id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150676-ara1.ms0236	false	4651338517326576993	258	300	1318	1512	1512	300	قال محمد فان قال الامام بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا-	236	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	86	126	458	645	1543	300	قال محمد فان قال------- بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة-بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا	244	-8860646867540197380	186	354.0	147	195	95.38461303710938	38	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0434	false	7087041182190818037	181	270	925	1336	1490	300	تبين ان الذي صامه ----قبل رمضان فلا يجزءه علي العام الاول اتفاقا ولا عن ما بعده علي المشهور لوقوعه قبل وقته واشار للحال الثالث بقوله او بقي علي شكه اي لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه فلا يجزءه عند ابن القاسم لاحتمال ان يكون صادف ما قبله ويجزءه عند ابن الماجشون واشهب وسحنون وربما اشعر قوله او بقي علي شكه -بانه لو حدث له شك اخر هل ما كان رمضان او بعده لاجزاه وانه لو شك هل كان رمضان او قبله قضاه	434	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0374	true	-7105700352165411484	248	296	1182	1387	1406	300	تبين له ا--ن صومه كان قبل رمضان قضاه وان علم انه كان رمضان او بعده مضي صومه وان----------------------------------------------------------------------- لم يتبين له شء ولا حدث--- امر يشككه سوي ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---ه اجزاه صو-----مه وان شك هل--- كان رمضان او بعده اج-زاه وان---- شك هل كان رمضان او قبله قضاه	374	-8860646867540197380	137	176.0	101	416	32.93269348144531	24	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0456	false	4361568368576387925	229	253	1236	1363	1610	300	يتضمن الاعتكاف الصلاة وتلاوة القران والذكر لله تعالي فعلي من دخل معتكفه ان يلتزم ذلك في ليله ونهاره بقدر طاقته ولا يدع ذلك الا	456	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0409	true	-7248820159004670946	81	105	415	542	1503	300	متضمن الاعتكاف الصلاة وتلاوة القران والذكر لله تعالي فعلي من دخل معتكفه ان يلتزم ذلك في ليله ونهاره بقدر طاقته ولا يدع ذلك الا	409	-8860646867540197380	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0693	false	-4795567312036764799	173	227	873	1152	1504	300	يعتق عليه --بالفداء او الزوج ويلتمه ب------ان يشهد قبل الفداء انه انما فداه ليرجع به ويرضي المفدي به فانه يرجع حينءذ قولا واحدا لانه لم يشتره لنفسه وانما قصد ال--فداء لا------ الهبة حين شرط الرجوع الا ان يكون الاب فقيرا فلا يرجع عليه لانه---- مجبور- علي فداءه كال------جبر علي النفقة عليه وه---ي الافتداء اكد	693	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0690	true	-1794008709036414790	32	91	146	433	1410	300	يرجع عليه في الفداء اذا كان عالما يريد الا ان يشهد----------- انه يفتدي---ه ليرجع عليه فيكون ذلك له وان كان ابا او ابن--------ا لانه لم يشتره لنفسه وانما قصد الافتداء ولم يقصد الهبة لما شرط الرجوع الا ان يكون الاب فقيرا فلا يرجع عليه لانه كان مجبورا علي ان يفتديه كما يجبر علي النفقة عليه وهو في الافتداء اكد	690	-8860646867540197380	181	258.5	142	309	58.576053619384766	29	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0627	false	4121311758282242495	11	44	56	204	1431	300	في كتاب محمد اذا قال لها انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا او لم يضرب- له ان يحنث نفسه -قبل الاجل واذا حلف بالله فذلك له وفيما في---ه كفارة --يمين بالله	627	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0828	true	-4019393162182451328	180	212	853	1001	1424	300	في كتاب محمد اذا قال---- انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا او لم يضربه له ان يحنث نفسه وقال ايضا ان--- حلف بالله فذلك له وفيما كفارته كفارة اليمين بالله	828	-8860646867540197380	132	222.5	101	155	85.16129302978516	25	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0712	false	1756473979069324554	108	159	562	827	1546	300	الاجبا------ر يختص بالاب-- وبمن يقيمه----- في حياته او بعد وفاته -اذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه واختلف اذا لم يعينه الاب وجعله ل------اجتهاد من اقامه لذلك فقيل للمقام اجبارها وينكحها ممن يراه حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده و----هو المعروف من قول مالك وقال---------------- عبد الوهاب ليس له اجبارها	712	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0881	true	5459864414758484711	88	147	428	733	1492	300	الانكاح الجبر يختص بالاباء وبمن اقامه الاب في حياته او بعد وفاته واذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه واختلف اذا لم يعينه الاب وجعل ذلك الي اجتهاد من اقامه لذلك فقيل للمقام اجبارها وينكحها ممن يراه حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده وهذا هو المعروف من قول مالك وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس له اجبارها	881	-8860646867540197380	259	461.0	209	305	84.91802978515625	47	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0710	false	-513166308165292327	70	120	340	572	1494	300	--ولد ومكاتبة ومدبرة و--معتقة ل---اجل لان حق السيد انما هو فيمن لم يصر للح----رية ولا حق له فيما بعد العتق وليس له بي----ع منافع لا حق به فيها--- وعقد --نكاح----هن بيع---- لما يكون من الاستمتاع الان و--------بعد ال----------------عتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن---- للحرية	710	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0887	