id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150676-ara1.ms0017	true	5796315815104828720	256	287	1339	1472	1530	300	اذا ذاب و------------وجد في داخله شء طاهر او نجس من لواحق الارض فهل حكمه حكم ما وقع فيه-------------------------- لم ار فيه نصا والظاهر انه مثله------------------------------------- او كان الماء سءر بهيمة اي	17	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0017	false	-4002285604214187754	64	109	333	535	1533	300	اذا ذاب البرد ونحوه فوجد في داخله شء طاهر او نجس من لواحق الارض فهل حكمه حكم ما وقع فيه ذلك قال البساطي في المغني لم ار فيه نصا والظاهر انه مثله انتهي قلت وما قاله ظاهر والله اعلم ص او كان------ سءر بهيمة او	17	7948937648155621586	125	207.5	95	208	60.096153259277344	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0039	true	-7227302328295433526	129	175	669	931	1589	300	المراد بالطرف الاخر الوجه الموالي للارض والوجه الموالي للمصلي طاهر فيكون---- كنجاسة فرش عليها فيقال ومن هذا المعني------------------------------------------------------------------------ مسالة الهيدورة وهي التي تكون النجاسة باحد وجهيها دون الاخر فيصلي علي الطاهر اختلف فيه--- اصحاب الفقيه ابي ميمونة دراس فقيه فاس فمنهم من اجاز ومنهم من منع	39	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0180	false	8048568852528891254	217	269	1117	1422	1581	300	المراد بالطرف الا------خر الموالي للارض والوجه الموالي للمصلي طاهر فيكون ذلك كنجاسة فرش عليها ثوب طاهر وقبله الوانوغي والمشذالي في حاشيته علي المدونة ونقله البرزلي ايضا قال المشذالي ومنه مسالة الهيدورة--------- تكون النجاسة باحد وجهيها دون الاخر ف----------------اختلف في ذلك اصحاب الفقيه ابي ميمونة----- فقيه فاس فمنهم من اجاز ومنهم من منع	180	7948937648155621586	203	352.0	167	341	59.530792236328125	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0049	true	-5840849833400320930	65	87	338	440	1543	300	من لقيناه لو غسلت قطرة--- بول في بعض جسد او ثوب وشاعت غسالتها غير متغيرة في ساءره لم تنفصل عنه كان طاهرا	49	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0233	false	-4802413125947862637	0	21	0	96	1501	300	من لقيناه لو غسلت قطرة من بول في بعض جسد او ثوب وشاعت غسالتها غير متغيرة--------- لم تنفصل عنه كان طاهرا	233	7948937648155621586	93	171.0	73	105	88.57142639160156	19	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0050	true	-5001076136135834525	0	28	0	129	1529	300	سحنون رش ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيتيه والا فالتي شك في نيلها فقط القابسي رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم	50	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0238	false	-1091083960833333099	272	300	1375	1502	1502	300	سحنون رش ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيت-ه والا فالتي شك في نيلها فقط القابسي رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم-	238	7948937648155621586	127	244.0	100	129	98.44961547851562	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0063	true	-3580794354855230148	63	131	381	770	1652	300	وهو ما يلي الراس وقيل ما يواجه ----------------------------------------------وباطنهما وهو ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجه AUTO تنبيه اطلق ----------------------------------------------------------كيفية مسحهما كما في- الروايات وعن ابن عباس يجعل باطني الابهامين علي ظاهر الشحمتين ويمرهما للاخر واخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن داءرين مع الابهامين واقتصر عليه البساطي في مغنيه وفي الموطا كان ابن عمر--------------------- ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه -قال عيسي يقبض اصابع يديه سوي سبابتيه يمرهما ثم يمسح بهما داخلهما وخارجهما	63	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0391	false	6161979308141443384	13	130	87	732	1648	300	---مما يلي الراس وقيل ما يواجه قال في التوضيح قوله باصبعيه اي بسبابتيه وقوله ويجعلهما في صماخيه نبه علي ذلك لءلا يظن سقوط المسح عنهما ابن حبيب ولا يتتبع غضونهما اي كالخفين انتهي وقال الشيخ زروق في شرح القرطبية وكره ابن حبيب تتبع غضونهما انتهي وقال في شرح الرسالة وقال ابن حبيب يكره تتبع غضونهما لان مقصود الشارع بالمسح التخفيف والتتبع ينافيه والاقتصار احد الجهتين من الظاهر او الباطن يجري علي الخلاف فيهما انتهي يعني الخلاف في فرض ذلك وسنته والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة وكيفية مسحهما مطلق في الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه فقال عيسي يقبض اصابع يديه سوي سبابتيه يمرهما ثم يمسح بهما داخلهما وخارجهما	391	7948937648155621586	186	304.5	152	812	22.906404495239258	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0065	true	-1635444411900741642	64	133	340	724	1584	300	ووجه الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كلها لتطرق الشك في الجميع والذمة -عامرة بها----- حتي يتحقق البرء-- فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الا--------ربع كل واحدة قد صليت بوضوءين الوضوء الاول والثاني------------------------------------------ واما العشاء فصليت بوضوءها اولا واعيدت بوضوءها ايضا فلم يوجد فيها الا وضوء واحد فجاءز ان يكون هو الذي نسي منه مسح الراس فلم تتحقق براءة الذمة منها فتجب اعادتها واحد ال---------وضوءين -----في الصلوات الاربع	65	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0319	false	3345586248485347942	187	249	966	1324	1579	300	ووجه الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كلها لتطرق الشك ل---لجميع والذمة معمورة بالصلوات حتي تتحقق البراءة فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الصلوات الاربع كل واحدة قد صليت بوضوءين------- الاول والثاني واحدهما صحيح جزما لانه انما نسي من احدهما واما العشاء فصليت------------- واعيدت بوضوءها ويحتمل ي-------------------------------ان يكون النقص فيه------------------------------------------- فتجب اعادتها -بعد المسح ولا فرق بين ان تكون الصلوات الاربع	319	7948937648155621586	254	385.0	207	456	55.70175552368164	36	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0065	true	-1635444411900741642	229	280	1215	1479	1584	300	قول ابن بشير ضابط-- ما يفعل من السنن------------------------------- ان كل سنة متي تركت -لم يءت مح---لها بعوض فانها تفعل----- كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين مع- ادخالهما--- الاناء ومسح الراس عاءدا من المءخر الي المقدم----------- فلا يفعل لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح	65	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0399	false	-3415897605847403229	3	62	14	322	1545	300	قال ابن بشير وحقيقة ما يعاد من السنن المتروكة في الوضوء وما لا يعاد ان كل سنة اذا تركت ولم يءت في محلها بعوض فانها تعاد وهذا كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء ومسح الراس عاءد- من----------- المقدم الي المءخر فلا تعاد-لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح	399	7948937648155621586	229	372.5	181	321	71.33956146240234	36	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0085	true	259030387668730086	216	264	1031	1260	1445	300	لبعض اصحابنا فيمن ذكر لمعة من الوضوء في احدي يديه ولا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين انه ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل---- اليسري ويعيد بقية وضوءه وان طال ذلك غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	85	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0355	false	3396712395371510600	72	120	330	557	1398	300	لبعض اصحابنا فيمن ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه -لا ادري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين---- ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه وان طال---- غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	355	7948937648155621586	215	395.0	169	236	91.10169219970703	40	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0096	true	-2904707859984752954	248	300	1334	1615	1615	300	ان الاستثناء منقطع لقوله في -------------------توضيح--------ه لا يباح ذلك علي معني القراءة بل علي معني التعوذ------- والاستدلال ونحوه للمشقة--------------------- انتهي ونحوه قول الذخيرة ---------------لا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة وا----------------لقران علي قسمين احده---ما لا يذكر الا قرانا كقوله تعالي كذبت قوم لوط فتحرم------------------- قراءته لانه صريح قران و-----لا تعوذ فيه وثانيهما-	96	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0517	false	4613688875096136535	98	172	521	908	1562	300	اي الايتان والثلاث وقوله للتعوذ ونحوه قال في التوضيح يعني انه لا يباح ذلك علي معني القراءة بل علي معني التعوذ والرقي والاستدلال ونحوه للمشقة في المنع علي الاطلاق انتهي وقال في-- الذخيرة قال في الطراز ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة ثم قال تنبيه حمل القران علي قسمين احدهما ما لا يذكر الا قرانا كقوله------ كذبت قوم لوط القمر 33 فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القراءة لا تعوذ فيه وثانيهما	517	7948937648155621586	239	362.5	193	395	60.50632858276367	34	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0105	true	2822454912187916053	252	290	1281	1478	1530	300	ذكر ابن الدقيق ان محمد بن الحسن سال مالكا--------------- بحضرة اصحابه عنها فاجاب-----ه لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فقال--------- مالك -ما تقول انت -قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك	105	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0541	false	-1783937498919871833	246	286	1261	1470	1542	300	ذكر-ابن الدقيق ان محمد بن الحسن سال مالكا عن هذه المسالة بحضرة اصحابه----- فاجابه بانه لا يدخل------------- فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فساله فقال له مالك فما تقول انت فقال يتيمم ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	541	7948937648155621586	175	289.0	141	228	76.75438690185547	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0107	true	-8081838585886680516	220	249	1152	1304	1567	300	اطل-----اق ابن الحاجب الطواف------------- ينبغي ان يقيد بطواف النفل انتهي وانكره ابن عرفة فقال نقل ابن الحاجب الطواف بعد الفرض كالنفل لا اعرفه في واجبه فكيف به بعد النفل	107	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0555	false	2779925764728652031	209	239	1087	1244	1528	300	اطلقه هنا كابن الحاجب وهو يقول في التوضيح ينبغي ان يقيد بطواف النفل وقال---------ابن عرفة و----نقل ابن الحاجب الطواف بعد الفرض كالنفل لا اعرفه في واجبه فكيف به بعد النفل	555	7948937648155621586	126	210.0	101	170	74.11764526367188	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0110	true	-5379335662566431295	88	158	424	782	1509	300	الحاجب قال ابن دقيق العيد- يحتمل استباحة الصلاة التي يريد فعلها من فرض او نفل ويحتمل-------- استباحة مطلقها----- والاول هو الذي ينبغي ان يحمل عليه لانه اذا نوي----- استباحة مطلق الصلاة نشا عنه نظر اخر وهو ان مطلقها----- محمول علي الفرض والنفل والفرض يحتاج ل---نية تخصه فيكون كمن نوي النفل وعلي هذا لا يجزءه الفرض بذلك التيمم فلا يحمل عليه اللفظ----- بل يحمل علي معني صحيح بلا شبهة ولا خلاف	110	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0572	false	-8486362355469309583	