id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150676-ara1.ms0050	false	-5001076136135834525	19	43	86	199	1529	300	القابسي -رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم يعمه وان رشه بفيه اجزاه عياض لعله بعد غسل فيه من بصاقه والا كان مضافا	50	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0029	true	-3167623708328543760	161	185	819	932	1493	300	القابسي يرش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم يعم -وان رشه بفيه اجزاه عياض لعله بعد غسل فيه من بصاقه والا كان مضافا	29	-3896879273952981929	111	214.0	88	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0068	false	-7765007410114570076	92	131	495	708	1623	300	وتشرع ايضا في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وركوب سفينة ودخول وضده وهو الخروج لمنزل ومسجد ولبس لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب ونزعه وغلق باب واطفاء مصباح ووطء مباح وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ووضعه في لحده وتلاوة ونوم وابتداء طواف	68	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	237	298	1238	1572	1583	300	وتشرع----- في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة و-----سفينة ودخول وضده----------- لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده قال في الشامل وتشرع في طهارة واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول مسجد ومنزل وخروج منهما ولبس ثوب ونزعه وغلق باب واطفاء مصباح ووطء مباح وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ووضعه بل--حده------------ وابتداء طواف	42	-3896879273952981929	173	299.0	141	369	46.88346862792969	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0090	false	-7348469026756440869	200	238	1089	1289	1585	300	ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة بوجوبه قال ابن عرفة ان كان-------------- لمخالفة ----------المشهور فقد لا يتقيد به- وان كان لعدم وجوده فقصور انتهي وندب الغسل لانقطاعه واليه رجع مالك وكان اولا يقول لا يستحب ويجب غسل كافر	90	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0061	true	-5007556078654725665	205	241	1059	1253	1541	300	ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة----------- ابن عرفة ان كان هذا الاستشكال لمخالفته المدونة فالمشهور -قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور النص الباجي وغيره قال مرة تغتسل ومرة لا تغتسل------------------- ويجب غسل كافر	61	-3896879273952981929	126	185.5	100	225	56.0	19	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0105	false	2822454912187916053	222	290	1143	1478	1530	300	لا نص في جنب لم يجد ماء الا في وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد---- عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر ابن عرفة ذكر ابن الدقيق ان محمد بن الحسن سال مالك-------ا بحضرة اصحابه عنها فاجابه لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جو-------------ابه فاعاد -------محمد فقال مالك ---------------------------ما تقول انت قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك	105	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0074	true	-1276227768106157303	94	159	485	799	1501	300	لا نص في جنب لم يجد ماء الا--- وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قولم-الك لا يدخل الجنب المسجد الا عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر ابن عرفة ذكر ابن الدقيق ا--------ن الحسن سال مالكا عن هذا بحضرة اصح-------------------------------------------------------------------ابه فقال لا يدخل فاعاد عليه السءال فقال كذلك ثم قال له مالك في الثالثة فما تقول انت قال يتيمم ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	74	-3896879273952981929	244	420.0	192	393	62.08651351928711	43	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0204	false	9125820488954477082	30	97	153	522	1553	300	فان لم يقدر فعلي جنبه ------------------------------------------------الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره سبق قلم والله تعالي اعلم AUTO صفة صلاة العاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوما مهموز الماضي والمضارع والامر عاجز الا عن القيام فانه مقدور عليه فالمعجوز عنه حينءذ الركوع والسجود والجلوس فيومء من قيامه لركوعه وسجوده ونحوه قول المدونة وان لم يقدر علي القيام كانت صلاته كلها قياما ويومء بالسجود اخفض من الركوع ومع قدرته علي الجلوس ايضا فال---معجوز عنه	204	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	79	161	379	777	1470	300	فان لم يقدر فعلي جنبه ابن المواز لم يقدر علي جنبه الايمن صلي علي جنبه الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره ويومء براسه وفي المدونة ويجعل رجليه مما يلي القبلة اذا صلي علي ظهر ابن يونس فان فعل خلاف ما يءمر به اساء ولا شء عليه بخلاف من قدر علي الجلوس وصلي علي جنبه واوما----------------------------- عاجز الا عن القيام ابن القاسم ان لم يقدر الا علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------يام كانت صلاته كلها قاءما ويومء بالسجود اخفض من الركوع ومع الج----------لوس اوما -الي السجود منه	161	-3896879273952981929	155	213.5	121	529	29.300567626953125	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0222	false	-278255282583698051	63	161	320	829	1609	300	كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح عند------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ---------------------------------------------------------وسحنون AUTO مبطلات الصلاة ولما ذكر اركان الصلاة وسننها ومستحباتها وما يجوز فيها وما يكره وما يمضي منها اذا خرج وقته وصفة القضاء وما يجبر بسجود السهو وما لا يجبر شرع في ذكر اشياء مبطلة لها فقال وبطلت بقهقهة ظاهرة عمدا او غلبة او نسيانا لمنافاتها الخشوع الذي هو المقصود منها وظاهرة كان اماما او فذا او ماموما وهو كذلك في الجميع وتمادي الماموم علي صلاته الباطلة مع امامه ولا يقطعها وقيد ذلك بقوله ان لم يقدر علي الترك للقهقهة ب--------------------------------------ان كان معلوما مراعاة لحق الامام	222	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	69	131	336	639	1505	300	كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح من المدونة لا يفتح احد علي من ليس معه في الصلاة ولا مصلي علي مصلي اخر ابن القاسم فان فعل اعاد صلاته ابدا وهو كالكلام خلافا لاشهب وابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلت بقهقهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمادي الماموم----------------------------------------------------- ان لم يقدر علي الترك من المدونة قال مالك ان قهقه المصلي قطع وابتدا وان كان ماموما تمادي مع-- الامام	188	-3896879273952981929	122	34.5	95	670	18.208955764770508	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0236	false	4651338517326576993	233	300	1193	1512	1512	300	الا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع فلا تصح كماموم جلس وهو في نفس الامر يلزمه القيام لاعتقاده الكمال ونص اللخمي في هذه قال محمد فان قال الامام بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا-	236	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0206	true	377010651776151616	217	242	1100	1216	1519	300	-لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبعه-------------------------------------------------------------------- اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا	206	-3896879273952981929	114	176.5	90	320	35.625	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0239	false	-2442904047970240881	8	68	49	371	1531	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون وهم لنص ابن حبيب والشيخ والباجي وغيرهم ولا يستكبرون في السجدة الصقلي-- والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص الباجي والقابسي واناب وفيها ---يعبدون في حم السجدة ابن	239	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0209	true	1584633014733755837	66	111	323	566	1550	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما -شاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل-------------------------------------------------------------------------------- ولا يستكبرون في السجدة ابن يونس والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص الباجي والقابسي واناب المدونة ويعبدون في--- السجدة ابن	209	-3896879273952981929	227	411.5	184	327	69.41896057128906	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0245	false	-8970211807659707033	58	127	295	643	1529	300	ابن القاسم فلا يعتد بالركوع عنده بل يخر ساجدا ويقوم يبتدء القراءة ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا طال الركوع- الذي فعله ساهيا عن السجدة وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به كذا فسره ابن ابي زيد ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الر---------كعة الغاها ابن يونس يريد الغي الركعة لانه يءدي بها السجدة يريد ثم يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام	245	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	159	201	777	983	1470	300	ابن القاسم------------------------- يخر ساجدا ويقوم فيقرا --------ابن حبيب ويسجد بعد ان-------- طال --ركوعه الشيخ---------------------------------------- ان ا------------------------طمان ابن القاسم وان لم يذكر حتي رفع الغي تلك الركعة -------ابن يونس----------------- لانه نو-ي بها الس--------------------جدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام	217	-3896879273952981929	178	246.5	138	358	49.72066879272461	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0366	false	6231309033322976486	124	218	617	1080	1500	300	ولا يترك مسلم لوليه الك------------------------------------------------------------------افر فيما يتعلق بامور موته اذ لا يءمن علي ذلك بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة ولا يغسل مسلم ابا كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره الا -------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف عليه ان يضيع فليواره AUTO تتمة لا خصوصية للاب بل من تلزمه نفقته كامه وولده وعبده ونص عليه في الواضحة ابن القاسم بلغني عن مالك لو مات كافر بين المسلمين وليس معه كافر قال يكفن في شء ويوارونه الا انه لا يدفن لقبلته ربيعة ولا---------- قبلتنا	366	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	45	134	223	653	1460	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر قال ابن القاسم واشهب ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا ي-------------------------------غسل مسلم ابا كافر ولا يدخل-----------------------------------------------------------ه قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------مات كافر بين --مسلمين ول-----ا كافر معهم لوه في شء و-واروه قال الليث و-------------ربيعة ولا يستقبل به قبلتنا	359	-3896879273952981929	155	155.5	121	630	24.603174209594727	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0373	false	-1061953454326517604	25	96	129	493	1556	300	الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظي لهم فياخذها الا الصغيرة فلا ياخذها والفرق ان المعيبة وصلت لسن الاجزاء بخلاف الصغيرة ونحوه قول المدونة واذا كانت الغنم كلها جرباء او ذات عوار او سخلا او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها كلف ربها ان يشتري ما يجزءه واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار------- والهرمة اخذها ان كانت--- خيرا له ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا AUTO حكم ما لو	373	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	128	163	692	864	1572	300	الا ان يري الساعي اخذ المعيبة ------------------لا الصغيرة م------------------ن------------------------------------------------- المدونة قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار والتيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا--- ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال وك---ما لو	365	-3896879273952981929	146	213.0	116	374	39.03743362426758	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0395	false	7265961881891135244	50	109	247	577	1542	300	دنانير مضي لها حول فاشتري بخمسة منها سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة ع------------------------------شر فانه يزكي ع---شرين---------------------------------------- منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة---- قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية وباعها بخمسة عشر فلا زكاة	395	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0406	true	7034233202594581047	84	153	459	814	1535	300	دنانير عنده--- حول فاشتري م------نها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها --خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي-------- الخمسة العشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال و---------------------------------------لو انفق الخمسة عشر قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر فلا زكاة	406	-3896879273952981929	195	272.5	156	413	47.21549606323242	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0472	false	-6997100472039149394	73	126	342	595	1464	300	الاجزاء او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه لانه لم ينقصه شء حينءذ وهو فهم ابن يونس للمدونة تاويلان في قولها ومن اخذ مالا ليحج عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري ---وحملها----- ابن يونس	472	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	14	50	71	251	1435	300	المعين- او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه------------------------------------------------ تاويلان الذي في المدونة اذا استءجر علي الحج-------------- فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت -------لم يجز----ه عن الميت وعليه ج-------جة اخري عنه كما استءجر ابن يونس	536	-3896879273952981929	131	162.5	102	261	50.19157028198242	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	12	97	59	498	1500	300	وان اخر الحلاق حتي رجع ل---بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي يريد او طال ذلك ومثله في منسك المصنف واشار لثانيها بقوله او تاخير طواف الافاضة للمحرم ونحوه--------- في الجلاب AUTO تذنيب سند وتحديد اول وقت الافاضة مبني علي تحديد اول وقت الرمي هل طلوع شمس يوم النحر او فجره او نصف الليل واما تحديد اخر----ه فالمختار عند اصحابنا تتميم الشهر وعليه الدم بدخول المحرم واشار لثالثها بقوله وتاخير رمي كل حصاة من العقبة او غيرها او الجميع لليل قال في -مناسكه الرمي	514	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0568	true	8912173679118993484	195	246	966	1236	1495	300	وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي او الافاضة للمحرم الذخيرة---------------------------------------- طواف الافاضة ركن--------- في الحج وفي الكتاب تعجيله------------------------------------------------------------------------ يوم النحر افض----------------ل واما تحديد اخر وقته فالمختار عند اصحابنا تما-م الشهر وعليه الدم بدخول المحرم و--------------------------رمي كل حصا----------ة ا---------و الجميع لليل ---وفي العتبية الرمي	568	-3896879273952981929	206	272.5	163	456	45.175437927246094	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0575	false	2575322764629689528	266	300	1343	1511	1511	300	ابن حبيب ان -قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم تءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاج- والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه لا باس باكله-	575	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0616	true	5632599874820401936	194	224	1010	1165	1550	300	ابن حبيب اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم تءكل وفي العتبية-------------- في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه ولبته ف--لا باس باكله	616	-3896879273952981929	143	252.5	116	171	83.625732421875	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0584	false	4324360996747647772	59	134	302	672	1471	300	وحرم اصطياد ماكول طير او غيره لا بنية الذكاة لانه من العبث المنهي عنه كان يصيده للفرج-----------------------------------------------------------------------------------------ة او ليحبسه بقفص البساطي الا كصيد باز او غيره مما يعلم فانه اذا عري عن نية الاكل لا يحرم الا بكخنزير ونحوه مما لا يءكل فيجوز اصطياده لقتله لا بنية الذكاة--------------------- الوقار الا لحاجة تبيح اكله فيستحب ----نية ذكاته ابن عرفة فيه نظر لان الرخصة تعلقت به من حيث كونه ميتة لا من حيث ذاته وتذكية الميتة لغو	584	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0629	true	8285610051912295277	174	244	870	1236	1535	300	وحرم اصطياد ماكول ----ا-------لا بنية الذكاة -اللخمي الصيد للعيش اختيارا مباح ولسد خلته ولتوسيع ضيق عيشه مندوب اليه ولا حياء نفس واجب وللهو مكروه واباحه ابن عبد الحكم ودون نية او لمضيع واجبا حرا-------------------------------------------------------------------م الا بكخنزير------------------ فيجوز اللخمي صيد الخنزير لاكله غير مضطر حرام ولمضطر قال الوقار ---------------------يستحب فيه نية ذكاته ابن عرفة فيه نظر لان الرخصة تعلقت به من حيث كونه ميتة لا من حيث ذاته وتذكية الميتة لغو	629	-3896879273952981929	181	238.0	142	484	37.39669418334961	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0602	false	4933408885525660424	63	163	315	813	1508	300	من ا--ول الثاني وفي افضلية اول اليوم الثالث الي الزوال علي اخ--------------------------------------------ر اليوم الثاني من زواله للغروب واليه ذهب -ابن رشد بل حكي عليه الاتفاق او العكس وهو افضلية اخر الثاني علي اول الثالث واليه ذهب ابو الحسن واستحسنه قال وهو المعروف عند ابن المواز تردد لمن قدمناه وندب ذبح ولد لاضحية معينة خرج قبل الذبح لقول مالك في--------------------- المدونة و---اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه--- لم ازد لك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت--------------- ثم عرض-ها عليه فقال امح واترك معها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	602	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0656	true	-5420250860264509379	170	263	873	1327	1502	300	ان اليوم الثاني كله افضل--- من اليوم الثالث ويبق---------ي اخر اليوم الاول فمقتضي قول خليل انه افضل من ضحي اليوم الثاني وهو الذي رشح ابن يونس وذكر ابن رشد القولين ولم يرجح منهما قولا فقول خليل بين وذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد------------- خرج قبل الذبح هذه احدي اربع المساءل الممحوات من المدونة قال اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه ف-----حسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	656	-3896879273952981929	268	386.0	205	588	45.57823181152344	44	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0622	false	5736609939795704037	89	214	456	1091	1508	300	او قال لا ولا قال ابن المواز عن مالك من حلف لا باع سلعت----ه من فلان فقال له اخر وانا فقال له والله ولا انت فباعها منهما جميعا ف-----كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه --فباعها م-----ن الثاني ف-----كفارتان----------------------- ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما --ورده-ا عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية وتعقب الشارح كلام المصنف باجماله لشموله الصورتين وتبعه البساطي واضح او حلف ا--لا يحنث بعد حلفه لا -------------افعل كذا فقيل له يخاف ان ي----------------حنث ثم حنث -لزمه --كفارتان واحدة في حلفه الا يحنث وواحدة في حنثه قاله ملك او حلف بالقران والمصحف والكتاب	622	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0690	true	1604908477409482590	125	250	633	1238	1487	300	او قال لا ولا---- ابن المواز من --------حلف لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه ثم باعها ايضا من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال -الله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردهما عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء انتهي فانظر علي هذا كان ينبغي ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان لا يحنث ابن المواز من حلف بالله لافعل كذا فقيل له انك ستحنث فقال والله لا احنث ثم حنث فعليه الكفارتان او--------------------------------------------------- بالقران والمصحف والكتاب	690	-3896879273952981929	395	519.0	312	814	48.52579879760742	66	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0634	false	6305515418663231701	128	219	604	1024	1415	300	حلف لرجل ان علم بكذا -يعلمنه ب--------ه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب اليه او ارسل اليه رسولا بر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علم او حنث في عدم اعلام وال-ثاني في حلفه-------------------------------------------------------- طوعا للاول عزل الاول ----------------------------او مات ف-----ي امر بهذا او مصلحة للمسلمين حنث ان لم يعلمه به ومفهومه ان لم تكن مصلحة للمسلمين بل للامير نفسه او مصلحة فيه لم يحنث بعدم اعلامه به مالك وكذا الامير يحلف علي قوم ان لا يخرجوا الا باذنه وعزل فلا يخرجوا الا --باذن-- منه ولو بعده نص يريد اذا كان ذلك	634	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	17	149	90	719	1423	300	حلف لرجل ان علم -كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب اليه او ارسل اليه رسولا بر انتهي نقل ابن يونس ولم يقيده بشء وقال اللخمي يريد اذا لم يعلم الحالف بعلم المحلوف عليه فان علم لم يحنث الا علي من راعي الالفاظ وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان تقدم اطلاق ابن يونس وتقييدها اللخمي بذلك او عل--------------------م وال ثان- في حلفه لاول في نظر من المدونة قال ابن القاسم ان حلف رجل للامير طوعا ان راي امر كذا ليرفعنه اليه فعزل ذلك الامير او مات فان كان ذلك نظرا--------- للمسلمين او عدلا فعلي-------------ه ان يرفعه الي من ولي بعده وكذلك قال----------------------------------------- مالك --في الامير يحلف قوما ---ان لا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من- ولي بعده--- يريد اذا كان ذلك	712	-3896879273952981929	250	327.5	189	723	34.578147888183594	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0643	false	-8351425830756424968	231	300	1131	1453	1453	300	كلها في المدونة قال فيها و-----من حلف لا ا---سكن هذه الدار او دارا مك---ان هذه فباعها فلان فسكنها الحالف غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان فلم يقل هذه فباعها فلان فبسكنه الحالف في غير ملك ربه لم يحنث الا ان يكون نوي ا--لا يسكنها ------------------ابدا قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت-	643	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	6	131	22	591	1365	300	فلان من المدونة قال ابن القاسم من حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها ----في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان ف-سكنه------ا في غير ملك---ه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها ابدا ابن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب ان لا يحنث الا ان يريد عين الدار ولا ان خرجت وصارت طريقا من المدونة قال ابن القاسم ان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خرجت حتي صارت	726	-3896879273952981929	270	432.0	206	583	46.31217956542969	51	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0657	false	3934049038396844576	220	280	1093	1350	1444	300	ان لم يرد ان ملكه --------واما ان اراد------- ذلك لزمه ان ملكه لانه تعليق وسواء كان مما يهدي كبعير فلان او لا كعبده ولما قدم نذر ما يملك ودخل فيه العبد ذكر ما لا يملك كا--لحر فقال او قال علي----------- او علي لله نحر فلان لم يلزمه شء ان لم يكن قريبا بل ولو كان قريبا ان لم يلفظ بالهدي	657	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	225	260	1073	1239	1426	300	ان لم يرد ان ملكه ابن بشير الا ان يريد التزام ذلك----- ان ملكه فيكون من باب العتق قبل ال---------------------------------------------------------------------------ملك والطلاق وقبل النكاح والمشهور لزومه او علي---- نحر فلان------------------------------- ولو قر----يبا ان لم يلفظ بالهدي	745	-3896879273952981929	96	73.5	70	285	33.68421173095703	15	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0657	false	3934049038396844576	47	151	229	747	1444	300	واين ما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابن ابي زيد اولي ولعله هو الذي اشار اليه المءلف بقوله--------------------------------------------- علي الاظهر وعليه فكان ينبغي التعبير بالارجح وقال ابن عبد السلام الظاهر مذهب ابي محمد ويحتمل ا-----ن المءلف اراده وعليه فكان ينبغي ان يعبر بصحح او استحسن ولا يلزم النذر في قوله مالي في الكعبة قال في المدونة لانها لا تنتقض فتبني او في قوله مالي في بابها ولا يلزمه في ذلك كفارة يمين ولا غيرها وكذا لو قال في ------------------------------------------------------------------------------------الحطيم وهو ما بين الباب الي المقام عند ابن القاسم ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه تنحطم الناس	657	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	0	93	0	444	1426	300	فاين-ما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محم---د اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما بخلاف من قال علي المشي الي مكة فهذا يحرم من ميقاته جعل مشيه في حج او عمرة ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها من-------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ---------------------------قال- مالك من---------------------------------------------------- قال مالي في رتاج الكعبة فلا شء عليه ابن عرفة ففيها مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو والحطيم---- ما بين الباب الي المقام وقيل ما بي-------------------ن الركن الاسود الي الباب الي المقام--- عليه ينحطم الناس	745	-3896879273952981929	173	187.0	132	652	26.533742904663086	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0693	false	-4795567312036764799	180	267	911	1339	1504	300	يشهد قبل الفداء انه انما فداه ليرجع به ويرضي المفدي به فانه يرجع حينءذ قولا واحدا لانه لم يشتره لنفسه وانما قصد ال--فداء لا------ الهبة حين شرط الرجوع الا ان يكون الاب فقيرا فلا يرجع عليه لانه---- مجبور علي فداءه كال------جبر علي النفقة عليه وه---ي الافتداء اكد AUTO تنبيه فهم من كلام المءلف الرجوع علي الاجنبي وعلي القريب ذو الرحم عن المحرم او محرم لا يعتق عليه عرفه ام لا وقد الفادي في مال الاسير علي غيره ممن له علي الاسير دين-------------------------- ولو في غير ما بيده	693	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0820	true	-7570222864144205625	226	292	1071	1386	1420	300	يشهد----------- انه يفدي----ه ليرجع فيكون