id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	101	145	524	729	1500	300	ولا خلاف في وجوب----ه مع الفوات------- ولا في سقوطه مع الاداء و-المشهور وجوبه م-------ع القضاء --ويجب سواء ترك جمرة او حصاة او جميع الرمي ففي ترك-------- الجمار -لها او جمرة بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي---- الحصاة يهدي ما شاء	514	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0228	true	7544333939525404011	1	51	4	233	1548	300	ولا خلاف في وجوب الدم مع --فوات القضاء ولا في سقوطه مع الاداء ويختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء ثم يجب جنسه ترك جمرة او حصاة لكن يتنوع---- ففي ترك جمرة او الجمار كلها تجب---- بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي ترك الحصاة يهدي ما شاء	228	-217883929337778462	169	246.5	128	239	70.71129608154297	34	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0738	false	1445724039529093827	1	45	4	237	1607	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاعة ما يمنع تناكحهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل AUTO AUTO تنبيه اسقط المصنف تبعا لعبد الوهاب من الضابط ذكر القرابة الذي زيد لاخراج------- المراة مع ام زوجها ومع ابنته	738	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0349	true	6021659943505640120	133	169	666	857	1510	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع- ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل واحترزنا ب---------------------------------------------ذكر القرابة او الرضاع عن الجمع بين المراة و--ام زوجها او- ابنته	349	-217883929337778462	155	248.0	124	240	64.58333587646484	25	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	0	159	0	833	1557	300	بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فطالق فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------ فيهما لحصول التعميم حكاه جماعة واختاره اللخمي وقرره الشارح علي انه يلزمه في الاول من القبيلين دون الثاني عند ابن القاسم وجماعة ابن بشير وابن راشد وهو الجاري علي المشهور وصححه في شامله AUTO AUTO مسالة او خشي الحالف في المعلق المءجل العنت اي الزناوتعذر التسري فلا يلزمه شء ك كل امراة اتزوجها الي عشرين سنة فطالق ابن القاسم عشرون سنة فاكثر AUTO AUTO مسالة او قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج فلا شء عليه عند ابن القاسم لانه كمن حرم جميع النساء قال سحنون يوقف عن التي تزوجها حتي يتزوج بعدها فتحل الاولي وتوقف عن الثانية كذلك وعن الثالثة كذلك وهو معني قوله وصوب اي وصوب اللخمي قول سحنون وقوفه عن الوطء في الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وكذلك الرابعة وهلم جرا وهو اي المعلقفي المراة الموقوفة كالمولي يضرب له اجل الايلاء من يوم ترفعه	840	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	true	-3850694189423619042	33	120	170	606	1502	300	بكر اتزوجها ط----الق ثم قال كل ثيب اتزوجها -طالق لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا ولو قال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امراة اتزوجها طالق فتزوج طلقت عليه وانحلت يمينه عنها وعن غيرها ولو ق-------------ال اخر امراة اتزوجها طالق ف--------قال محمد قال ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان يقف عن وطء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي-------- ويقف عن الثانية حتي ينكح ثا-----------------------لثة وهو في التي يقف عنها----------- كالمولي فان رفعته فالاجل--- من يوم ترفعه	424	-217883929337778462	210	230.0	162	905	23.20442008972168	31	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0821	false	-5518207497363696740	270	298	1352	1475	1483	300	طلاق المرض ولو طلق-- واحدة ثم صح ثم مرض مرضا اخر فطلقها ثانية ثم مات لم ترث منه شيءا الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول	821	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0426	true	-6297504993827611843	163	188	806	920	1532	300	الاحوال--- ولو طلقها واحدة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها------- لم ترثه ان مات- الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول	426	-217883929337778462	82	122.0	60	125	65.5999984741211	16	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0851	false	1968269090848594763	55	86	288	436	1498	300	او متي ما طلقتك فانت طالق ثم------------ طلقها واحدة او قال اذا ما طلقتك فانت طالق وطلقها واحدة او -----------------------------------------------------قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق --------------وطلقها واحدة لزمه --ثلاث	851	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0438	true	-6516349440380052027	48	90	232	453	1472	300	او متي ما طلقتك فانت طالق فقال سحنون اذا طلقها واحدة طلقت طلقتين بعد الدخول------- وطلق-ة واحدة قبله لان المعلق يصادف حال البينونة وكذلك اذا خالعها وان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فقال سحنون اذا طلقها واحدة لزمه الثلاث	438	-217883929337778462	111	157.5	87	229	48.471614837646484	20	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0973	false	-2347157354115220806	46	84	245	432	1526	300	لولدها الصغير من زوجها المسلم وهو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن خلافا لابن شاس واشار لاختيار ابن يونس للاول بقوله علي الارجح والخلاف مبني علي ان