214	285	1077	1441	1513	300	الحاجب ينوي استباحة الصلاة يحتمل ان يريد الصلاة التي يريد فعلها من فرض او نفل ويحتمل ان يريد استباحة مطلق الصلاة والاول هو الذي ينبغي ان يحمل عليه لانه اذا نوي مطلق استباحة----- الصلاة في----ه نظ----ر وهو ان مطلق الصلاة محمول علي الفرض والنفل والفرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل ف--------لا يجزءه الفرض بذلك التيمم فلا يحمل----- اللفظ عليه بل يحمل علي معني صحيح بلا شبهة ولا خلاف	572	7948937648155621586	305	500.5	243	390	78.20513153076172	51	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0114	true	4964807360886882019	244	273	1261	1400	1537	300	لقولها---------- ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت----- الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي	114	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0535	false	-838481075594549692	18	49	93	245	1526	300	لقوله في المدونة ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت عليه الشمس فان طمع ب--ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي	535	7948937648155621586	135	246.0	107	154	87.66233825683594	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0125	true	1918368379640230323	200	251	1066	1345	1601	300	والترية بتشديد المثناة الفوقية وكسر الراء والتشديد للمثناة التحتية-------------------------- شبه الغسالة بعد الطهر وقيل هي الخرقة التي---- تعرف الحاءض بها طهرها وقيل هي ما تراه الحاءض------------------------------------------------------- من صفرة او بياض عند الحيض وقيل------------------ الدفعة من دم الحيض--- يتصل---- من الحيض ما يكون حيضها كاملا وقال الداودي هي الماء المتغير دون الصفرة	125	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	69	138	344	709	1528	300	والترية بتشديد التاء-- الفوقية وكسر الراء و--تشديد الياء-- التحتية قاله في التنبيهات قال وهي شبه الغسالة---------- وقيل هي الخرقة التي بها تعرف الحاءض---- طهرها وقال الهروي هي الحيض اليسير اقل من الصفرة وفي كتاب العين الترية ما رات المراة من صفرة او بياض عند الحيض وقال احمد بن المعدل هي الدفعة من--- الحيض لا يتصل بها من الحيض ما يكون حيضة- كاملة وقال الداودي هي الماء المتغير دون الصفرة	604	7948937648155621586	227	349.0	183	389	58.35475540161133	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0129	true	-2645321789836935423	79	107	406	540	1594	300	ثم صلي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت------ ثم التفت الي جبراءيل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين	129	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	0	29	0	141	1553	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الشمس ثم التفت جبريل------ ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين	636	7948937648155621586	123	228.5	96	147	83.67346954345703	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0129	true	-2645321789836935423	198	246	1020	1264	1594	300	ابن راشد ظاهر المذهب انه قدر--- توقع فيه بعد --اذان و--اقامة AUTO تنبيه قال في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال باعتبار الطهارة هو الظاهر لقولهم ان ت-------قديمها اي المغربفضل مع انهم يقولون ان وقتها----- واحد ولا يمكن فهمه الا عل-ي ان تقديم الشر-ط قب-----ل الوقت افضل من تاخيره- بعده	129	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0655	false	-915968132266619604	118	201	620	1068	1605	300	ابن راشد ظاهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة ولبعض الشافعية يراعي مقدار الطهارة والستر واقتصر مصنف الارشاد علي هذا الذي نسبه ابن راشد لبعض الشافعية فقال مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلم قدر ما يتوضا ويءذن ويقيم خليل وقول من قال باعتبار الطهارة هو الظاهر لقولهم ان المغرب تقديمها اف--------ضل مع انهم يقولون ان وقت المغرب واحد ولا يمكن فهمه علي معني ان تقديم الشروط قبل دخول الوقت افضل من تاخيرها بعده	655	7948937648155621586	204	319.5	161	456	44.73684310913086	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0130	true	-7822031629327153669	166	242	857	1238	1559	300	قال في الذخيرة هو الذي لا يمتد مع الافق بل يطلب وسط السماء وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقته--------- ويعتقد انه عام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص في بعض الشتاء وسبب ذلك ان- المجرة اذا- كان الفجر في البلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك -اما--- غير الشتاء فيطلع------- اول الليل او نصفه فلا يطلع اخره----- الا الفجر الحقيقي	130	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0665	false	5902106618380730604	65	134	350	710	1539	300	قال في الذخيرة-------------------------------------------- وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقة هذا الفجر ويعتقد انه عام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص ب--بعض الشتاء وسبب ذلك انه المجرة فمتي كان الفجر ب--البلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك واما في غير الشتاء فتطلع المجرة اول الليل او نصفه فلا يطلع اخر الليل الا الفجر الحقيقي	665	7948937648155621586	324	571.0	260	408	79.4117660522461	58	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0130	true	-7822031629327153669	74	124	365	625	1559	300	محمد يحتمل ان يكون معناه ان اخر الوقت الاسفار البين وما بعده الي طلوع الشمس ضروري ويكون قوله اذا سلم منها بدا حاجب الشمس بيان الاسفار البين الذي ذكرناه بالتقدير المذكور لا انه يجوز ان يفعل في ذلك المقدار اختيارا انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاخير ما بعد التمام لا ما به التمام	130	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0667	false	-9007251774522196434	0	81	0	419	1552	300	محمد يحتمل ان يكون معناه ان اخر الوقت الاسفار البين وما بعده الي طلوع ال---------------------------------------------شمس بيان الاسفار البين الذي ذكر--- بالتقدير المذكور لا انه يجوز ان يفعل في ذلك المقدار اختيار ولم يتعرض لبيان باقي كلامه ولعل ذلك لوضوحه عنده ونقل ابن ناجي في شرح المدونة كلام ابن عرفة الاول بالمعني فقال قال بعض شيوخنا فيما قاله نظر لاحتمال ان يكون قصده بقوله اخر وقتها الضروري الذي لا يجوز فعلها فيه ولاحتمال كون الاخ-ر ما بعد التمام لا ما به التمام	667	7948937648155621586	202	375.0	163	468	43.162391662597656	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0131	true	8621029969981860189	155	178	836	951	1606	300	بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين ف---وسط بالتحريك	131	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	29	53	145	263	1537	300	بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	1305	7948937648155621586	115	224.0	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0133	true	6767891885779411837	153	209	878	1170	1638	300	قال في الاكمال----- الركعة التي يكون بها مدركا للاداء ول--لوجوب في الوقت هي قدر ما يكبر للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في--- ذلك كله عند من اوجب الطمانينة وهذا اقل ما يكون به مدركا وعلي---- من لا يوجب ام القران في كل ركعة تكفيه تكبيرة الاحرام والوقوف لها	133	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0679	false	3405111749466423490	85	139	453	733	1581	300	قال في الاكمال وهذه الركعة التي يكون بها مدركا للاداء او الوجوب في الوقت هي قدر ما يكبر للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة-------------------------- وعلي قول من لا يوجب ام القران في كل ركعة يكفيه تكبيرة الاحرام والقيام لها	679	7948937648155621586	254	462.0	204	306	83.00653839111328	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0139	true	-785808119777117786	2	47	17	249	1607	300	او حكمه حكم التطوعات الاصلية ف-------------قال الذي عندي انه- كالتطوعات الاصلية فقلت له ايءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره قال في السجود البعدي بحسب ما -ترتب عنه فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحر----ي اصله بكماله فقال هذا صواب انتهي و-----------------------الي ان ---------------تصلي المغرب	139	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0696	false	2445723602939485586	0	53	0	267	1538	300	او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع فيها قال الذي عندي انها كالتطوعات الاصلية -قلت له -يءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلا-في المغرب------- بحسب ما يترتب---- فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحري علي اصله بكماله فصوبه-------- انتهي ص وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب	696	7948937648155621586	198	302.5	158	289	68.5121078491211	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0142	true	1128452950599289686	31	82	163	418	1548	300	في التارك الابي خاصة واما ان انضم ل---ذلك بعض الاستهزاء ك----قول بعض الاشقياء حين يءمر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو ممن اختلف فيه	142	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	150	202	764	1021	1511	300	في التارك الابي خاصة ف----ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقول بعض الاشقياء اذا ا-مر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو مما اختلف فيه	704	7948937648155621586	243	455.0	193	262	92.74809265136719	45	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0168	true	-1589631658763980019	122	162	665	871	1578	300	يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف و جلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالسكون وان لم يصلح فيه -------فوسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه زاد------- في القاموس ان التحريك والاسكان فيما هو	168	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	25	66	125	334	1537	300	يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف و-جلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع -صلح فيه بين فهو وسط-------- وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه انتهي وقال في النهاية الوسط بالسكون يقال- فيما هو	1305	7948937648155621586	170	284.5	134	220	77.2727279663086	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0190	true	2878470102899767220	139	170	651	789	1456	300	عن مكة والمرور بها بين يدي المصلي في المسجد اتري ان يمنع فيها مثل ما يمنع في غيرها قال نعم اني لاري ذلك كما اذا كان يصلي الي عمود او سترة	190	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0911	false	6509404593235332862	12	42	59	193	1438	300	عن مكة والمرور بها بين يدي المصلي في المسجد اتري ان يمنع منها مثل ما يمنع من غيرها قال نعم اني لاري ذلك---- اذا كان يصلي الي عمود او سترة	911	7948937648155621586	130	249.5	100	138	94.20289611816406	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0196	true	3826292483721187993	72	122	389	642	1606	300	اولي الاقوال بالصواب انتهي ويدل له خبر --------اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه -ثم ركبتيه فاذا امره صلي الله عليه وسلمان يضع يديه بالارض قبل ركبتيه في السجود --لءلا يشبه البعير في بروكه وجب ان يضع يديه بالارض اذا قام --لءلا يشبه البعير في قيامه	196	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	177	218	936	1147	1623	300	اولي الاقوال بالصواب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فل ي-برك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذ--------------------------------------------ا