id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150676-ara1.ms0056	false	4098861529897287461	79	187	425	1000	1579	300	كان------- ذهبا لم يعف عن غسل ما تحته في حق الرج-ل لتحريمه عليه- والحرمة تنافي الرخصة انتهي وقد يقال انما اطلق هنا للعلم بذلك ونفض غيره بالضاد المعجمة مبني للفاعل او للمفعول وضمير غيره للخاتم اي ونزع غير الخاتم من كل عضو من اعضاء الوضوء ويحتمل انه بالصاد المهملة اي ونقص غير المعصم كنقص المعصم وهو ظاهر تقرير الشارح وفي كلام المصنف في هذه كلام يطول انظره في الكبير و---------------------الفرض الثالث مسح ما علي الجمجمة بالنصب علي فعلي--------ة علي والجر علي حرفيتها وهو عظم الراس المشتمل علي الدماغ لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم------------------------------------------------------ وحده من الوجه منبت الشعر المعتاد الي القفا علي المشهور ابن شعبان الي منتهي منبت الشعر	56	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0154	true	4504071579086498636	212	284	1123	1497	1570	300	كان الخاتم ذهبا لم يعف عن غسل ما تحته في حق الرجال لتحريمه عليهم والحرمة تنافي الرخصة -----------قال سحنون لبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة يوجب الاعادة في الوقت الفرض الخامس مسح جميع الراس في الكتاب يمسح الرجل والمرا--------------------------ة علي الراس كله ودلاليهما ولا يحل المعقوص خلافا ش في اقتصاره علي اقل ما يسمي مسحا ولابي ح في اقتصاره علي الناصية وحده من------ منبت الشعر المعتاد الي القفا وقال------- ابن شعبان الي منتهي منبت الشعر	154	-578219568985770301	189	239.0	147	667	28.335832595825195	30	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0065	false	-1635444411900741642	65	152	345	827	1584	300	الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كلها لتطرق الشك في الجميع والذمة عامرة بها----- حتي يتحقق ال-برء فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الا--------ربع كل واحدة----- قد صليت بوضوءين الوضوء الاول والثاني واما العشاء فصليت بوضوءها اولا واعيدت بوضوءها ايضا فلم يوجد فيها الا وضوء واحد فجاءز ان يكون هو الذي نسي منه مسح الراس فلم تتحقق براءة الذمة منها فتجب اعادتها واحد الوضوءين في الصلوات الاربع الاول صحيح جزما فانه انما نسي المسح---- من احدهما فاذا وقعت بوضوءين صحيح وفاسد صحت بالوضوء الصحيح فلا تعاد	65	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0157	true	2296421509242982936	0	88	0	492	1581	300	الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كلها لتطرق الشك ل---لجميع والذمة معمرة بالصلوات حتي يتحقق المبرء فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الصلوات الاربع كل واحدة منها قد صليت بوضوءين الوضوء الاول والثاني واما العشاء فصليت بوضوءها اولا واعيدت بوضوءها ايضا فلم يوجد فيها الا وضوء واحد فجا-ز ان يكون هو الذي نسي منه مسح الراس فلم تتحقق براءة الذمة منها فتجب اعادتها واحد الوضوءين في الصلوات ال-------اول صحيح جزما بانه --ما نسي المسح الا من احدهما واذا وقعت بوضوءين صحيح وفاسد صحت بالوضوء الصحيح فلا تعاد	157	-578219568985770301	461	864.0	376	505	91.2871322631836	75	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0106	false	4402789657824618031	72	111	384	587	1546	300	يقدر علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت ص--لاة وهو في عرفة وخاف ان فعل---- انقطع عرفة ودامت علته فانه--------------------------- يتيمم ويصلي ايماء للقبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرفة لم يعد قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ سند وهو موافق للمذهب	106	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0221	true	5030118919187494685	42	80	228	425	1505	300	-----علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه فخاف ان فعل ذلك انقطع عرقه ودام- عليه المرض قال مطرف وعبد الملك واصبغ يتيمم ويصلي ايماء للقبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرقه لم يعد وهذا--------------------------------- موافق للمذهب	221	-578219568985770301	147	234.0	115	236	62.28813552856445	22	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0122	false	8199283291584289168	208	234	1114	1239	1597	300	عمن حاضت في شهر عشرة ايام وفي -----------------اخر ثمانية----- ثم استحيضت لم تجعل عادتها قال لا احفظ عنه في ذلك شيءا ولكنها تستظهر علي اكثر ايامها	122	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0255	true	-4491190403977746598	0	31	0	147	1530	300	عمن حاضت في شهر عشرة ايام وفي اخر ستة ايام وفي اخر ثمانية ايام ثم استحيضت كم تجعل عادتها قال لا احفظ عنه في ذلك شيءا ولكنها تستظهر علي اكثر ايامها	255	-578219568985770301	124	237.0	98	147	84.35374450683594	25	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0127	false	-7650958272393907249	269	300	1437	1577	1577	300	من علم وقت الظهر علم وقت العصر بان يزيد علي ظل الزوال ستة اقدام ونصف- بقدمه----------------------- ومن لم يعلم ظل الزوال ف---قال ابن ابي زيد من علق يده وجعلها بين نحره-	127	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0268	true	5104670028952255455	187	224	964	1132	1505	300	من علم وقت الظهر علم وقت العصر بان يزيد علي ظل الزوال ستة اقدام ونصفا بقدمه فانه قامة كل احد غالبا ومن لم يعلم ظل الزوال فقد قال ابن ابي زيد من غلق يده وجعلها بين نحره	268	-578219568985770301	139	249.0	109	168	82.73809814453125	29	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0128	false	-7800443242179589069	0	21	0	111	1660	300	علي ترقوته وبين حنكه وخنصره مما يلي الترقوة واستقبل الشمس قاءما لا يرفع حاجبيه فان راي قرص الشمس فقد دخل العصر	128	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0268	true	5104670028952255455	224	245	1132	1243	1505	300	علي ترقوته وبين حنكه وخنصره مما يلي الترقوة واستقبل الشمس قاءما لا يرفع حاجبيه فان راي قرص الشمس فقد دخل العصر	268	-578219568985770301	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0130	false	-7822031629327153669	162	286	831	1485	1559	300	المستطيل باللام AUTO تتمة قال في الذخيرة ه----------و الذي لا يمتد مع الافق بل يطلب وسط السماء وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقته ويعتقد انه عام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص في بعض الشتاء وسبب ذلك ان- المجرة اذا- كان الفجر في البلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك اما غير الشتاء فيطلع اول الليل او نصفه فلا يطلع اخره الا الفجر الحقيقي --ويمتد AUTO تنبيهان الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ان الصبح من صلاة النهار لتحريم الطعام علي الصاءم وهو لا يحرم الا نهارا وقال الاعمش هي من الليل لقوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واية النهار ال---شمس ول-------------خبر صلاة النهار عجماء وصلاة الصبح ليست بعجماء	130	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0271	true	-6160908546191115258	118	298	620	1563	1572	300	المستطير الصادق وهو الثاني ولا يعتبر الاول الكاذب وهو الذي لا يمتد مع الافق بل يطلب وسط السماء وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقته ويعتقد انه عام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص ب--بعض الشتاء وسبب ذلك انه المجرة فمتي كان الفجر ب--البلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك اما غير الشتاء فيطلع اول الليل او نصفه فلا يطلع اخره الا الفجر الحقيقي ثم يمتد وقتها الاختياري الي الاسفار وهو في الكتاب وقيل الي طلوع الشمس قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح ولا يصح عن مالك غيره وجه الاول حديث جبريل ووجه الثاني ما في مسلم انه عليه السلام قال اذا صليتم الفجر الي ان يطلع قرص الشمس الاول وفي رواية وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال صاحب الطراز والجمهور انها---- من صلاة النهار لتحريم الطعام علي الصاءم وهو لا يحرم الا نهارا وقال الاعمش هي من الليل لقوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واية النهار هي الشمس ولقوله عليه السلام صلاة النهار عجماء وال-----صبح ليست -عجماء	271	-578219568985770301	578	1038.5	466	957	60.39707565307617	99	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0153	false	4056220976754571236	113	154	556	773	1553	300	وقال غيره بل معتاده ويتضرر بالتلو-ث كما قلنا في الطين الخضخاض يصلي فيه قاءما ليسلم من التلويث والدم اقبح من الطين---- والاول اقيس فان العجز عن ازالة النجاسة لا يسقط وجوب الركوع والسجود كما قلنا في العجز عن الستر- في العورة	153	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0314	true	3641841037333233918	241	283	1240	1461	1555	300	وقال غيره بل معناه --يتضرر بالتلويث كما قلنا في الطين الخضخاض يصلي فيه ايماء ليسلم من التلويث والدم اقبح من الطين قال والاول اقيس فان العجز عن ازالة النجاسة لا يسقط وجوب الركوع والسجود كما قلنا في العجز عن السترة في العراة	314	-578219568985770301	205	379.5	165	223	91.92825317382812	35	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0154	false	