ذلك له وان كان ابا او ابن-------------ا لانه لم يشتره لنفسه وانما قصد الافتداء ولم يقصد الهبة لما شرط الرجوع الا ان يكون الاب فقيرا فلا يرجع عليه لانه كان مجبرا علي ان يفتديه كما يجبر علي النفقة عليه وهو في الافتداء اكد وقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره ابن عرفة لو فداه وماله فالفادي احق به من غرماءه ولو في غير ما بيده	820	-3896879273952981929	195	274.5	150	475	41.05263137817383	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0697	false	-4939709443180579021	99	151	533	797	1597	300	--فلان- لانه اغراء لغيره فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رمي وقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------ صلي الله عليه وسلم-لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها -مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن و-جاز	697	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0828	true	622571938106208092	3	127	14	633	1537	300	الفلاني لانه اغراء لغيره---- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي ابن عرفة وهذا في حين الحرب اوضح فمنه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثر القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال ابن زيد وكذلك امور الحروب بين المسلمين وعدوهم وكل ما كان من القوة عليهم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن واجاز	828	-3896879273952981929	257	472.0	206	623	41.25200653076172	47	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0712	false	1756473979069324554	107	235	555	1230	1546	300	اللخمي الاجبار يختص بالاب-- وبمن يقي-----------مه في حياته او بعد وفاته اذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه واختلف اذا لم يعينه الاب وجعله لاجتهاد من اقامه لذلك فقيل للمقام اجبارها وينك-حها ممن يراه حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده وهو المعروف من قول مالك وقال عبد الوهاب-------------------------------- ليس ل---------------------ه ---اجبارها وذكر الاقفهسي تشهير القولين ويحتمل انه مستثني من الاخير ومما قبله ويدخل في الوصي صور انظرها وحكمها في الكبير AUTO الوصي علي الثيب وهو اي الوصيفي الثيب الموصي علي نكاحها ولي من اولياءها ي------------------------------------------------------------زوجها برضاها وشهره------------------------------ ابن راشد AUTO تنكيت قول البساطي لم يعلم من كلام المءلف رتبته فقد يقال بل هي مفهومة لتنزيله منزلة من اوصاه وهو احد الاقوال في المسالة AUTO AUTO مسالة وصح الايجاب من الاب في قوله ان مت فقد زوجت ابنتي	712	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0839	true	8968036310033101061	101	218	505	1103	1514	300	اللخمي الاجبار يختص بالاباء وبمن اقامه الاب مقامه في حياته او بعد وفاته اذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه فا--ما اذا لم يعين- الاب فالمعروف من قول مالك ان--------- للمقام اجبارها وانكاحها ممن يراه حسن نظر لها قبل البلوغ وبعده والاحسن قو-----------------ل عبد الوهاب انه لا يجبرها والا فخلاف اللخمي ليس للاوصياء اذا لم يجعل لهم الاجبار ولا للاولياء ان يزوجوا الاناث الا بعد البلوغ والاستءذان وهو في ال---------------------------------------------------------------ثيب ولي فيها لا امر ل----------------------ولي مع وصي في البكر وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي فحملها فضل علي المرشدة ابن ر-شد لو رشد محجورته فلا نص والظاهر بقاء ولايته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح------------------------ ان مت فقد زوجت ابنتي	839	-3896879273952981929	268	293.0	209	835	32.09580993652344	40	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0717	false	-1762918737330913695	155	189	806	969	1542	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الاخ- قد فوض ل--ه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في ------------------------------------الجد والاخ يقيمه هذا المقام	717	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	215	255	1067	1262	1477	300	-من زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد------ يقيمه هذا المقام	846	-3896879273952981929	154	272.5	121	202	76.23762512207031	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0722	false	-1399743781857464842	242	300	1272	1563	1563	300	ولو تاخر تفويضه اي الثانيعن تفويضها للاول واشار ب لو لقو--------------------------ل الباجي ان تعاقبا ثبت الاول وفسخ الثاني ولو بني AUTO احقية الثاني واشار لشرط اخر في احقية الثاني بقوله-- ان لم تكن في عدة وفاة من الاول- كان مات عنها قبل دخول الثاني ثم دخل فيها----------------------------------- فيفسخ النكاح وترث الاول و-----------------------------------------------لو تقدم العقد علي وفاته علي الاظهر-	722	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	198	279	1023	1401	1505	300	ولو تاخر تفويضه ابن عرفة لم يفرق الاكثر بين توكيلها ولييها في كلمة او متعاقبين وقال الباجي ان تعاقبا ثبت الاول وفسخ الثاني ولو بني وحده اه انظر هذا كله مع ما تقدم انه لا بد من تعيين الزوج ان لم تكن في عدة وفاة اللخمي ان كان عقد هذا الذي--------------- دخل جها بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة ولو تقدم العقد ----------علي الاظهر	851	-3896879273952981929	144	152.0	107	403	35.73200988769531	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0745	false	504722784317904803	189	300	971	1518	1518	300	وملك اب جارية ابنه بتلذذه ب---------ها --بوطء او غيره لما له في ماله من الشبهة ولا يحد ويتم ملكه لها بالقيمة يوم الوطء لا مجانا ولو لم تحمل وكان عديما ولا يطاها الا بعد استبراءها من ماءه الفاسد وتباع عليه لعدمه في القيمة وللولد اخذها من القيمة وان حملت لم تبع وبقيت----- ام ولد--------------------------------------------------------------- وحرمت عليهما ان وطءاها كل بوطء الاخر وطءها الابن قبل او بعد وعتقت علي مولدها منهما ناجزا لان كل ام ولد حرم وطءها وجب عتقها كمستولد محرما غير عالم ثم تبين له ذلك ينجز عتقها ففي المدونة ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمته----ا وعتقت عليه وولاءها لابنه اي لءلا ينتقل الولاء AUTO نكاح العبد------ ابنة سيده-	745	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0873	true	-5628839762549248052	135	225	648	1087	1448	300	وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة فيها ان وطء امة ابنه صغيرا او كبيرا لم---------- يحد وقومت عليه----------- يوم --وطءه-------ا ولو لم تحمل وكان عديما وبيعت ع-------------------------------------------ليه لعدمه في القيمة ان لم تحمل فان ح------------ملت لم تبع وبقيت للاب ام ولد الا ان كان الابن قد وطءها فانها تعتق علي الاب لحرمة وطءه اياها وحرمت عليهما ان وطءاها وعتقت -------------------------------------علي مولدها تقدم الحكم ان حملت من الاب يبقي اذا كانت من الابن وف---------------------------------------------ي المدونة ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتهم ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه و-------------------------------لعبد تزويج ابنة سيده	873	-3896879273952981929	242	293.0	189	637	37.99058151245117	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0753	false	-8647273195923878909	174	196	873	987	1520	300	لو دخلوا وهم لا يستحلونه لكان --------زنا لا --نكاحا فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح	753	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	33	56	181	304	1513	300	لو دخلوا وهم لا يستحلونه لدخلوا علي الزنا لا النكاح- فلا يثبت االاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح	881	-3896879273952981929	108	192.0	87	124	87.09677124023438	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0765	false	-5675998370871844493	103	229	537	1157	1504	300	وان نكل حلف الزوج انه غره ورجع الزوج عليه اي علي الولي دون الزوجة وهذا اذا كان مليا واما ان كان عديما والزوجة موسرة رجع الزوج عليها ولم ترجع هي به عند ابن حبيب علي المختار عند اللخمي كذا في المتن عند الشارح في الكبير وفي الصغير والاوسط قبل قوله علي المختار كاتهامه اي اتهام الزوج للولي انه اطلع علي العيب وكتمه فهو يشبه في دعوي الزوج علم الولي وكتمانه فان نكل الزوج ايضا رجع علي الزوجة علي المختار وهو قول ابن حبيب وقال ابن عبد الحكم لا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب AUTO رجوعه علي الغار غير الولي ورجع الزوج علي غار غير ولي	765	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	247	294	1211	1435	1463	300	وان نكل حلف الزوج انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم وغر---------ه فان نكل ف-------------------------------------------------------------------------لا شء له علي الولي -لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا انتهي نص اللخمي وغيره و-علي غار غير ولي	895	-3896879273952981929	182	280.0	142	620	29.354839324951172	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0790	false	-6876972281814841244	111	167	602	891	1553	300	وقت فرضه يو------م العقد اذ ب-ه يجب الميراث وحقوق النكاح في التفويض فهو كالفوات وهو المشهور او يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء لطلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوات AUTO محل اتحاد المهر-------------- واتحد المهر ان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء في اجنبية------------------------------------------------------------------------ كالغالط بغير عالمة ظنها	790	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0920	true	7176012209305740314	188	256	1012	1347	1562	300	وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث ام من يو---------------------------------------------م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شك --طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا اه واتحد المهر ان اتحدت الشبهة ابن شاس ان اتحدت الشبهة اتحد المهر ولو وطء مرارا والا وجب لكل وطءة مهر كوطات الزاني من اكرهها كالغالط بغير عالمة اشهب	920	-3896879273952981929	176	254.5	135	382	46.073299407958984	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0793	false	-6210619955590860837	153	187	783	940	1517	300	تزوج امراة بالف درهم فاشترت منه بها داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما لو اصدقها اياه وتعين ما	793	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	13	45	64	214	1403	300	تزوج امراة بالف درهم فاشترت منه بها داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما--- اصدقها اياها ولو ----	925	-3896879273952981929	144	274.0	114	157	91.71974182128906	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0799	false	7572608361173280055	26	83	131	414	1527	300	عليها بنصف قيمته--------- كانت موسرة او معسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه فلم ينكر والزوج حين اصدقاه اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وبلغني عن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه استحسن عدم رجوع الزوج علي المراة بشء AUTO مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم الولي دونها لم يعتق عليها وفي عتقه	799	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0932	true	-8557100322657606230	112	236	557	1142	1444	300	عليها -نصف قيمته ان طلقها كانت موسرة او معسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه لان ال----------------------------زوج حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء ابن يونس وانما عتق علي الزوجة لانها قبلته وهي تعلم ان عتقه لها لازم وهل ان رشدت وصوب او مطلقا لم يعلم الولي تاويلان الذي لابن يونس بعد ما ذكر ما في الواضحة انه لا فرق بين البكر والثيب ونحوه في التنبيهات تاول بعض الناس ان ذلك انما يصح في الثيب واما البكر فلا يجوز ذلك للولي لانه يعتق عليها فذلك ضرر كما لا يجوز للوصي ان يشتري لمن يلي عليه من يعتق عليه ابن يونس وهذا خير من حجاج ابن حبيب في البكر وان علم------ دونها لم يعتق عليها وفي عتقه	932	-3896879273952981929	181	250.0	142	620	29.19354820251465	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0802	false	-1086904778583957396	120	187	629	949	1564	300	ان اقر علي نفسه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز وعجزه القاضي لذلك واما ان عجزه ب-------عد التلوم والاعذار وهو مدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا تسمع بعد نفوذه AUTO نكاح ما صورته خامسة وليس لذي ثلاث في عصمته ادعي نكاح رابعة انكرته ولا بينة له تزويج خامسة بالنسبة للتي ادعي نكاحها الا بعد طلاقها ------------------------------------------------------------------------------------------	802	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	2	123	15	600	1544	300	ان اقر علي نفسه بالعجز سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد تعجيزه كان طالبا او مطلوبا وهذا الخلاف ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز------------------ واما ان عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حج--------------------------------------------------------------------------------------ة وليس لذي ثلاث-------------------------------------------- تزويج خامسة الا -------------------------بعد طلاقها قال ابو عمران من ادعي نكاح امراة ولا بينة له فلا يمكن من نكاح خامسة بها الا بعد ان يطلقها	937	-3896879273952981929	141	227.0	110	758	18.60158348083496	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0806	false	-6715462134422103469	169	278	875	1450	1576	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب فقولها مطلقا قبل البناء وبعده وان لم يكن بكتاب فقوله وقال القاضي اسماعيل يقبل قولها بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي في عرفهم كغير اهل المدينة واما ان كان عرفهم التقديم علي البناء كاهل المدينة فقوله وكلام المءلف هنا محتمل ان قولهما خلاف لقول مالك او تقييد كما في توضيحه ينبغي ان يحمل قولهما علي الوفاق AUTO التنازع في متاع البيت وان تنازعا في متاع البيت اي ما يحتاج اليه من فرش وغيرهاقبل البناء او بعده قبل الفراق او بعده مسلمين كانا او كافرين او مختلفين مسلما وكتابية حرين او عبدين او مختلفين ولا بينة لواحد منهما فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين	806	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	195	216	982	1095	1514	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب و----------------------------------------------------------------اسماعيل----------- بان لا يتاخر عن البناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا في متاع البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين	942	-3896879273952981929	109	150.5	88	575	18.95652198791504	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0811	false	4758992115242419348	23	134	119	695	1535	300	ابن رشد شرا---------ء المراة ليلة واحدة من صاحبتها عند ابن القاسم اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها لان المراة قد يحصل مقصودها من الوطء--------------------- تلك الليلة وقد يتعذر والرجل متمكن من الاستمتاع وللمدة الطويلة تكره منهما للعزل AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز للزوج وطء ضرتها في نوبتها باذنها نص عليه اللخمي AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز له -----------------------------------------------------السلام بالباب في غير نوبتها وتفقد شانها من غير ان يدخل اليها AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز له الب--------------------------------------------يات عند ضرتها ان اغلقت بابها دونه وطردته ولم يقدر يبيت بحجرتها قاله مالك--------------------- فان قدر علي البيات----------------------------------- بها لم- يذهب----------- كانت ظالمة	811	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0949	true	4857299775343277473	146	262	742	1323	1528	300	ابن رشد ظاهره ان شراء المراة------------------------------------- اشد كراهة من شراء الرجل--------- لان المراة لا تدري ما تحصل لها بما اعطت فقد لا يصيبها في تلك الليلة---------- والرجل يدري ما يحصل له و--------------------------------------------------------------------------------------وطء ضر----------تها باذنها-------- اللخمي والمتيطي اذا اذنت له احدي زوجتيه ان يطا الاخري في نوبتها جاز له ذلك قبل ان يغتسل من وطء الاخري وبعده والسلام بالباب ------------ابن الماجشون لا باس- ان يقف بباب احداهما دون الاخري دون دخول وروي محمد---------- له الدخول دون اقامة ابن رشد وهذا معروف المذهب والبيات عند ضرتها ان اغلقت بابها دون-------ه ولم يقدر يبيت بحجرتها روي محمد ان اغلقت احداهما دونه فان قدر يبيت في حجرتها والا ذهب للاخري ابن القاسم يءد بها ولا يذهب للاخري ولو كانت ظالمة	949	-3896879273952981929	215	171.5	166	771	27.885862350463867	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0823	false	-6307849676691806620	17	113	77	569	1539	300	تاويلان في فهم قول مالك في المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها---- ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان ففهم ابن المواز وابن نافع قول مالك علي انه يرد جميعه فقول ابن القاسم خلاف وهو التاويل الاول CHECK تنبيهان وفهم عياض و------------------------------------------الاكثر قول ابن القاسم علي التفسير وهو التاويل الثاني AUTO التوكيل علي الخلع وان وكل الزوج علي الخلع وسمي لوكيله ما يخالع به فان نقض وكيله عن مسماه لم يلزم	823	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	48	116	249	581	1534	300	تاويلان من---------------- المدونة -ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها قال ابن القاسم وانا اري ------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز و---اما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا الاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت و---------------------------------------------------------------------ان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم	963	-3896879273952981929	219	306.0	173	539	40.63079833984375	36	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0827	false	-4483899657765708271	119	208	588	1028	1517	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بها لزمت البينونة والالف والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي او بالعكس ك طل--------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا لزمت الثلاث لحصول غرضها وزيادة او قالت ل------------------------------------------------------------------------------------ه ابني بالف------------------------------------------------------------ او طلقني نصف طلقة مثلا بالف او ابني في ج---------------------------------------------------------------------ميع الشهر بالف جعل الشهر ظرفا لذلك ففعل لزم الطلاق في ال-------------------------------------------------------------مساءل الثلاث وسواء وقع ما سالته في الثالثة اول الشهر او وسطه او اخره ولا خصوصية لنصف طلقة بل كل جزء من الطلقة لذلك ولو قل او قال انت طالق بالف غدا فقبلت في الحال	827	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0968	true	7929178069269358296	175	295	855	1430	1453	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة استحق الالف علي المنصوص و---------------------------------بالعكس ابن شاس لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحق الالف ولا كلام لها علي المنصوص ابن عرفة رواه اللخمي اه انظر هذا مع ما قرره ابن سلمون قبل قوله او بكونه يفسخ بلا طلاق او ابني بالف ابن شاس لو قالت ابني بالف فقال ابنتك نفذ الخلع ولزمها الالف او طلقني نصف طلقة ابن شاس ان قالت طلقني نصف طلقة بالف فطلق بانت وعليها الف وكذا لو قالت طلق نصفي بالف او في جميع الشهر ابن شاس لو قالت له لك الف ان طلقتني في جميع هذا الشهر ولم تءخر استحق الالف ان وافق فيفعل هذا راجع الي ثلاث مساءل قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قالت ب--------الف غدا فقبلت في الحال	968	-3896879273952981929	147	152.5	116	728	20.19230842590332	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0828	false	-2724431403762410166	3	97	17	449	1500	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ك--------------------------------------- عبدي هذا مثلا ثم تبين انه ليس لها او علي ما اوصي لي به فلان ولا وصية لها فلا يلزمه طلاق ومفهومه لو خالعته علي م--------------------------ا لها فيه شبهة ك علي ما اوصي لي به فلان فرجع عن وصيته بعد الخلع لزمه الطلاق ولا شء عليها وهو كذلك في الموازية او بتافه اعطته له في قوله ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خلعتك فلا يلزمه طلاق قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليها يمينا او قال لها--------------------------------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	828	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	147	210	693	992	1440	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او عبدي هذا فاذا هما ليس------------------------------------------------------------------------------------------ا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها---- شبهة ملك--------------------------------------------- لزمه----------------------------------------- او بتاف---------ه في----- ان اعطيتني ما اخالعك به ابن الحاجب ول-------------------------------------------------------------------و قال ان اعطيتني ما اخالعك به لم يلزمه بالتافه ويلزم بالمثل علي الاصح او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	969	-3896879273952981929	144	125.0	109	560	25.714284896850586	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0832	false	-701217674374351672	39	175	202	877	1501	300	-و-اقذره و--انتنه و--ابغضه ونجزت ا--------لثلاث ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل لانه بمنزلة انت طالق في كل طهر مرة وسواء كانت حاءضا او طاهرا وبه صرح في المدونة ------------------وظاهر كلام المءلف ولو-------- ------------------------------------كانت لا تحيض وكانه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا هل الشهر وثالثة اذا هل الشهر الثاني ثم صرح بمفهوم الشرط فقال والا بان لم يدخل ب----------------------ها فواحدة ومثله لابن الحاجب ثم شبه في لزوم الواحدة فقال--------- كخيره يلزمه واحدة رجعية وكذا------------- احسنه او اجمله او افضله قاله سحنون وزاد الا ان ينوي اكثر او قال لها انت طالق---------------- واحدة عظيمة ---------او قبيحة----------------------------------------------------- او خبيثة او منكرة---- او شديدة او طويلة او كبيرة------- كالقصر ا-و الجبل او الي البصرة او الي الصين الا ان ينوي ا--------------كثر ولذا قال وهي طالق ثلاثا للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما	832	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	2	141	9	689	1479	300	او اقذره او انتنه او ابغضه ---او اكمله فهو ثلاث ----وفي--------- طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة من----------------------------------------------------- المدونة من قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وقعن ساعتءذ كانت طاهرا او حاءضا وبانت منه سحنون وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة--------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الا طلقة اذ لا عدة عليها فوقعت الطلقتان وهي غير زوجة وليس كمن نسق بالطلاق في مقام واحد كخيره سحنون ان قال انت طالق خير الطلاق او احسنه او اجمله او ا-------------------------------------------فضله- فهي ط-لقة واحدة رجعية او واحدة عظيمة او كبيرة او قبيحة او كالقصر سحنون لو قال انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او خبيثة او مثل الجبل او شديدة او طويلة او منكرة او انت طالق-- الي الصين او الي البصرة كله سواء فيه طلقة واحدة رجعية حتي ينوي اكثر وثلاث للب------------------دعة او---- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما	973	-3896879273952981929	272	219.5	204	899	30.255840301513672	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	79	183	417	958	1557	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج فلا شء عليه عند ابن القاسم لانه كمن حرم جميع النساء قال سحنون يوقف عن التي تزوجها حتي يتزوج بعدها فتحل الاولي وتوقف عن الثانية كذلك وعن الثالثة كذلك وهو معني قوله وصوب اي وصوب اللخمي قول سحنون وقوفه عن الوطء في الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وكذلك الرابعة وهلم جرا وهو اي المعلقفي المراة الموقوفة كالمولي يضرب له اجل الايلاء من يوم ترفعه------------- واختاره اي اختار الل--خمي القو-ل ا--لمصوب ال-ا في ا---لمراة الاولي فلا يوقف عنها لانه لم--------------------ا قال اخر امراة علمنا انه جهل لنكاحها اولا لم	840	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	224	299	1081	1446	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال----------------- ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف عن وطء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي-------- ويقف عن الثانية حتي ينكح ثا-----------------------لثة وهو في التي يقف عليها---------- كالمولي فان رفعته فالاجل--- من يوم ترفعه اذ هو بالحكم واختاره الا الاولي اللخمي الصواب ان لا شء عليه في اول امراة يتزوج ل---------------انه لم يعقد فيها يمينا واذا قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه- اولا لم	983	-3896879273952981929	224	288.5	173	583	38.42195510864258	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	188	300	987	1557	1557	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج قبلها من المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها فلو تزوج منها قبل ثم ----تزوج من غيرها فلا شء عليه قاله ابن محرز ايض--------------------------ا وقال سحنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------لا يحنث فيما يتزوج من-	840	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	6	109	30	525	1494	300	وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي ط------------------------الق فتزوج من غيرها نجز طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتءولت ع----------------لي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها من المدونة ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج من غيرها وقال سحنون ان تزوج من غيرها وقف ودخل عليه الايلاء اه نقل ابن يونس انظر ثاني مسالة من رسم باع وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ان لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث ثم قال ثم ذكر قول سحنون انه لا يحنث فيما يتزوج من	984	-3896879273952981929	167	226.5	129	844	19.78672981262207	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0842	false	-5937965494489320057	3	150	14	744	1481	300	لان اليمين علي نية المحلوف لها فالمعتبر نيتها وهو تاويل ابي الحسن الصغير او معناه ما قال بعضهم وابن رشد انه قامت عليه------- بذلك