امر بت-قديم اليدين حتي لا يشبه البعير--------- وجب ان يضع يديه بالارض اذا قام حتي لا يشبه البعير في قيامه	921	7948937648155621586	162	250.5	127	266	60.90225601196289	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0212	true	7080726427228419	127	217	690	1191	1596	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه افضل الصلاة واتم السلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي- الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستظهار علي النبي صلي الله عليه وسلم فلو كان في هذا خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	212	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0958	false	-5502501985849039100	27	114	143	636	1567	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه----- الصلاة والس----لام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستطهار علي النبي صلي الله عليه وسلم فلو كان في ذلك خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	958	7948937648155621586	474	920.5	388	502	94.42230987548828	81	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0221	true	1914884812691188534	37	71	198	366	1601	300	وفي تصوره علي المشهور عسر لان التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد والجواب انه يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم تشمته -صدق حينءذ انه لا يرد	221	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0989	false	5788338721225942952	263	296	1382	1541	1564	300	-في تصوره علي المشهور عسر لان التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد قلت-------- يمكن فرض- اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته فصدق حينءذ انه لا يرد	989	7948937648155621586	154	280.5	121	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0235	true	-8944494894027209393	180	207	926	1069	1571	300	المصنف---- قول ابن الحاجب ويعمل الظان علي ظنه لانه اعترضه تبعا لابن عبد السلام بقو----ل الباجي------ انما يعتد من صلاته بما تيقن اداءه هذا مذهب مالك واصحابه	235	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	127	158	706	862	1581	300	المءلف علي قول ابن الحاجب ويعمل الظان علي ظنه لانه قال في التوضيح ما ذكره مخالف لما نقل الباجي ولفظه انما يعتد من صلاته بما تيقن اداء- هذا مذهب مالك واصحابه	1028	7948937648155621586	111	177.5	88	157	70.70063781738281	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0236	true	4651338517326576993	255	290	1304	1468	1512	300	اللخمي في هذه قال محمد فان قال الامام بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا -يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من	236	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1031	false	-4983477659636780232	268	300	1333	1483	1483	300	اللخمي -------قال محمد فان قال------- بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا ايريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من-	1031	7948937648155621586	149	272.0	118	165	90.30303192138672	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0239	true	-2442904047970240881	208	244	1095	1264	1531	300	هذا الخلاف يظهر فيما لو- اراد ان يسجد بذلك في الصلاة فما قلنا انه ليس من العزاءم -لا يسجد به فيها--------- سند ويمتنع عند مالك ان يسجد به المصلي----- لانه يزيد في صلاته فعلا تبطل بمثله	239	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1035	false	-966178769508400754	142	179	745	921	1529	300	هذا الخلاف تظهر فيما اذا اراد ان يسجد بذلك في الصلاة فما قلنا انه ليس من العزاءم فلا يسجد به في الصلاة قال سند ويمتنع عند مالك ان يسجد--- المصلي بذلك لانه يزيد في صلاته فعلا ------مثله	1035	7948937648155621586	156	268.5	122	185	84.32432556152344	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0241	true	-9126957461525841939	17	52	97	289	1628	300	ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا لم يفهم معني القران بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات فان زاد الامر علي ذلك حتي---- لا يفهم معناه ف----حرام ب--اتفاق كما تفعل ا-لقراء بالديار المصرية الذين يقرءون اما ---------الجناءز	241	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	165	203	818	1030	1519	300	ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا لم يفهم معني القران بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات فان زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يعرف معناه فذلك حرام بالاتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية الذين يقرءون امام الملوك والجناءز	1036	7948937648155621586	185	336.5	152	212	87.26415252685547	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0253	true	-6480594418828463749	49	115	251	584	1544	300	النوافل علي قسمين مقيدة ب ازمانها او باسبابها ك السنن الخمس السابقة--------------------------------------------------------------------------- فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها ل---هذه لم يجزءه ومطلقة وهي-------------------------------------------------------- ما عداها وعدا ركعتي الفجر فيكفي فيها نية الصلاة ونحوه في الطراز قال------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ساءر العبادات من حج او عمرة او صوم لا ت--------فتقر الي التعيين في مطلقه بل يكفي فيه اصل العبادة انتهي	253	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms0876	false	-5885857087102048139	175	278	942	1471	1580	300	النوافل علي قسمين مقيدة ومطلقة فالمقيدة-------- السنن الخمس العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر فهذه مقيدة اما باسبابها او بازمانها فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها الي هذه لم يجز والحق الشافعية بهذه قيام رمضان وليس كذلك لانه من قيام الليل والمطلقة ما عدا هذه فتكفي ف---------------يها نية الصلاة فان كان في ليل فهو قيام الليل او في قيام رمضان او كان منه اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحية وكذلك ساءر العبادات من حج-------- او صوم او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقة بل يكفي فيه اصل العبادة انتهي	876	7948937648155621586	234	371.0	184	560	41.78571319580078	41	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0260	true	7259824604818372286	43	90	211	443	1530	300	المساجد الثلاثة ف---انه لمن صلي في جماعة بغيرها ان يعيد-- في جماعة فيها علي المذهب لا غيرها ذكره المشذالي عن ابن عرفة قال ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة من جمع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها	260	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1069	false	-2368492899599626108	231	265	1177	1350	1524	300	المساجد الثلاثة فذا انه لا------------------------ يعيدها في جماعة اثر كلامه السابق-------------------------------------- ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة جا--مع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها	1069	7948937648155621586	150	237.5	119	237	63.2911376953125	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0284	true	7206202071059198594	0	39	0	194	1498	300	ركع تمادي واعاد بعد قضاء ركعة وان نوي بتكبيرة السجود -الاحرام اجزاه وقضي ركعة والي ما ذكره-------------- سند فانه قال ان لم يكبر للاحرام ولا للافتتاح -----------لم يجزءه تكبيره -------ولا يعرف في المذهب فيه خلاف الا ما في----- سماع	284	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1156	false	-8776166510823342211	181	224	934	1153	1545	300	ركع تمادي واعاد بعد قضاء ركعة وان نوي بتكبيره السجود والاحرام اجزاه وقضي ركعة بعد سلام الامام انتهي وقال سند لو ---------لم يكبر في الاول--- للافتتاح ولا للركوع لم يجز-ه تكبيره للسجود ولا يعرف في المذهب فيه خلاف الا ما يذكر من سماع	1156	7948937648155621586	157	237.5	124	232	67.67241668701172	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0324	true	-6645488293839194291	126	168	639	851	1604	300	ظاهر عبارته ان يكون القسمان متساويين وهو- ظاهر ان- كان العدو يقابل بالنصف واما اذا قوبل باقل من ذلك ف---ينبغي ان لا يترك للاخير غير المحتاج اليه وان احتاج ل---اكثر من النصف فينبغي ان لا ي-قع علي هذا الوجه فانظر ذلك انتهي	324	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1236	false	569283870634438985	206	248	1071	1283	1562	300	ظاهر عبارته ان يكون القسمان متساويين وهذا ظاهر اذا كان العدو يقاتل بالنصف وان قوت-----ل باقل من ذلك فلا ينبغي ان--- يترك للاخ-ر غير المحتاج اليه وان احتاج الي اكثر من النصف فينبغي ان لا توقع علي هذا الوجه فانظر ذلك انتهي	1236	7948937648155621586	193	340.0	154	221	87.33031463623047	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0337	true	2527180306537998573	79	164	421	872	1556	300	علي المشهور وام----------------------ا علي الشاذ المستظهر انها خسفت وقت الظهر ويقدم الفرض عليها الثاني قال البساطي يمكن ان يفرض في غير ما عينوه اذا قلنا من نام عن صلاة فوقتها اذا استيقظ مضيقا انتهي ومثله لو نسيها الثالث احال اهل الهيءة--------------------------------------- اجتماع عيد وكسوف عادة قال في الذخيرة لان الكسوف------ انما يحصل بالقمر اذا حال بيننا وبينها في درجتها يوم تسعة وعشرين وعيد الفطر يكون بينهما ثلاثة عشر د-رجة منزلة تامة والاضحي يكون بينهما نحو ماءة وثلاثين درجة عشر منازل فلا يمكن عقلا واجيب بان --	337	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1267	false	3001112686817607223	146	225	747	1155	1546	300	علي المشهور من ان وقتها الي الزوال الا علي ما ---------------------------------------------------------قال البساطي في------------------------------------من نام عن صلاة فوقتها اذا استيقظ فتامله واما في خسوف القمر فممكن والله اعلم واما قوله ثم كسوف ثم عيد ففيه سءالان الاول ان اجتماعهما محال-- عاد---------------ة لان --كسوف الشمس انما يحصل بالقمر اذا حال بيننا وبينها في درجتها يوم تسع- وعشرين وعيد الفطر يكون بينهما ثلاثة عشرة درجة منزلة تامة والاضحي يكون بينهما نحو ماءة وثلاثين درجة عشر منازل نعم يمكن عقلا ان يذهب ضوء	1267	7948937648155621586	262	399.5	210	521	50.287906646728516	44	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0363	true	-9001949555519097150	137	190	695	944	1515	300	ولا يصلي علي قبر صلي علي صاحبه ولم يبين عين الحكم ابن عرفة -----------------------------------------------------------------وفي منعها علي قبر من صلي عليه قولا المشهور واللخمي مع نقله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره عن-------------------------د ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم --وابن وهب وظاهره ولو طال وقال ابن عرفة شرطه ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره	363	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	4	106	22	490	1438	300	ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيره ولا غاءب ش قال ابن عرفة وفي الصلاة علي غريق او اكيل قولان ابن حبيب مع ابن مسلمة والمشهور وفي منعها علي قبر من صلي عليه قولا المشهور واللخمي مع نقله رواية ابن القصار وابن عمر ونقله عن ابن عبد الحكم وابن وهب وزاد ابن رشد في رواية ابن القصار مالم يطل واقصي ما قيل فيه شهرا ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبر قولا ابن القاسم مع ابن وهب وسحنون مع اشهب وشرط الاول ما لم --------يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره	1341	7948937648155621586	153	219.5	