2079037665883463313	35	61	182	310	1517	300	الفتل انما شرع في----- محصب غير مفروش حتي ينزل المفتول في خلل الحصباء اما المفروش فيخرج من اول ما يسيل او يقطر احسن لانه ينجس الموضع	154	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0314	true	3641841037333233918	150	177	769	902	1555	300	الفتل انما شرع في مسجد محصب غير مفروش حتي ينزل المفتول في ذلك الحصباء اما المفروش فيخرج من اول ما يسيل او يقطر احسن لانه ينجس الموضع	314	-578219568985770301	126	243.0	100	133	94.7368392944336	25	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0161	false	-4997811585708025252	115	173	657	986	1653	300	وسميت السواتان عورة لان كشفهما يوجب خللا في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانها يتوقع من رءيتها و--سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح لان المراة الجميلة تميل اليها النفوس------ وبهذا يظهر ان المراة مع المراة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني قاله في الذخيرة AUTO كيفية---------- ستر العورة	161	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0326	true	2673474497502928873	211	271	1119	1454	1603	300	-سميت السوءتان عورة لان كشفهما موجب خللا في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه- يتوقع من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح فان المراة الجميلة تميل------ النفوس اليها وبهذا يظهر ان المراة مع المراة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني ----وفي الجواهر وقع الاتفاق علي وجوب ستر العورة	326	-578219568985770301	297	529.0	242	347	85.59077453613281	46	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0161	false	-4997811585708025252	264	288	1473	1592	1653	300	وجد جلد كلب او خنزير او ميتة فظاهر المذهب التستر به في غير الصلاة وعلي قول عبد الملك في عدم الانتفاع بالنجاسة لا يلبسه	161	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0331	true	-8342578816358619749	276	300	1443	1560	1560	300	وجد جلد كلب او خنزير او ميتة فظاهر المذهب ال-ستر به في غير الصلاة وعلي قول عبد الملك في عدم الانتفاع بالنجاسة لا يلبسه-	331	-578219568985770301	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0172	false	6577463996017654674	41	98	222	527	1604	300	قال ابن القصار الا محرابا لمصر من الامصار فيقلده---------------------------------------- المجتهد وظاهره ولو كان المصر خراب----------------------------------ا والذي في توضيحه عن ابن القصار بعدما قدمناه عنه والبلد العامر الذي تكون فيه الصلاة----- ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان العالم والعامي يقلدونه---- لانه--- علم انه لم يبن الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك	172	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0341	true	2830409268199556494	215	276	1101	1415	1544	300	قال ابن الق---------------------------صار في تعليقه البلد الخراب الذي لا احد فيه لا يقلد المجتهد محاربيه فان خفيت عليه الادلة او لم يكن من اهل الاجتهاد قلدها----------------------------------------------- والبلد العامر الذي تتكرر--- الصلوات فيه ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان العالم والعامي يقلدونه قال لانه قد علم انه لم يبن الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك	341	-578219568985770301	194	301.5	156	391	49.61636734008789	34	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0253	false	-6480594418828463749	52	114	269	578	1544	300	مقيدة ب ---ازمانها او باسبابها ك السنن الخمس السابقة فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزءه و------------------------------------------------------------مطلقة وهي ما عداها وعدا ركعتي الفجر فيكفي فيها نية الصلاة ونحوه --في الطراز قال----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ساءر العبادات من------- حج او عمرة او صوم لا تفتقر الي التعيين في مطلقه بل يكفي فيه اصل العبادة	253	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0352	true	-7393459817045435245	178	265	957	1379	1563	300	مقيدة اما بازمانها او باسبابها---------------------- فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجز والحق الشافعية بهذه قيام رمضان وليس كذلك لانه من قيام الليل والمطلقة---- ما عدا هذه--------------- فيكفي فيها نية الصلاة وان كان في الليل فهو قيام الليل او في قيام رمضان كان منه او في اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحيته وكذلك ساءر العبادات من صوم او حج او عمرة لا ي-------فتقر الي التعيين في مطلقه بل تكفي نية اصل العبادة	352	-578219568985770301	232	373.0	184	470	49.36170196533203	41	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0262	false	3962140917592600753	96	117	482	595	1531	300	الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	262	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0386	true	-2654598391679436623	100	121	517	628	1611	300	الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم --عصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	386	-578219568985770301	111	216.5	90	113	98.23008728027344	20	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0248	false	7481374501719467416	164	193	901	1055	1642	300	انكر العلماء ومالك علي من يقتصر علي بعض القران ولو كان افضل من غيره فان الله تعالي-انزل القران ليخاف من وعيده ويرجي وعده ويتادب بقصصه فينبغي ان يتلي جميعه	248	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0411	true	2334571080131763804	36	66	174	329	1602	300	انكر العلماء ومالك علي من يقتصر علي بعض القران ولو كان افضل من غيره فان الله تعالي انزل القران ليخاف من وعيده ويرجي وعده ويتادب بقصصه فينبغي ان يتلي جميعه	411	-578219568985770301	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0193	false	6513575487059997624	158	193	851	1019	1593	300	ما كان يدعو علي مضر فامره بالسكوت و-------------------------------------------------------قال ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه	193	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	true	-7118397072061249442	203	250	1052	1274	1521	300	ما كان يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل عليه السلام فاوما اليه صلي الله عليه وسلم ان اسكت فسكت فقال ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا -انما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه	413	-578219568985770301	153	282.5	119	223	68.60986328125	31	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0194	false	-7080585531946285174	165	210	893	1119	1635	300	قنا شر ما قضيت مع ان القضاء لا يمكن ان يقع غيره قال القرافي معناه ان الله تعالي يقدر المكروه ب----عدم دعاء العبد المستجاب فاذا استجاب دعاءه لم يقع المقضي لفوات شروطه وليس هو ردا للقضاء المبرم ومن هذا الباب صلة الرحم تزيد في العمر	194	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0414	true	7044173204798274723	63	107	332	548	1559	300	قني شر ما قضيت مع ان القضاء لا يمكن ان يقع غيره------------ معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بشرط عدم دعاء العبد المستجاب فاذا استجاب دعاءه لم يقع المفضي لفوات شر-طه وليس هو رد- للقضاء المبرم ومن هذا الباب صلة الرحم تزيد في العمر	414	-578219568985770301	210	391.0	167	230	91.3043441772461	38	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0286	false	-7409117236579153860	15	49	75	247	1581	300	قال----- يا فلان وهو اسم لاثنين فتقدم غير المراد او تقدما بطاءفتين اجزا علي قول سحنون الا في الجمعة اذا تقدما لانه لا جمعتان في موضع ويتعين اسبقهما وان استويا لم يجز واحد- منهما	286	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0446	true	4054064342674109782	55	90	286	464	1516	300	قال تقدم يا فلان وهو اسم لاثنين فتقدم غير المراد او تقدما بطاءفتين اجزا علي قول سحنون الا في الجمعة اذا تقدما لانه لا جمعتان في موضع ويتعين اسبقهما فان استويا لم يجز واحدا منهما	446	-578219568985770301	171	330.0	137	178	96.06741333007812	32	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0212	false	7080726427228419	127	217	690	1191	1596	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها و--الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه افضل الصلاة واتم السلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي- الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستظهار علي النبي صلي- الله عليه وسلم فلو كان في هذا خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	212	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0454	true	5520623211475217044	89	173	488	960	1626	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها او الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه مناهجه عليه الس-----------------لام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال عليه السلا--------م لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستظهار علي النبي عليه السلا--------م فلو كان في ذلك خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	454	-578219568985770301	452	851.5	369	505	89.50495147705078	76	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0306	false	-1371935820247734488	232	259	1191	1370	1581	300	لما كانت القلوب تصدا بالغفلات والخطيءات كما يصدا الحديد اقتضت الحكمة الالهية جلاءها في كل اسبوع بمواعظ الخطباء والامر بالاجتماع ليتعظ الغني بالفقير والقوي بالضعيف والصالح بالطالح	306	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0476	true	8516839496629598152	90	117	472	649	1638	300	لما كانت القلوب تصدا بالغفلات والخطيءات كما يصدا الحديد اقتضت الحكمة الالهية جلاءها في كل اسبوع بمواعظ الخطباء و--امر بالاجتماع ليتعظ الغني بالفقير والقوي بالضعيف والصالح بالطالح	476	-578219568985770301	177	348.5	150	179	98.88268280029297	26	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0239	false	-2442904047970240881	138	162	728	855	1531	300	عند مالك محمول علي النسخ لاجماع قراء المدينة وفقهاءها علي ترك ذلك مع تكرر القراءة ليلا ونهارا ولا يجمعون علي ترك السنة قاله في	239	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0527	true	2674234631438583822	19	42	105	228	1523	300	عند مالك محمول علي النسخ لاجماع قراء المدينة وفقهاءها علي ترك ذلك مع تكرر القراءة ليلا ونهارا ولا يجمعون علي ترك السنة وفي ----	527	-578219568985770301	119	236.5	97	127	93.70079040527344	22	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0240	false	2180829736382777765	53	102	265	510	1554	300	عند قوله------ وخر راكعا واناب لا--------------- وحسن ماب خلافا لابن وهب وفصلت موضعها منها------------------ تعبدون------------------------------ لا يسامون خلافا لابي عمران وابن وهب AUTO فاءدة قال في الذخيرة المدرك في ذلك ان السجود شرع عند اربعة اشياء عند الامر به او مدح الساجدين او ذم المستنكرين او الشكر كما في	240	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0527	true	2674234631438583822	91	146	451	713	1523	300	عند قوله تعالي وخر راكعا واناب وروي عنه عند قوله وحسن ماب وفي الكتاب هو في تنزيل عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وقاله ح وش عند قوله تعالي وهم لا يسءمون---------------------------------------------------- المدرك في ذلك ان السجود شرع عند اربعة اشياء عند الامر به او مدح الساجدين او ذم المستكبرين او الشكر كما في	527	-578219568985770301	159	229.5	124	314	50.63694381713867	30	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0348	false	881350181295832603	44	98	206	488	1528	300	بالله تعالي لخبر---------- ابي داود لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف-------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولكن يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وندب لمن حضر عند مريض تقبيله عند احداده ببصره وشخوصه للسماء عند الجمهور لانها افضل الجهات	348	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0548	true	7104657572099468629	35	123	208	677	1556	300	بالله لقوله عليه السلام في ابي داود لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويستعين علي ذلك بالتفكير في سعة رحمة الله ويجتهد في الدعاء لقوله عليه السلام في الموطا عند موته اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق وفي رواية الرفيق الاعلي يعني اعلا مرتفق الجنة ولا يتمني الموت لقوله عليه السلام في الصحيحين لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولكن يقول اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وروي ابن القاسم عن مالك التوجه الي القبلة------------------------------ لانها افضل الجهات	548	-578219568985770301	200	324.0	156	499	40.080162048339844	36	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0446	false	5202142942236791287	32	75	167	383	1473	300	الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعلم الخلوف منتنا فكيف يكون عنده اطيب من ريح المسك AUTO جوابه ليس المراد ان راءحته طيبة بل تشبيه الحسن الشرعي بالعرفي اي ان هذا المنتن في ا----لشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما	446	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0594	true	2564074516297952692	259	300	1345	1552	1552	300	الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعلم الخلوف منتنا فكيف يكون عنده اطيب من---- المسك----- جوابه ليس المراد ان الخلفة طيبة بل تشبيه الحسن الشرعي بالعرفي اي--- هذا المنتن في نظر الشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما-	594	-578219568985770301	196	360.0	157	220	89.09091186523438	34	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0446	false	5202142942236791287	75	101	383	509	1473	300	لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او للتسبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف ليس من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه	446	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0595	true	-7634131278905432703	0	26	0	125	1549	300	لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او لل-سبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف ليس من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه	595	-578219568985770301	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0408	false	-1421076442950374499	7	38	43	215	1517	300	بعمله ورب المال بما-له لتساويهما في زكا-ة الربح ونقصه كالشريكين ولعدم تعلق ما يستحقه العامل بالذمة او كونه----- اجيرا لاختصاص رب المال بغرم راس المال ولانه معاوضة علي عمل وهو شان	408	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0638	true	-1899708222384632337	216	249	1133	1312	1588	300	بعمله ورب المال بما له لتساويهما في زيادة الربح ونقصه كالشريكين ولعدم تعلق ما يستحقه العامل بالذمة وبين ان يكون اجيرا لاختصاص رب المال بغرم راس المال ولانه معاوضة علي عمل وهو شان	638	-578219568985770301	164	309.0	134	179	91.62010955810547	29	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0369	false	-5064239539962513437	252	287	1258	1444	1505	300	توجد ووجد حق- لم يءخذ بخلاف ابن اللبون عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع وير-د الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة والحق لا يختص بمنفعة	369	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0715	true	3304886286478468734	13	45	70	241	1539	300	توجد ووجد حقا لم يءخذ بخلاف ابن اللبون عن بنت --مخاض--------------- والفرق ان ابن اللبون يمتنع عن صغار السباع ويريد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة والحق لا يختص بمنفعة	715	-578219568985770301	168	307.5	136	188	89.36170196533203	28	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0490	false	2128582362414944569	139	174	707	880	1519	300	اردف الحج علي عمرته بعد -كمال سعيه ثم ذكر بعرفة شوطا من طواف- مضي علي قرانه---- سند هو----- المشهور في وجوب السبعة وبه قال الاءمة وقد كان ابن القاسم يغتفر الشوطين لان الاقل تبع للاكثر	490	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0807	true	-5985329766446004792	78	115	405	588	1521	300	اردف الحج علي عمرته بعد اكمال حج-ه ثم ذكر بعرفة شوطا من طوافه مضي علي قرانه قال سند هذا علي المشهور في وجوب السبعة وبه قال الاءمة وقد كان ابن القاسم يغتفر الشوطين لان الاقل تبع للاكثر	807	-578219568985770301	169	306.5	134	184	91.84782409667969	31	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0498	false	-4585361854636411601	15	109	77	553	1531	300	واختار اللخمي تقديم الحج مطلقا وصحح ابن عبد السلام ان كان مكيا ابتدا الصلاة والا ادرك الحج وهذا هو الصحيح AUTO تنبيه قال الشارح فرض ابن بشير هذه المسالة في العشاء وظاهر كلام غيره صلاة فاءتة AUTO تذييل قال في الذخيرة قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وس------------------ع فيه في زمان مصحور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تارك-ه القتل مقدم علي ما ليس كذلك فيقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد عورض--- هنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فيمكن ان يلاحظ ذلك	498	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0825	true	3173927981567147426	155	221	773	1101	1514	300	واختار اللخمي تقديم الحج مطلقا عند خوف الفوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركيه القتل مقدم علي ما ليس كذلك فتقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد عورض ها هنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فامكن ان يلاحظ ذلك	825	-578219568985770301	288	536.5	229	498	57.83132553100586	53	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	47	79	237	405	1500	300	وتحديد اول --وقت الافاضة مبني علي تحديد اول وقت الرم---ي هل طلوع --شمس يوم النحر او فجره------ او نصف الليل واما تحديد اخر----ه فالمختار عند اصحابنا تتميم الشهر وعليه الدم بدخول المحرم	514	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0834	