true	-3757496211996332892	102	162	532	810	1492	300	الولد وال------مدبرة والمعتقة الي اجل لان حق السيد انما هو ما-- لم يصر الي الحرية ولا حق له فيما بعد العتق فليس له ان يبيع منافع ليس له-- فيها حق وعقد النكاح عليهن بيع منه لما يكون من الاستمتاع الان وما يكون بعد العتق والذي بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية	887	-8860646867540197380	206	321.5	159	288	71.52777862548828	36	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0765	false	-5675998370871844493	124	217	633	1099	1504	300	عديما والزوجة موسرة رجع الزوج عليها ولم ترجع هي به عند ابن حبيب علي المختار عند اللخمي كذا في المتن عند الشارح في الكبير وفي الصغير والاوسط قبل قوله علي المختار كاتهامه اي اتهام الزوج للولي انه اطلع علي العيب وكتمه فهو يشبه في دعوي الزوج علم الولي وكتمانه فان نكل الزوج ايضا رجع علي الزوجة علي المختار وهو قول ابن حبيب وقال ابن عبد الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب	765	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	31	104	151	503	1479	300	عديما والمراة موسرة رجع الزوج عليها ولم ترجع هي به واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اذا كان ال-ولي عما او ---------------------------ابن عم او من العشيرة او السلطان وادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب	937	-8860646867540197380	196	325.0	152	592	33.10810852050781	36	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0809	false	-5666401194562890047	55	104	303	545	1561	300	علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل- من الايلاء والظهار وعليه ان ينح-ل منهما ان------- قامت------ التي لم يظاهر منها ولم يول وت--حمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة-- فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة الا ------------ان يعتزل جميعهن	809	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	130	185	645	917	1516	300	علي حقها و---الكون عنده-ا وا--لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الان اذا قامت بحقها التي لم يول-- منها ولم يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوةكان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن	1012	-8860646867540197380	209	323.5	166	281	74.37722778320312	33	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0882	false	919989074535177257	210	248	1089	1259	1522	300	الوقوف انما يكون لمن لها حق في الوطء---------- والمطلقة لا حق لها فيه---------------- ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع------ وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه---- اخري	882	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms1185	true	-9109094758170713618	120	167	570	775	1362	300	الوق-ف انما يكون لمن حلف علي ترك ما لها فيه حق والمطلقة لا حق لها في الوطء لو لم يحلف ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع واصاب وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه مرة اخري	1185	-8860646867540197380	154	263.0	118	206	74.75727844238281	33	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0966	false	-6455840409387610174	59	157	323	820	1555	300	بعدها غير مامون او يكون من بعدها عاجزا عن الحضانة ذكر جميعها اللخمي وغيره او كان الا------------------------------------------------------------------------------------ب عبدا وهي حرة فليس لي نزعه منها وظاهره سواء كان قاءما بامور سيده او وغدا فيباع ويسافر به فلا حق له والحاضنة في الوصية تتزوج اجنبيا ويدخل بها روايتان عن مالك احدهما---------------------------- ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينتزعوا منها الا ان يخشي عليهم والاخري----------- ما امر ان ينتزعوا منها لانها ان تز------وجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وولاتهم يقولون ليس لك -ان تدخلي علمهم رجلا اخر فما اخوفن---------ي ان ينتزعوا منها AUTO	966	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms1266	true	-5104349034656507507	192	283	968	1419	1498	300	بعدها غير مامون او-------------- عاجزا عن الحضانه او غير ذلك م-----------------ن الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء قال سحنون فيترك مع امه واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك اذا كانت الام وصية فتزوجت فقال مرة ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينتزعوا منها الا ان يخشي عليهم فينتزعوا وقال ايضا ما امن ان ينتزعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وولاتهم يقولون ليس لها ان تدخل- عليهم رجلا---- فما اخوفني ان تزوجت ان ينتزعوا منها AUTO	1266	-8860646867540197380	277	348.5	219	636	43.55345916748047	46	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	2	78	9	358	1415	300	ان كنت حاملا فانت طال---ق او لم تكوني------ فانت طالق نجز طلاقها وحملت علي البراءة منه اي من الحمل اذا علق في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل ------فلا يطلق ا---------ذا ثبت بان قال ان كنت حاملا و--تطلق اذا نفي فقال ان لم تكوني حاملا وهذا الحكم اختاره اللخمي مع العزل ومفهوم كلام المءلف تنجيزه ان انزل ولم يعزل وهو قو-------------ل مالك في المدونة----------------------------------- وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني	856	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	52	134	241	610	1419	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت-------------------------------------------- في طهر لم يمس فيه او مس