115	476	32.14285659790039	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0380	true	-5080913748442761319	0	26	0	141	1531	300	الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت--- احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا يوفه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لاشتراطه انتهي	380	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	174	202	902	1046	1510	300	الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت من احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي	1367	7948937648155621586	135	258.0	109	144	93.75	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0383	true	-1890694828149930017	236	269	1257	1426	1621	300	حرر النصاب في سنة سبع-------- او ثمان واربعين وسبعماءة--------- علي مد معين بمد النبي صلي الله عليه وسلم-فوجد ستة ارادب ونصفا ونصف ويبة ولك ان تقول ستة ارادب وربع اردب باردب القاهرة ومصر	383	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1381	false	-8894109484196753132	67	102	357	534	1561	300	حرر النصاب في سنة سبع واربعين او ثمان واربعين وسبعماءة بمد معبر علي ---------مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ست- ارادب ونصفا ونصف ويبة ولك ان تقول وثلث اردب وربع اردب باردب القاهرة ومصر	1381	7948937648155621586	152	263.5	122	187	81.2834243774414	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0389	true	-3773551462100015783	41	135	193	631	1468	300	قال---- واخذ من الحب كيف كان طيبا كله او رديءا او بعضه وبعضة نوعا كان او نوعين او انواع علي المشهور AUTO حكم ذلك ثم شبه في الحكم علي تفصيل فيه فقال كالتمر نوعا واحدا يءخذ منه جيدا كان او وسطا او رديءا او نوعين يءخذ من كل منهما بحسابه علي اي حال كان والا بان كان اكثر من نوعين فمن اوسطها -------اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------انواع لا من اعلاها ولا من ادناها ونص المدونة ان -----------كان الحاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا واحدا جعرورا وغيره اخذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان اجناسا اخذ من الوسط	389	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	33	143	167	684	1411	300	-اعلم ص واخذ من الحب كيف كان كالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر نوعا او نوعي--------------------------------------------------------------------------------ن والا---------------------- فمن اوسطها ش يعني ان الزكاة تءخذ من الحب كيف كان فان كان جيدا اخذت منه وكذا ان كان رديءا او وسطا فان كان نوعين او انواعا فانه يءخذ من كل نوع عشره او نصف عشره قال اللخمي اذا كان القمح مختلفا جيدا ورديءا اخذ من كل شء بقدره ولم يءخذ الوسط وكذلك اذا اجتمع القمح والشعير والسلت او اجتمع اصناف القطاني اخذ من كل شء بقدره ولم يءخذ من الوسط وكذلك اصناف الزبيب واختلف في التمر فقال مالك ان كان جنسا واحدا اخذ م-------------نه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان اجناسا اخذ من الوسط	1398	7948937648155621586	145	150.0	111	752	19.28191566467285	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0404	true	2565121491745125509	11	43	63	232	1572	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخياط والبزاز ا-لذي يجهز الامتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البلدان ف-------------------------يجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من عين	404	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	111	175	551	905	1496	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة للبلدان انتهي وقال ابن يونس قال مالك ومن كان يدير ماله في التجارة كل ما باع اشتري مثل الحناطين والفرانين والبزازين والزياتين ومثل التجار الذين يجهزون الامتعة وغيرها الي البلدان يريد ممن لا يضبط احواله فليجعل لنفسه من السنة شهرا يقوم فيه عروضه----- للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه- من عين	1448	7948937648155621586	154	260.0	123	360	42.77777862548828	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0427	true	153339894383446144	204	300	1038	1515	1515	300	ابن عرفة رسم الصوم----- عبادة عدمية وقتها طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورعا لعدم اقتضاءه لذا-------ت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء وغير غالب غبار طريق او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حالف ليصومن غدا فبيت فاكل ناسيا------------ لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد اثر جوف غير منسيه في تطوع وقول ابن رشد امساك بنية عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي-	427	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	28	124	150	628	1530	300	ابن عرفة---- الصوم رسمه عبادة عدمية وقت-- طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورع- لعدم اقتضاءه لذاته الوقت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووص-ل غذاء -غير غالب غبار و-------ذباب و--فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن ح-لف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا فلا شء عليه لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد اثر جوف غير منسية في تطوع وقال ابن رشد امساك -----عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي	1535	7948937648155621586	448	808.0	358	502	89.24302673339844	79	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0434	true	7087041182190818037	206	273	1054	1354	1490	300	او بقي علي شكه اي-------------------------- لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه فلا يجزءه عند ابن القاسم لاحتمال ان يكون صادف ما قبله ويجزءه عند ابن الماجشون واشهب وسحنون وربما اشعر قوله او بقي علي شكه بانه لو حدث له شك اخر هل ما كان رمضان او بعده لاجزاه وانه ل-----------------------و شك هل كان رمضان او قبله قضاه ون--ص عليهما- اللخمي	434	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	22	65	97	277	1404	300	او بقي علي شكه ش الذي جزم به اللخمي انه اذا لم يتبين له شء ولا حدث--- امر يشككه سوي ما كان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه وان شك هل كان رمضان او بعده او شك هل كان رمضان او قبله قضاه انتهي فرع قال اللخمي	1607	7948937648155621586	116	168.0	87	352	32.95454406738281	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0438	true	-3333643248925419830	94	135	451	648	1435	300	معه اذا فعل نهارا وهو كذلك سند انما الممنوع فعله نهارا واما ل--------يلا فلا شء ف-يه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن ليلا لم يضره حركته------ بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم	438	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	44	88	215	421	1486	300	ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك---- انما هو لمن ف-عله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاض في اعماق الباطن ليلا لم تضر- حركته ويكون بمثابة ما يتحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم	1620	7948937648155621586	163	271.0	126	212	76.88679504394531	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0465	true	5338285751085051822	201	229	1004	1153	1512	300	لها وقال ابن عرفة معني المدونة المشي الواجب عليهما سواء ا---ي اكماله والعود لتلافيه وغير ذلك لا ان مشيه-ا سواء في الوجوب فلفظ عليهما متعلق بنذر لا بسواء	465	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	98	125	511	654	1534	300	بها ويرد الي --ان معناها------ المشي الواجب عليهما سواء اي في اكماله والعود لتلافيه وغير ذلك ل--ان مشيهما سواء في الوجوب فلفظ عليهما متعلق بنذر لا بسواء	1792	7948937648155621586	129	218.5	103	153	84.31372833251953	19	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0466	true	6219982283743797531	184	209	952	1076	1521	300	البساطي في ---فرض متعلق بالتشبيه لما فيه من معني الفعل اي ويشبه المحرم رفقة امنت في فرض وقول الشارح انه متعلق بامنت لا معني له	466	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1801	false	-4744847270318037524	223	247	1155	1278	1557	300	البساطي قوله بفرض متعلق بالتشبيه لما فيه من معني الفعل اي ويشبه المحرم رفقة امنت في فرض وقول الشارح---- متعلق بامنت لا معني له	1801	7948937648155621586	117	218.5	94	127	92.12598419189453	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0472	true	-6997100472039149394	73	123	342	579	1464	300	الاجزاء او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه لانه لم ينقصه شء حينءذ وهو فهم ابن يونس للمدونة تاويلان في قولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ مالا ليحج--- عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه --وحج عن الميت من مك----------------ة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري	472	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1868	false	4478769353023487856	95	187	492	918	1471	300	المعين- او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه------------------------------------------------ تاويلان ش لما ذكر حكم ما اذا شرط عليه الافراد فتمتع وجعل جميع ذلك عن الميت ذكر هنا حكم ما اذا اعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت وسواء كانت عمرته عن نفسه في اشهر الحج او في غيرها فان المسالة مفروضة في المدونة وفي سماع ابن القاسم وفي كلام الاصحاب فيمن اخذ مالا -يحج به عن --ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت من مكة فقال في المدونة لم يجز----ه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري	1868	7948937648155621586	164	247.0	127	482	34.02489471435547	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0479	true	6166304344765315378	70	126	340	622	1551	300	هذه المواقيت اتكالا علي شهرته ف------------في الصحيحين عن----- ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث -نشا حتي اهل مكة من مكة	479	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	102	166	519	835	1522	300	هذه المواقيت المذكورة والاصل في هذا ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1923	7948937648155621586	263	478.0	210	316	83.22785186767578	47	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0488	true	5142299648041218967	21	56	102	264	1512	300	بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ثم عاد فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية فيرجع ل---مصر فهذا عندي يسقط التمتع لان موضعه لا يدركه ان -ذهب اليه ثم يعود من عامه	488	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	175	208	839	994	1417	300	بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ويعو-د فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية فيرجع الي مصر ف---------يسقط التمتع لان موضعه لا يدرك- ان يذهب اليه ثم يعود من عامه	1978	7948937648155621586	146	260.0	114	166	87.9518051147461	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0488	true	5142299648041218967	230	275	1137	1389	1512	300	يجب باحرام ا--------لحج اذ ال-تمتع انما يتحقق حينءذ الا باحرام العمرة قال في- الجلاب والاختيار تقديمه--- اول الاحرام ولم يراعوا احتمال الفوات لان الاصل عدمه واجزا ان اخرجه قبله اي قبل الاح-----رام بالحج عند اب-------------------------------------------ن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحدث والزكاة---- قرب الحول	488	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms1985	false	8415618846256609240	83	165	440	878	1573	300	يجب عليه اذا احرم بالحج