true	-5440613665980543219	261	295	1375	1552	1576	300	وتحديد اول الوقت-------- مبني علي تحديد اول وقت الرمي هل هو طلوع الشمس يوم النحر او طلوع الفجر او نصف الليل واما تحديد اخر وقته فالمختار عند اصحابنا لتمام الشهر وعليه الدم بدخول المحرم	834	-578219568985770301	152	267.0	121	185	82.16216278076172	25	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0689	false	-5869851306862948771	120	192	647	1028	1565	300	الكفر اعظم من- مصلحة المال------------------------------------------ فلم اقروا ------علي الكفر بهذا القدر اليسير ولم لا تحتم القت-ل دارا للمفسدة واجاب بان هذا من باب التزام المفسدة الدنيا لتوقع المصلحة العليا ل----ان المشرك اذا قتل استد عليه باب الايمان ومقام السعادة فشرعت الج-----------زية رجاء اسلامه في المستقبل --------لا سيما مع اطلاعه علي محاسن الاسلام وان مات توقعنا--------- ذلك من ورث------------ته الي يوم القيامة وس-عة من ايمان تعدل دهرا من كفر ف----------------------------------------------------------قد الجزية من اثار	689	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0976	true	1030090928791826913	119	219	693	1221	1610	300	الكفر توفي علي مصلحة الماخوذ من اموال الكفار جزية بل علي جملة الدنيا فلم اقرهم الشرع علي الكفر بهذا النزر اليسير ولم لا--حتم القتال درءا -لمفسدته جوابه ان هذا من باب التزام المفسدة الدنيا لتوقع المصلحة العليا وذلك ان الكافر اذا قتل انسد عن-ه باب الايمان ومقام السعادة فشرع- الله تعالي الجزية رجاء ان يسلم في -مستقبل الزمان ولا سيما مع اطلاعه علي محاسن الاسلام وان مات علي كفره فيتوقع ذلك من ذريته وذرية ذريته الي يوم القيامة وساعة من ايمان تعدل دهرا من كفر ولذلك خلق الله تعالي ادم علي وفق الحكمة واكثر ذريته كفار فعقد الجزية من اثار	976	-578219568985770301	327	521.0	260	534	61.23595428466797	48	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0695	false	-908504641764464966	14	44	74	244	1485	300	مستثناة من ثلاث قواعد القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض لشخص واحد علي --خلاف في هذا- واستثب-ت من هذه القواعد لمصلحة الجهاد المسابقة جاءزة بجعل في الخيل من	695	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	165	192	903	1066	1633	300	مستثناة من ثلاث قواعد القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض لشخص واحد علي الخلاف المتقدم واستثنيت من هذه القواعد لمصلحة الجهاد فاءدة اسماء----------- الخيل في	986	-578219568985770301	139	240.0	113	174	79.88505554199219	21	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0696	false	-6026930859361209728	8	47	38	257	1488	300	قاعدة لا يجتمع في الشرع العوضان لشخص واحد في باب المعاوضات وك---------ذلك منعت- الاجارة علي الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها وحكمة المعاوضة انتفاع كل----- من المتفاوضين بما بذل له والسابق له اجر التسبب الي الجهاد فلا ياخذ السبق	696	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	123	163	665	888	1633	300	قاعدة لا يجتمع في الشرع العوضا----------- في باب المعاوضة لشخص واحد ولذلك منعنا الاجارة علي الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها وحكمة المعاوضة انتفاع كل واحد من المتعارضين بما بذل له والسابق له اجر التسبب الي الجهاد فلا ياخذ السبق	986	-578219568985770301	200	367.0	164	234	85.47008514404297	32	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0623	false	3475798998375447009	55	110	310	550	1510	300	قال والله لا اكلمه غدا او بعده ثم-------------------------------------------------------------- قال والله لا اكلمه غدا --ثم كلمة غدا فواحدة لانه انما كرر اليمين في غد ولو حلف لا اكلمه غدا ثم حلف لا اكلمه غدا ولا بعد غد------------------------------------------------------------- فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا ش--------------------------------------------ء عليه----------------- ولو كلمه بعد غد فقط فكفارة واحدة	623	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms0998	true	3376901073221431067	208	275	1077	1404	1533	300	قال والله لا اكلمه غدا والله لا اكلمه بعد غد والله لا اكلمه غدا فكفارتان ان كلمه في اليومين وان قال والله لا اكلمه غدا ولا اكلمه غدا ---------------------------------------------------------------------------ولا بعد غد فكلمه غدا فكفارتان لانهما يمينان علي متابينين وقد تناولا غدا ------------------------فان كلمه بعد غد فلا شء عليه لان اليمين انحلت بالغد لانه جزء ما حلف عليه في اليمين الثاني وان كلمه بعد غد فقط فكفارة واحدة	998	-578219568985770301	123	160.5	93	426	28.873239517211914	24	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0602	false	4933408885525660424	123	273	626	1370	1508	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح----- ولدها معها وان تركه لم ازد لك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت ثم عرضها عليه فقال امح واترك معها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا واستشكل الفرق بين الممحو والمثبت لاستواءهما في الدلالة واجيب بان المثبت قاءل للوجوب ويكون اراد بقوله فحسن احد طرفي الحكم لان المراد به الفضيلة والقول الممحو اقاءل لذلك بل هو صريح في ان ذبحه فضيلة قاله المغربي تكميل هذه احدي الممحوات الاربعة الثانية نكاح المريض اذا صح كان مالك------------- يقول او لا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ الثالثة اذا حلف لا يكسو امراته فاقنك لها ثيابا من الرهن فقال مالك اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم واري ان لم تكن له نية حنث الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين مثلا فقال مالك تقطع رجله اليسري ثم امر بمحوه وامر ان تقطع يده اليسري	602	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	37	102	180	486	1521	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح معها ولده-----ا وان ابي- لم ار ذلك عليه ثم قال امحها----------------------------------------- واترك----- ان ذبح ف------حسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاح المريض والمريضة ويفسخ وان دخلا وكان يقول--- لا يثبت وان صحا فمحا---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال يثبت واذا---------------------------------------------- سرق ولا يمين له او له يمين -شلاء قال ت-----قطع رجله اليسري ثم قال امحها بل---------- يده اليسري	1006	-578219568985770301	213	276.0	162	762	27.952754974365234	36	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0592	false	85743042982310902	227	259	1197	1352	1571	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينه---------------------------- في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك	592	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms1065	true	7368073925718935228	264	300	1390	1567	1567	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وه--ي علي مسمار مضروب في لوح ي---ضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك-	1065	-578219568985770301	145	254.5	115	183	79.23497009277344	26	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0799	false	7572608361173280055	11	55	56	276	1527	300	فهم قولها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت موسرة او معسرة و-----------------لا يتبع العبد بشء ول----------------ا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه فلم ينكر والزوج حين اصدقا---------------ه اياه قد علم ان--ه يعتق عليها	799	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms1230	true	2389985854016968508	238	286	1172	1406	1482	300	فرع قال ف--ان تزوجها علي من يعتق عليها عتق بالعقد فان طلق------------- رجع ب----------قيمته كانت موسرة او معسرة لانه دخل علي ذلك ولا يتبع العبد بشء لان الشرع اعتقه ولا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه--------- والزوج كان عالما وقد استحسن بعضه ايضا --مالك ان لا يرجع عليها	1230	-578219568985770301	160	226.0	124	270	59.25925827026367	24	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms0811	false	4758992115242419348	25	60	127	318	1535	300	شراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها عند ابن القاسم اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها لان المراة قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد يتعذر والرجل متمكن من الاستمتاع وللمد-ة الطويلة ت-كره منهما	811	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms1296	true	-6832219975612346641	209	240	1083	1259	1540	300	شراء المراة ليلة واحدة ل--صاحبتها--------------- اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها لان المراة قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد يتعذر والرجل متمكن من الاستمتاع والمراة الطويلة فيكره منهما	1296	-578219568985770301	170	308.5	139	193	88.08290100097656	28	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1341	false	-4209460699017720426	17	66	78	306	1493	300	في المدونة ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق كذا- في باب العارية وفيها ايضا في باب بعده قيمته والا تركته الي	1341	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	89	125	464	624	1480	300	في الكتاب----- اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه --------------------------------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في موضع اخر قيمة ما انفق------------------- والا تركته الي	1840	-578219568985770301	109	135.0	81	246	44.30894470214844	23	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1741	false	-758110902236870151	129	189	611	897	1442	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يعتبر جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم من عتق من العبد مقدار ثلث ما يفي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين قال ابن يونس وغيره هذا خاص برقبة	1741	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	true	4665795858361086645	21	64	95	302	1438	300	وان سمي ثمنا قدر----- الثلث فاشتر--------ي واعتق-- عنه ثم لحق الميت دين يغترق المال رجع ال---عبد رقيقا لظهور بطلان الوصية او يغترق بعض المال-------------------- عتق منه ما بقي---------------------------- بعد ال-----دين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين قال ابن يونس اذا مات قبل --------	2009	-578219568985770301	126	176.0	96	286	44.05594253540039	21	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1389	false	8538951696571030460	44	116	211	598	1544	300	يمتنع القسم تارة لحق الله تعالي كالغرر في مشروعية القسم- في المختلفات فان الغرر يعظم او للربا كقسم الثمار بشرط التاخير الي الطيب لما يدخله من بيع الط--------عام غير معلوم التماثل لان القسم ب-يع او قسمة -------------------------------------------------------------------------------او لاضاعة المال كالياقوتة وتارة لحق ادمي كقسم الدار اللطيفة والحمام-------------- والمصر-عين ولذلك يجوز بالتراضي اذ- للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله تعالي ومنع الادمي من قسم ما فيه ضرر او بغير نوع المقسوم ----او قسم	1389	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms2105	true	2494327578917491187	165	251	887	1376	1636	300	يمتنع القسم تارة بحق اتع----الي كالغرر في مشروعية القرعة في المتخلفات فان الضرر يعظم او الربا كقسم الثمار بشرط التاخير الي الطيب لما يدخله من بيع الطعام بالطعام غير معلوم التماثل فان القسمة بيع او نسيءة فان تباين الجنس الواحد بالجودة والرداءة ففي جوازه بالقرعة قولان حكاهما اللخمي او لاضاعة المال كالياقوته وتارة بحق ادمي كقسم الدار اللطيفو والحمام والخشب والثوب والمصراعين ولذلك يجوز بالتراضي لان للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله تعالي ومنع الاءمة ---قسم ما فيه ضرر او بغير نوع المقسوم ومنع ح قسم	2105	-578219568985770301	355	645.0	287	496	71.57257843017578	51	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1347	false	-4218058415184692555	95	123	502	634	1528	300	يقضي بالمثل في غير المثليات في اربع مساءل------------ هذه واذا هدم بناء وجب عليه اعادته وان دفن في قبر غيره وجب عليه حفر مثله ومن قطع ثوبا رقاه	1347	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms2534	true	-8755977009401840709	137	167	728	871	1540	300	يقضي بالمثل في غير المثليات في اربع مساءل مسالة الحلي هذه واذا هدم بناء وجب عليه اعادته وان دفن في قبر غيره وجب ع-يه حفر مثله ومن قطع ثوبا رفاه	2534	-578219568985770301	130	243.5	102	144	90.27777862548828	26	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1324	false	-9079977199854769660	166	210	821	1084	1577	300	المتردد بين ---------الخبر والشهادة هذه والترجمان و--كاشف--- البنيان وقايس الجرح والناظر في العيوب كالبيطار------------------------------------------- لانه علم وضعه الله تعالي فيه والمستنكة للسكر اي اذا امره الحاكم به-- واما الشهادة علي الشرب فلابد----- من اثنين كالتقويم للسلع والعيوب والرقبة والصيد في الحج واختلف في الحكمين	1324	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3013	true	-4110385401828601946	44	98	246	562	1652	300	المتردد بين الشهادة والخبر سبع القاءف-- والترجمان والكاشف عن البينات وقاءس الجرح والناظر في العيوب كالبيطار والطبيب قال ابن حبيب ولو كان البيطار فاسقا لانه علم وضعه الله ------فيه والمستنكة للسكران- اذا امر- الحاكم بذلك واما الشهادة علي الشرب فلا بد فيه من اثنين كالتقويم -لسلع والعيوب والرقبة والصيد في الحج واختلف في الحكمين	3013	-578219568985770301	233	381.5	192	327	71.25382232666016	31	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1565	false	1729223221651720368	95	223	494	1164	1566	300	للسيد ما نقص من ثمنها بزوجيتها اي بردها زوجة معيبة فيغر-----مان له--- ما بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها معيبة وسليمة AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام هذا صحيح ما لم يكن السيد مكذبا لشهود الطلاق ف-------------------لا يرجع علي شاهدي الطلاق بشء ولو كان الرجوع عن طلاق وقع بخلع بثمرة لم تطب وقضي بها للزوج لصحته بها او كان الرجوع عن خلع بابق وقضي به فالقيمة عن الثمرة يغرسها الراجعان حينءذ اي حين الرجوعويقوم علي الرجاء والخوف عند عبد الملك وعليه اكثر الرواة كالاتلاف فانها تقوم فيه قبل طيبها بلا تاخير وعند ابن المواز لا ترجع الزوجة حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فيطالبه الشاهدان حينءذ بالغرامة وكذا الابق يغرمان قيمته الان عند عبد الملاك علي اقرب صفاته فان ظهر بعد ذلك انه معيب ع----ند الخلع استرد- ما --------------------------قابل العيب وعلي قول محمد	1565	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3050	true	-3865530631104551379	166	254	876	1306	1538	300	للسيد ما نقص من ثمنها بما اصابها من عيب الزوج فيبقي معه ويغرمان للسيد ما بين ثمنها فرع span قال لو شهدا انها اختلعت بمال وقالت طلقني بغير عوض فاغرمت ثم رجعا غرما ما غرمت للزوج فرع قال لو كان الخلع الم----------------------------------------------------------------------------------شهود به ثمرة قبل زهوها قال محمد لا يرجع عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها او عبدا ابقا قال عبد الملك---------------- يغرمان قيمته ع--------------------لي اقرب صفاته فان ظهر بعد ذلك انه كان ميتا عند الخلع استردا ما غرماه او معيبا استردا ما يقابل العيب وعلي قول محمد	3050	-578219568985770301	182	160.5	141	851	21.38660430908203	29	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1703	false	7940069616112463875	132	159	604	721	1439	300	قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته او--------------------------- قال -هو حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فوصية من الثلث	1703	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	64	94	294	429	1415	300	قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته من ثلثه لانه يشبه التدبير وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو---------- من الثلث	3312	-578219568985770301	100	166.5	75	145	68.96551513671875	22	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	43	103	215	491	1541	300	انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان زاد ابن يونس ولا الرجوع له فيه وان قال في -صحته لعبده انت حر بعد	1707	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	38	71	185	324	1415	300	انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موتي -----------------------------------وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد	3312	-578219568985770301	125	192.0	95	277	45.1263542175293	26	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1711	false	8955848121463716726	81	216	418	1107	1558	300	حل نجم من نجومها فقال احدهما بديني به وخذا لك النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهم- ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما قيدا احدهما صاحبه ينجم علي ان ياخذ ---هو النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع---- صاحبه منه لانه سلف منه وان اخذ احدهما من المكاتب جميع حقه بعد محلمه باذن صاحبه واخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخر- علي المقتضي ويعود العبد بينهما وهو كغريم لهما قبض احد-----------هما حقه منه بعد محلمه واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه ولكنه تاخير لغريمه وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز	1711	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	190	300	957	1513	1513	300	حل نجم---------- فقال اتو-------ني به وخذ---------- المستقبل ففعل ثم عجز------ عن النجم الثاني رددت--------- نصف ما قبض---------ت لان---ه سلف منه لك ويبقي العبد بينكما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كالما-----------ل منجم ب--دا احدهما ب------نجم علي ان ياخذ الاخر النجم الثاني --ففلس الغريم ------في الثاني ---رجع علي صاحبه -----------------وان اخذ احدهما من المكاتب جميع حقه بعد