بينة وانما لو جاء مستفتيا لقبل تاويلان قال بعضهم في كلا المدونة نظر لكونه يقول نويت ان لا اتزوج ونحن نقول له قصدك ان لا تجمع بينهما وهو مخالف لقصده AUTO AUTO AUTO مسالة------ وفي ما اذا ----------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها علي فلانة ما عاشت فلانة طالق لزمه ذلك مدة حياتها سواء كانت تحته حين تزوج عليها ام لا نحوه في المدونة وزاد ما لم يخش العنت ولم يذكره المءلف الا لنية كونها تحته فيلزمه الطلاق الا ان يكون نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحته فاذا طلقها وتزوج بعد طلاقها فله نيته AUTO AUTO AUTO مسالة ولما كان المعتبر حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده قال ولو علق عبد الثلاث لزوجته علي الدخول لدار فلان فعتق العبد ودخلت بعد عتقه لزمت	842	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	41	144	194	692	1445	300	لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قيل معني ما في المدونة------------------------ انه قامت عليه البينة بذلك و----------لو جاء مستفتيا لصدق وقال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه ح-------------------------------------------------------------الف للزوجة والحلف علي نية المحلوف له وفي ما عاشت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من المدونة من قال كل امراة اتزوجها ما ع----------اشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته----------------------------- ام لا فان كانت تحته فطلقها فا---------------------------------------------------------------------------ن نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي---------------------------- فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت ----------------------ولو علق عبد الثلاث -------علي الدخول---------- فعتق------ ودخلت--------- لزمت	987	-3896879273952981929	233	209.5	178	789	29.531051635742188	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0846	false	-7103597521679288434	198	287	928	1341	1413	300	وان قال لها انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء وادعي-------------------------------------------- انه لم يرد الطلاق بلفظ منها حلف علي نفيه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل عن الحلف وقع عليه ونوي في عدده وعوقب علي ذلك ----------------------عقوبة موجعة لتلبيسه عل-ي نفسه وعلي----- المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينوي في العدد او واحدة او اثنتين ان انكر قصد الطلاق بعد قوله لها انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	846	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	41	141	181	653	1402	300	وان قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد م---ن الطلاق وي--------حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا ولا ينوي في العدد------------------- ان انكر قصد الطلاق بعد قوله---- انت طالق او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	996	-3896879273952981929	229	354.0	178	613	37.35725784301758	41	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0849	false	3104368298557485048	61	132	288	636	1500	300	ولو طلق زوجته فقيل له ما فعلت فقال للساءل هي طالق فان لم ينو اخباره بذلك بل قال ذلك بغير نية ففي لزوم طلقة فقط وهو قول اللخمي او اثنتين قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمتاخرين وان نوي اخباره فيقبل ويحلف وهل الان او عند نية ارجاعها قولان لابن محرز وعياض AUTO حكم التجزءة تكميل الكسر ولما كان حكم التجزءة التكميل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصف طلقة او نصف طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	849	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	43	131	209	631	1460	300	ولو طلق------ فقيل له ما فعلت فقال هي ط-------الق فان لم ينو اخباره------------------------- ففي لزوم طلقة------------------- او اثنتين قولان من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقها قبل قوله ابن يونس ويحلف ابن شاس فان لم تكن نية فهل تلزمه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العتبية ان قال قد حلفت بالطلاق حتي ان امراتي معي حرام قال مالك يحلف ما اراد الطلاق ويخلي مع امراته و---نصف طلقة او ----طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	1000	-3896879273952981929	141	219.0	111	625	22.559999465942383	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0850	false	-3795870677245519186	95	205	503	1055	1545	300	طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا لقريت----------------------------------------------------------------------------------ها فهي طالق ثم تزوجها AUTO عود علي ما يلزم ثلاثا ويلزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كانه قال انت طالق طلقتان ونصف ونحوه للشارح وقال البساط---------ي انت طالق----------- الا نصف طلقة لان الطلاق يفسر بواحدة وباثنتين وبثلاث فان فسر بثلاث كان معناه ان-------------------------------------------------------------------ت طالق اثنتين ونصفا والطلاق يحتاط فيه او قال انت طالق اثنتين في اثنتين فالثلاث لان ضرب اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني وظاهره كان يعرف الحساب او لا قال ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب او قصده ولم يعلمه والا فهو ما نوي ان	850	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	182	277	917	1369	1471	300	طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمه---------------------------------- طلقتان ولا ينوي وثلاث في الا نصف طلقة سحنون في انت طالق الطلاق كله الا نصف--------- الطلاق لزمه الثلاث ل------------------------------ان معناه انت طالق ثلاثا الا نصف طلة او اثنتين في اثنتين تقدم نص سحنون بهذا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب------------------ والا فهو ما نوي او	1001	-3896879273952981929	177	75.5	131	721	24.549236297607422	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0851	false	1968269090848594763	270	299	1355	1494	1498	300	اربع لزم لكل طلقة واحدة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خمس الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق---- طلقن ثلاثا ثلاثا	851	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	194	253	932	1213	1447	300	اربع قال لهن بينكن----- ما لم يزد العدد علي------- الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا سحنون لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة قال ابن القاسم في المدونة وان قال خمس الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا	1002	-3896879273952981929	114	192.5	88	293	38.9078483581543	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0855	false	1009051673264498700	112	201	510	902	1365	300	بما لا يعلم حالا ك ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن نجز عند ابن القاسم او ان كان في هذه اللوزة قلبان فانت طالق وان لم يكن فيها فانت طالق نجز او ان كان فلان من اهل الجنة فانت طالق او ان لم يكن من اهلها فانت طالق قال ابن عرفة تعليقه علي الجزم بمغيب وجودا و--عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه وان وجد ما علق عليه لم ترد اليه AUTO تتمة قال ابن القاسم من قال لامراته انت طالق ان لم يكن	855	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	1	39	3	181	1391	300	بما لا يعلم حالا ك-ان كان في بطنك غل---ام او لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة تعليقه علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه من المدونة ا----------------------------------------------ن قال لامراته ---حاملا ان لم يكن	1008	-3896879273952981929	159	258.5	123	394	40.35533142089844	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	2	143	9	674	1415	300	ان كنت حاملا فانت طال---ق او لم تكوني------ فانت طالق نجز طلاقها وحملت علي البراءة منه اي من الحمل اذا علق في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل ------فلا يطلق ا---------ذا ثبت بان قال ان كنت حاملا و--تطلق اذا نفي فقال ان لم تكوني حاملا وهذا الحكم اختاره اللخمي مع العزل ومفهوم كلام المءلف تنجيزه ان انزل ولم يعزل وهو قو-------------ل مالك في المدونة----------------------------------- وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني اوقعه------------------------------- الحا-----كم او لا وهو الاصح او علقه علي ما لم يمكن اطلاعنا ايها البشر عليه ك ان شاء الله او الملاءكة او الجن او واحد منهم وتعليقه علي ذلك------- كاطلاقه فينجز ابن رشد اتفاقا او علقه علي امر معلق بمشيءة الله تعالي نجز كان صرف المشيءة لله علي امر معلق عليه كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله سواء اعاد--------------------------------------------- الاستثناء عل-----------ي الطلاق	856	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	69	207	306	941	1407	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت-------------------------------------------- في طهر لم يمس فيه او مس و----لم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان -----قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري في الذي يعزل لان الحمل عن ذلك نادر واختلف اذا-- انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ابن عرفة في ذلك علي المشهور ان الحامل تحيض او ل----------------------------م يمكن اطلاعنا----------- عليه ك-ان شاء الله ابن عرفة -------------------------تعليقه علي مشيءة الله كاطلاقه------ ابن رشد اتفاقا ونص الرواية من قال انت طا---------------------------------------------------------------ل--------------ق ان شاء الله او الا ان يشاء الله هي طالق ابن رشد لا خلاف في هذا لان الاستثناء بمشيءة الله في الطلاق	1010	-3896879273952981929	333	354.5	249	838	39.73746871948242	54	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	1	149	4	724	1413	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق---- ال-ان البتة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة واقعة راس الشهر فينجز وبحث ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال-- ويقع ولو مضي زمنه كط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدةقبل الشهر اجزات و-لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق بعد شهر والا بان ابي ان يطلق الان الواحدة وقف وقيل له اما عجلتها -الان اي الواحدةوالا بانت منك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثلاث AUTO التعليق علي فعل غيره ثم ذكر ما اذا علقه علي فعل غيره بقوله وان حلف علي فعل غيره ففي تعليقه علي البر	861	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	55	239	282	1166	1443	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ابن الحاجب انما ينجز في مثل ان لم اطلقك اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق ال---------------------------------------------------------------------------بتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الشهر-------------------------- فلا يلزم الا طلقة انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم ----------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها --------------------اجزات والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له -ما عجلتها والا---------------- بانت منك عبارة ابن الحاجب لو قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ثم اراد تعجيل الواحدة قبل الاجل فتوقف فيها مالك وعبارة اللخمي لم يجب فيها ابن القاسم بشء وقال القرافي توقف فيها مالك وقال اصبغ لا يجزءه وقال محمد ان كان قصده غمها به اجزا----------------------------------------------------------------------ه وان حلف علي فعل غيره فف-----------ي البر	1019	-3896879273952981929	225	20.0	171	1306	17.228178024291992	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0863	false	-1285333584413136954	3	41	11	187	1493	300	او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه وليتصدق بثلث ماله ويمشي ل--مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء وما ذكره فيها قال ابن راشد هو المشهور ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق ام لا	863	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	268	298	1314	1445	1452	300	او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه و-يتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء-------------------------------------- ولا يءمر-------- ان شك هل طلق ام لا	1021	-3896879273952981929	127	224.0	99	178	71.34831237792969	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	10	92	50	449	1523	300	الطلاق او قال انت طالق ثم قال -لاخري بل انت -----طلقتا معا اللخمي لانه اوجب الطلاق للثا---نية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها ما وقع عليها وان قال انت طالق او انت خير في طلاق ايتهما شاء اللخمي ولو قال--------- او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت--------------------- ال-------------------------اول--ي ولو قال انت ------لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله الا النفي عن الاولي ثم التفت للثا----نية فقال انت اي الذ----ي تكون -طالقا في-طلقان	864	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	211	299	985	1412	1417	300	اللخمي ان قال انت----- ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا ل-----انه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه طلاق--------ا وان قال او ---------انت خير -------------------اللخمي -ان قال انت طالق او انت كان بالخيار بين ان يطلق ايهما احب راجع ابن عرفة ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب اللخمي -ان قال انت طالق ولا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد ب------لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فلتطلقان	1023	-3896879273952981929	279	427.0	216	481	58.00415802001953	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0870	false	-6752574496168305653	35	152	177	782	1545	300	بعد قوله لم ارد طلاقا اذا رجع وقال اردت طلقة لاحتمال سهوه رواه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف ولم يذكر المءلف اليمين وقال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم واختاره غير واحد من الاشياخ ولذا قال مرجحا لقول غير ابن القاسم والاصح خلافه اي خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم AUTO حكم المخيرة المدخول بها ولما قدم ان حكم المخيرة غير المدخول بها كالمملكة ذكر حكمها مدخولا بها فقال ولا نكرة له ان دخل بمخيرة اوقعت ثلاثا في تخيير مطلق علي المشهور وهو مذهب المدونة بخلاف المقيد كما ياتي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت مخيرة او مملكة جوابا طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث بذلك لزمت في التخيير ولا مناكرة له وناكر في التمليك	870	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	0	124	0	624	1500	300	بعد قوله لم ارد طلاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح خلافه سمع ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة ------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل------------------- في تخيير مطلق ------من------------ المدونة من قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قالت--------------------- طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده----------------------- فان ارادت الثلاث----- لزمت في التخيير-------------- وناكر في التمليك	1030	-3896879273952981929	177	172.0	139	961	18.41831398010254	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0878	false	8210399809389002239	130	219	651	1082	1503	300	او قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه كمال الثلاث صحت رجعته ومفهوم اقام بينة انه لو لم يقمها لم تصح رجعته ولو صدقته وهو كذلك قاله اشهب او اشهد برجعتها فصمتت ثم ق-------------------------------------------------------الت بعد يوم او اقل كانت العدة انقضت صحت رجعته وتعد نادمة او قال راجعتها ولم تصدقه وانقضت عدتها وتزوجت ثم---------------------- ولدت ولدا كاملا لدون ستة	878	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	17	111	75	519	1524	300	او قالت ح----------------ضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله----------------- بما يكذبها من المدونة قال اشهب ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما ---------تحيض فيه -------ثلاث حيض ---------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم قالت بعد يوم او اقل ان----------------------------------------------------------------قضت عدتي قبل رجعته لم تصدق وثبتت رجعته او ولدت----------- لدون ستة	1040	-3896879273952981929	150	182.0	115	649	23.11248016357422	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0879	false	8639633512801799532	63	141	364	758	1573	300	وكان يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معه----ا والقولان في المدونة AUTO تتمة له السكني معها في دار جامعة لها وللناس ولو اعزب AUTO فاءدة اقام ابو محمد صالح من قول المدونة لا باس للمعتدة ان تنتقل لاحد بيوت الدار الجامعة للناس وهو عند اهل فاس منكر عظيم انتهي وكذا عند بعض اهل مصر AUTO ارجاعها بعد العدة واذا قال لمعتدة راجعتك فقالت نسقا قد انقضت عدتي -------صدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن	879	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1041	true	-4424869824185862163	7	45	33	210	1510	300	وكان يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان------------------------------------ معها من يتحفظ بها ثم رجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يفعل عياض ظاهره منع التلذذ بها علي كل حال وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن	1041	-3896879273952981929	111	149.5	86	405	27.407407760620117	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0885	false	-5638521397900145759	41	165	191	793	1467	300	ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي ----------------الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها------------------------------------------------------------- الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر ومفهومه ان لم ---------------------------------------------------------------يعين كقوله ان وطءتك فعلي صوم شهر او شهرين فانه يكون موليا والفرق انه في المعين كضارب الاجل AUTO محل الاجل والاجل في الايلاء من اليمين فيكون موليا من حينه ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	885	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	155	250	723	1171	1413	300	ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او-- ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة------------------------------------ نعم ان وطء صام ب-----------قيتها من المدونة ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس و--------------------------------------------------------------------------ان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين ال-----------------------------شهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك------------------------- والاجل م-----------ن اليمين-------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	175	128.5	132	742	23.58490562438965	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	124	259	600	1267	1458	300	التاسيس او قال لاربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي انعقد عليه الظهار في كل من دخلت منهن وتعددت الكفارة بعدده ولا تسقط بدخول واحدة والتكفير عنها قاله ابن القاسم او قال لهن كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي تعددت بحسب من دخل منهن رواه ابن القاسم او قال لهن ايتكن د---------------------------------خلت الدار فهي علي كظهر امي تعددت كذلك -لا ا----------------------ن قال لاربع مثلا ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته ------ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا --شء عليه قاله في ال-مدونة وهو ا-----لاصح او قال كل امر-------------------------------------------------------------------------------------------اة اتزوجها----- فهي علي كظهر امي ف-لم يلزمه --غير واحدة علي المشهور ولمالك تتعدد وصوب او ظاهر من نساءه المتقدمات بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي فكفارة واحدة	895	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	166	290	804	1405	1444	300	الباجي- من قال ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فلا يلزمه في جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه كقوله من دخلت منكن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتكن تقدم نصها بهذا قبل قوله او كل من دخ----------------------------------لت الا ان تزوجتكن من المدونة من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت------------------------------------زوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر وان كفر فت--زوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن او كل امراة سمع ابن القاسم من قال كل امراة انكحها فهي علي كظهر امي قال كفارة واحدة تجزءه فقيل له افرايت ان كان له امراة فقال كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فقال تجزءه كفارة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	1060	-3896879273952981929	208	200.5	156	1008	20.634920120239258	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0897	false	2249414738290964472	121	220	588	1094	1489	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها رفعا معا لاشتراكهما في الزمان بقرينة التعليق كما قاله اللخمي او لان الواو لا ترتب كما قاله ابن محرز فان تزوجها طلقت عليه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد ----لم يقربها حتي يكفر------ للظهار ونحوه في المدونة قال------------------------------------ والذي قدم الظهار في لفظه ابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظها----------------------------------------------ر ان تزوجها لانه مستند الي ما عورض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار وتجب الكفارة بالعود وياتي الخلاف في تفسيره وتتحتم بالوطء	897	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	7	144	33	708	1522	300	ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال لها انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك قال قال مالك من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها طلقت عليه------ ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها لانه مستند الي ما ع-رض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت---- فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار وتجب --------بالعود ولا تجزء قبل---------ه وتتحتم بالوطء	1063	-3896879273952981929	268	260.0	212	882	30.385486602783203	47	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0905	false	6584401001950056372	182	253	935	1268	1498	300	وهل لا ينتقل المظاهر عن الصوم للاطعام الا ان ايس من قدرته علي الصوم وهو قول ابن القاسم---------------------------------- -----------------------------------في المدونة----------------------------------------------------------------------------------- من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام	905	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	5	104	21	480	1442	300	وهل لا ينتقل الا -------------------------ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ابن عرفة لم يذكر الباجي عن المدونة الا نصها من طال مرضه واحتاج الي اهله جاز له الاطعام وان رجا البرء ومن المدونة ايضا من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام	1071	-3896879273952981929	282	519.0	219	485	58.14432907104492	57	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0906	false	-5664796870576970291	200	293	1049	1510	1539	300	عرفة من عند نفسه ان علم الاجزاء بعد الستين تعين رد ما بيده وللعبد اخراجه اي الاطعام ان اذن لسيده علي المشهور ومقابله لعبد الملك لا يجزءه وان اذن له لان له الرجوع قبل صرفه للمساكين واستبعد لانه مالك حتي ينزعه سيده AUTO تنكيت اذا علمت هذا ظهر لك ان قول البساطي لا ادري معني قوله وللعبد اخراجه لان هذه العبارة فيما له اخراجه وله تركه غير ظاهر وفيها احب الي ان يصوم العبد وان اذن له سيده في الاطعام ونصها مالك واذا ظاهر العبد من امراته فليس-------------------------------------------------------------------- عليه الا الصوم ولا يطعم	906	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	243	297	1177	1433	1442	300	عرفة الاظهر----- ان علم الاخذ-- بعد الستين تعين رد ما بيده وللعبد اخراجه----------- ان اذن -سيده انظر------------------------------------------------------------ قبل------------------------------------------------------------------- هذا عند------------------------------- قوله وتظين لذي الرق------------------------------------------------ وفيها احب الي ان يصوم------ وان اذن ل-----ه في الاطعام--------------------------- من المدونة قال مالك لا يطعم العبد والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه---------- ولا يطعم	1071	-3896879273952981929	151	153.0	114	529	28.544424057006836	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0914	false	576624077469631076	18	70	90	344	1514	300	وورث المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتح الحاء ان كان له اي الولدولد حر مسلم يشاركه الاب في المال لبعد التهمة في الاستلحاق حينءذ قال في المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم	914	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	90	128	439	605	1417	300	وورث المستلحق----------- الميت-------------------- ان كان له و--------لد حر مسلم او لم يكن وقل- المال من----------------------------------- المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ------حد ولحق به وان لم يترك ولدا ولم	1077	-3896879273952981929	145	219.5	110	255	56.86274337768555	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0917	false	1478135951048963419	76	279	410	1403	1509	300	وتقول في لعانها- ما زنيت ولقد غلبت علي نفسي والا بان ثبت الغصب ببينة او ظهر التعن الزوج فقط دونها وتبقي زوجة لانها تقول يمكن ان يكون------------------------ --------------------------------------------------من الغاصب وان نكل الزوج لم يحد----------------------------------- كصغير لم يطا تشبيه في انه يلاعن دونها وتبقي زوجة فان جاء حمل لم يلحق به ومفهومه عدم لعانه لمن لم تطق الوطء وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة واطلع علي ذلك التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لعدم تمام النصاب-------------------------------------------- لا ان -----------------------نكلت عن اللعان ف-----------------------لا حد علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عليها ما شهدوا به او لم يعلم بزوج-ته حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح AUTO مسالة ولما قدم ان اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اي اشهرفاكثر ونفاه فكالامة في ان ولدها ينتفي بغير لعان وان ولدته لاقل من ستة اشهر فكالزوجة-------- لا ينتفي الا بلعان AUTO تنبيه كلامه هنا مثله لابن الحاجب وقيده في التوضيح بما في الجواهر بما اذا لم يعلم انها كانت حاملا يوم الشراء وبما اذا لم	917	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	0	146	0	724	1510	300	وتقول اشهد بالله ما زنيت ولقد غلبت علي نفسي -----قال ابن المواز و--------------------------------------------------تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما مسالة ان رماها بوطء شبهة فقد نص ابن الحاجب -ان حكم نسبتها الي وطء الشبهة كحكم نسبتها الي الاستكراه كصغيرة توطا ابن الحاجب ان كانت صغيرة يوطا مثلها لا عن هو دونها --------------------------------------------وان شهد--------------- مع ثلاثة ال--------------تعن ثم التعنت وحد الثلاثة من المدونة من شهد علي زوجته بالزنا مع ثلاثة لاعن وحد الثلاثة لا ان نكلت ابن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان التعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم------------------------------------------ او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ول------------اعن الزوج وان نكل حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة -------------------فكالامة و-------------------------------------لاقل ------------فكالزوجة ابن شاس لا ينتفي نسب مالك اليمين باللعان فلو اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم--------------------------------- انها كانت------ يوم الشراء حام---لا لم	1080	-3896879273952981929	272	210.0	207	1202	22.628952026367188	34	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	27	140	132	705	1549	300	وان قلن ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانية لم يكن ذلك حيضا وتمادت بالاشهر انتهي اي وتصير بعد الحيضة كالمرتابة فانت تراه اول عبارة ابن الحاجب ثم ارتكبها هنا بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر فحيض ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان------------------------------------------- الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك للنساء لمن لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما تراه دم علة وفساد والطهر هنا كالعبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والحيض مختلف في البابين---------------------------------------------------- وان اتت معتدة بعدها اي العدةبولد لدون اقصي امد الحمل لحق به اي بالزوجميتا كان او حيا الا ان ينفيه الحي بلعان	923	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	196	295	964	1472	1494	300	وان قلن ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين -----------------------------تمادت بالاشهر---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصغيرة--------------------------- ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء -------------------في المدونة الصغيرة تري الدم بعد ما اخذت في عدة الاشهر ترجع لعدة الحيض وتلغي الشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر---- كالعبادة ابن عرفة في كون اقل حيض العدة كالطهارة خامسها يسال النساء وفي الرسالة ثم ان عادوها دم تركت الصلاة ثم انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية ايام او عشرة فتكون حيضا مءتنفا وان اتت------ بعدها --------بولد لدون اقصي امد الحمل لحق---------------------------- الا ان ينفيه----- بلعان	1089	-3896879273952981929	209	261.5	166	823	25.3948974609375	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	131	300	659	1549	1549	300	بالزوجميتا كان ا----و حيا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض وتربصت ان ارتابت به اي بالحمللاقصاه وهي المرتابة بجس البطن وهل تربصها خمسا من السنين لقول المدونة في كتاب العدة لا تنكح الا بعد خمس سنين وشهره ابن شاس وغيره او اربعا كم-----------------------------------------------------------------------------------ا في العتق منها عبد الوهاب وهي الرواية--------------------------------------------------------------------------- المشهورة في الجلاب وهو الصحيح خلاف وفيه خمسة اقوال اخر تسعة اشهر وست سنين وسبع وابدا وما يشبه ان يكون السابق الوطء AUTO مسالة وفيها ان تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاح الثاني لانه في عدة ولم يلحق بالاول لزيادته علي خمس سنين بشهر ولا بالثاني لولادته لاقل من ستة اشهر من العقد وعدم لحوقه بالثاني واضح وحدت واستشكلت هذه المسالة علي القول الاول قال عبد الحق عن---- بعض --شيوخه استشكل ابو الحسن نفي الولد من الزوج الاول وتحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين شهرا قال وكان الخمس----- فرض من الله ورسوله-	923	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	11	146	56	752	1500	300	بالزوج- ما بينها وبين خمس الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي-- استبراءها قبل طلاقه---------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به--------------------------------------- وهل------- خمسا---------------------------------------------------------------------------------- او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبع----------------ة اقوال ---------------------------------------------------------------------------وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق------------------------------ بواحد منهما وحدت واستشكلت من المدونة من نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق استعظم بعض الشيوخ ان ي--------------نفي الولد من الزوج الاول وتحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين شهرا كا-----ن الخمس سنين فرض من الله ورسوله	1090	-3896879273952981929	301	351.5	239	1180	25.508474349975586	43	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0931	false	3731793616216744867	22	170	110	886	1571	300	واعتدت في مفقود المعترك في الفتنة الواقعة بين المسلمين بعد انفصال الصفين عند ابن القاسم وهو ظاهر كلام مالك لان الظاهر انه قتل وهل يتلوم له ويجتهد في ذلك بعد انفصالهما وهو قول اخر ولا يتلوم له وهو راي ابن الحاجب تفسيران ولم يقل تاويلان لانهما ليسا علي كلام المدونة وورث ماله حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بان العدة بعد انفصالهما--------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنتجع لبلد الطاعون فيفقد او في زمنه فيفقد فانه يحمل علي الموت ولا يضرب له اجل المفقود اللخمي--------------------------------------------------------------- لقول مالك في ناس اصابهم سعال بطريق حجهم ف----يموت الرجل من يسيره فلم يات له- خبر موت ولا حياة تتزوج زوجته- ويقسم ماله- وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد من ديارهم ل---غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت AUTO مفقود جهاد وفي الفقد في القتال الواقع بين المسلمين والكفار تعتد زوجته بعد سنة تمضي بعد النظر في امره من السلطان ثم تتزوج ويورث ماله رواه-------------------------------------- اشهب وابن نافع عن مالك	931	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	79	245	412	1276	1554	300	واعتدت في مفقود الم------------------عترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين----------------------------------------------------- وهل يتلوم او -يجتهد----------------------------------------------------------------- تفسيران--------------------------------------------- وورث ماله حينءذ المتيطي من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وقاله ابن القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له ا--جل وانما يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم انظر اخر مسالة من ترجمة المفقود من ابن يونس كالمنتجع لبلد الطاعون------ او في زمنه-------------------------------------------------- اللخمي من فقد ببلده زمن الطاعون او ببلد توجه اليه زمنه حكمه حكم الموت لقول مالك في ناس اصابهم----- بطريق حجهم سعال يموت الرجل في -سفره ولم يات لهم خبر موت ولا حياة تتزوج نساءهم ويقسم مالهم وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت---------------- وفي ا-----------------لفقد بين المسلمين والكفار تعتد بسنة ب--------------عد النظر المتيطي من فقد بين الصفين في حرب العدو فقال مالك وابن القاسم حكمه حكم الاسير وروي اشهب وابن نافع عن مالك	1101	-3896879273952981929	402	561.0	319	1157	34.74502944946289	59	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0934	false	-2915763323159374125	177	268	949	1409	1578	300	لضرر جوار بحاضرة فلا تخرج له وان رفعت امرها للحاكم فان ظهر له ظلمهم اخرجهم او هي اخرجها------- واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر كذا قال اللخمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهما والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي كما في المستاجرة للرضاع يشترط اقامتها ببيت الرضيع AUTO سكني من سكنت زوجها وهل لا سكني لمن سكنت زوجها دون كراء زمن عصمتها ثم طلقها	934	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	55	123	273	608	1484	300	لضرر جوار بحاضرة و---------------رفعت------ للحاكم تقدم هذا النص قبل قوله ولزمت الثاني والثالث واقرع لمن يخرج ان اشك-------------------ل اللخمي ان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ا-----------------------------------------------------بن عات----------------------------------------- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله------ وهو مقدم علي حق الادمي-------------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوج--------------------ها ثم طلقها	1107	-3896879273952981929	182	243.5	145	569	31.98594093322754	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0953	false	-6666537702309832074	64	126	339	639	1506	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه في دار واحدة الا الوضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة القد-----------------------------------------------------ر فلا امتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما للاخر منهما الامتناع من السكني معه ان كان له حاضن من اهله يحضنه الا ان يبني وهو معه عالم به فلا امتناع له ويجبر علي بقاءه فان لم يعلم به فله الامتناع وكذا اذا علم وابي البناء لاجله وان لم يكن له حاضن اجبر	953	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	159	277	788	1341	1455	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه ا-------------لا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحد------------هما----------------------- ان كان له حاضن الا --------------ان يبني وهو معه ابن زرب--------------------------------------------------------------- اذا كان لاحد الزوجين ابن صغير لم يكن له حاضن اجبر	1134	-3896879273952981929	138	184.5	105	678	20.35398292541504	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0963	false	1996455628072131563	202	277	1049	1421	1523	300	ام ولد عتقت علي الاصح نحوه قول المدونة ول-ام الولد تعتق ما للحرة من الحضانة ومقابل الاصح لا حضانة ل-----------------------------ها وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب ولا يبيت الا عندها ثم تليها رتبة امها وهي جدة الابن لامه- ثم جدة الام تليها ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها بنكاح او غيره ثم الخالة وهي اخت الام شقيقة او لام ثم خالتها اي الخالة وهي اخت الجدة المحضونة لام ثم جدة المحضون من قبل الاب ثم	963	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	207	297	1032	1491	1505	300	ام ولد ابن عرفة ق-----------ول المدونة ان ام الولد تعتق لها-------- الحضانة كالحرة واختلف قول ابن القاسم ان اعتقها علي ترك حضانتها وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه وياوي لامه لان للاب تعليمه وتاديبه واسلامه في المكتب والصناءع ابن عرفة هذا نص المدونة للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا مع امه ثم---------- --------------------امها ثم جدة الام ------ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ث--------------م الخالة-------------------------- ثم خا-------------------------------------لتها ثم جدة ال-------اب ثم الاب ثم	1153	-3896879273952981929	180	240.0	138	598	30.10033416748047	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0965	false	-8467556059010896791	228	300	1170	1518	1518	300	وان لا حضانة له بكسر الهمزة كالخال والجد للام ولو اتي بلو لتكون للمبالغة لكان احسن او يكون الزوج وليا له الحضانة غير محرم كابن العم فلا تسقط حضانتها وان------------------------------ لم يكن وليا ممن لا حضانة له كابن------------------- الخال سقط حضانته--ا كاجنبي او لا يقبل الولد غير امه لان نزعه حينءذ مءد لاهلاكه او يقبل عيرها ولم ترضعه المرضعة عند امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به-	965	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	93	204	449	970	1435	300	كان لا حضانة له------------ كالخال والجد للام او وليا كاب--------------------------------------------------------------------ن العم انظر هذا الاطلاق اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبي لم ينزع منها لان دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف الخال---ة تتزوجه فانه ينزع او لا يقبل الولد غير امه او ---------------------------------------لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به	1157	-3896879273952981929	155	195.0	117	643	24.105754852294922	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0966	false	-6455840409387610174	115	243	611	1258	1555	300	وما يصلحهم لم ينتزعوا منها الا ان يخشي عليهم والاخري ما امر ان ينتزعوا منها لانها ان تز-وجت غلبت -----علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وولاتهم يقولون ليس لك ان تدخلي علمهم رجلا اخر فما اخوفني ان ينتزعوا منها AUTO تنبيه جعل الشارح الروايتين في الام الوصية لا خصوصية لها AUTO تتمة عكس السابقة لو تزوجت الوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينتزعوا منها قاله ابن القاسم ومن شرط الحضانة للحاضن ان لا يسافر ولي ابا او غيره حر عن ولد حر واحترز بالحر الاول علي العبد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سافر لا يسقط حق الحاضن----------------------------------------------------------------ة لان العبد لا قرار له ولا مسكن له وخرج بالحر الثاني الولد العبد فان النظر للسيدة ----------------------------------------------------وان رضيعا---------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل غير امه او تسافر هي عن بلد الولي وشرطه السفر الم----------سقط للحضانة	966	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1158	true	3020364728960747732	2	134	11	639	1511	300	وما يصلحهم لم ين-زعوا م-------------------------------------------------نها لانها اذا تزوجت غلب زوجها علي جل امرها حتي تفعل غير ال--صواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يسافر ولي------------ حر عن ولد حر من المدونة ان خرج و-لي المحضون وصيا او غيره لسكني غير بلد حاضنته فله اخذ الولد ان كان معه في كفاية ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت ولا ياخذه ان سافر لغير سكني قال مالك وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق بهم كانت امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا مسكن قال ابن القاسم واري ان كان العبد التاجر له الكفاية ان يكون احق بولده اذا تزوجت واما العبد المخارج فلا وان رضيعا قال ابن القاسم اذا انتقل لا ياخذ ولده الا ان يكون فطيما وقال ايضا ياخذه وان كان رضيعا اذا كان يقبل غير امه او تساف-------------------------ر هي المتيطي مما يسقط الحضانة	1158	-3896879273952981929	200	215.5	155	980	20.40816307067871	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0976	false	-3673775766770339921	231	267	1224	1403	1560	300	-ورده ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز علي منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم المغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	976	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1170	true	-397335615125269348	104	137	574	740	1537	300	اشرف -ابن عرفة---- ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز---- منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم لل-غرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال---- حركته بعد ذبحه	1170	-3896879273952981929	161	292.5	129	180	89.44444274902344	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	125	203	610	1025	1533	300	ارم بالحصاة فما خرج فلك--- بعدده دنانير او دراهم وتبعه الشارحان تفسيرات هو معني قول المازري في هذا الحديث تاويلات وعدل عن لفظه لءلا يتوهم عودها علي المدونة كما هو في اصطلاحه وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج القاموس نتجت الناقة كعني نتاجا وفسر المصنف الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والنهي فيه خبر الموطا عن سعيد ابن المسيب لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة	1017	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	256	300	1273	1493	1493	300	ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبيع ما في بطون الابل او ظه-رها او الي ان ينتج النتاج------------------------------------------------------------------------ وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة في------------ الموطا عن----- ابن المسيب لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة-	1245	-3896879273952981929	193	317.0	153	425	45.411766052246094	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	3	50	18	248	1533	300	ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وضعفها او يلزم البيع بوقوعها-------------------------------- من يده ابن عسكر اي متي سقطت لزم البيع لانه بيع لاجل مجهول انتهي وقال المازري ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع جاءز اذا وقع مءجلا -لا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1017	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	200	243	1002	1209	1493	300	ولا شك في جهله لاختلاف قوة الر-مي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا------------------------------------------------------- ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1245	-3896879273952981929	129	200.0	98	263	49.04943084716797	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	19	107	110	572	1524	300	لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف ---اما كون المعجل سلفا فلانه يقبض----------------------------------------------------ه من ذمته عند اجله لانه لما ترتب له في ذمته عشرة اثواب لشهر ثم اعطاه الان خمسة وفرسا فالخمسة سلف يقبضها من نفسه عند تمام الشهر والفرس بيع بالخمسة الاخري واما كون المءخر مسلفا فاتفاق وعلل بغير ذلك فانظره في الكبير وهذه المسالة تلقب بمسالة البرذون وبمسالة الفرس لفرضها في الام في الاول وفي التهذيب في الثاني وان باع حمارا بعشرة لاجل كعام او شهر مثلا ثم استرده بان اقاله مشتريه وزاده دينارا نقدا	1045	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	131	176	658	885	1505	300	لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف وعبارة ابن الحاجب من ان هذا ينبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة مسلف ثم يقتضيه من ذمته عند اجله لانه--------------------------------------------- اداه وبرء وصوب المتاخر--------------------------------------------------------------------ون الشاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان باع حمارا بعشرة لاجل -----------------ثم استرده و----------------------دينارا نقدا	1282	-3896879273952981929	130	172.0	100	517	25.14506721496582	19	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1085	false	224605308744838860	29	120	155	607	1506	300	او بشراءه للعتق او ماخوذ من دين لانه يغتفر في خلاص الحق ما لا يغتفر في غيره او رد بعيب لانه حل بيع لا بيع ثان ومثله المقال منه قاله الغرناطي او ورث اي بيع في الميراث قاله الغرناطي ويحتمل اذا اخذه بعض الورثة من نصيبه او وهب لثواب قاله الغرناطي لاحتمال المعاوضة وفيه عدم المشاحة او اشتراها زوجها لما بينهما من المودة او موصي ببيعه من زيد او ممن احب الرقيق او موصي بشراءه للعتق وتقدم التنبيه عليها او مكاتب به بان كاتب رقيقه علي رقيق او المبيع بيعا فاسدا	1085	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1346	true	9142933619204053568	44	78	223	371	1451	300	او مش-تري للعتق او ماخوذ من دين-------------------------------------------- او رد بعيب ------------------------------------------------------او ورث --------------------------------------------------------------------او وهب ------------------------------------------------------او اشتراه- زوجها او مو---------------------صي ببيعه من زيد او ممن احب ا------------و بشراءه للعتق --------------------او مكاتب به ------------------------او المبيع----- فاسدا	1346	-3896879273952981929	138	171.0	105	452	30.530973434448242	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1086	false	281995359550787312	220	251	1144	1298	1568	300	المكيال للباءع او المشتري الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع ل---منزله ليس له اناء غيره ف-----ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع او استعاره منه	1086	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	219	251	1105	1264	1519	300	المكيال للباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع--- استعاره منه	1347	-3896879273952981929	146	268.0	116	162	90.12345886230469	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	260	288	1391	1518	1605	300	ان لم يكن علي ان ينقد المولي او المشترك بالفتح عنك حصتك من الثمن فان كان علي ذلك لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بيع وسلف منه لك واستوي عقداهما اي ------	1093	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	218	262	1087	1285	1461	300	ان لم يكن علي ان ينقد عند-----------------------------ك من المدونة قال مالك كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك واستوي عقداهما فيهما من	1360	-3896879273952981929	67	88.5	51	227	29.515419006347656	14	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	207	257	1109	1371	1605	300	ابن عرفة وهي---- تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصه------- وشرطها كون الثمن عينا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركة وجازت شركة وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من الثمن وهي في الطعام المكيل والموزون قبل الكيل- او الوزن- رخصة	1093	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	7	82	34	410	1461	300	ابن عرفة التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا يجوز توليته انظر اذا اشتري مكيل طعام بدينار فولي بعضه انظر رسم لم يدرك من سماع عيسي وشركة ابن عرفة الشركة--------------- هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من --ثمنه هو في الطعام ---غير ----جزاف قبل --كيله او --وزنه رخصة	1360	-3896879273952981929	218	346.5	172	404	53.96039581298828	37	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1101	false	8475055102792249423	84	157	407	755	1470	300	او ياتي من رقم الثوب بما ي--دل ---علي الضابط فيحلف الباءع ويصدق رد المبيع واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن وربحه وهذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا لانه عطف علي نفسه خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	1101	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	150	193	724	930	1443	300	او ياتي من رقم الثوب -ما يستدل به علي الغل-ط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة ف----ان فاتت -------------------------------------------------------------------خير مشتريه بي---------------ن الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه----------------------------------------------------- ما لم تنقص------ عن الغلط وربحه	1373	-3896879273952981929	139	161.0	106	353	39.37677001953125	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1103	false	-7649300573266296873	37	70	186	350	1540	300	المتيطي فان قالوا لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد او شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علما- فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع اذا ادعاه واشبه انه له بميراث	1103	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1375	true	-4205245316670154687	270	300	1370	1521	1521	300	المتيطي---------- لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد و--شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان- ادعاه واشبه انه لو بميراث-	1375	-3896879273952981929	147	261.0	118	165	89.09091186523438	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1113	false	8160014721369540314	63	94	319	481	1547	300	جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زمانه فان قيل قيمته-------------------------------------- ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره ----------------------------------رجع بنصف الثمن	1113	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	0	44	0	223	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمنه فقيل ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله ان قل رخذ اخر وان كثر فيرجع بنصف الثمن	1392	-3896879273952981929	118	189.0	95	234	50.42734909057617	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1136	false	-2911112095212706179	9	51	54	242	1572	300	قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من جنب او يد قال --------لا انما يقوله اهل العراق وهو باطل قيل له فلو---------------------------------------------------- قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال افيكون لحم بلا بطن قيل فما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا	1136	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	53	109	291	537	1537	300	قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من فخذ او يد او جنب قال الا ان يسمي السمانة ويجب ذكر كونه من جذع او غيره وذكر او انثي وخصي او فحل محمد قيل لابن القاسم ان قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال ا-يكون لحم بلا بطن قيل -ما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا	1421	-3896879273952981929	140	240.0	107	248	56.45161437988281	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1149	false	5133826972623331617	181	224	943	1163	1584	300	الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل السابقة ومفهومه لو قصد انفعهما معا لم يجز واحري نفع المقرض ثم شبه في المستثني الجاءز فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه اي المقرض في حصده و-درسه	1149	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	42	98	235	506	1476	300	الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في------ الجميع ابن عرفة------------------------------------------------------------------------- في المدونة قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة كفدان مستحصد خفت مءنته عليه ي------------حصده ويدرسه	1445	-3896879273952981929	104	150.5	82	362	28.72928237915039	17	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1159	false	6917261521618591452	109	188	559	964	1584	300	المستعير الرهن المعار ان خالف بان رهن في غير ما استعاره له ففي المدونة من استعار سلعة ليرهنها في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا وفرضها ابو محمد والرهن عبد وهل ضمان المستعير مطلقا من غير تفصيل لتعديه وهو ظاهر المدونة وعليه حملها ابن ابي زيد او محل ضمانه اذا اقر المستعير لغيره بالتعدي وخالف-- المرتهن فقال لم يتعد ولم يحلف المعير علي التعدي بل نكل اذ لو حلف لكان رهنا فيما اقر به من الدراهم	1159	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	184	231	907	1163	1498	300	المستعير لغيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان من المد-------ونة من اعرته- سلعة ليرهنها في دراهم مسماه فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن يونس انما يضمن------ اذا اقر المستعير------ بذل---ك وخالفها المرتهن------------- ولم ي-شا المعير ان يحلف فيكون رهنه-------------- رهنا فيما اقر به من الدراهم	1453	-3896879273952981929	173	225.5	134	407	42.506141662597656	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1168	false	-8518939493738281685	92	186	463	909	1451	300	ومضي بيعه اي الرهن اذا باعه الراهن قبل قبضه فيعد للمرتهن ان فرط مرتهنه في قبضه والا بان لم يفرط فيه بل جد في طلبه فبادر الراهن وباعه فتاويلان في مضي بيعه وعدم مضيه في فهم قول المدونة وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا فباعه قبل قبضك اياه ----مضي البيع وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه ------غير منتقض ففهم ابن --ابي زيد وابن القصار قولها ان تركك اياه الي اخره علي انه لو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن	1168	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	72	135	360	668	1461	300	ومضي بيعه قبل قبضه-------------------------------------- ان فرط مرتهن--------ه والا------------------------------------------------- فتاويلان في------------------------------ المدونة -ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك فلم تقبضه حتي باعة مضي البيع وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض -قال ابو محمد يريد -----------لطول----- تركك اياه حتي باعه ---فاما لو بادر الراهن فباعه بقرب ذلك لم----- يبطل الرهن	1462	-3896879273952981929	216	266.0	164	459	47.05882263183594	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1170	false	-842620671582194054	174	257	846	1252	1463	300	وتقوم عليه بلا ولد حملت ام لا AUTO فاءدة اتفقوا علي منع انكاح الراهن الا--------------------------مة الرهن فان نزل فقال ابن القاسم لا يجوز الا باذن المرتهن وبمنع الزوج من الوطء ما دامت رهنا ولها صداق المثل ان فضل المسمي وان بني بها فعلم المرتهن بطل رهنه وللامين بيعه اي الرهن الذي وضع تحت يده الي حلول اجل الدين بغير اذن ربه وبغير اذن الحاكم اذا باعه باذن من الراهن في عقده اي عقد الرهن----------------------------------------------------------------------------------------- لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن---- مكرها	1170	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	37	96	178	457	1443	300	وتقوم----- بلا ولد حملت ام لا ابن الحاجب ان كان باذن الراهن لم يحد ولزمته قيمتها حملت ام لا دون قيمة الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامين بي------------------------------------------------------------------------------------عه باذن---------- في عقده ابن عرفة قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها	1464	-3896879273952981929	108	122.0	83	525	20.571428298950195	17	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1172	false	-1236265656118369042	147	237	726	1146	1470	300	ونفقتك في الرهن وهو راي ابن يونس وجماعة او لا يكون رهنا بها الا ان يصرح كالتي قبلها وهو راي ابن شلبون وابن رشد تاويلان في فهم قولها عقب ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه ان---- يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه- بفضلة--- دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول ان---------------------------------فق والرهن بما انفقت رهن	1172	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	95	196	473	947	1466	300	بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس------------------ رهنا به- الا ان يصرح -------بانه رهن بها ابن يونس القضاءان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و------------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له- في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن	1465	-3896879273952981929	262	384.0	195	543	48.25046157836914	44	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1196	false	-1276999528971241049	50	93	238	441	1427	300	النقل وان علم بالناض لم ي---------------------------------------------------------------------------ءخر ولا يحلف عياض وهو الصواب وضرب معلوم الملاء مرة بعد مرة لانه ملد ومن جهل حاله ان شهد بعسره عند القاضي قبل فلسه او بعده وصفة الشهادة ان يقولوا انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن	1196	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	43	85	200	387	1443	300	التهم وان علم بالناض لم يءخر تقدم نص ابن رشد الا ان يكون رجلا قد عرف بالوفر وان عنده الناض فانه لا يءخر------------------------- وضرب -------------مرة بعد مرة تقدم نص سحنون بهذا و--ان شهد بعسره--------------------------------------------------- انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن	1494	-3896879273952981929	90	124.0	68	278	32.37409973144531	16	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1196	false	-1276999528971241049	256	283	1223	1347	1427	300	ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فنحن لا نظن به علم حال المدين لبعده عنه وان سال رب الدين تفتيش داره	1196	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	180	205	846	961	1443	300	ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيما لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وان سال--------- تفتيش داره	1494	-3896879273952981929	111	209.0	86	124	89.51612854003906	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1198	false	1988463929578792545	83	239	425	1223	1508	300	النساء ولا يمنع المحبوس مسلما-------- يسلم عليه و--يحدثه ولا خادما يخدمه قال في التوضيح ان اشتد مرضه واحتاج ل---امة تباشر منه ما لا يباشره غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك انتهي واطلاقه هنا يشمل المريض وغيره بخلاف زوجة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تمنع من دخولها علي زوجها المسجون في حقها او حق غيرها واخرج المحبوس لحد وجب عليه كذا اطلق هنا فيشمل القتل كما قال صاحب التكملة وقال الشارح ظاهره ولو كان الحد ياتي علي النفس وفي توضيحه للقذف ثم يعود لسجنه ومثله لابن يونس وغيره او لاجل ذهاب عقله اذ لا فاءدة في حبسه حينءذ لعدم علمه وينتهي خروجه لعوده اي العق-------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا عاد عقله اعيد للسجن قال الباجي واستحسن خروجه بكفيل بوجهه اذا خرج لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم اذا خيف--------------------------------------------------------------------------------- الموت في غيبته ثم يعود و------------------------لا يفعل ذلك------ فيمن ليس قريب جدا الباجي------------- والقياس المنع------- وهو الصواب عندي فلا يخرج بحميل ولا غيره لا جمعة ------------فلا يخرج المحبوس	1198	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	72	250	362	1223	1477	300	المواز ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه و------------------------------ان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر- غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك--------------------------------- بخلاف زوجة سحنون من سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان تدخل اليه امراة لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشا الوصول اليه امراته اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه-------------------------------- واخرج-------- لحد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهاب عقل-------------------------------------------------ه لعوده من ابن يونس واذا قذف احد اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله اليه رد-------------- واستحسن------ بكفيل لوجهه-------- لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من قراب--ته الباجي وهذا استحسان والقياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي------------------------ لا جمعة وعيد ابن سحنون ويمنع المحبوس	1496	-3896879273952981929	345	390.0	268	1227	28.117359161376953	52	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	37	85	177	395	1482	300	وهب للعبد الماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراج-------------------------------------------------------------------ه وانما----- ذلك لهم في مال--- وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد	1218	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	204	263	1007	1278	1451	300	وهبه ل-----لماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يد------------------ه وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1520	-3896879273952981929	152	246.0	117	294	51.700679779052734	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1228	false	8795440503858185233	221	249	1107	1249	1513	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه الدين واقراره و---------------------------------------------------------ان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	1228	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	84	121	426	620	1565	300	فاما علي عروض من ماله نقدا ف----جاءز بعد معرفته-ا بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره يريد والعرض الذي اعطاها مخالف للعرض الذي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	1531	-3896879273952981929	133	238.5	106	199	66.83416748046875	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1234	false	-8093588931883682645	162	223	780	1059	1443	300	بغير كتاب زاد في المدونة الا انه من شء كان بينهما فباعه---- صفقة -مال او بعرض يكال او يوزن من غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضي منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذا- ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه	1234	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	47	103	233	484	1440	300	بغير كتاب--------------- الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق من--------- شء اقتضاه من عين------- او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض-- منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه	1535	-3896879273952981929	225	386.5	172	285	78.9473648071289	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1241	false	-8212249587866956735	186	266	944	1366	1521	300	علي المحيل لحصول البراءة ثم استثني من الفلس فقال الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي المحال عليه فقط دون المحال فيرجع لتدليس----------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم فقط انه لو علم ايضا لكانت حوالة ايضا لازمة وخص علمه بالافلاس دون الجحود لان المسالة في المدونة وابن الحاجب كذلك ففي المدونة لو غر------ك من عدم يعلمه -غريمه او ف-لس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك---------------------- كانت حوالة لازمة وحلف ------------------------------------------------------------المحيل علي نفيه العلم بافلاس المحال عليه اذ------ا ادعي المحال عليه علمه بذلك حين الحوالة	1241	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	133	220	669	1101	1479	300	علي المحال عليه وان افلس او جحد----------------- الا ان يعلم المحيل بافلاس---------------ه فقط -من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حوالة لازمة لك المازري واما الجحود فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع علي ال------------------محيل لان المحال -فرط اذ لم يشهد علي المحال -ليه فكانه لما قبل الحوالة	1540	-3896879273952981929	170	92.5	131	618	27.50809097290039	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1242	false	-2478709601985613496	186	300	971	1537	1537	300	والقول للمحيل في انه احال علي اصل مال ان ادعي عليه المحتال بعد موت المحال عليه نفي الدين للمحال عليه حتي يثبت انها علي غير مال كذا حكاه اللخمي عن محمد واذا وقع لفظ الحوالة بين اثنين وتنازعا بان قال احلت-ك علي فلان بكذا ثم قال المحيل انما اردت بذلك التوكيل او التسليف لا الحوالة وقال المحتال بل قبضته من الدين الذي لي عليك لا يقبل قول المحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعواه انه قبضه له وكالة عنه او سلفا منه علي ان يرد له بدله تغليبا للفظ الحوالة علي الاصح عند ابن الحاجب وظاهره ولو قا----------------------------------------------------------------------------م دليل علي كونها وكالة ككونه مم----------ن يتصرف للمح-----يل او -كون عادة المحيل التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل-	1242	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	61	171	301	841	1511	300	والقول للمحيل------------------------ ان ادعي ع----------------------------ليه نفي الدين للمحال عليه ابن يونس قال بعض الفقهاء اذا مات المحال عليه فقال المح----------------------------------------ال احلتني علي غير اصل دين وقال المحي----------------------------------------------------------ل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق لا في دعوا------------ه وكالة ---------------------------------------------------------------------ابن الماجشون اذا قال المحال للمحيل كانت دينا عليك وقال الاخر ما احلتك الا لتقبض لي فهو حوالة حتي يقوم دليل ا-----نها وكالة مثل ان يكون هذا ممن يتصرف لصاحب الدين او تكون عاد------ته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل	1541	-3896879273952981929	192	159.5	149	782	24.55242919921875	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1248	false	446180549263044899	55	164	280	787	1457	300	ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر وهو الاظهر عند ابن رشد علي اصطلاح المصنف لكنه لم ينقله في توضيحه عن غير ابن يونس او يرد ان علم قصد المشتري وحده الضرر وهو ظاهرها عند ابن يونس وغيره تاويلان ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت قوله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب --فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حق المدعي بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة او قال شخص لمدع علي حاضر منكر لما ادعاه ان لم اتك به لغد فانا ضامن لما عليه ولم يات به في الغد لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حقه علي المضمون ببينة	1248	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	220	294	1083	1423	1457	300	ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يدل علي الاول------- لا ان ادعي ---------علي غاءب ثم ضمن ف-------------------------------انكر من---------------------------------------------- المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة او قال---- لمدع علي----- منكر ان---------- لم اتك به لغد فانا ضامن--------- ولم يا--------------------------ت به ان لم يثبت حقه------------ ببينة	1545	-3896879273952981929	163	183.0	124	613	26.590538024902344	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1251	false	-1062184799136245635	156	183	803	931	1548	300	للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد------------------------------ قول الغير	1251	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	120	152	580	734	1444	300	للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل -قال غيره الا ان يكون في اثبات ذلك و---النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل وقاله سحنون ابن عرفة ظاهر ابن يونس ان قول الغير	1548	-3896879273952981929	113	192.0	88	158	71.51898956298828	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1260	false	5094808956661617445	206	278	1015	1356	1458	300	انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه ومنها علي احضاره او التزمت باحضاره ونحوه مما يشعر بالطلب وليس نصا فيه ومنها ان يتعرض لنفي المال ك لست من المال في شء واليه اشار بقوله او اشترط نفي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لا اضمن الا ------------------------------------------------------------------------------وجهه قاله ابن المواز ولزم الضامن طلبه اي المضمون اي بما اي شء يقوي عليه عند اب------------ن القاسم و---قال	1260	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	132	269	606	1258	1404	300	انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه فليس عليه سوي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشترط نفي المال ابن رشد الحميل بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف او قال لا اضمن الا وجهه تقدم ما نقل ابن يونس عن المدونة وابن المواز عند قوله وبالطلب ولابن رشد بحث في كلام ابن المواز انظره في المقدمات وطلبه------- بما------ يقوي عليه وحلف ما قصر قال ابن القاسم وان قال	1558	-3896879273952981929	111	136.5	84	827	13.42200756072998	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1267	false	-5805421782345983346	14	51	71	259	1534	300	ويقبل المعيب وان ابي الاخر من قبوله والمراد رده ففي المدونة وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزم- رضاه لانه لو اشتري عالما بانه	1267	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	119	151	589	754	1512	300	ويقبل المعيب وان ابي الاخر من---------------------- المدونة -ان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه واقالة احدهما في-ما باعه	1566	-3896879273952981929	149	262.0	118	189	78.83597564697266	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1281	false	-1865387413933163218	170	274	887	1412	1533	300	---احداث اصطبل لكخيل عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها---------- وحركتها ليلا ونهارا وباحداث ---------------حانوت لبيع او شراء او صدقة البساطي او شهود قبالة باب سواء كان ال--------------------------باب بسكة نافذة او لا علي خلاف في النافذة وبقطع ما اضر من شجرة بجدار لجار ان تجددت بعد الجار اتفاقا والا ب-------------------------------------------------------ان كانت اقدم منه وانتشر من اغصانها ما اضر به فقولان الاول لمطرف يقطع المضرورة قال جماعة واستظهره صاحب البيان والثاني لا تقطع لانه قد علم ان هذا شان الشجر وصاحب الجدار حاز من حريمها واما اصلها القديم فقال مطرف اذا كان علي حال ما هو عليه اليوم من انبساطه-- لم يقطع	1281	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	178	252	887	1244	1480	300	من احد-ث اصطبلا -----عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها ببيت جاره وحركتها في الليل والنهار المانعة من النوم وحانوت------------------------------------- قبالة باب دار انظر هذا مع ما نص عليه عند قوله وباب بسكة نا--------------------------فذة ويقطع ما اضر من شجرة بجدا-----ر ان تجددت----------------- والا فقولان قال مطرف في الشجر يكون الي جانب دار رجل فيضر به فان كانت اقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجدار وكانت --------------------------------------------علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها فلا تقطع	1589	-3896879273952981929	207	269.0	165	636	32.54716873168945	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1298	false	8565752837889909005	163	226	777	1084	1451	300	من وكل رجلا يسلم له في طعام فوك-------ل غيره لم يجز فحملها بعض الاشياخ علي معني ان للامر اجازته وفسخه وهو موافق لما رواه ابن القاسم عن مالك في الواضحة ان للموكل الخيار وحملها ابن يونس علي الثاني يعني انه يمنع رضاه بما يعلمه وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن دينا عليه فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني------------------ الا ان يكون---------- قد حل	1298	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	194	236	933	1124	1425	300	من وكل رجلا يسلم له في طعام فوكل الوكيل غيره لم يجز يريد لا يجوز------------------ للامر ان يرضي بفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته فف-سخه فيها لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين الا ان يكون اجل السلم قد حل	1617	-3896879273952981929	107	138.5	81	342	31.286550521850586	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1307	false	-3656262995994074486	143	225	732	1140	1521	300	----علم بغضه لها وعلم ميله اليها و--------جهل حاله معها وتقدمت مرتبة علي هذا الوجه وفي جواز اقراره لها مع وجود الاناث من الولد والعصبة ومنعه قولان ففي توضيحه عن ابن رشد ان كان الولد اناثا يرثه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا كن او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان ك-ن صغارا منها ---لم يجز اقراره	1307	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	22	91	111	449	1445	300	وان علم بغضه لها وشنانه لها صح اقراره وان جهل حاله معها سقط اقرا--------------------------------ره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عص---------------------------------------------------------بة فسواء ك-ن واحدة او عددا صغارا--- او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره	1631	-3896879273952981929	248	386.5	193	431	57.54060363769531	41	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1311	false	-1502181624025103184	89	257	432	1241	1457	300	-كللك علي الف في ----ما اعلم او اعتقد او------- اظن وفيما ظننت او فيما احسب او حسبت او فيما رايت او اري او علمي او اعتقادي فقال سحنون اقرار------- وقال ------محمد --بن عبد الحكم هو شك وليس باقرار وقاس ذلك علي --الشهادة فان هذه الالفاظ تبطلها دون الاقر------ار ولزم الاقرار ان نوكر المقر في الف اقر بها وقال بعد اقراره من ثمن ------------------------------------------------------------------------خمر او خنزير او ميتة او شء لا يصح بيعه ويعد نادما بعد اعترافه بتعمير ذمته وهذا هو الصحيح عند من يبعض كلام المقر واما من لم يبعضه فقال ابن عبد السلام الاقرب عدم اللزوم لان اول الكلام مرتبط باخره ومفهوم نوكر ان المدعي لو سلم له ذلك لم يلزمه شء وهو كذلك او طالبه بالف فقال هي علي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد ابتعته منك ولم اقبضه فانها تلزمه ويعد---------------------------------------------------------------- قوله لم اقبضه ندما كدعواه الربا عقب اقراره بالف واقام بينة انه راباه في الف فتلزمه الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الاصح لعدم التعيين خلافا لسحنون لا ----------------------------ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا	1311	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	11	248	46	1147	1389	300	لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او في-----------ما ------------------------------------------------------احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم -------ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار ولزم-------- ان نوك------ر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب ه-------------ي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال -----لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله-------------- كدعواه الربا---------------- واقام بينة انه راباه في الف ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية لا ان اقامها---------- علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا	1635	-3896879273952981929	275	279.0	205	1448	18.99171257019043	43	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1314	false	792108715754893424	202	250	1029	1271	1526	300	بين ذكره مفردا فيلزم تفسيره ومعطوفا فلا يلزم به شء لان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به و--------معطوفا ي-سلم من ذلك لاه-------ماله في المعطوف عليه ولو قال له علي كذا درهما لزمه عشرون درهما وكذا وكذا احد وعشرون وكذا كذا احد عشر ---لان كذا موضوع للكناية	1314	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	92	129	459	654	1511	300	بين --شء مفردا ------------اومعطوفا ----------------ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا فاسلم من ا---لاهمال لاعماله في المعطوف عليه و--------------كذا درهما----- عشرون و------كذا وكذا احد وعشرون وكذا كذا احد عشر الصحاح كذا --------كناية	1639	-3896879273952981929	168	239.5	134	261	64.36781311035156	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1316	false	1256719183556620914	248	284	1337	1530	1614	300	جل الماءة او قربها او نحوها لزمه الثلثان منها فاكثر بالاجتهاد------ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم سحنون وعليه الاكثر لكن انما ذكروه في الوصية وهو موافق للاقرار هنا وقيل يقتصر علي الثلثين وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون	1316	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	166	217	831	1082	1476	300	جل الماءة او قربها او نحوها ا-----لثلثان----- فاكثر بالاجتهاد سحنون من اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا والا شيءا فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون	1641	-3896879273952981929	93	145.5	75	350	26.571428298950195	16	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0914	false	576624077469631076	42	80	223	391	1514	300	قال في المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه او	914	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	51	89	227	395	1403	300	قال في المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه او	1647	-3896879273952981929	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	220	294	1096	1462	1496	300	ابن وارث وان مات وترك اما واخا فاقرت باخ اخر منها او من غيرها وانكره الاخر فله اي المقر به منها اي من حصة الام السدس لاعترافها انها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع الاخوين فاكثر ولا شء من المنكر للسدس------------ المقر به لاعترافه ان الامر ترث معه الثلث وهو مذهب الموطا وعليه ال-----عمل وانكار ابن عرفة كونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الموطا تعقب انكاره AUTO مسالة -------------------------------------------------------------------وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة	1325	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	199	299	967	1467	1471	300	ابن شاس لو -------ترك اما واخا فاقرت باخ ------------------------------اخر فانها تخرج نصف ما في يديها وهو----- ---------------------------------------------------------------------------------السدس فياخذه الاخ المقر له وحده وهو قول مالك في موطءه قال محمد------------ وعليه الجماعة من اصحابه ابن عرفة هذا احد الاقوال الاربعة في المسالة قال ابن القاسم واصبغ هو يعني نصف ما في يد الام بين المقر له والاخ الاخر قال ابن عرفة وظاهر نقل الشيخ ان المسالة منصوصة في الموطا وتبعه ابن شاس وليست موجودة في الموطا وعزا ابن رشد القول الاول للفراض ولمالك وجماعة من اصحابه قال وهو اظهر الاقوال واختيار محمد وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة	1653	-3896879273952981929	137	104.0	103	635	21.57480239868164	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1334	false	-1527160225566334732	133	154	695	805	1536	300	ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة اذا ثبت الشرط و----------------------------------------يضمن ---------------------------------------بقوله اي المودع بالفتحتلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها	1334	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	43	77	209	382	1436	300	ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة تقدم قول مالك لو شرط الرسول ان يدفع المال بغير بينة لم يضمن لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وبقوله ----------------تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها	1670	-3896879273952981929	80	117.0	63	189	42.328041076660156	14	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	239	300	1244	1557	1557	300	الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمته كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها وللفقراء بان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها-	1326	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	80	130	393	647	1471	300	الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقاءل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب -لا يقدر القابل علي جحده- ليرده ع-لي ربه كنقل------------------------------------------ عياض--------------------------- من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها	1674	-3896879273952981929	219	361.5	177	328	66.76829528808594	37	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1359	false	-3525579798881782108	43	97	199	482	1514	300	وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزراعة فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع---- بوجه شبهة و------------لو كان الزارع غاصبا لرب الارض قلعه وفهم الشارح ان التشبيه في جميع احوال الغاصب فاعترض بما في المدونة من الفرق بين الغاصب وغيره--------------------------- او جهل حاله	1359	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	48	101	245	516	1517	300	وان كانت ارضا- تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع-- فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيه بوجه شبهة وانظر اول مسالة -من الاستحقاق في---- الارض يغرسها او ببنيها احد الشريكين هل هو كالغ-----------------------------------------------اصب واخر مسالة من الشركة من ابن يونس او جهل حاله	1716	-3896879273952981929	175	264.0	136	326	53.68098068237305	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1365	false	-8268596239723926018	141	247	703	1203	1466	300	قالها مالك فقال كمشه-----ود بموته -بيعت تركته رقيق وغيره وتزوجت زوجته ثم قدم حيا -ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي و-----------------طعن فظنت موته فان زوجته--------------------------------- ترد له او ياخذ ما وجده من متاع------------ه لم يبع وما بيع وهو---------------------- قاءم لم يتغير اخذه بالثمن وما وجد قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير-------- في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة -حملت من السيد او صغير -كبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله والا بان لم--------------- تعذر بينته بان تعمدت------------------- الزور فكالغاصب -فانه اذا وجد متاعه عنده اخذه ان شاء وان شاء	1365	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	15	137	81	644	1446	300	قال-- مالك فيمن --شهدت بينة بموته فبيعت تركت-----------ه وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به- في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه---- في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين انه به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان----------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل- من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ف-----ان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذلك كتعمدهم الزور ف--لياخذ متاعه حيث وجده---------------------- وان شاء	1727	-3896879273952981929	324	383.5	242	636	50.943397521972656	55	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1341	false	-4209460699017720426	18	56	81	254	1493	300	المدونة ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في باب	1341	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	266	300	1318	1468	1468	300	المدونة -من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب-	1734	-3896879273952981929	145	251.0	112	174	83.33333587646484	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1378	false	-2829278639844025227	116	265	571	1300	1483	300	فان سكت المشتري عند قول الشفيع اخذت واجل في-- الثمن ولم يات به فله ا----ي للمشترينقضه ولا خيار للشفيع واشار للوجه الثالث بقوله وان قال الشفيع انا اخذ بلفظ المضارع ولم يقل اخذت وطلب التاخير اجل ثلاثا للنقد وبه العمل والقضاء فان اتي في الثلاث فذاك والا سقطت شفعته ورجع الشقص للمشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع AUTO اتحاد الصفقة وتعدد الحصص والباءع وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص وتعدد الباءع اي ليس له اخذ البعض وترك البعض قال في المدونة--------------- لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او دور من بلد او بلدان من رجل او من رجال في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احد-- حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من دار--- صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او سلم	1378	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	8	129	47	618	1451	300	وان سكت المشتري ولم يقبل سلمت فاجله الحاكم في الثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع -----مال الشفيع او اخذ شقصه -------------وان قا------------------------------------ل اخذ-------------- اجل ثلاثا للنقد----------------------------------------- والا سقطت انظر هذا مع قوله قبل هذا وطولب بالاخذ بعد اشتراءه --------------------------------------------وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص و-----الباءع لم تبعض كتعدد المشتري علي الاصح من--- المدونة قال ابن القاسم لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او دور في بلد او بلدان من رجل او--- رجال -------------------وذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا وشفيع ذلك كله واحد- فاما اخذ الجميع او سلم	1745	-3896879273952981929	415	624.0	315	755	54.966888427734375	69	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1387	false	-1446208569897182917	63	150	309	732	1479	300	بجانب نهرك الجاري في ارضه وليس لك منعه من ذلك كان ذلك مما يضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة وحملت بالبناء للمفعول في طرح كناسته اي النهر علي العرف الجاري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد فان اقتضي طرحه في ارض صاحب الارض طرح فيه والا في موضع اخر قضي به ولم ت-------------------------------------طرح انت علي حافته ان وجدت سعة وكان بحافته بحر فان وجدت سعة طرحتها بين الشجر وان ضاق فعلي الشجر----------- اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته AUTO مصدر رزق القاسم وجاز للقاسم ارتزاقه من بيت المال	1387	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	205	293	985	1411	1446	300	بجانب نهرك الجاري في ارضه------------------------------------------------------------------ وحملت -------------------طرح كناسته عل---------ي العرف ولم تطرح علي حافتيه او وجدت سعة من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في -------------------------------------------------------------------طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن ف----بين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه-------------------- وجاز------- ارتزاقه من بيت المال	1761	-3896879273952981929	157	183.0	122	618	25.404531478881836	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1390	false	-4820874667517506266	186	238	977	1221	1522	300	او قسم لبن في ضروع -لا يجوز ففي--- المدونة لا ي----------------جوز قسم- اللبن في الضروع لانه--- مخاطرة الا لفضل بين واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم----- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك------ فضلا لغير معني القسم او قسموا	1390	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	80	135	389	651	1460	300	او---- لبن في ضروع الا لفضل بين من المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة------------- واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم او قسموا	1767	-3896879273952981929	215	358.0	168	279	77.06092834472656	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1392	false	-4932987904967892925	97	250	474	1273	1533	300	وقيل يكتب الاسماء ويكتب الجهات ويجعل كل تحت ساتر ثم ياخذ واحدا من الاسماء ------وواحدا من الجهات فما ظهر من الجهات فهو لصاحب الاسم AUTO فاءدة القرعة مشروعة في اثنين وعشرين مسالة انظرها في الكبير AUTO اشترا الخارج من القسمة ومنع اشتراء الخارج من القسمة وظاهره كان المشتري شريكا او اجنبيا وقرره الشارحان علي منع الشراء لاجنبي ونحوه قول التهذيب ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسم -عند مالك بالقرعة ليس من البيوع والقسم يقارن البيع في بعض الحالات انتهي وهذا التعليل يقتضي انه لا فرق بين الاجنبي وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وكذا تعليل الشارح بجهل الخارج والبساطي بانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه وتعذر تسليمه عند العقد AUTO متي يلزم القسم ولزم القسم بانواعه ان وقع بوجه صحيح وليس لاحد من الشركاء نقضه ونظر في دعوي جور او غلط في	1392	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	107	222	499	1031	1403	300	وقيل تكتب الاسماء و-----الجهات ثم تخر اول بندقة م---------------ن الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة ذذ-------------------------------------------------------------------------------------- ومنع اشتراء الخارج من المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القيمة عند مالك بالقرعة ليس من البيوع ولزم من المدونة اذا قسم القاضي--------------------------------------- بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونظر في دعوي جور او غلط من	1770	-3896879273952981929	280	384.0	219	941	29.755578994750977	51	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1403	false	-7566107009372939424	163	226	818	1116	1468	300	--ل------اخذ شء من الربح قبل المفاصلة AUTO AUTO مسالة وجاز اشتراطه علي العامل ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر لما في كل من الخطر او اشتراطه ان لا يبتاع سلعة عينها لانه عرض صحيح اما لقلة ربحها او لوضيعة فيها وضمن العامل المال ان خالف واحدا مما ذكر ثم شبه في ضمان العامل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كان زرع او ساقي بموضع جور	1403	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	183	258	872	1220	1413	300	بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة --------------------واشتراطه----------- ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببح-------------------ر او يب--------------تاع سلعة-------------------------------------------------- وضمن------------- ان خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال كان زرع او ساقي بموضع جور	1789	-3896879273952981929	130	156.0	101	475	27.36842155456543	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1427	false	-157616076854264496	63	148	313	729	1534	300	قيل له---- اوف الاجارة واذهب بسلام وتكون الاجرة تامة كغنم لم تعين قاله في المدونة عقب المسالة السابقة قال ابن القاسم لو واجرته علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم تشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء والا بان عينت فله الخلف عن ما مات منها علي اجره بالقضاء كما في المدونة واحترز بقوله لم تعين عما لو عينت فانه لا بد من اشتراط الخلف ذكره في المدونة عقب المسالة السابقة فقال وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1427	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	121	165	552	751	1404	300	قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه------------------------------------------- قال ابن القاسم ولو اجر-ه علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1835	-3896879273952981929	156	259.0	121	420	37.14285659790039	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1428	false	-7857978079816197712	250	283	1269	1440	1529	300	المدونة كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا---- اكراها فيما اكتراها فيه من مثله و--حالته وامانته وخفته	1428	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	252	287	1242	1415	1471	300	تلف وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره ك----ان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته	1838	-3896879273952981929	160	297.5	128	177	90.39547729492188	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1434	false	829032795899186855	68	164	328	814	1486	300	ولا ضمان علي ا--جير لصانع استاجره ليعمل الصانع معه قال في المدونة يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط قال البساطي هذا هو المشهور انتهي ولاشهب ما يخالفه وهو لو كثرت الثياب علي الغسال ف--------------------اجر اجيرا-- يبعثه بها الي التجر فادعي تلفها انه ضامن ولا ضمان علي سمسار طواف في المزايدة او يعلم انه يبيع للناس ولا عهدة عليه فيما يظهر بما باعه من عيب او استحقاق وابتاعه في ذلك علي رب المبيع وقيد ابن رشد عدم ضمان السمسار بالمشهور بالخير ولذا قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر خيره علي الاظهر	1434	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	9	82	39	422	1475	300	ولا ضمان عليه واجير لص---------------------انع م--------ن المدونة يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير وفي سماع اصبغ من تضمين الصناع ف-------------------------------------------------------------ي الغسال يكثص عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم--- الي البحر بالثياب انهم--- ضامنون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد ليس هذا بخلاف لما في المدونة لا ضمان علي اجير القصار لانهم لما انقلبوا بها يعملون وغابوا عليها فهم كالصناع سواء اخذ ذلك من التجار او من الصناع مثلهم وسمسار ان ظهر خيره علي الاظهر	1849	-3896879273952981929	150	171.0	116	617	24.31118392944336	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1437	false	-4327606293433340758	10	46	50	222	1504	300	مرض لا تقدر معه علي رضاع فتنفسخ ونحوه في المدونة وزاد ولو-------------------------------------------------- صحت في بقية منها اجبرت علي الارضاع- بقيتها ولها من الاجرة بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان	1437	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	47	90	234	435	1496	300	مرض لا تقدر معه علي رضاع من------------- المدونة ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها ج--رت علي ---رضاعه بقيتها ولها من الاجر- بقدر ما ارضعت ولا- عليها ارضا--ع ما مرضت قال غيره الا ان	1857	-3896879273952981929	135	202.5	103	223	60.538116455078125	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1442	false	-5684308697164306833	4	56	23	268	1514	300	قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا بشرط الخلف لما تلف ونحوه في المدونة او----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اكتراها------------------------------------------------------------------------ ليحمل عليها ما شاء لم يجز لان بعض الاشياء اضر من بعض زاد في المدونة -----------------------------------------------------------الا من قوم--- عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا م---ن الحمل او ليركبها لمكان شاء من الامكنة لم يجز	1442	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	61	160	302	755	1418	300	قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها او ليحمل عليها م-----------------------ا شاء او لم--كان شاء من المدونة قال ابن القاسم وان اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو قال احمل عليها مما شءت لم يجز -----	1864	-3896879273952981929	130	146.0	100	483	26.91511344909668	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1445	false	1930769711116891770	212	242	1083	1249	1544	300	اذا رويت لعدم احتياجها لل-------------سقي فيما يستقبل وبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد----- الكراء فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1445	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	28	60	150	321	1535	300	اذا رويت ل--------انها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء----- حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1870	-3896879273952981929	141	241.0	113	184	76.63043212890625	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1446	false	3334935867858699090	142	226	745	1180	1567	300	شجر غرسها بها في السني------ن الماضية وهذا كقول المدونة ---------وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست بها- شجرا ان انقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تك-ريها من ربها سنين مستقبله واما جعل الشارح سنين الاولي مستقبلة والثانية بدل منها فغير جلي مع انه ساق ما في المدونة وان تبعه البساطي ثم بالغ بقوله وان كان الشجر لغيرك بان اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريتها سنين واكريتها لمن غر------سها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	1446	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	174	254	889	1310	1535	300	شجر------ بها سنين مستقلبة م------------------ن المدونة قال مالك وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فان--قضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقلبة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيرك اللخمي ويجوز لرب الارض ان يكريها من غير المكتري الاول ويقال للمكتري ارض المكتر الاخر او اقلع شجرك ومن ابن يونس قال ابن القاسم ولو اكتريتها ثم ---اكريتها -من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ف-----ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	1870	-3896879273952981929	234	310.0	186	585	40.0	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1446	false	3334935867858699090	3	60	12	302	1567	300	ان يحرثها المكتري ثلاثا ثم يزرعها او علي ان يزبلها ان عرف هذا كقول------------------------------------------ المدونة من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب- الرابع جاز---- وكذ-ا علي ان يزب-------------------لها بشء---- معروف الصقلي وغيره يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الكراب-- والتزبيل منفعة تبقي في الارض -ان لم يتم زرعه فان نزل------------- في غير المامونة	1446	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	86	154	439	788	1535	300	ان يحرثها --------ثلاث-----------------ا او يزبلها ان عرف ابن عرفة شرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحركها ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس--- يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعها فيصير كالنقد اشترطه في غير المامونة	1870	-3896879273952981929	225	328.0	177	377	59.681697845458984	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1459	false	-4189199748392599315	33	131	162	682	1598	300	عن ذلك اهل العلم به ---فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة وسء---------------ل عن كل شجرة وعن ال-----------------كرم اهل العلم بهما فقالوا لكل شجرة -قدر مصلحتها ه ومطرح تراب ومصب ميزاب------------- حريم -لدار في ---------موات AUTO المحفوفة بالاملاك واشار للمحفوفة بالاملاك بقوله ----------------------------------ولا تختص محفوفة باملاك ----بالانتفاع بحريمها بل هي وغيرها فيه سواء ولذا قال ولكل الانتفاع ما لم يضر غيره واشار لسبب -------------------------------------------------------------------اخر من اسباب الاختصاص بقوله وباقطاع من الامام قال في التوضيح--------------------------------------------------------------- وليس هو من الاحياء------ وانما هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ويورث عنه AUTO شرط الاقتطاع ولا يقطع الامام------------------ معمور العنوة ملكا	1459	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	13	151	61	757	1512	300	عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال ------------عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون--- لكل شجرة بقدر مصلحتها-- ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ابن شاس حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة مساءل المذهب تدل علي صحة ما قال ابن شاس ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانت-----------------------------------------------------فاع ما لم يضر ابن شاس المحفوفة باملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه وباقطاع ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص ----اذا اقط----ع الامام رجلا ارضا كانت ملكا وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويه ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال ابن القاسم وسواء كانت في المهامة او الفيافي او قريبة من العمران ولا بقطع معمور العنوة ملكا	1892	-3896879273952981929	289	319.5	225	774	37.3385009765625	45	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1488	false	-8051141690482551258	30	108	141	532	1555	300	ولا يركبها اي ال---دابة التي تصدق بهااو ياكل من غلتها ولا ينتفع منه بشء وام------------------ا ------الاب والام اذا احتاجا فان الولد- ينفق عليهما مما تصدقا به -------------------------------------------------------------------------------عليه كما في المدونة وفي الموازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام---- محمد -هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك واختلف هل- تقييد المدونة بما -----في الموازية من اختصاص ---المنع ب--ما تصدق به------ علي	1488	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	148	278	765	1386	1500	300	ولا يركبها ان كانت دابة و------------------------------لا ينتفع---- بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب ------اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك -انتهي ولم اجد لابن يونس غير هذا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به وينفق علي	1946	-3896879273952981929	278	373.0	214	662	41.99395751953125	46	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1491	false	-3824298134661242400	63	165	311	856	1554	300	وقضي بين مسلم وذمي وهب احدهما للاخر فيها ا------------------------ي الهب--ةبحكمنا في كل ما وقع وفهم منه انهما لو كانا ذميين لم يحكم بينهما فيهما بحكمنا وهو كذلك لقوله في المدونة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه وظاهرها وان ترافعا الينا AUTO خاتمة هذه احدي المساءل الخمس التي لا يحكم بينهم فيها والنكاح والطلاق والعتق والزنا وفي كلها خلاف معروف في محله AUTO باب ذكر فيه اللقطة والضالة والابق و----------------------------------------------------------------------------------------احكام كل وما يتعلق به وهي بضم اللام وفتح القاف ما التقط وعليه الاكثر وفيها لغات انظرها في الكبير AUTO تعريف اللقطة ورسمها المصنف بقوله اللقطة مال معصوم عرض للضياع	1491	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	116	193	591	999	1521	300	وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا من المدونة يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين واذا------------------- كانا ذميين فامنتع الواهب من دفع الهب---------------------------ة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه لان كل امر يكون بين مسلم وكافر فانم------------------------------ا يحكم بينهم بحكم الاسلام 2----------------------------------------------------- باب في بيان اللقطة والضالة والابعد واللقيط قال ابن شاس في هذا الكتاب فصول الاول في الالتقاط الثاني في ذات اللقطة الثالث في احكا------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللقطة الل--------------------قطة مال معصوم عرض للضياع	1951	-3896879273952981929	176	169.5	138	659	26.70713233947754	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	44	107	209	509	1505	300	ان لم يخف اخذه ظلمه فان خاف ذلك لم يرفع للامام وان اتي رجل بكتاب قاض الي قاض اخر او الي من يلي امور الناس في ذلك الموضع انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد صفته كذا -حلاه ووصفه---------- وعند الق----اضي المكتوب اليه عبد محبوس ب---هذه الصفة فليدفع هذا العبد اليه بذلك ويقبل -------------البينة والكتاب الذي فيه---- الصفة	1500	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	14	91	72	433	1487	300	ان لم تخف----- ظلمه وان اتي ---------------------------رجل بكتا---------------------------------------------------ب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبده ووصفه فليدفع اليه بذلك من المدونة قال ابن القاسم وان اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق------------- محبوس علي هذه الصفة فل--------------------------يقبل كتاب القاضي والبينة -ال--تي شهدت فيه علي الصفة	1967	-3896879273952981929	153	208.0	117	486	31.481481552124023	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1503	false	6251649061827289087	60	115	313	572	1555	300	يكن لابي بكر ولا لعمر اع------------------------وان فان اضطر لهم خفف منهم ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه ليجتث ما يكره من ذلك وما يقال في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عل--------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في مثل اتق الله في امري	1503	