اذ المتمتع انما يتحقق حينءذ------------------ قال ابن الجلاب والاختيار تقديمه في اول الاحرام ولم يراعوا احتمال الفوات لان الاصل عدمه اللخمي واختلف اذا قلد واشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في الموازية لا تجزءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجزه في القول الاول لان دم التمتع انما يجب باحرام الحج فاذا قلد قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنت والزكاة اذا قرب الحول	1985	7948937648155621586	186	296.5	152	456	40.78947448730469	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0491	true	1996405004038139987	167	229	826	1149	1519	300	الاقل ان شك هل فعل طوافا او طوافين مثلا لان الشك في------------- النقص كتحققه وظاهره شك قبل تمامه او بعده وهو كذلك الباجي يحتمل ان الشك بعد تمامه غير مءثر وظاهره عدم الرجوع لاخبار غيره مع بقاء شكه كالصلاة------------------------------------------------- الابهري القياس الغاء قول غيره---------------------------------------- وفرق الباجي بان الصلاة عبادة شرعت فيها الجماعة بخلاف الطواف--------------------------- فيعتبر قول من ليس معه فيه- كالوضوء والصوم	491	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	185	259	911	1296	1490	300	الاقل ان شك ش قال ابن عرفه و---------------------في الموطا او شك النقص كتحققه الب-------------------------------------اجي يحتمل ان الشك بعد تمامه غير مءثر وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق وفرق الباجي بانها عب-----ادة شرعت فيها الجماعة و-----الطواف عبادة لم يشرع فيها الجماعة فيعتبر قول من ليس معه فيها كالوضوء والصوم	2019	7948937648155621586	184	269.0	149	453	40.61810302734375	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0493	true	-346305524205638423	267	300	1359	1518	1518	300	المدونة واذا طاف حاج اول دخول- مكة ولا ينوي بطوافه هذ--ا فر-----------------------------------------------يضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم راح الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه ----الدم-	493	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2029	false	-7192314498926154676	176	221	839	1052	1438	300	المدونة واذا طاف حاج اول دخوله مكة -لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم	2029	7948937648155621586	148	260.5	117	214	69.15888214111328	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0495	true	2044468626031792291	139	177	682	854	1495	300	حلالا الي فراغ ما رجع اليه من طواف و---------سعي ثم اعتمر واهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغ------ سعيه لانه--- حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمرة حل له لبسها وقال	495	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	154	194	802	991	1505	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي- لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمرة حل له لبس الثياب	2038	7948937648155621586	139	227.5	108	190	73.15789794921875	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0498	true	-4585361854636411601	56	109	293	553	1531	300	قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وس------------------ع فيه في زمان مصحور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك فيقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد عورض --هنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فيمكن ان يلاحظ ذلك	498	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2055	false	3106882582596635670	48	104	242	516	1553	300	قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل علي----- ما ليس كذلك فتقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد ع-رض هاهنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فامكن ان يلاحظ ذلك	2055	7948937648155621586	247	475.5	195	280	88.21428680419922	45	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0498	true	-4585361854636411601	43	88	222	453	1531	300	المسالة في العشاء وظاهر كلام غيره صلاة فاءتة AUTO تذييل قال في الذخيرة قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع ------------فيه في زمان مصحور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك فيقدم- الصلاة علي	498	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	135	179	708	930	1548	300	المسالة في الحاضرة غير مسلم ايضا لما ذكرنا وقول القرافي--------------------- المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع فيه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك ليس في الصلاة في -	2058	7948937648155621586	159	275.0	126	244	65.16393280029297	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0532	true	-5907963659274754040	155	209	734	1003	1471	300	تعذر عليه الماء ل-غسل--- الطيب من بدنه او--- ثوبه الذي ليس عنده غيره وطال حتي بعد جرت علي القولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء---- وعندي فانه هنا يفتدي لقدرته ع---لي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في---- الازالة ويصير حاملا نجاسة يغسلها اذا وجد الماء	532	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2174	false	-6825225608089120654	3	61	14	291	1463	300	تعذر عليه الماء ليغسل به الطيب من بدنه او من ثوبه الذي لا يجد-- غيره وطال ذلك---- جرت علي --قولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء قال وعندي -انه هنا يفتدي لانه قادر علي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في باب الازالة ويكون حامل- نجاسة يغسلها اذا وجد الماء	2174	7948937648155621586	241	409.5	190	287	83.97212219238281	40	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0557	true	939681744842697942	53	82	251	382	1485	300	ابو عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا يجمع فيها	557	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2209	false	-2039462057839562480	246	275	1174	1303	1424	300	ابو عمر-- لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا تجمع فيها	2209	7948937648155621586	128	249.5	99	131	97.70992279052734	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0561	true	-6323632581790914814	249	300	1313	1590	1590	300	ما ياتي بيانه في بابها والمعتبر من السن المشترط وجوده وا-----------------لعيب المشترط نفيه حصوله حين- وجوبه وتقليده لا حين نحره وذبحه AUTO فاءدة قال في --توضيحه ليس المراد بالوجوب-------------------------- احد الاحكام الخمسة بل تعيينه وتمييزه عن غيره----------- ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ي---------اتي لان المراد به هنا انما-	561	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2217	false	-4732534519811764128	236	298	1157	1481	1489	300	ما يعتبر في الاضحية م------------ن السن والسلامة من ---العيب نبه علي ان الوقت المعتبر -فيه ذلك هو وقت وجوبه وتقليده وعبارته نحو عبارة ابن الحاجب قال في التوضيح---- والمراد بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل تعيينه وتمييزه من غيره من الانعام ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما	2217	7948937648155621586	183	251.5	147	344	53.19767379760742	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0571	true	4920124849672279954	80	157	406	751	1467	300	سند---- من ساق هديا تطوع به استحب له ان ينحره بنفسه وان يكون صحبته فمتي امكنه ذلك امر به وهذا ان لم يخف علي الهدي حبسه معه لينحره هو عند ما يحل وان خاف عليه ان يعطب قبل بلوغه كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوغه فيرسله حينءذ ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصح---------- حتي هلك لم يكن عل----يه شء وانما الكلام فيما تقدم فيما هو الاحسن انتهي	571	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	45	100	216	464	1408	300	سند لان من ساق هدي- تطوع ي---ستحب له ان ينحره بنفسه وان يكون صحبته فاذا---------------------------------------------------------------------------- خاف عليه العطب------------ كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوغه------------- ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصنع فيه شيءا حتي هلك لم يكن عليه فيه شء وانما الكلام ف----------يما هو الاحسن انتهي	2246	7948937648155621586	221	366.5	170	363	60.88154220581055	43	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0582	true	-8289082043559159917	136	178	685	872	1532	300	ابن حبيب -ان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله------------------- او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل تسمية -لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر انتهي وحمله	582	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	195	240	968	1168	1474	300	ابن حبيب وان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية------ اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكب- انتهي ونقله	2271	7948937648155621586	166	289.0	127	208	79.80769348144531	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0583	true	-9171852828129670124	46	99	253	509	1555	300	ابن رشد ----عدم الة الذبح ضرورة تبيح نحره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا البقر فيندب الذبح فيها فهو اما----------------------------------------------------------------------- مخرج من متعلق يجب اي يجب في غير الابل الذبح الا البقر فيندب الذبح واما من مفهوم ان ---------------قدر علي الذبح فيما يذبح ولم يذبح ولا ضرورة لم يءكل الا البقر فيندب ذبحها--------- وترك المندوب لا يمنع--- الاكل	583	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	25	129	111	609	1451	300	ابن رشد قيل عدم الة الذبح ضرورة تبيح نحره وكذا عكسه وقيل الجهل ضرورة انتهي وقال في الشامل ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان انتهي وقال قبله فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح فجزم في الشامل بان عدم ما يذبح به ضرورة فيدخل في مفهوم قول المصنف ان قدر ص الا البقر فيندب الذبح ش قال الشيخ بهرام هو مستثني من قوله وذبح غيره وقال البساطي يحتمل هذا ويحتمل ان يكون مخرج-----------------------------------------------------------------ا من مفهوم قوله ان قدر اي ان قدر علي الذبح فيما يذب---------ح ولا ضرورة لم يءكل الا البقر فان الذبح فيها مندوب وترك المندوب لا يمنع من الاكل	2274	7948937648155621586	162	133.0	129	572	28.321678161621094	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0585	true	-3581293006749448877	137	190	663	927	1465	300	-وملك الصيد المبادر لاخذه سحنون لو راي واحد من قوم عشاء فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه فلو تدافعوا عنه ولم يدع بعضهم بعضا يصل اليه فلكلهم وهو معني قوله وان تنازع قادرن فبينهم ابن عرفة قلت---- ان كان هذا بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه انتهي---- قال	585	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2277	false	-33345167067146718	117	156	600	790	1487	300	ويملك -لصيد باخذه روي---- سحنون لو راي واحد من قوم صيدا فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه وان تدافعوا عن----------------------------ه فلكلهم---------------------------------------------- قلت هذا ان كان---- بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه انتهي فرع قال	2277	7948937648155621586	165	263.5	129	273	60.43955993652344	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0590	true	3026976829568571681	171	226	863	1127	1490	300	خلقه انه