من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	973	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0500	true	-7585674313465833229	8	36	48	174	1515	300	لولدها الصغير من زوجها المسلم هل يكتفي بذلك منها ام لا ثم بني اختلافهم في ذلك ع--------------------------------------------لي --------الخلاف في--------- من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	500	-217883929337778462	82	100.5	62	187	43.85026550292969	14	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1381	false	6627572894551085620	97	137	502	723	1555	300	ان يكون احد الشريكين غاءبا وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	1381	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	68	108	365	584	1524	300	ان يكون احد الشريكين غاب و-وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة ومنها- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	729	-217883929337778462	211	407.0	172	221	95.47511291503906	37	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1483	false	-7813715028326057300	234	300	1183	1531	1531	300	حاءزا للموهوب له قال التونسي لم يشترط------ ابن القاسم علم---- المخدم والمستعير كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما فلو قالا لا تحوز للموهوب لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران -----علي ذلك لتقدم قبولهما--------------------------- فصار علمها -غير مقيد والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا لا حوز كاصب ومرتهن و------------مستاجر فليس حو--------------زا للموهوب له-	1483	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0810	true	-2674852528350710744	138	212	704	1098	1527	300	حيازة للموهوب ---قال ابو اسحاق وقد لا يحتاج ابن القاسم الي علم المخدم والمستعير------------------- لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما ولو قالا لا تجوز للموهوب ما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما فلا يقدران علي رد ما قبلاه فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء -قال خذ ما اودعتني لا احوز- لهذا فله ذلك الفرع الرابع المترهن والمستاجر ولا تكون حيازتهما حيازة للموهوب له	810	-217883929337778462	263	421.0	213	418	62.91865921020508	37	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1498	false	6965113021335513331	50	112	264	562	1578	300	وان وجد في قري ا-------------------لشرك فهو مشرك عند ابن القاسم سواء وجده مسلم او كافر وقال اشهب ان التقطه مسلم ف---مسلم تغليبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام AUTO الحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقيط ولم---------------------------- يلحق لقيط بملتقطه ولا بغيره الا ببينة علي بنوته له فيهما او بوجه فيهما كمن عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع اذا طرح الطفل عاش ونحوه--- مما يدل علي صدقه	1498	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	143	256	745	1292	1518	300	وان كان في قري الشرك واهل الذمة وموضعهم فهو مشرك وقال ا--------------------------------------شهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه ايضا الاسلام التقطه مسلم او ذمي لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم احر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها الحكم الثاني نسب اللقيط وان استلحقه الملتقط او غيره فلا يلحق -----------------------الا ببينة او يكون لدعواه وجه كرجل------------- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع اذا طرح------ عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه	822	-217883929337778462	162	197.0	122	627	25.83732032775879	30	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1563	false	3575256498753393318	53	129	264	656	1557	300	الراجعان وظاهره سواء قالا كذبنا و----من شهد معنا او ق-----الا لا نعتقد كذب من شهد معنا وهو كذلك خلافا للمازري في الاولي دون-------- الثانية الا ان يتبين بعد الحد ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين--- عبد ف-----------------يحد الراجعان والعبد جميعا لان الشهادة لم تتم وغرما اي الراجعانربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا في حكم الواحد بقية النصاب ولا غرم علي العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلاثة	1563	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0878	true	4944403277592996017	170	238	904	1258	1573	300	الراجعان فان قالا انهم--ا كذب-ا وكذب من شهد معهما حدا وانقالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم لعدالتهم عندنا لم يحدا الفرع الثالث لو انكشف----- بعد ------رجوع الاثنين ان احد الاربعة الذين بقوا عبد فقال في كتاب محمد يحد الراجعان ويغرمان -----------------------------------------ربع الدية لكون الحد اقيم باربعة بطل احدهم بكونه عبدا ولا غرامة عل--------------ي العبد------ لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة	878	-217883929337778462	176	201.0	138	429	41.02564239501953	23	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1590	false	-2293293462827993368	224	258	1147	1306	1526	300	قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم وان كان جرح بعضهم انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة ---------وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله	1590	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0913	