محل-ه باذن صاحبه واخذه صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما كق--------------بض احدهما من غريمهما ح----ظه بعد محل-ه واخذه الاخر ثم فلس الغريم فلا رجوع---------- علي المقتضي بشء لانه لم يسلفه------- شيءا بل اغر غ-------------ريمه وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محله ب-اذن شريكه ثم عجز-	3354	-578219568985770301	496	767.0	393	709	69.95768737792969	75	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1711	false	8955848121463716726	216	261	1107	1349	1558	300	المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة وقيل ليس كالقطاعة وبعد ذلك ان عجز سلفا من المكاتب فللمتعجل ومن القطاعة التي اذن فيها احد الشريكين لصاحبه كالبيع لانه سلفه في ال-------------------------------------------------عبد ان عجز قال وبيعه -------لشريكه بخلاف عتقه انه بيعه في العبد ولكنه كشراء العبد	1711	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3355	true	6777203462798132689	0	51	0	261	1438	300	المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة وقيل---- كالقطاعة ويعد ذلك------- سلفا من المكاتب الم--عجل و---القطاعة التي اذن فيها احدهما------ لصاحبه كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز قال ربيعة قطاعة الشريك- بخلاف عتقه لنصيبه بل-------------- كشراء العبد	3355	-578219568985770301	182	288.0	147	298	61.07382583618164	24	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1709	false	7951151102525704419	73	145	377	713	1479	300	في مرضه من -مكاتبه اذا كاتبه في صحته AUTO شرط صحة الاقرار واشار الي شرط صحة اقراره بقوله ان ورث السيد غير كلالة لا ولد له ولا والد لانه لا يتهم ------حينءذ فان ورث كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله------ صدق اذ-- لو اعتقه لجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عتقه وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها------ فيه فان -حمله الثلث -عتق ورث-------- كلالة او لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير	1709	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	true	-6730868464196106098	219	300	1090	1478	1478	300	في يديه من الكتابة وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز و--------------------------------------------------------------------لا يتهم ان ترك ولدا وان ورث كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه -جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وان كاتبه في مرضه واقر بقبض الكتابة في مرضه وحمله الثلث وعتق ورثته ولدا وكلالة ------------------وان لم يحمله الثلث خير-	3364	-578219568985770301	191	243.5	146	476	40.12604904174805	31	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	239	269	1104	1245	1391	300	قيل له ب-----حق رسول الله فقال فعل الله برسول الله ك-----ذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال اردت برسول الله العقرب	1644	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3468	true	-4213960001261123699	48	80	230	381	1479	300	قيل لرجل لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال اردت برسول الله العقرب	3468	-578219568985770301	138	267.0	109	151	91.39073181152344	27	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1638	false	-3723601746896959162	255	283	1317	1458	1549	300	ومنه تاخير اسلام من اتي يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان اراد- الكفر لانه ليس مقصودا فيه حرمة الله بل اذية المدعو عليه	1638	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3473	true	3058778661281640760	31	58	179	320	1580	300	ومنه تاخير اسلام من اتي يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان ارادة الكفر لانه ليس مقصودا فيه حرمة الله بدلال-ة المدعو عليه	3473	-578219568985770301	137	261.0	110	142	96.47887420654297	25	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1648	false	-4059618152530512573	77	102	359	488	1442	300	مالك من انتسب الي بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحقه صلي ال--له عليه	1648	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3474	true	-6934658022576168245	228	252	1176	1299	1548	300	مالك من انتسب الي بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحق----- الرسول عليه	3474	-578219568985770301	115	196.5	92	133	86.4661636352539	20	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1639	false	-8434635986470256924	101	167	523	821	1475	300	مالك -ما علمت في استتابته تجويع -ولا تعطيش- واري ان يقات من الطعام ما لا ضرر--- معه AUTO تتمة قال في النوادر عن ابن القاسم يطعم من ماله زمن ردته ثم قال لا ينفق من ماله علي ولده ولا عياله لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاث ان تاب وان لم يتب حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء	1639	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3480	true	1861680029164424121	179	215	930	1092	1533	300	مالك وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام ما لا ضرر له مع---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عقوبة عليه---------------------------------- ان تاب كان------- حرا---- او عبدا ذكرا---- او انثر ارتد عن اسلام اصلي او طارء	3480	-578219568985770301	146	225.0	112	304	48.02631759643555	25	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1655	false	-6129921525228999017	106	154	539	793	1543	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله وهو خلاف للمشهور كما حمله ابن عبد السلام او وفاق كما حمله ابن عرفة قاءلا لان مراده سرعة الاجهاز عليه ولا يختص الرمي بالظهر بل بمواضع المقاتل الظهر وغيره ومن السرة الي فوق ويجتنب الوجه واليدان والرجلان اذ هو من التعذيب	1655	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3508	true	-149381090032880744	72	108	372	576	1563	300	يرمي باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله قاله في الجواهر قال اللخمي تجتنب الصخور لانها تشوه والصف---------------ا لانها تطول----------------- ولا تختص------ بالظهر بل مقاب---------ل الظهر وغيره ومن السرة الي فوق ويجتنب الوجه للشرف-- والرجلين واليدين ل-لتعذيب	3508	-578219568985770301	123	164.0	98	254	48.42519760131836	17	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1655	false	-6129921525228999017	213	242	1117	1253	1543	300	اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال وضرب بين ضربين في زم-ن بين زم-نين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضع سوطا فوق سوط وتشطر	1655	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3511	true	-84793391729077740	215	285	1143	1476	1553	300	العذاب بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال بضرب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف وفي الموطا اعترف رجل بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي رسول الله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ولا يضع سوطا فوق سوط ويعطي	3511	-578219568985770301	128	229.0	99	333	38.438438415527344	24	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1661	false	4538329376971685945	214	296	964	1398	1413	300	-يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية حد لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان البساطي وكانه قال يا ابن الخاءنة AUTO فاءدة قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية و--القراءن الحالية فمتي فقدا حلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بط---ل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية ومنزلة الركبان لا يوجب في هذا الزمان حدا وانه لو اشتهر لفظ م---ما لا يوجب الحد- الان في القذف اوجب الحد	1661	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3522	true	-1589582734168329605	115	179	547	886	1434	300	ويا ابن منزلة الركبان ي-------------حد لان المراة ف-----ي الجاهلية كانت علي باب البغية راية تنبيه ض-------------------------------------------------------------بط هذا الباب الاشتهار ا--لعرفية او القراءن الحالية فمتي فقد احلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف فيقال الاصل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ا-------ن ذات الراية ومنزلة الركبان لا يوجب --------------حدا وانه ان اشتهر لفظ احدهما لا يوجب --حدا الا ف-ي القذف اوجب الحد	3522	-578219568985770301	280	454.5	227	444	63.06306457519531	43	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1671	false	-3705670311442205571	154	219	739	1048	1428	300	قطع اتفاقا ودار مشتركة بين ساكنيها محج-رة علي الناس فمن سرق من سكانها من بيت صاحبه قطع اذا اخذ وقد خرج بسرقته الي قاعتها اتفاقا وان لم يخرج بها عن الدار ولا ادخلها بيته ولا خلاف في عدم قطع من --سرق منهم من قاعتها نصابا وان ادخل-ه بيته او اخرج به عن الدار ا---------------------لا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها	1671	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3573	