كمل منه خلقته و-----------------------لو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه تنبيه لا يشترط كمال شعره----------------------------------------------- قال ابن ناجي بل يكفي بعضه ابن عرفة -ظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر نبات شعر جسده لا نبات شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا	590	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2282	false	118338523459847139	121	176	569	846	1424	300	خلقه ان يكون تم هو بنفسه لاتمام اعضاء الحيوان فلو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمام-------------------------ه قاله الباجي ونقله عنه المصنف وابن عرفة وغيرهما قا----------------------ل ابن عرفة وظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر -----شعر جسده لا -----شعر عين-ه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا	2282	7948937648155621586	190	319.0	150	335	56.7164192199707	34	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0592	true	85743042982310902	208	287	1087	1499	1571	300	لمن احتاج اليها وقول ابي الحسن الصغير يريد بموضع ذكاتها حلقها وموضع ال----------ذكاة من غيرها خلافه قول القرافي فر--صفتها ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينه---------------------------- في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك في فور واحد ب--ضربة واحدة فمتي بقيت جلدة يسيرة فسدت وقتلت اكلها بواسطة جريان السم من راسها وذنبها في جسمها بسبب غضبه----------------------------------------ا وهذا معني قول مالك موضع ذكاتها	592	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	100	197	514	992	1493	300	لمن يحتاج ل--ها وقال ابن حبيب يكره اكلها لغير ضرورة انتهي وقال في الذخيرة فاءدة ذكاة الحية لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفتها ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك في فور واحد في ضربة واحدة فمتي بقيت جلدة يسيرة فسدت وقتلت------ بواسطة جريان السم من راس-------ها في جسمها بسبب غضبها او ما هو قريب من السم من ذنبها في جسمها وهذا معني قوله في- موضع ذكاتها	2286	7948937648155621586	318	511.5	253	494	64.37246704101562	53	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0599	true	-6079943895453187993	197	287	1068	1529	1592	300	يداعي قدره اي قدر الوقت الذي ذكر الامام فيه اول يوم ليذبح فيه في غير اليوم الاول وهو----- الثاني والثالث علي المشهور هذا نحو قول اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب ولا يراعي قدر الصلاتين في اليومين بعده علي المشهور قال ف------ي التوضيح هو المشهور رواه ابن حبيب عن مالك وقاله الباجي وهو قول ابن المواز قال ويذبح اذا ارتفعت الشمس وحلت النافلة ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه وقال اصبغ اذا طلع الفجر جاز الذبح في هذين اليومين اذا علمت هذا علمت ان مراده يراعي وقت الصلاة لا يراعي---- طلوع الشمس الا استحبابا	599	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2306	false	8035444879268096070	73	170	363	844	1471	300	يراعي قدر------------------- ذبح الامام --------------------------من اليوم الاول في اليوم الثاني والثالث وقول الشارح لو قال قدرها ليعود علي الصلاة كان احسن فيه نظر لان الضمير عاءد علي ما تقدم ذكره وهو ذبح الامام وما ذكره المصنف من انه لا يراعي قدر الذبح في غير اليوم الاول قال ابن الحاجب هو المش----------------------------------------هور قال الشيخ في التوضيح--- المشهور رواه ابن حبيب عن مالك -قاله الباجي وهو قول ابن المواز قال ويذبح اذا ارتفعت الشمس------------- ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه انتهي ثم اذا تقرر -----------------------------------------هذا علمت ان من لا يراعي قدر الصلاة لا يراعي قدر طلوع الشمس الا استحبابا	2306	7948937648155621586	254	389.0	200	624	40.70512771606445	40	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0602	true	4933408885525660424	113	263	574	1321	1508	300	ولد لاضحية معينة خرج قبل الذبح لقول مالك في المدونة واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ازد لك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت----------- ثم عرض-ها عليه فقال امح واترك معها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا واستشكل الفرق بين الممحو والمثبت لاستواءهما في الدلالة واجيب بان المثبت قاءل للوجوب ويكون اراد بقوله فحسن احد طرفي الحكم لان المراد به الفضيلة والقول الممحو اقاءل لذلك بل هو صريح في ان ذبحه فضيلة قاله المغربي تكميل هذه احدي الممحوات الاربعة -الثانية نكاح المريض اذا صح كان مالك يقول او لا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ الثالثة اذا حلف لا يكسو امراته فاقنك لها ثياب-ا من الرهن فقال مالك اولا يحنث ثم امر -بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم واري ان لم تكن له نية -حنث -----------------------------------------------------------------------الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين مثلا فقال مالك تقطع	602	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	199	300	1025	1506	1506	300	ولد------------- خرج قبل الذبح ---ش قال- في المدونة واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ---يكن عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك----- ان ذبحه معها فحسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه احدي --ممحوات المدونة والثانية اذ----------------------------------------------------------------------- حلف لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من --رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امره بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم واري ان لم تكن له نية يحنث والثالثة نكاح المريض اذا صح كان مالك يقول اولا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ والرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع-	2308	7948937648155621586	375	607.0	292	834	44.964027404785156	69	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0610	true	-7863616383099445761	169	213	881	1101	1525	300	فرع قال ابن عرفة -في لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين -لفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد--- الايلاء مو----ل وقيل معناه والله لا مرحبا--- اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	610	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	43	90	231	463	1524	300	فرع قال ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالصلاة بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	2334	7948937648155621586	218	406.0	174	232	93.96551513671875	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0626	true	-5966267776153519201	181	231	889	1129	1495	300	قال في التوضيح-------- من حلف ليفعلن شيءا يتعذر فعله فاما ان يكون الفعل مءقتا ام لا ابن بشير -ان كان------ غير مءقت باجل ف----ان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث وان تبادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي ثم قال والمءقت ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام	626	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2371	false	-4969786677320802638	199	251	982	1233	1489	300	قال في التوضيح اعلم ان من حلف ليفعلن شيءا فتعذر فعله فاما ان يكون الفعل مءقتا ام لا ابن بشير فان كان الفعل غير مءقت باجل فان كان فرط حتي تعذر الفعل فلا خلاف انه حانث فان -بادر فلم يمكنه الفعل فكما لو كان مءقتا انتهي------- والمءقت ينقسم تعذره الي ثلاثة اقسام	2371	7948937648155621586	230	418.0	182	259	88.80308532714844	41	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0640	true	8247093869856944487	28	81	130	370	1438	300	في المدونة م-ن حلف كم--ا يلبس هذا الثوب فقطعه فباء او قميصا او سراويل اوجبه--------------------- الا ان يكون كره الاول الضيقة او لسوء عمله فحوله فانه لا يحنث وان اءتزر ---او لف به راسه او جعله علي منكبه حنث وان جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم به لم يحنث حتي ياتزر به	640	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	174	232	856	1115	1425	300	في المدونة وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول -لضيقه او لسوء عمله فحوله ف----لا يحنث وان اءتزر به او لف به راسه او جعله علي منكبه حنث ولو جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم--- لم يحنث حتي ياتزر به	2404	7948937648155621586	222	387.5	171	267	83.14606475830078	44	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	158	234	777	1146	1466	300	عتقه كالاول وهو قول القابسي وابي بكر بن عبد الرحمن -وعدم امضاءه لانه اخذه ليرده لصاحبه وهو قول ابن الكاتب وجماعة وفي امضاء العتق المءجل ممن صار له العبد او الامة ورده تردد لعدم نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمين-------------------------------------------------------------- ولمسلم او ذمي اخذ ما اي شء وهبوه اي الحربيون كعبد او غيره اغاروا عليه او هرب اليهم شخص دارهم مجانا اذ هو هبة بغير عوض وان وهبوه بعوض اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ودفع له---------------------------------------------------------------------------------------- مثله حيث لقيه او حاكمه وهذا ان	686	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	68	219	308	1076	1460	300	عتقه------- وهو قول القابسي وابي بكر بن عبد الرحمن او لا يمض-------------------------ي وهو قول ابن الحارث ص----- وفي------------ المءجل------------------------------- تردد ش قال ابن عرفة الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الكتابة والتدبير كالعتق اللخمي المعتق لاجل كناجز ابن بشير اجراءه عليه بعيد لتاخره قلت قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير كالعتق يرده ومقتضي قولها وقول ابن عبد السلام انظر لو كاتبه عدم وقوفهم علي قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير انتهي وذكره في التوضيح عن ابن بشير بعد قوله المتقدم فيقوي الرد هنا انتهي والي كلامه وكلام اللخمي اشار بالتردد هنا ص ولمسلم او ذمي اخذ ما------ وهبوه ب-----------------------------------------------------دارهم مجانا و----------------------------بعوض به ان لم يبع ش تقدم الكلام علي هذه المسالة والفرق بينها وبين قوله فيما تقدم وكره لغير المالك اشتراه سلعة وفاتت به وبهبتهم لها في شرح هذه القولة والله اعلم وقوله به اي بذلك الثمن قال في التوضيح فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه وان كان	2498	7948937648155621586	168	154.0	129	935	17.967914581298828	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0705	true	5359114550145511195	104	174	531	867	1528	300	اكره اذا بعث رجل رجلا يخطب له ان ---يخطبها لن-------فسه واراها خيانة ولم ار احد ارخص له فيه AUTO تنبيه هذا ان خص ------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه لا كما فعل- عمر رضي الله عنهلما طلبه-- جرير البجلي ------ليخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان بن عبد الحكم كذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها---- فاخبرها بهم اولا فاولا-- ثم خطبها لنفسه فقالت اجل يا امير المءمنين---- فنكحها فولدت له ولدين	705	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	149	242	723	1180	1466	300	اكره اذا بعث رجل رجلا يخطب امراة ان يخطبها الرسول لنفسه واراها خيانة ولم ار احدا رخص في ذلك انتهي وقال ابن عرفة وخطبة رجل علي خطبة اخر قبل مراكنة المخطوب اليه جاءزة ابن رشد ولو اتخذا الخاب بخطبته لغيره اولا ولنفسه ثانيا وفعله عمر ابو عمر عن ابن وهب