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	79	192	399	944	1474	300	يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان الا ان يضطر الي الاعوان في-----------خفف منهم ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه و--------------------------------شهوده ---------------------------ابن عبد الحكم يستحب ان يجعل رجلا ممن يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرجع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين وتاديب من اساء عليه ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبل الاقرار الا في مثل اتق الله في امري	1971	-3896879273952981929	158	235.5	123	615	25.691057205200195	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1529	false	-2421764596134620727	11	46	61	236	1568	300	فعل ما تركه من --مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال ب--بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق -في حانوت الطباخ لغير الغريب	1529	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	0	36	0	179	1586	300	فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل- من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	2007	-3896879273952981929	173	324.0	138	180	96.11111450195312	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1535	false	-1029464919420680285	39	239	203	1148	1444	300	ولا ان حرص الشاهد علي ازالة نقص حصل له كما لو تحمل وهو غير عدل ثم زال المانع وشهد بعد ان صار عدلا فيما اي في شء او في الذيرد فيه قبل عدالته لفسق او صبا او رق او كفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقبل ان اعادها ومفهوم كلامه انه لو لم يرد حال قيام المانع ثم اداها ثانيا بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال للقاضي يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله---- فتوي لا حكم او حرص -علي التا-سي بجعل غي---------ره مثله كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا فلا يقبل لتهمته علي ان يكون له مشارك في صفته ثم ذكر مثالا اخر للقاضي فقال او كشهادة من حط فيما حد فيه بعد ان تاب فلا تقبل علي المشهور من قول ابن القاسم وقال ابن كنانة تقبل وفهم من قوله فيما حد فيه انه لو شهد--------------------------------------- في غير ما حد فيه كمن حد للشرب وشهد في الق-ذف مثلا قبل--------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك AUTO اقسام الحرص واشار للمانع الخامس و----------------------------هو الحرص وهو ثلاثة اقسام علي القبول وعلي الاذي وعلي التحمل والاول والثاني مانعان دون الثالث واشار لاولها بقوله ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا	1535	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	111	292	630	1480	1518	300	ولا ان حرص------- علي ازالة نقص فيما -------------------------------------------------------------------------------------رد فيه ب-----------فسق او صبا او رق او كفر او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه ابن عرفة من موانع الشهادة التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها من الورثة من المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني الي قاض فردها لموانعهم لم تجز -----------------------------------------------------------------------------بعد زوالها ابدا------------------------- اشهب من قال -لقاض- يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا --------رد وقال المازري ---لم يختلف المذهب في رد شهادة ولد الزنا ف-------ي الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزنا او-------------------------------------- من-------- ---------------------------------------------------------------------------------------حد فيما حد فيه ابن عرفة كل من حد في قذف او غيره وتاب جازت شهادته في غير ما حد فيه وقاله ابن حارث--- في القاذف اتفاقا وروي ابن نافع وابن عبد الحكم انها ايضا تصح فيما حد فيه قذف او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ لا تصح قال ابو عمر وهذا هو المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا	2015	-3896879273952981929	337	225.5	253	1311	25.705568313598633	59	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	213	286	1125	1502	1580	300	الاخذ علي التحمل كما --استمر عليه عمل الناس م--------------------------------------------------------من انتصب لها بالكتب وترك التسبب المعتاد ل--اجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له الثاني يجوز كون الاجرة مسماه معلومة م------------ما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما -لقصر القاضي الكتابة عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما انه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل ف---جرحه	1554	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	88	164	438	836	1540	300	العوض علي التحمل خلاف واستمر----- عمل الناس اليوم بافريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها------- وترك التسبب المعتاد من اجلها وهو من المصالح العامة وعلي هذا فت--------------------------------كون الاجرة------ معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب ع--ليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لم ----يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة	2054	-3896879273952981929	296	478.0	238	455	65.05494689941406	45	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1569	false	-6540956887734991146	164	251	854	1310	1563	300	وعن بعضه غرم نصف البعض فعن النصف يغر--------------------------------------------م الربع وع-------ن الثلث يغرم السدس وعلي ذلك وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم عليه حينءذ فاذا رجع غيره بعده مما لا يستقل الحكم بعدمه فالجميع مشتركون في الغرم بالسوية فاذا رجع اثنان من اربعة فلا غرم عليهما----- لبقاء النصاب--------- فان رجع ثالث غرم مع -الاولين النصف ا-ثلاثا علي المشهور وللمقضي عليه اذا رجع الشاهدان بعد الحكم وقبل الغرم مطالبتهما بالدفع عنه للمقضي له كما في النوادر وللمقضي له ذلك اي طلبهما اذا تعذر الغرم من المقضي عليه	1569	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	33	113	166	560	1546	300	وعن بعضه غرم نصف البعض ابن القاسم وغيره لو رجع احد الشاهدين عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غر-م السدس وان ---------رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا -----------رجع غير------------------------------ه فالجميع قال ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثا-ن غرم هو والاول---- نصف الحق بينهما بالسوية وللمقضي عليه-------------------------------------- مطالبتهما بالدفع---- للمقضي له--------------- وللمقضي له ذلك ----------اذا تعذر ------من المقضي عليه	2074	-3896879273952981929	228	271.5	177	523	43.59464645385742	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1572	false	48546372280931269	117	233	565	1139	1490	300	وتءولت علي الكمال في الاخير واستظهر ابن عرفة ان ما في عاريتها تفسير AUTO تنبيه ظاهر كلام المصنف سواء كان المشهود له ميتا او حيا وحملها بعضهم علي ان الاول شرط في وثيقة الميت دون الحي بان يطلب ذلك الورثة عن مورثهم فلا بد من الزيادة والا بطلت وان لم يقولوا ذلك في ملك الورثة تمت------- الشهادة قال ابن العطار وهو ----الذي به العمل اليوم وصحة الملك بان تشهد البينة بما تقدم --------------------------------------------لا بالاشتراء مخرج من قوله وصحة الملك وما معه ومعناه ما قال سحنون من راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه- ولو اقام شخص بينة انها ملكه وا-----خر بينة انه اشتراها من السوق فهي-- لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	1572	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	77	160	381	798	1484	300	وتءولت علي الكمال في الاخير ا--------بن عرفة---------------------------------- ظاهر قول الصقلي وابن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة البينة لا يعلمون انه باع ولا وهب الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط-------- وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام يحملان المدونة علي قوله انظر ابن سلمون في الاستحقاق الا بالشراء------------------------------------------------ سحنون من حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انه- ملكها ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق لكانت لصاحب الملك -قد يبيعها من لا يملكها	2078	-3896879273952981929	231	265.5	175	637	36.263736724853516	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1576	false	-1305598847291016023	103	264	535	1326	1530	300	الوكيل كفيل او معني قول غير ابن القاسم فله عليه كفيل ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا لت------------------------وقع البينة علي عينه واما ان كان-------- معروف-------ا فليس للطالب عليه كفيل يوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وه-و تاوي---ل ابن يونس تاويلات ثلاث AUTO تنبيه انظر ما هنا مع اخر باب الضمان ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بكالسوق اوقفه القاضي عنده AUTO مسالة ويجيب عن دعوي جناية القصاص العبد اذا ادعي عليه به لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم ويجيب عن الاقرار من العبد في موجب الارش ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد لانه هو المطالب به---------- واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو علي المشهور وما ذكره المءلف هو صفة اليمين ان لم يكن -------------------------الحالف كتابيا بل ولو كان كتابيا وتءولت علي ان النصراني يقول في يمينه---- في حق --------لعان او غيره بالله فقط ولا يزيد ال--ذي -لا الا هو يريد ----ويزيد اليهودي الذي لا اله الا هو	1576	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	23	181	120	918	1529	300	الموكل ابن يونس ----قول غيره -----------له عليه كفيل------ يعني -اذا لم يكن المدعي عليه---- معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا معني قول ابن القاسم ويجيب عن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص العبد وع----------------------------------------------------------------ن ال-------------------------ارش السيد ابن عرفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد لان اقراره به عامل دون العبد واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ابن شاس الركن الثاني من كتاب الدعوي في اليمين والنظر في الحلف والمحلوف عليه والحالف والحكم اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو ابن عرفة لفظ اليمين في حقوق غير اللعان-------- والقسامة فيما يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله--- الذي لا اله الا هو	2083	-3896879273952981929	294	312.5	221	1088	27.022058486938477	37	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1588	false	-3811754505395570480	2	89	9	422	1471	300	تحت الضرب او بقي مغمورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه CHECK تنبيهات AUTO تنبيه اذا علمت هذا ظهر لك ان قول الشارح تبعا للتوضيح ان الذي في اصل المدونة ان في المغمور القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وهو خلاف ما هنا غير ظاهر وشبه بما فيه القصاص بلا قسامة بقوله و----------------------كطرح غير محسن للع----------------------------------------------------وم في نهر ----------عداوة ومات ففي اخر ديات التهذيب وان طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقتال قتل به قال ابن	1588	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	155	284	745	1335	1411	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب و----------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل او شرب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه----------------------------------------------------------------- القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقلته وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد -قال مالك في الشاة يخرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل علي حال او كطرح غير محسن العوم عداوة والا فدية روي ابن القاسم طرح من لا يحسن العوم في نهر علي وجه العداوة يوجب القود ومن المدونة م----ن طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقت-ل قتل به وان كان	2098	-3896879273952981929	213	281.0	161	671	31.74366569519043	36	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1601	false	202782024924639307	19	121	90	621	1564	300	في الخطا فصواب واما في العمد ف----القياس علي مذهب ابن القاسم ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وانما يحلف الثلث في الخطا الا في العمد ولذا قال المءلف وهل الا في العمد فكاخ قاله بعض اشياخ عبد الحق تاويلان وانتظر غاءب له استحقاق في الاستيفاء ان لم تبعد غيبته فان بعدت لم ينتظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن حضر ال---------------------------------------------------------------------قتل وظاهر المدونة عند ابي عمران انتظاره مطلقا وقيدها ابن يونس بالقريبة وعليه درج المءلف وانتظر مغمي عليه لقرب---------- افاقته ومبرسم اسم مفعول لقصر مدته غالبا اما بموت او صحة الجوهري وهو ورم في الراس يعتل منه الدماغ لا مجنون مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه في	1601	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	84	191	415	966	1526	300	في الخطا فصواب واما في العمد فكان القياس علي مذهبه---------- ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم اذ انزله بمنزلة اخ من الاخوة وان--------------------------------------------------------------------------------تظر غاءب--------------------------- لم تبعد غيبته من المدونة ان غاب احد الوليين والقتل بغير قسامة فانما للحاضر العفو ويكون للغاءب حظه من الدية ولا قتل للحاضر حتي يحضر الغاءب ويسجن القاتل حتي يقدم الغاءب ويكتب له ولا يكفل القاتل اذ لا كفالة في الحدود والقصاص ابن يونس الا البعيد الغيبة فلمن حضر القتل لا مطبق من المدونة ان كان احد الوليين مجنونا او مطبقا فللاخر ان يقتل وان كان في الاولياء----------------------------------------------------------------------- مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض-------------------------------------------------------------------------------------------- وصغير لم يتوقف الثبوت عليه من	2115	-3896879273952981929	167	207.5	131	831	20.096269607543945	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1604	false	-2058852515294862507	80	109	391	537	1494	300	من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك حصته من دمه---- فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حصتهم من الدية	1604	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	91	120	442	586	1474	300	من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك----- من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظ-هم من الدية	2121	-3896879273952981929	138	255.5	110	150	92.0	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1608	false	-5294520340928316553	146	242	754	1238	1539	300	وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار لانهم اهل ذهب وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم من الفضة لانهم اهل ورق قال مالك انما قوم عمر الدية علي اهل الذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------لف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض ثم استثني من الدية المقررة علي اهل الذهب والورق فقال---------- الا في الدية المثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغلظة----------------- فتغلظ باعتبار الذهب وال---------فضة علي ------المشهور فيزا----------------د علي اهل الذهب والورق	1608	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	35	138	179	737	1580	300	وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعل--------------ي العراقي اثنا عشر الف درهم ابن عرفة دية الخطا-------------------------------- علي اهل الذهب قال في المدونة كاهل الشام ومصر قال الجلاب والمغرب قال ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في المدونة هم كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان الا في------ المثلثة فيزاد نسبة ما بين الديتين الكافي دية الخطا ودية العمد علي اهل الذهب واهل الورق سواء وانما تختلف الديتان بالنسبة الي اهل الابل بخلاف الدية المغلظة التي تكون اثلاثا فتغلظ علي اهل الذهب والورق كما تغلظ علي اهل الابل قال في المدونة تغلظ الدية علي اهل الذهب والورق	2126	-3896879273952981929	210	239.5	166	766	27.415143966674805	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1617	false	570094856754723796	7	206	38	1044	1504	300	في المدونة القصاص ف-ي الظفر الا -------ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برء وعاد لهيءته فان برء علي شين ففيه الاجتهاد AUTO تتمة قال البساطي فان قلت قوله وفيه القصاص هل هو خاص بالظفر او عام فيما ذكر قلت في الكل خلاف فان جعلته عاما فيكون تشهيرا للتسوية ولكن لم نر من شهره وان جعلته خاصا بالظفر فيكون تشهيرا للفرق وفي افضاء وهو رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماعحكومة ونحوه للمءلف وغيره وتفسير البساطي بانه رفع ما بين مسلك البوب ومخرج الغاءط سواء كان طول الذكر او راس الحاجز ف-------يه حك-----------------------------------------------------------------------ومة وهو مذهب المدونة لم اره لغيره وقوله هو مذهب المدونة راجع لقوله حكومة لا لتفسيره ولا يندرج الافضاء تحت مهر بحيث لا يجب فيه زيادة عليه بل فيه زيادة وروي محمد عن ابن القاسم اذا بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة والا ففي ماله بخلا------------------ف البك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فانها تندرج تحت المهر اذ لا يتمكن من----------------------- الوط--------------ء الا بازالتها الا ان يزيلها باص--------بعه فلا تندرج تحت المهر AUTO تنكيت في معرفة عين الحكم اجمال لانه يحتمل انه حكومة وهو ظاهر قول البساطي صار جرحا لا افضاء ويحتمل سواء استمرت في عصمته او طلقها والذي في ابن شاس ان ازالها باص----------بعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق	1617	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	55	196	300	1034	1541	300	في عمد ذلك القصاص وفي الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء في--------------------ه فان برء علي عثم ففيه الاجتهاد وافضاء ابن عرفة الافضاء ازالة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز بين مخرج البول ومحل الجماع------------------------------------------------ من المدونة مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ان- بلغ الثلث ----فعلي العاقلة والا ففي ماله ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة من المدونة ان زنا بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها ابن عرفة ظاهره اندراج البكارة ف-------------ي المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء الا باصبعه ابن الحاجب زوال البكارة باص-------------------------------------------------------------------بعه فيه حكومة والزوج وغيره فيها س----------------------------واء ----------------------------------ابن شاس لو ازال بكارة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق	2137	-3896879273952981929	273	207.0	206	1295	21.08108139038086	37	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1619	false	5861494089122015424	190	279	950	1386	1473	300	ثلاثة----- ونصف انملة احدي وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة---------------------------- وانملة فلها------------------- في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال---------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة فقال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت -كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بلي-تها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي AUTO ما يضم في اتحاد الفعل وضم متحد الفعل سواء اتحد---- المحل	1619	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	10	106	44	522	1453	300	ثلاث اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة ------------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت وكم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة-------------------------------------- وضم متحد الفعل او في حكمه او المحل	2140	-3896879273952981929	274	434.0	216	576	47.56944274902344	49	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1632	false	2557569620126486743	73	155	328	745	1479	300	نكلوا اي الورثة كلهمعن ايم--------------------------ان القسامة او نكل بعض فقط ردت الايمان علي العاقلة علي عدتها وحلفت العاقلة كل واحد يمينا ولو كانت- عشرة الاف والقاتل كاحدهم ويلغز بها فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل منها فحصته عليه يغرمها علي الاظهر من اقوال خمسة حكاها في البيان والمقدمات قال وهو احد قولي ابن القاسم وابين الاقوال واوضحها في النظر وهذا مخالف لما في ابن الحاجب ان من نكل حلف غيره واخذ حصته ولا يحلف في العمد اقل من رجلين مالك هو	1632	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	15	61	70	298	1481	300	نكلوا عن الاي------------مان او بعضهم فخامس الاقوال ان الاي---------------------------مان علي العاقلة يحلفون كلهم-------------------------- ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم---------- فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه و--------------------------------------------------------------هو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة من	2154	-3896879273952981929	158	207.0	121	444	35.58558654785156	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	48	109	247	530	1511	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ذلك ما----لك في جراح العبد وليست بمال فقال--- كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	1634	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	116	194	591	960	1480	300	ومن اقام شاه------دا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية اما مسالة قيام شاهد واحد علي جروح فقال في المدونة بلا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فلي---------حلف مع-----ه يمينا واحدة وي--------------------------------------------------------قتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	2157	-3896879273952981929	195	286.0	152	451	43.23725128173828	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1636	false	-2552587438742937799	94	206	451	1068	1572	300	ومضي حكم قاضيه وحد اقامه عند عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل لءلا يزهد الناس في الامام فتضيع الحقوق وردها -ابن القاسم كلها لعدم صحة الولاية ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك البساطي الضمير في قاضيه والمرفوع في اقامه يرجعان الي المتاول وانظر بقية كلامه والكلام معه في الكبير AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ورد ذمي قاتل معه اي --------------------------------------مع المتاول----------------------------------------لذمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع عنه ما يوضع عن المتاول الذي قاتل معه وقيد المعية مخرج لمن قاتل مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فانه نقض لعهده موجب لاستحلاله AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وضمن الباغي المعاند غير المتاول النفس فيقتص منه وضمن المال قاءما كان او فاءتا لان خروجه مخالف----------------------ة والذمي معه	1636	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	130	251	699	1315	1576	300	ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا واخذوا زكاة واقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة قال ا-بن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص المدونة ما اخذوه من الزكاة تجزي عن اربابها ------------------------------------------------------------------------------------ورد ذمي -----معه الي ذمته الشيخ وظاهره من الواضحة ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع عنهم وردوا لذمتهم وضمن معاقد النفس والمال ابن شاس اما احكام البغاة ثم قال وما اتلفوه في الفتنة فلا ضمان فيه من نفس ولا مال هذا ان كانوا خرجوا علي تاويل واما اه--------------------------------------------------------------------------ل العصبية واهل الخلاف لسلطانهم بغيا بلا تاويل فيءخذون بالقصاص ورد--------------------------------------------------------------------------------- المال قاءما كان او فاءتا انظر قبل هذا عند قوله كزاحفة علي دافعة والذمي معه	2163	-3896879273952981929	165	11.0	130	861	19.16376304626465	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1645	false	9076475802448428156	77	119	351	548	1479	300	او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجمه اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهاد ولا بدعوي زلل في اللسان AUTO مساءل فيها قولان بالقتل وعدمه وهل لا قتل فيمن قال لا صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من صلي عليه جوابا لصل وهو قول سحنون	1645	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	97	182	456	882	1490	300	او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفه وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول دون تلعثم و--------------------------------------------------فيمن قال لا صلي الله عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان عياض ان لفظ بكلام مشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره فها هنا مظنة اختلاف المجتهدين اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال صل علي النبي فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فذكر الخلاف بين-- سحنون	2174	-3896879273952981929	79	99.5	62	478	16.527196884155273	15	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1646	false	-5618754485511521868	208	262	1018	1276	1453	300	او يا ابن الف خنزير ممن------ يجري في كلام السفهاء لدخ-و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الانبياء في --هذا العدد وان علم انه قصد الانبياء قتل---------------- او عير بالفقر فقال لمن يعيره تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك قد----------------------------------------------------------------------------------------- عرض بذكر-----ه صلي الله عليه وسلم-في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر	1646	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	232	682	1151	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه او عير بالفقر فقال---------- تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر	2175	-3896879273952981929	197	314.5	153	479	41.127349853515625	40	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1647	false	8242284417437235942	80	170	397	862	1495	300	لعن----- العرب او لعن بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او الكفار ---------------------------------------------------------------------ادب ب----اجتهاد السلطان قاله ابن ابي زيد لكنه قال في