true	-8062896532522540719	32	90	177	450	1495	300	قطع اتفاقا ودار مشتركة بين ساكنيها محجورة عن- الناس -من سرق---------- من بيت صاحبه قطع اذا خرج--------------- الي قاعة الدار ---وان لم يخرج به- من الدار ولا ادخله ب-يته ولا------------ قطع في السرق----ة من قاعة الدار --وان ادخلته بيته او -خرج به من الدار لانها ماذون فيها لهم غل----------ا ان سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها	3573	-578219568985770301	219	321.5	171	334	65.56886291503906	32	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1666	false	-8904886500253863381	119	156	622	822	1579	300	يد بخمس مبين عسجد فديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له فنستعيذ ببارينا من النار فاجابه القاضي عبد الوهاب بجواب بديع فقال وقاية النفس----- اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري	1666	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3586	true	2267159369250806000	240	277	1221	1425	1539	300	يد بخمس مءين عسجد فديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما-لنا الا السكوت له فنستعيذ ببارينا من النار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي رضي الله عنه صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري	3586	-578219568985770301	173	323.0	141	205	84.39024353027344	28	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1590	false	-2293293462827993368	205	258	1052	1306	1526	300	اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل يده وفقا --اخر عينه وجذع --اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم ---------وان كان جرح بعضهم انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة ---------وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله	1590	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	2	52	10	258	1531	300	اجتمع----وا علي ضرب-------ه فقطع هذا يده وقلع الاخر عينه وجدع الاخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به لاشتراكهم فيه وان كان جرح بعضهم انكي----------- ولا قصاص له في الجر-ح ما لم يتعمدوا المثلة مع القتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل----- بجرحه وقتل قاتله	3666	-578219568985770301	208	341.5	162	276	75.36231994628906	36	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	101	131	519	680	1547	300	--بجميع الايمان واخذ-- نصيبه- من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف العمد فيسقط نصيبه وليس لناكل ----حلف بعد --نكوله لانه- اسقط-- حقه- وان نكل مدعو الدم وردوا الايمان علي المدعي	1627	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3669	true	-2615689953888296534	271	300	1374	1536	1536	300	حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف العمد------------ وليس للاخرين الحلف بعد النكول- لانهم اسقطوا حقهم وان نكل مدعو الدم وردوا الايمان علي المدعي-	3669	-578219568985770301	134	196.5	109	176	76.13636016845703	16	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	212	249	1125	1296	1547	300	عمدا ان ذلك هدر و------لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا ف-----ذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا ف---------الدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز- دمه	1627	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	true	163106556572475436	95	132	485	664	1453	300	عمدا وقالت الابنة خطا فلا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثب------ت لهم ذلك او خ-----طا فانما فيه الدية ولم يثبت ال--خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا وينعصم دمه	3673	-578219568985770301	135	216.5	105	192	70.3125	24	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1608	false	-5294520340928316553	169	220	875	1109	1539	300	قوم عمر ال-------------دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا ي---------------------------------------------------------------قبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عر-ض ثم استثني من الدية	1608	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3717	true	-3328421881953830672	127	184	682	967	1563	300	قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وع-ن اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل اطلابل اهل البادية والعمود ولا يقبل من-اهل صنف -------صنف غيره ولا يقبل--------- بقر ولا غنم ولا عروض --------واصل الدية	3717	-578219568985770301	181	305.0	141	311	58.19935607910156	30	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1613	false	-5659238693891044577	211	263	1062	1328	1523	300	ستة احوال الدية في ثلاثة وسقوطها في واحدة وتختلف في اثنين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يط-ل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعض الح----شفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل مع قدرته علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير	1613	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3728	true	6517581996138962760	65	118	337	604	1525	300	ستة احوال الدية في ثلاثة وتسقط-- في واحد ويخ-تلف في اثنين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او يبط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا وقع بعد قطع الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير	3728	-578219568985770301	239	449.0	189	271	88.19187927246094	43	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1621	false	-1827108284137030354	41	75	215	385	1548	300	الجاني فاكثر علي المشهور فلو جني مسلم علي مجوسية ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان جني مجوسي او مجوسية علي مسلم- ما يبلغ ثل---------------------------------------------------ث دية الجاني او المجني عليه حملته	1621	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3741	true	6096502599154328369	183	219	977	1160	1584	300	الجاني وان ج------------------ني مسلم علي مجوسية ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة او ع---------------------لي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلتها والاصل ان الجناية متي بلغت ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته	3741	-578219568985770301	123	188.5	98	222	55.4054069519043	21	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1607	false	-7413054839771639363	227	298	1144	1483	1493	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف اصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جشعم علي عمر بن الخطاب------------- فذكر له ذلك--- فقال--- اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اخد--------- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة------------------ ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس لقاتل شء كذا في	1607	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	true	-4002703164134073713	84	161	408	776	1469	300	يقال له----- قتادة حذف -----ابنه بالسيف ف--اصاب ساقه ونزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر--- ذلك له فقال له اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثل-ثين جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا-ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء وفي ---	3750	-578219568985770301	291	467.0	228	391	74.42455291748047	48	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	60	128	315	696	1653	300	مخرج التذكير --ومخرج التانيث ويضرب احدهما في الاخر ان تباينا وتستغني باحدهما علي الاخر ان كان مثله او داخلا فيه فما حصل من ذلك ضربته في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناث- ان زادوا علي الواحد و--عدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكل ما زدت خنثي -ضعفت----- الاحوال كلها---------- فللواحد حالان وللاثنين اربعة وللثالثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب فما انتهي اليه الضرب في الاحوال	1796	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3778	true	-548539843588128996	244	300	1242	1552	1552	300	مخرج التذكير في مخرج التانيث---------------------- ان تباينا وتستغني به عنه----------- ان كان مثله او داخلا فية وتضرب الحاصل-------- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناتي ان زادوا علي الواحد ومعرفة الاحوال تعرف بالتضعيف كل--ما زدت خنثي اضعفت جميع الاحوال التي كانت قبله فللواحد حالان وللانثين اربعة وللثلاثة ثمانية ثم كذلك ------------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب في الاحوال-	3778	-578219568985770301	248	375.0	201	402	61.69154357910156	34	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	133	186	698	981	1531	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتينا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	1756	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	true	5352494802632573322	246	300	1196	1475	1475	