طلب جرير البجلي عمر ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان بن---- الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقالت اهازء ام جاد فقال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين	2544	7948937648155621586	244	368.0	188	461	52.92841720581055	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0707	true	-6992227511290897905	188	217	977	1131	1583	300	تعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا ولما كان ل-------------------لتعريض	707	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	84	115	422	589	1582	300	------ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض	2554	7948937648155621586	139	259.5	113	173	80.34681701660156	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0717	true	-1762918737330913695	157	189	814	969	1542	300	اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الاخ قد فوض له ابوه ج---------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك ------------------في ------الجد والاخ يقيمه هذا المقام	717	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	100	134	514	682	1512	300	اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا--- فوض اليه وجميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الاخ والجد------ يقيمه هذا المقام	3888	7948937648155621586	124	207.0	98	188	65.95744323730469	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0718	true	-923209955229618772	36	76	216	432	1583	300	غاب عن ابنته غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي ل---مثل افريقية وطنجة والاندلس و------اقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر --لها و-يزوجها واما ان خرج تاجرا--- في سفر لغير مقام فلا يزوجه--------ا سلطان ولا غيره وان ارادته الابنة وظاهر----- قوله	718	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2583	false	6069605462319854593	150	193	740	969	1534	300	غاب عن ابنته غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقي------ة والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر اليها وليزوجها واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان--------- وان ارادته الابنة انتهي فحمل قوله	2583	7948937648155621586	195	323.5	158	244	79.91802978515625	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0736	true	-91156307530603945	122	151	598	738	1481	300	واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر ف---قال مالك في الموازية اذا قبل او باشر لم تحرم-------------- وقال ابن حبيب اذا بلغ ان يتلذذ بالجواري يحرم	736	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	209	242	1082	1237	1534	300	واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فقد قال مالك في الموازية ا-ن قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال ابن حبيب اذا بلغ ان يلت-ذ بالجواري يحرم	2628	7948937648155621586	135	245.0	106	157	85.98725891113281	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0799	true	7572608361173280055	12	72	60	360	1527	300	قول---ها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق------ بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت موسرة او معسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه ف------لم ينكر والزوج حين اصدقاه اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء و---بلغني عن مالك انه استحسن عدم رجو----ع الزوج علي المراة بشء	799	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	68	131	331	642	1478	300	قال فيها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق فعلم غريمه والزوج لم ينكر------- حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وقد بلغني عن مالك---- استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء	2735	7948937648155621586	273	488.5	217	322	84.78260803222656	47	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0809	true	-5666401194562890047	55	104	303	545	1561	300	علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل- من الايلاء والظهار وعليه ان ينح-ل منهما ان------ قامت------ التي لم يظاهر منها ولم يول وت--حمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة ---فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة الا -----------ان يعتزل جميعهن	809	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	166	222	826	1099	1490	300	علي حقها و---الكون عنده-ا وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا اذا قامت لحقها التي لم يول-- منها ولا يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة كان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسبما تقدم الا ان يعتزل جميعهن	2762	7948937648155621586	210	333.5	166	280	75.0	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0811	true	4758992115242419348	179	285	928	1470	1535	300	ابن شعبان وليس عليه ابعاد الدار بينهن ومفهومه ان لم يرضين لم يجز وهو كذلك ومفهوم منزلين منع جمعهما بمنزل واحد ولو رضين لنص اللخمي والمتيطي لا يطا واحدة وفي البيت اخري AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز استدعاءهن لمحله المنفرد لتبيت كل فيه ليلتها برضاهن ولمالك لا ينبغي ذلك بل ياتي لكل ببيتها لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز القسم الزي-----------------------------------------ادة علي يوم وليلة ان رضين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانتا--------- ببلدين جاز قسمه جمعة وشهرا وشهرين علي قدر بعد الموضعين مما لا يضر به ولا يقيم عند احداهن الا لتجر او نظر ضيعة لا	811	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2769	false	6280743689982626620	130	237	620	1145	1462	300	ابن عرفة- وليس عليه ابعاد الدار بينهن ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدعاءهن لمحله ---------------------------------ش و--------------------------------------------------------------عليه من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه انتهي من ابن عرفة ص والزيادة علي يوم وليلة ش قال في الجواهر واما المقدار من الزمان فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يكن في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة او الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة انتهي وقال اللخمي ان كانت له زوجتان ببلدين جاز قسمه جمعة وشهرا وشهرين علي قدر بعد الموضعين مما لا يضر به ولا يقيم عند احداهن الا لتجر او---- ضيعة اه	2769	7948937648155621586	193	275.0	150	797	24.215808868408203	34	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0823	true	-6307849676691806620	106	150	538	749	1539	300	فان نقض وكيله عن مسماه لم يلزم---------------------------- الخلع ولم يلزم---------------------------------------------------------------------------- طلاق لانه معزول عن ذلك وان ساوي لزم واحري ان زاد AUTO------------------------------------------------------------------------ تنبيه ظاهر كلامه وان قل النقص قال في --توضيحه وهو ظ-----------------------------------------------اهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع او	823	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	41	124	190	591	1464	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ش قال ابن عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج امراة ابن شاس لو قال خالع بماءة فنقص لم يقع طلاق انتهي فان خالعها بما سماه او----------- زاد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن قاله في التوضيح وهو مفهوم من قول المصنف وان نقص تنبيه ------------------------قال في التوضيح بعد ان تكلم علي ما اذا نقص وكيله لم يقع الطلاق وهذا ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع اه	2801	7948937648155621586	129	150.5	101	436	29.587156295776367	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0850	true	-3795870677245519186	172	272	898	1407	1545	300	في اثنتين -اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني وظاهره كان يعرف الحساب او لا قال ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعلمه والا فهو ما نوي -ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله ب--البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط انتهي وهذا علي ما عندهم واما عند عوام المصريين فينبغي لزوم الثلاث لانهم انما يقصدون الجمع والله اعلم او قال لمن تحيض انت طالق كلما حضت --------لزمه --ثلاثة الان عند --------------------ابن القاسم لانه محتمل غالبا ولانه قصد تكثير الطلاق وقال سحنون يلزمه	850	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	80	154	400	766	1538	300	في اثنتين واربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت ه--------------------------------------ذا ان كان عالما بالحساب او قصده ولو لم يعلمه والا فهو ما نوي وان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط انتهي ص او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حضت ش يعني يلزمه الثلاث ومثله كلما جاء شهر فانت طالق فابن القاسم ينجز عليه الثلاث و---------------------------سحنون يلزمه	2840	7948937648155621586	294	488.5	233	546	53.846153259277344	49	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	191	255	857	1146	1365	300	ابن القاسم من ----قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة لا شء ع-ليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر العشرة كابي بكر في- ذلك وكذلك من ثبت بطريق صحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووقف مالك في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز	855	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	224	270	1139	1346	1478	300	ابن القاسم عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب في الجنة قال ابن القاسم لا حنث عليه واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ----------ابي بكر مثل ذلك قال ابن------------------------- الصلت وسمعت ابن القاسم يقول----------------------------------------------------- في عمر بن عبد العزيز	2858	7948937648155621586	111	127.5	83	295	37.62711715698242	19	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	227	300	1017	1365	1365	300	من ثبت بطريق صحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام و------------------------------------------------وقف مالك---------- في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال -------------هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه-------------- ووجه قول-------- ابن القاسم --------ظاهر قوله----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة الحديث و------------------------------حصل --اجماع--- الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع-	855	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	23	137	113	649	1421	300	من -----طريق ------------------------صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة---- وقال هو امام هدي وهو رجل صالح--------- ولم يزد علي هذا لانه لم يرد- فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه -من اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع	2859	7948937648155621586	251	314.5	191	580	43.27586364746094	40	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	118	164	532	725	1365	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن نجز عند ابن القاسم او ان كان في هذه اللوزة قلبان فانت طالق وان لم يكن فيها فانت طالق نجز او ان كان فلان من اهل