الثاني يضيق القول علي من قاله AUTO مساءل يشدد عليه فيها---------------------------------------------------------------- وشدد عليه في قوله كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف ابو الحسن الفاسي في قتله و---------------------------------------------امر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه ولم يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق اليوم ومعلوم انه- ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين	1647	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	187	300	935	1516	1516	300	لعن الله العرب او لعن بني هاش------------------------م او لعن بني اسراءيل وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان عياض وقد--------------------------- يضيق القول في نحو لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم انظر الوجه الرابع من الباب المذكور وشدد عليه في----- كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا توقف القاب---------سي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان ف-معلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر امره العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين-	2176	-3896879273952981929	326	501.0	260	653	49.923431396484375	51	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1648	false	-4059618152530512573	99	220	474	1066	1442	300	صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه يريد بقوله او احتمل وما بعده من قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاق عن القتل عاءق ما قال في الشفا بعد الكلام علي قتل الساب فصل هذا حكم من ثبت عليه وذلك مما يجب ثبوته من بينة او عدول لم يدفع فيهم فاما من لم تتم الشهادة عليه ب-ما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت بقوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك ان تاب علي القول بقبول توبته فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية	1648	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	178	233	831	1097	1428	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------او احتمل قوله------------ او شهد عليه عدل او لفيف فعاص عن القتل عياض ا-----------------------------------------------------ن ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او----------------------------- لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس------------------------------------------------------------------------- فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه------- الامام اجتهادا---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال------------------------------------ الي الغاية	2177	-3896879273952981929	217	316.0	167	593	36.59359359741211	37	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	33	167	156	778	1402	300	يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي قاله في المدونة ان لم يكن من نسبه لغير جنسه من العرب كقوله لعربي لست من العرب الا ان يكون له اب او جد من ذلك الجنس في الصفة فلا حد او قال مولي لغيره انا خير منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهما او قال لاخر ما لك اصل ولا فصل لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي الحد ل-------------------------------------------------------------------------------------مالك والحد ل------------------------------------------------------------------------اصبغ او قال لجماعة احدكم زان فلا حد سواء قاموا جميعا او واحد منهم وقاله ابن المواز وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث	1662	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	146	259	664	1175	1361	300	يا حبشي او------- يا فارسي او يا رومي فعليه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لان العرب تنسب الي اباءها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي لها من اباءها او قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم وحد في مابون ان كان ----------لا يتانث	2191	-3896879273952981929	90	46.0	66	984	9.146341323852539	17	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1684	false	1044259802437107298	257	300	1318	1529	1529	300	وكتاجيج نار اي اهاجتهافي يوم وقت ريح عاصف فالضمان ظاهره ولو مع البعد وفي حرز البءر من المدونة من ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسدت زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار-	1684	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	190	222	881	1034	1403	300	وكتاجيج نار ----------في يوم-------- عاصف -----------------------------------------من المدونة من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد- زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار	2216	-3896879273952981929	144	227.0	115	220	65.45454406738281	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	66	200	331	972	1427	300	لم يتعلق به حق لازم لمرتهن او لمجني عليه او لدين وانظر تعريفه ل-----------------------------------------------ابن عرفة في الكبير واشار للركن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الصيغة الدالة علي العتق بصريح او كناية وهي ضربان ظاهرة وخفية بقوله به اي الاعتاقاو بفك الرقبة عن العبودية والتحرير وان قيده بزمان ك انت ----------------حر في هذا اليوم عتق --ابدا وعبر بالمصدر ليشعر بان ما اشتق--- من هذه المصادر بمنزلتها بلا قر-------------------------------------------ينة مدح ت--------------------------------------------------صرف البيان الصريح عن ظاهره فان وجدت صرفته فلا يلزم به عتق كمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه ف--------------ي القضاء ولا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قال اللخمي او قال العشا---ر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة- فهي حرة فان كان---- بغير نية العتق لم يلزمه شء وان	1688	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	96	300	445	1378	1378	300	لم يتعلق به حق لازم هذا معمول اعتاق قال ابن شاس الركن الثاني الرقيق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه حق لازم ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها مع غيرها من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ويرد عتقه به وفك الرقبة والتحرير ابن شاس الركن الثالث---- الصيغة وصريح لفظها------------------------------------------------------ الاعتاق-- وفك الرقبة والتح------------رير وان في هذا اليوم ابن عرفة ان قال انت حر في هذا اليوم عتق للابد ومن المدونة ان قال له انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع يمينه بلا قرينة مدح ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح ومن المدونة ----------------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء او حلف انظر ان كان علي تحليف ظالم قا-------------------------------ل اللخمي لو قال له العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة -ان قال ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان-	2220	-3896879273952981929	302	387.5	223	1060	28.49056625366211	52	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	200	280	972	1329	1427	300	نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي الن---------------------------------------------------------------ية او قرينة دفع مكس لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه----- ظلما لانه لم يكره علي النية انتهي والفرق بين هذه ومسالة الحلف ان هذه لا حلف فيها وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك	1688	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	0	76	0	332	1421	300	نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وقد تقدم في الطلاق ان طلاق المكره لا يلزم الا ان يترك كالتورية او ------دفع مكس من المدونة لو مر --علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق ل--ه فيما بينه وبين الله------ وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما او --------------------------------------------------------------------------بلا مل--------ك او لا سبيل لي عليك	2221	-3896879273952981929	237	366.5	181	430	55.11627960205078	48	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1693	false	-8912030915180611811	19	62	93	288	1491	300	او قبله ولي صغير او لم يقبله لم يكمل عليه في الحالين اي يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبل--------------------------------------------------------------------------- الهبة والصدقة---------- والوصية وسط لا ان ملكه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين فيباع في الدين اذ لا يستقر علي ملكه حتي يعتق عليه	1693	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	15	98	73	459	1494	300	او قبله ولي صغير او لم يقبله من المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي الا------------------------ بارث او شراء وعليه دين فيباع ----تقدم ان ------من ورث شقصا ممن يعتق عليه	2229	-3896879273952981929	107	110.0	78	420	25.4761905670166	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1699	false	-5610043765521234582	24	52	123	251	1453	300	في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام -دين استحدثه------ قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له---- غيرها و-رق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1699	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	0	29	0	135	1453	300	في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	2235	-3896879273952981929	121	209.0	94	140	86.42857360839844	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1699	false	-5610043765521234582	167	277	812	1341	1453	300	ولم يجز اشتراء ولي اب او غيره من يعتق علي ولد صغير تحت ولايته بماله اي بمال--------------------------------- الصغير لان فيه اتلاف ماله وان فعل---- لم يعتق عليه وفي نسخة الشارح اسقاط ولد وكذا عند البساطي وهو ثابت بخط الاقفهسي من اصل المءلف وكان الشارحين فهما ان الولد للولي وليس كذلك بل المراد ما قررناه من انه تحت حجره وولايته AUTO AUTO مسالة ولا يجوز شراء عبد لم يوذن له من يعتق علي سيده ومفهومه ان ال-----------------------ماذون له يجوز -------------------شراءه من يعتق علي سيده وهو كذلك وان دفع عبد مالا عبد لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك وفعل فلا شء عليه اي علي المشتري من الثمن ثانية ان استثني مالي	1699	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	74	140	356	660	1453	300	ولم يجز ش--راء ولي----------- من يعتق علي ولد صغير -----------بماله اللخمي يختلف هل يجوز للاب ان يشتري لولده ا-------------------------------لصغير من يعتق عليه فمنعه ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عب----------د لم يءذن له من يعتق علي سيده م--------ن المدونة ان اشتري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه --------------------------وان دفع عبد مالا---- لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك----- فلا شء عليه ------------------------------ان استثني ماله	2235	-3896879273952981929	191	224.0	145	608	31.414474487304688	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	10	53	47	259	1541	300	ينظر ل---قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا ----نظر الي ما هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التركة قبل التقويم ونحوه ف-------ي المدونة وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا	1707	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	177	237	866	1162	1459	300	ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم- يموت السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وان----------------------------------ت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا	2244	-3896879273952981929	105	140.5	80	331	31.72205352783203	17	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	71	122	356	583	1541	300	وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد------------------------ موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان زاد ابن يونس----- ولا الرجوع له فيه --------------------------------------وان قال---------------------------------------------------------------------------------- في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فمعتق لاجل وحكم المعتق لاجل انه يخرج من راس المال يريد اذا قال ذلك----- السيد	1707	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	6	82	28	367	1435	300	وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موته وان مت فانت حر بعد موتي وقاله اشهب------------------------- ابن يونس يريد ولا --رجوع له فيه لذكر الاجنبي في ذلك وهي كمسالة الرقبي وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق الي اجل من راس المال قال مالك وابن القاسم من قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر ---فهو معتق -الي ا-----جل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد	2245	-3896879273952981929	135	154.0	100	381	35.43307113647461	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1711	false	8955848121463716726	75	114	383	579	1558	300	المدونة ولنذكرها قال في التهذيب ان حل نجم من نجومها------ فقال احدهما بدي-------------ني به وخذا لك النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان- ذلك سلف منه له ويبقي العبد	1711	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	58	96	301	494	1468	300	المدونة و-----------------------ان حل نجم من نجوم الكتابة فقال احد الشريكين لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لانه ذلك سلف منه له ويبقي العبد	2249	-3896879273952981929	161	285.0	128	216	74.53704071044922	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1716	false	-5229472735224217359	94	115	474	574	1509	300	وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة ---وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال	1716	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	232	254	1152	1254	1494	300	وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوف القيمة- كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال	2253	-3896879273952981929	95	175.0	75	103	92.2330093383789	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1718	false	-3176280347766567039	171	300	881	1525	1525	300	او عتق محمل الثلث بتلا كما في بين اجازة كاتبته او عتق محمل الثلث بتلاء كما في المدونة وان اوصي له مريض لمكاتبة بنجم معين م----------------------------------------------------------ن اولي نجومها او وسطها او اخرها------------------------------------------------------------------- قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اج-لها فان حمل الثلث قيمته اي النجومجازت وصيته وعتق منه ما كان بقدره ويضع النجم بعينه-------------- وا--لا يحمل- الثلث قيمته فعلي الوارث -الاجازة للوصية له او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحظ عنه من كل نجم بقدر ما يعتق منه لا م--ن النجم المعين خاصة------- لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة و--حذف تخيير الوارث من التي قبلها لدلالة--------------------------------------------------------- هذ----------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------عليه وان اوصي لرجل مثلا بمكاتبة فقال اعطوا فلانا المكاتب لزيد او اوصي له بما عليه من نجوم الكتابة او اوصي بعتقه زاد في المدونة او بوضع-	1718	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	0	163	0	784	1426	300	او عتق محمل الثلث ---------------------------------------------------------------بتلا وان اوصي له------------- بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من المدونة من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه الن-----------------جم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خي-------ر الورثة في اجازة ------ذلك او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز-- الورثة والا فعلي--- الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل بكتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل----- --------------------------بمكاتب---ته او-------- بما عليه او ا----------------وصي بعتق مكاتبه ---------او بوضع	2257	-3896879273952981929	346	450.0	268	963	35.929386138916016	52	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1719	false	6435165617285093122	1	95	3	452	1423	300	علي---------ه جازت وصيته ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب في -خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث اقل منهما او اذا -قال- شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف لزم العتق معجلا ولزم المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا ان كان معسرا وهو قول مالك واشهب----------------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد ويبقي قنا في قول السيد انت حر علي ان تدفع	1719	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	133	268	638	1280	1426	300	عليه او بعتقه جازت------ ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه ----------------------------------واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك-------------------------------------------------- الف لزم العتق ----------والمال عياض ----------المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقا---ل مالك واشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه المسءلة ثلاثة اقوال وخير العبد في الالتزام----------------------------- والرد في-------------------- انت حر علي ان تدفع	2257	-3896879273952981929	208	244.5	161	816	25.490196228027344	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1731	false	-2909992137894288247	68	102	349	509	1522	300	المدونة وان اوصي له بعد ان ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان قبول الدية فيه كما لم يعلم به	1731	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	74	106	376	529	1486	300	المدونة -ان اوصي له بعد--- ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان قبول الدية كمال--- لم يعلم به	2269	-3896879273952981929	149	281.5	117	160	93.125	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1741	false	-758110902236870151	129	183	611	868	1442	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي--- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يعتبر جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم من عتق من العبد مقدار ثلث ما يفي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين قال	1741	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	109	163	508	765	1430	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم--- عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن------ اذا لم يعلم بالدين وان	2282	-3896879273952981929	240	445.0	188	266	90.2255630493164	46	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1742	false	-7698960461957929051	195	253	952	1206	1424	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط لا علية ولا دنية تشتري له من ماله لانه قال من مالي وان قال اوصيت له بشاة من غنمي ولا غنم له حال الايصاء بطلت وصيته لان مراد الموصي ان يعطي له شاة بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرطه كعتق عبد اوصي بعتقه من عبيده فماتوا	1742	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	137	180	660	842	1436	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في--------- ماله قيمة شاة-------- وان قال من غ--------------نمي ولا غنم له------------ بطلت في الموازية اذا قال---------- له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء ل--------ه كعتق عبد----------- من عبيده وماتوا	2283	-3896879273952981929	111	124.0	78	254	43.70078659057617	19	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1767	false	-5304718884967308985	0	116	0	612	1582	300	فصاعدا لام وشقيق وحده او مع اشقاء غيره ذكورا فقط او ذكورا واناثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة والام السدس واحد وللاخو-ة للام الثلث اثنان فيشاركون ا---------------------------ي الاشقاءالاخوة للام في------------------ الثلث ----------------------------------------الذكر كالانثي لاشتراكهم في ولادة الام فيرثون بالفرض لا بالتعصيب ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم والي هذا رجع عمر رضي الله عنهفي ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها في اول عام من خلافته بان لا شء للاشقاء فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك-------- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليس ا-لام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا و-----لكونها مشتركة	1767	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	47	174	252	915	1555	300	فصاعدا لام وشقيق وحده او مع------ غيره فيشاركون الاخوة للام والذكر كالانثي تقدم قول ابن زكران الاخ للاب يخالف الاخ الشقيق في المشتركة وتسمي ايضا الحمارية وهي زوج وام او جدة واخوان لام فما زاد شقيق واخ فما زاد اصلها من ستة للزوج النصف وللا------م السدس -----وللاخوات للام الثلث نفد المال ولم يبق للشقيق شء فيرجع الشقيق علي الا-------خوة للام ويقول انما ورثتم هذا الثلث بامكم وهي امي فيقاسم فيه علي انه اخ لام ويذكر ذكر ابيه للضرورة قيل لما وقعت هذه المسالة زمن------------------------------------------------------- عمر------------------------------------------ قضي باسقاطهم ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم فقال له الشقيق------------ هءلاء استحق---وا الثلث بامهم وهي امنا ايضا فهب ان ابانا ----كان حمارا--------------------- اليست الام تجمعنا فقضي- بينهم بالاشتراك فقال ذ------------------------------لك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- وتسمي ايضا المشتركة	2307	-3896879273952981929	242	221.0	189	857	28.238039016723633	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1771	false	3290335958550932183	198	240	1047	1298	1609	300	اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون AUTO المراد بالاصول والمراد بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول العدد الذي يخرج منه سهام الفريضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح ب--غير كسر والثاني طلب اقل عدد يصح منه فيعملون عليه	1771	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	30	127	157	708	1537	300	اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والثمن من اربعة وعشرين ابن شاس ان اشتملت المسالة علي ذي فرض مقدر فالاصول التي تنشا عنها مساءل الفرض علي قول المتقدمين سبعة اعداد الاثنان وضعفها وهو الاربعة وضفعهما وهو الثمانية والثلاثة وضعفها وهو الستة وضعفها وهي الاثنا عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون ولا مخرج لها عند المتقدمين سوي هذه ومقصود الفرضيين بتحرير هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح من غير كسر والثاني طلب اقل عدد تصح فيه فيعولون عليه	2310	-3896879273952981929	187	315.5	154	551	33.93829345703125	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1782	false	-4061067766430375971	159	230	915	1277	1661	300	ولكل من الورثة من التركة بنسبة حظه من المسالة بان كان حظه منها الربع اعطيه او الثمن كذلك او الثلث اعطيه ونحو ذلك ابن الحاجب وهذا اقرب الطرق قال ابن عبد الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وتبعه المصنف انما هو اقرب اذا قلت---------------------------------- سهام الفريضة واما ان كثرت فهو اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثاني بقوله------------------------------------------------------------------------------------ او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج ب-لا حاجب	1782	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2314	true	7571216253662166544	181	286	993	1562	1628	300	ولكل من التر----------كة بنسبة حظه من المسالة ابن الشاط عمل قسمة التركة ان يسمي نصيب كل وارث من المسالة ومثل ذلك الاسم له من التركة ------------ابن علاق ومثال هذا من تركت زوجا واما واختا لاب وتركت اربعة وعشرين دينارا واردت قسمها علي الورثة فتعمل المسالة من ثمانية ثلاثة للزوج واثنان للام وثلاثة للاخت للاب ف-------اذا قسمت الاربعة والعشرين عليهم فانك تقول سهام الزوج ثلاثة فتسميها من الثما------------نية عدد المسالة تكون ثلاثة اثمان فله ثلاثة اثمان التركة بتسعة وكذلك للاخت مثله وتقول بيد الام اثنان فتسميها من الثمانية تجدها ربعا فلها ربع التركة وذلك ستة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة قال ابن الحاجب	2314	-3896879273952981929	132	92.5	101	610	21.639345169067383	16	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	4	168	18	911	1653	300	للخنثي ف---ي الذكورة ستة وله في الانوثة اربعة مجموعها عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره ا---------------------------------------------------------------------------------ي غير الانثي من باقي الورثة ياخذ نصف ما حصل معه لان الذكر له من الاولي ستة ومن الثانية ثمانية ومجموعهما اربعة عشر فيدفع له نصفها سبعة وفي الجواهر وجه العمل ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ويضرب احدهما في الاخر ان تباينا وتستغني باحدهما علي الاخر ان كان- م---ثل-ه او --داخل----ا فيه فما حصل من ذلك ضربته في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناث- ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكل ما زدت خنثي ضعفت الاحوال كلها فللواحد حالان وللاثنين اربعة وللثالثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه تكون القسمة ثم لها طريقان الاولي ان تنظر بين المجتمعين من الضرب كمن يخص الخنثي منه علي تقدير الذكور-ة وكم يخصه منها علي تقدير الانوث-ة فتضم احدهما لل----اخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ساءر الورثة ثم ذكر المثال	1796	4158842713862568105	JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	195	297	994	1539	1555	300	الخنثي له في الذكورة ستة و------الانوثة اربع-------------ة فنصفها خمسة وك-----------------------------------------------------ذلك غيره ابن الحاجب تصحيح الاسءلة علي التقديرات ثم اضرب الوفق او الكل ان تباينت زاد ابن شاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه العمل ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث وي--------------------------------ستغني باحدهما ع-ن الاخر ان كانا متماثلين او متداخلين ثم اضرب ما حصل------------- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب----------- فمنه تكون القسمة ثم لك- طريقان الاولي ان ينظر في- المجتمع م--ن الضرب ثم- يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورية وكم يخصه منها علي تقدير الانوثية فيضم احدهما الي الاخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ساءر الورثة ---------مثال	2327	-3896879273952981929	423	539.0	341	995	42.5125617980957	58	Sham19Y0150676-ara1	JK000289-ara1