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا--ءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت-	3782	-578219568985770301	270	506.5	219	285	94.7368392944336	48	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1760	false	-4348712830798194961	190	300	942	1475	1475	300	جاءت الجدة -----الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-تساله عن ميراثها فقال لها-------- ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا فارجعي حتي -----------اسال الناس -قال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن -سلمة الانصاري فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت------ الاخري الي عمر بن الخطاب --تسال-- عن--------- ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله ---من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس--دس فان اجتمعت-ا فهو بينكما وايتكما خلت-	1760	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	true	2838602617008299494	24	139	123	691	1528	300	جاءت الجدة للام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فسال--ته ميراثها فقال لها ابو بكر ما-لك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله تعالي شء وما اظن القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت	3783	-578219568985770301	489	840.0	389	591	82.74111938476562	86	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1776	false	-8960421223911439904	57	213	309	1127	1623	300	وولدي ام وزوج وشقيقت---ين ام وولد ام وزوج واختين لاب جدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد ام وزوج وشقيتين وتلقب بالغراء لاشتهارها وكثرة سءال الزوج عنها وقيل هي اسم المراة لان الزوج من بني مروان الثالثة سدس وثلث نصفان كام ------وولدي ام وزوج واخت-- لاب وتعول الي عشرة في---------------------- مسالتين ولها صور-------------- الاولي سدس ونصف وثلث وثل--------------------------------------------------------------------ثان كام وزوج وولدي ام وشقيقتين وتلقب ام الفروخ بالخاء المعجمة وسميت بذلك لكثرة عولها وتسمي ايضا بالشريحية لقضاء شريح فيها بذلك ام وزوج وولدي ام واختين لاب جدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوج وولدي ام وشقيقتين والاثنا عشر بغير عول لعدم استغراق الفراءض ولها ست مساءل الا----------------------ولي سدس وربع وما---------------------------------------------------------- بقي كام وزوج وابن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ثلث وربع وما بقي ----------كام وزوجة وعصبة وولد ام وزوجة الثا--------------لثة ثلثان و--ربع وما بقي ----------كبنتين وزوج وعصبة الرا---------------------------------------------------------------------------بعة سدس وربع وثلث وما بقي ----------كام وزوجة وولدي ام وعصب------------------------------------------------------------------ة الخامسة سدسان وربع وما بقي ----------------كابوين وزوج وابن السادسة سدس وربع ونصف وما بقي كاب وزوج وبنت وعصبة اب وزوج وبنت ابن	1776	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3823	true	4010873432025178391	33	290	166	1460	1500	300	وولد- ام وزوج واخت لابوين ام وولد ام وزوج واخت-- لاب جدة وولد ام وزوج واخت لابوين جدة وولد ام وزوج واخت لاب جد وام وزوج واخت لابوين جد وام وزوج واخت لاب ولد ام وام وزوج واخت لابوين المسالة الرابعة ثلث ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلث----ان لها صورتان ولد- ام وزوج واختان لابوين ولد ام وزوج واختان لاب عوليات العشرة مسالتان----- صورهما ست المسالة الاولي سدس ونصف وثلث وثلثان صورها اربع ام وزوج وولد ام واختان لابوين ام وزوج وولد ام واختان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب جدة وزوج وولد ام واختان لابوين جدة وزوج وولد ام واختان لاب المسالة الثانية سدسان وثلث ونصفان لها صورتان ام واخت لاب وولد ام واخت لابوين وزوج جدة واخت لاب وولد ام وزوج واخت لابوين------------------------------------------------------------------------- مساءل الاثني عشر ست المسالة الاولي سدس وربع وما بقي صورها احدي عشرة اب وزوج وابن اب وزوج وابن ابن ام وزوج وابن ام وزوج وابن ابن جد وزوج وابن جد وزوج وابن ابن جدة وزوج وابن جدة وزوج وابن ابن ولد ام وزوج وعصبة جدة وزوجة وعصبة ولد ام وزوجة وعصبة المسالة الثانية ثلث وربع وما بقي لها صورتان ام وزوج- وعصبة -ولد ام وزوجة وعصبة المسالة الثالثة ثلثان والربع وما بقي صورها اربع بنتان وزوج وعصبة بنتا ابن وزوج وعصبة اختان لابوين وزوجة وعصبة اختان لاب وزوجة وعصبة المسالة الرابعة سدس وربع وثلث وما بقي صورها ثلاث ام وزوجة وولد- ام وعصبة جدة وزوجة وولد ام وعصبة ومفردة وهي ولد ام وزوجة وام وعصبة المسالة الخامسة سدسان وربع وما بقي صورها اثنتا عشرة ابوان وزوج وابن ابن ابوان وزوج وابن جد جدة وزوجة وابن ابن-------- اب وجدة وزوج ابن	3823	-578219568985770301	363	46.5	283	1663	21.828022003173828	54	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1777	false	5548467389542390718	10	87	56	492	1663	300	الرابعة سدس وربع وثلث ونصف ---------كام وزوجة وولدي ام واخت لاب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول الي سبعة عشر وهي مسالة واحدة سدس وربع وثلث وثلثان ولها وصور منها ام وزوجة وولدا ام واختان لاب ومن صورها ثلاث زوجات وجدتان واربع ا-------خوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب وتلقب ام------------------------------------------------------------------------------- الارامل وام الفروج والدينارية الصغري والمنبرية والسبعة عشرية والاربعة و--عشرون مساءلها اثنتان وتعول لسبعة وعشرين مع استغراق الفروض ولها صور منها ثمن وسدسان و------------ثلثان كزوجة وابوين وبنتي ابن ومنها زوجة وابوان --	1777	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3825	true	7375499713904019619	125	222	625	1122	1510	300	الرابعة سدس وربع وثلث ونصف صورها خمس ام وزوجة وولد- ام واخت لابوين ام وزوجة وولد ام واخت لاب جدة وزوجة وولد ام واخت لابوين جدة وزوجة وولد ام واخت لاب ومفردة وهي اخت لاب وزوجة وولد ام واخت لابوين عول ال--سبعة عشرة--- مسالة واحدة سدس وربع وثلث وثلثا------------------------------------------------ن صورها -------------------اربع ام وزوجة وولد ام و-----اختان لابوين ام وزوجة وولد ام واختان لاب جدة وزوجة وولد ام واختان لابوين جدة وزوجة وولد ام واختان لاب مساءل --------------------------------------------------------------الاربعة والعشرين مساءلها ست صورها سبع واربعون المسالة الاولي---------------------- ثمن وسدس-- وما بقي صورها ثمان -زوجة واب--- و-----ابن------ زوجة واب وابن	3825	-578219568985770301	192	178.5	153	676	28.402366638183594	22	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1787	false	-71370493880518056	262	300	1475	1699	1699	300	المءلف-- ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب ب----شقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الانكار والاقرار في ستة يكتفي ب--------------احداهما للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة----- وللعم الباقي سهم وللاخت للاب في الاقرار السدس تتميمة الثلثين-	1787	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	true	6142431509422591667	130	166	670	884	1643	300	المماثلة ام واخت لاب وعم اقرت --اخت للاب باخت شقيقة للميت وانكرتها الام ف--فريضة ------------الاقرار--- ستة وكذلك الانكار فتجزيك احداهما للام ا-----------لثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة اسهم وللعم الباقي -----ولاخت الاب في الاقرار السدس تكمل-ة الثلثين	3837	-578219568985770301	175	259.0	144	250	70.0	23	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0150676-ara1.ms1786	false	-8370884179535603553	176	249	965	1374	1631	300	المقر والمقوله كما ياتي واما لو تعدد المقر --واتح-د المقوله فالعمل كما لو اتحد مثاله اخ واختان اشقاء اقر الاخ والاخري الاختين باخ شقيق وانكرته الا------خري ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة متفقتان بالنصف تضر--به في كل الاخري تبلغ اثني عشر فللاخ من فريضة الانكار اربعة ------------وفريضة الاقرار -ستة فيفضل عن--------------------------------------------------------------------------------------ه سهمان يدفعان للاخ المقر به وللاخت المقرة من فريضة-------- سهم في اثنين وفق فريضة الانكار يفضل بيدها سهم تدفعه للاخ المقر به	1786	4158842713862568105	Shamela0001717-ara1.completed.ms3838	true	-4787798278101103042	39	132	220	723	1619	300	المقر والمقر به فان------------ تعدد المقر مع اتحاد المقر به فكما تقدم-------- مثاله اخ واختان اشقاء اقر الاخ واحد--ي الاختين باخ شقيق وانكرت- الاخت الاخري ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة يتفق-ان بالنصف تضرب به في كل الاخري تبلغ اثني عشر فللاخ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف الانكار باربعة يفضل بيده سهمان يدفعان للاخ المقر به وللاخت المقرة من فريضة الاقرار سهم في اثنين وفق فريضة الانكار يفضل بيدها سهم تدفعه للاخ المقر به	3838	-578219568985770301	347	564.0	283	527	65.84439849853516	54	Sham19Y0150676-ara1	Shamela0001717-ara1.completed