هما كالمطلق فياتي فيه قولا مالك بالسقوط المرجوع عنه وقوله المرجوع اليه وهو البقاء بيدها لشرطه وهو طريق ثان للمتاخرين تردد حكاه ابن بشير وقال اصبغ---- ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس ويقطعه الوطء وان قالت اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع---ه الوطء ثم شبه في	872	4158842713862568105	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	false	-9028624491989023576	2	64	10	311	1484	300	ان شءت او اذا ---------شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس------------- وان قال- اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء --عنده في	496	5583844935739588370	146	186.5	110	452	32.30088424682617	29	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0876	true	9173280166957587632	1	53	4	264	1538	300	لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس واذا نوي رجعتها في --------------------------------------نفسه صحت------ فيما بينه وبين الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واشار ب-------------------قوله وصحح خلافه لقول ابن لشير انه المذهب او بقول مجرد عن النية علي المشهور لدلالته بالوضع ولو كان القول هزلا ويءاخذ به في الظاهر ولا يصدق فيما ادعاه من عدم النية	876	4158842713862568105	Shamela0021735-ara1.completed.ms0458	false	-4278172829951650313	163	244	834	1219	1484	300	لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي------- في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله تعالي فان اظهر لنا بلفظه ما قد اضمر من ذلك في قلبه حكمنا عليه به ويجري علي هذا الاختلاف في لزوم الطلاق بمجرد النية دون اللفظ ولو انفرد اللفظ دون النية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بما ظهر من قوله ولم نصدقه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ادعاه من عدم النية	458	5583844935739588370	111	177.5	87	515	21.55339813232422	18	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1192	true	6086994841931052559	148	198	755	991	1467	300	بجميعه ولو فلس قبل الدخول لانه دين في ذمته حل بفلسه ثم ان طلقها قبل الدخول فقيل----- ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر منه----- وقيل ل--ا تحاص الا- بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم خلافا ل----ابن دينار	1192	4158842713862568105	Shamela0021735-ara1.completed.ms0808	false	-7425995602092671086	82	125	425	641	1517	300	بجميع- ال-صداق قبل الدخول ثم----------------------------- طلقها الزوج----- فقيل انها ترد ما زاد علي النصف-ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	808	5583844935739588370	178	273.5	139	253	70.35572814941406	31	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1307	true	-3656262995994074486	174	226	889	1144	1521	300	ان كان الولد اناثا يرث-ه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا كن او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها	1307	4158842713862568105	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	61	108	299	533	1486	300	ان كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء ك-ن واحدة او عددا صغار---------------------ا او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها	800	5583844935739588370	233	441.0	186	256	91.015625	44	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1463	true	-375854667550012983	87	141	437	720	1523	300	فان استووا في الجهد تواسوا عند----- اشهب وزاد------------ ابن لبابة الا ان اهل ال-------------------ماء احق بتقديم انف---سهم ودوابهم واما ان قل الماء و------خيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك ------بدء باهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان---- فضل اخذ المسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- ولا اختلاف عندنا في هذا الوجه	1463	4158842713862568105	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	false	-4073825058020767087	89	175	471	917	1574	300	فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعض-الهلاك فانه يبدا -اهل الماء فياخذون لانفسهم----- ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم ولا اختلاف عندي- في هذا الوجه	784	5583844935739588370	239	390.5	192	459	52.06971740722656	36	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1619	true	5861494089122015424	214	267	1085	1328	1473	300	المسيب كم في اصبع من اصابع المراة فقال عشر من الابل قلت كم في اصبعين -قال عشرون ----------قلت كم في ثلاث -قال ثلاثون ----------قلت كم في اربع -قال عشرون ---------قلت حين عظم جر-حها واشتدت بلي-تها نقص عقلها -قال اعراقي انت -----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة يا ابن اخي	1619	4158842713862568105	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	207	265	1008	1281	1469	300	المسيب كم في اص---------بع المراة -قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي	1240	5583844935739588370	230	373.0	179	284	80.98591613769531	37	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0021735-ara1.completed