true	-1082749202723589267	0	36	0	168	1488	300	قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم وان كان جرح بعضهم انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة مع القتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله	913	-217883929337778462	159	309.0	125	168	94.64286041259766	34	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1639	false	-8434635986470256924	101	176	523	857	1475	300	مالك -ما علمت في استتابته تجويع -ولا تعطيش- واري ان يقات من الطعام -ما لا ضرر معه AUTO تتمة قال في النوادر عن ابن القاسم يطعم من ماله زمن ردته ثم قال لا ينفق من ماله علي ولده ولا عياله لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاث ان تاب وان لم يتب---------------------------------------------------------- حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء تكرر ذلك منه او لا فان مات في اثناء -	1639	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms0954	true	220862411356720304	1	56	4	264	1437	300	مالك وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام بما------------------------------------------------------------------------------- لا يضر-----------------ه ولا عقوبة عليه اذا--------------------------------- تاب وروي ذلك اشهب ف يالعتبية وكتاب محمد ولا فرق قدمنا بين ان يكون المرتد حرا---- او عبدا ذكرا---- او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء واما ولد المرتد فلا يلحق به في الردة	954	-217883929337778462	143	197.0	107	397	36.02014923095703	23	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	57	169	301	918	1653	300	العمل ----ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث و--يضرب احدهما في الاخر ان تباينا وت--ستغني باحدهما علي الاخر ان كان------ مثله او داخلا فيه فما -حصل من ذلك ضربته في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناث- ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكل ما زدت خنثي -ضعفت----- الاحوال كلها---------- فللواحد حالان وللاثنين اربعة------ وللثالثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب --------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه تكون القسمة ثم لها طريقان------- الاولي ان تنظر بين المجتمعين من الضرب كمن يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورة وكم يخصه- منها علي تقدير الانوثة فتضم احدهما لل----اخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ------ساءر الورثة ثم ذكر المثال الثاني	1796	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms1052	true	-6020733859031197986	163	290	836	1519	1571	300	العمل فيه ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ثم يضرب احدهما في الاخر ان تباينا او يستغني به عنه----------- ان كان الاخر مثله او داخلا فيه فما تحصل من ذلك ضرب-- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال----- بالتضعيف كلما --زدت خنثي اضعفت جميع الاحوال التي كانت قبله فللواحد حالان وللاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب كلما زدت واحدا اضعفت ما كان من الاحوال قبله فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه تكون القسمة ثم لها طريقان الطريق الاول- ان ينظر في- المجتمع-- من ال-رب كم- يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورة وكم يخصها منه- علي تقدير -لانوثة فيضم احدهما الي الاخر ثم يقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك يفعل بساءر الورثة والطريق------ الثاني	1052	-217883929337778462	553	920.0	448	717	77.12691497802734	81	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1771	false	3290335958550932183	188	287	982	1537	1609	300	والاصول لمساء--------------ل الفراءض المبينة علي الاصول الستة عند الجمهور سبعة اث--------نان و-------------اربعة وثما-------------نية و--ثلاثة وستة و--------------------------اثنا عشر و-------------اربعة و--عشرون AUTO المراد بالاصول والمراد بالاصول العدد الذي يخرج منه سهام الفريضة ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح ب-غير كسر والثاني طلب اقل عدد يصح منه فيعملون عليه وزاد المتاخرون اصلين اخرين في مساءل الجد-------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------خوة حيث كان له ثلث الباقي خير له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فالاول كل مسالة فيها سدس وثلث وما بقي كام وجد واخوة وقدمنا انها مختصرة زيد والثاني كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما بقي كزوجة	1771	4158842713862568105	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	true	-3187496631680192153	63	165	347	898	1553	300	فالاصول التي تنشا منها مساءل الفر---------وض علي ---قول المتقدمي--------- سبعة اعداد الاثنان وضعفهما وهي الاربعة وضعفهما وهي الثمانية والثلاثة وضعفهما وهو الستة وضعفهما وهو الاثنا عشر وضعفهما وهو الاربعة والعشرون ولا مخارج لها عند المتقدمين سوي هذه--------------------------------- ومقصود الفرض-ين بتحرير هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحا من غير كسر والثاني طلب اقل عدد تصح فيه فيعولون عليه فالاثنان لكل مسالة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي النصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ما بقي وما بقي كزوجة	1055	-217883929337778462	228	146.5	182	775	29.419355392456055	25	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014594-ara1