و----لم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان -----قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل علي ذلك نادر واختلف اذا- انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني	1288	-8860646867540197380	211	264.5	154	423	49.881797790527344	40	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	12	93	60	453	1523	300	قال انت طالق ثم قال لاخري بل انت طلقتا معا اللخمي لانه اوجب الطلاق للثا---نية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها ما وقع عليها وان قال انت طالق او انت خير في طلاق ايتهما شاء اللخمي ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ولو قال انت لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله الا النفي عن الاولي ثم التفت للثا----نية فقال انت اي الذ----ي تكون طالقا فيطلقان معا --	864	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	29	86	146	428	1553	300	قال انت طالق ثم قال لاخري بل انت طلقتا جميعا ل-----انه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاق-------ا وان قال انت طالق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله -لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكون طالقا فتطلقان جميعا	1303	-8860646867540197380	246	437.5	194	406	60.59113311767578	44	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	179	242	882	1160	1427	300	قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة----- فان كان---- بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية او قرينة دفع مكس لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين الله تعالي وان	1688	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms1885	true	-7789529366782490811	19	93	82	419	1437	300	قال له---- لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة ففعل فان قال ذلك بغير نية للعتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ا--لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وان لم تكن مهلة فيذكر الواجب في ---------------------------------ذلك او يعزل النية كانت حرة علي احد الاقوال في الاكراه علي المال وقال ابن القاسم فيمن قال لامته انت حرة ونوي الكذب فيما بينه وبين الله تعالي او -	1885	-8860646867540197380	181	276.5	138	377	48.0106086730957	37	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1715	false	8659349857758994986	44	96	196	428	1416	300	اخذه السيد فان كان فيه ما يءدي من النجوم الي ان يبلغ الولد السعي لم يعجز الولد وان لم يكن فيه ما يءدي الي ان يبلغ السعي وكان في ثمن ام ولد--------- ما يءدي الي ان يبلغ السعي بيعت ولم يعجز الولد وان كان لا يوفي بجميع ذلك كان الولد رقيقا حكاه	1715	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms2016	true	-7186533702869980164	62	115	288	527	1398	300	اخذه السيد فان كان فيه ما يءدي من النجوم الي ان يبلغ الولد السعي لم يعجز الولد وان لم يكن فيه ما يءدي الي ان يبلغ السعي وكان في ام- ا-لولد اذا بيعت ما يءدي الي ان يبلغ السعي بيعت ولم يعجز الولد وان كان لا يوفي بجميع ذلك كان الولد رقيقا وقال	2016	-8860646867540197380	225	426.0	174	241	93.36099243164062	48	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1429	false	9094224177817550172	3	40	17	214	1543	300	عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلث--ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه--------------------- وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف اليوم فيه لنقص فهم بعض------- الناس وحفظهم ع--------------------من تقدم	1429	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	38	87	183	430	1526	300	عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروا ذلك وقال في موضع اخر وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف اليوم في ذلك انه جاءز لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم	2503	-8860646867540197380	177	303.0	144	247	71.65991973876953	31	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1572	false	48546372280931269	201	225	983	1099	1490	300	سحنون --من راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام شخص بينة انها ملكه وا-----خر بينة انه اشتراها من السوق	1572	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	275	300	1332	1454	1454	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق-	2780	-8860646867540197380	107	188.5	84	123	86.99186706542969	19	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1242	false	-2478709601985613496	197	300	1022	1537	1537	300	المحتال بعد موت المحال عليه نفي الدين للمحال عليه ح------------------------------تي يثبت انها علي غير مال كذا حكاه اللخمي عن محمد واذا وقع لفظ الحوالة بين اثنين وتنازعا بان قال --------------احلتك -------علي ف----------------------لان بكذا ثم قال المحيل انما اردت بذلك التوكيل او التسليف لا الحوالة وقال المحتال بل قبضته من الدين الذي لي عليك لا يقبل قول المحيل في دعواه----------------------------------------------- انه قبضه له وكالة عنه او سلفا منه علي ان يرد له بدله تغليبا للفظ الحوالة علي الاصح عند ابن الحاجب وظاهره ولو قام دليل علي كونها وكالة ككونه ممن ي----------تصرف للمح-----يل او -كون عادة المحيل التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل-	1242	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	5	99	23	483	1444	300	المح-ال بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال المحيل علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انها علي غير مال وقال ابن الماجشون في المبسوط اذا قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك وقال الاخر انما احلتك لتقبضها لي فان كان القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل حق حلف وسقط------------------------------------------------------------------------------------- قول المحيل وان لم يشبه فانما هو وكيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا واري انه حول حتي يقو------------------------------------------------------------------------------------------------م دليل علي ----الوكالة مثل ان يكون هذا ممن بتصرف لصاحب الدين او يكون عاد------ته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل	2859	-8860646867540197380	187	161.0	143	652	28.680980682373047	27	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1675	false	-4340193278207933724	117	161	564	767	1450	300	دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل او كان مجذوذا في منزله لقطعت يده --------------------------------------------يلزم علي هذا اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق--------- احتيط به م--ن السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	1675	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	8	61	39	294	1427	300	دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق ف-ي رءوس النخل او كان مجدودا في منزله لقطعت يده اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ويلزم علي هذا اذا كان النخل و--الكرم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	3098	-8860646867540197380	192	345.0	150	258	74.4186019897461	37	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1678	false	-5852476735566041943	109	163	532	833	1548	300	قوم من اهل الذمة نقضوا --عهدا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم او الغرينين المرتدين او----- قطاع الطريق من المسلمين اقوال والاخير منها لمالك وغيره من فقهاء الامصار وعليه المحققون -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح والمستحسن لاتفاق الكل-- علي ان حكم المرتد والكافر القتل -لا القطع والنفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع---------- AUTO	1678	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms3111	true	-1350034143244723540	1	66	3	357	1446	300	قوم من اهل الذمة نقضوا العهد وقيل في ال---------------------------------------------مرتدين وقيل في قطاع الطريق من المسلمين وهو قول م------------الك وغيره من فقهاء الامصار قال مالك الحرابة عصيان الله تعالي والسعي في الارض فسادا باخافة السبيل فاذا حمل السلاح واخاف السبيل فقد لزمه حكم الاية وهو ا------------حسن لاتفاق الجميع علي ان حكم المرتد والكافر-القتل دون القطع والنفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع ولا النفي AUTO	3111	-8860646867540197380	193	280.5	157	424	45.51886749267578	29	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	69	108	339	545	1495	300	فلا تقبل لاتهامها اما ------لو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا كذا رجلا وسلب منا كذا -كذا رجلا وكذا كذا جارية و-----الاحمال -لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز وي-جب به حد ال-حرابة قاله----------- مالك وابن القاسم واشهب	1681	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	86	127	453	679	1556	300	ولا تقبل شهادة احدهم لنفسه ولو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ----ا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب --ذلك المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	3122	-8860646867540197380	160	240.0	128	232	68.96551513671875	22	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1613	false	-5659238693891044577	50	77	254	403	1523	300	ال----------------------يدين الدية -سواء قطعتا من المنكب او المرف---------ق او الاصابع او ازيلت منفعتهما مع بقاءهما وفي الرجلين------ الدية قطعتا م---------------------------------ن الورك او الركبة او الكعبين او الاصابع	1613	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms3228	true	2444442144712338273	143	180	685	877	1406	300	اليدين في كل واحدة منهما نصف الدية وسواء قطعت م-ن المنكب او المرفق او الزند او الاصابع وكذلك--------------------------- الرجلان فيهما الدية في كل واحدة منهما نصف الدية وسواء قطعت من الورك او الركبة او الكعبين او الاصابع	3228	-8860646867540197380	102	148.5	81	220	46.3636360168457	14	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	163	236	848	1231	1547	300	كلهم بنين او اخوة او اعماما حلف كل منهم وللجميع دية خطا ويسقط------------------ القتل وثني المءلف ضمير اختلفا باعتبار كونهما طاءفتين احداهما تدعي الخطا والاخري العمد وجمع ضمير استووا باعتبار الجميع عند تعددهم ومفهوم استووا انهم لو اختلفوا لم يكن الحكم كذلك ففي الموازية لو قالت ابنته خطا وعصبته عمد-----------------------------ا ان ذلك هدر ولا قسامة و----لا قود ولا دية لانه ان كان عمدا ف-----ذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك------ وان كان خطا	1627	4158842713862568105	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	251	300	1231	1468	1468	300	-----بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم فقال في كتاب محمد اذا خلف القتيل ابنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصبة فقالت العصبة عمدا وقالت الابنة خطا ان دمه هدر ولا قسامة فيه ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثب------ت لهم ذلك الميت وان كان خطا-	3276	-8860646867540197380	127	156.0	97	445	28.539325714111328	22	Sham19Y0150676-ara1	Sham19Y0014591-ara1