الجن-------------------ة فانت طالق او ان لم يكن من اهلها فانت طالق قال	855	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	188	233	919	1126	1482	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او لم تكوني و---هذه الطريقة اللخمي انه ينجز في قول مالك بصيغة البر والحنث ونصه في التبصرة واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم --تلدي غلاما فانت طالق نحو	2864	7948937648155621586	78	82.0	54	212	36.79245376586914	16	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0860	true	8957170979083031914	260	297	1191	1367	1377	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة -----نجز اذ لا بد م---ن احدي البتتين---- راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو او بمقتضي التعليق فهو ك----------------------من قال انت طالق راس الشهر البتة	860	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	157	197	780	980	1565	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق---------- البتة انه ينجز عليه البتة لان احدي البتتين عند راس الشهر لا بد منها لانه ان طلقها البتة فواضح والا وقعت البتة المعلقة فكان بمنزلة من قال انت طالق راس الشهر البتة	2849	7948937648155621586	109	143.5	85	210	51.904762268066406	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0897	true	2249414738290964472	178	220	881	1094	1489	300	وان عرض عليه نكاح ام---------------------------------------------------------------------------------راة فقال هي امي فظهار ان تزوجها------------ لانه مستند الي ما عورض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد و---صفها بالكبر لم يلزمه ظهار وتجب الكفارة بالعود وياتي الخلاف في تفسيره وتتحتم بالوطء	897	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	88	142	418	687	1494	300	وان عرض عليه نكاح امراة ش قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما ع-رض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت---- فهي امي ولو اراد ان يصفها بالكبر لم يلزمه ظهار انتهي ص----------------------------------- وتتحتم بالوطء	2934	7948937648155621586	162	268.5	127	309	52.42718505859375	29	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0912	true	-8050109093428672469	98	168	518	885	1538	300	-------ينتفي بهذا اللعان ----------------وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا--- ينفيه بلعان ثان وعد-------------مه اي عدم الزامهبمعني انه لا -ينتفي باللعان الاول بل ----------------------------ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه بالاستلحاق للولد فبقي امره موقوفا ونفيه لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا ----------------------------فان ادعاه بعد ذلك ----لحق به وحد -------اقوال --ثلاثة	912	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2947	false	-4959370992179702113	204	272	1012	1350	1478	300	وان لم ين-فه ب----اللعان الاول والحقه به وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا ان ينفيه بلعان ثان وقوله مرة لم يلزم-----------------------ه اي ليس في -اللعان الاول تعرض للولد فيبقي الامر موقوفا فان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به وقوله ومرة قال بنفيه يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد ينتفي باللعان الاول فلا يلحق به فان ادعاه بعد ذلك حد ولحق به هكذا قرر الاقوال الثلاثة	2947	7948937648155621586	183	216.5	144	476	38.445377349853516	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	18	79	90	388	1514	300	وورث المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتح الحاء ان كان له اي الولدولد حر مسلم يشاركه الاب في المال لبعد التهمة في الاستلحاق حينءذ قال-- في المدونة ---------------------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	179	244	821	1117	1379	300	وورث المستلحق----------- الميت-------------------- ان كان له --------ولد او --لم يكن له وقل---- المال وما قال---ه في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه	3970	7948937648155621586	219	336.0	167	345	63.4782600402832	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0924	true	-2692321760996021507	138	163	677	804	1490	300	كان مختلفا فيه ولم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان	924	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2971	false	-7551448998582150767	232	274	1145	1360	1494	300	كان ------------لم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا انتهي وقد تقدم للمصنف ان المختلف فيه فسخه بطلاق وفيه الارث فعليه تكون عليها العدة ثم قال في التوضيح وان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان	2971	7948937648155621586	115	207.5	92	227	50.66079330444336	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0934	true	-2915763323159374125	197	272	1047	1430	1578	300	يخرج ------ان اشكل عليه الامر كذا قال اللخمي ابن عرفة انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهما والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي كما في المستاجرة للرضاع يشترط اقامتها ببيت الرضيع AUTO سكني من سكنت زوجها------------------ وهل لا سكني لمن -سكنت زوجها دون كراء زمن عصمتها ثم طلقها فطلبت منه الكراء زمن	934	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	7	83	31	400	1482	300	اخرج عنها فان اشكل----- الامر اقرع بينهم قلت--------- انما يقع الاخراج -لشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم ع-ي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب انتهي قلت وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لشرها من حديث فاطمة بنت قيس ص وهل لا سكني لمن اسكنت زوج--------------------ها ثم طلقها قولان ش الاول لابن --	2992	7948937648155621586	244	363.5	191	408	59.80392074584961	41	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0970	true	-8345062762169887893	8	44	41	227	1594	300	نوازل سحنون عن رواية ابن نافع من قال لرجل تبيعني دابتك بكذا فيقول لا الا بكذا فيقول انقصني دينارا فيقول لا فيقول اخذتها بذلك لزم------- البيع ابن رشد اتفاقا لدلالة تردد الكلام-- علي انه غير لاعب	970	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3099	false	-2653174910684201062	214	251	1121	1316	1569	300	نوازل سحنون عن رواية ابن نافع من قال لرجل تبيعني دابتك بكذا فيقول لا الا بكذا فيقول انقصني دينارا فيقول لا فيقول اخذتها بذلك لزم الباءع البيع ابن رشد اتفاقا لدلالة تردد المماكسة علي انه غير لاعب	3099	7948937648155621586	183	354.5	147	195	93.84615325927734	34	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0976	true	-3673775766770339921	224	267	1183	1403	1560	300	ابن عبد السلام فهي تقييده المشرف بالمحرم ورده ا----------------بن عرفة بان -ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز علي منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم المغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	976	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	27	73	137	369	1536	300	ابن عبد السلام ونقله عنه في التوضيح وتبعه في هذا المختصر وقال ابن عرفة قلت وظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز---- منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم لل-غرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	3160	7948937648155621586	179	318.5	142	237	75.52742767333984	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0980	true	24955846681970061	85	131	441	668	1551	300	فيه صاحب الاسفل لا العكس ويجوز بيعه هو فوق بناء من باب اولي AUTO تفريع قال علماءنا من ملك ارضا --------ملك هواءها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها ام لا و---------رجح بعضهم الاول--------------------------------------------- وقال القرافي ظاهر المذهب عدم الملك AUTO بيع موضع غرز جذع	980	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3179	false	-3151633082509840616	151	203	731	988	1455	300	فيه -لحق الباءع في الثقل ويفهم هذا من قول التوضيح--------------------- قال علماءنا من ملك ارضا او بناء ملك هواءها الي اعلا ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين رجح بعضهم الملك لقوله عليه السلام طوقه من سبع ارضين وفيه نظر وقال القرافي ظاهر المذهب عدم الملك اه و----------غرز جذع	3179	7948937648155621586	153	223.0	118	289	52.94117736816406	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0985	true	8775130591731377601	62	149	328	755	1572	300	ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا -وساقطا-- لانه لا يجبر علي الذبح فيهما لا لحما فلا يضمنه لجبره علي الذبح ولما لم يقم---------------------------- عليه الباءع فيما له جبره فيه كان مفرطا فلا شء له وهو مذهب المدونة AUTO بيع الجزاف ولما قدم ان من شرط المبيع ان يكون معلوما خشي ان يتوهم م-----ع الجزاف فذكره لافادة حكمه واقامة الحرز وفيه مقام العلم فقال وجاز بيع ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاف مثلث الجيم فارسي معرب----------------------------------------------- ابن عرفة هو -------------بيع ما يمكن علم قدره دونه------- والاصل منعه وخفف فيما شق علمه وقل جهله	985	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3193	false	-6631269610669117919	142	274	733	1400	1529	300	ضمن المشتري----------------- جلدا او سقطا ش لانه لا يجبر علي ال----------------------------------------ذبح وله ان يدفع غيرهما فكانهما صارا مضمونين عليه بخلاف الارطال ص وجزاف ش لما ذكر------------------------------------------------------ ان من شرط المبيع ان يكون معلوما خشي ان يتوهم منع بيع الجزاف فنبه علي ان- حكمه الجواز بشروط والمعني------------- وجاز بيع الجزاف بشروطه الاتية والجزاف بكسر الجيم كما قال الجوهري وغير واحد من الاءمة وحصل النووي فيه ثلاث لغات الكسر والفتح والضم وقال الجوهري هو فارسي معرب وقال في المحكم الجزاف بيع الشء واشتراءه بلا كيل ولا وزن وهو يرجع الي المساهلة وهو دخيل وقال في المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد انتهي وحد ابن عرفة بيع الجزاف بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه وقل جهله	3193	7948937648155621586	236	294.0	182	792	29.7979793548584	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0988	true	3674002863736504736	213	256	1094	1306	1549	300	ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا ----------------واما علي غير الكيل فيضاف ل-------------ه غيره عند ابن القاسم وهو المشهور ونحوه قول ابن رشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع الجزاف علي الكيل فلا يضاف اليه شء في البيع--- بحال علي الصحيح من الاقوال وهذا مذهب ابن القاسم	988	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3206	false	6225691475193801812	174	274	928	1391	1515	300	ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا ش يعني ان الجزاف اذا بيع علي الكيل فلا يجوز ان يضاف اليه غير------------------------------------------------ه مطلقا باي وجه كانت المغايرة فلا يضاف اليه جزاف اخر من صفقة مخالف له في الكيل الذي بيع عليه ولا جزاف مخالف له في صفته وان وافقه في الكيل الذي بيع عليه ولا يضاف له عرض كثوب او عبد او دار ولا يضاف له الا جزاف مثله موافق له في صفته وفي الكيل الذي بيع عليه قال في المقدمات واما بيع الجزاف علي الكيل فلا يضاف اليه ف---ي البيع شء بحال علي الصحيح من الاقوال وهو- مذهب ابن القاسم	3206	7948937648155621586	144	80.5	113	515	27.961164474487305	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms0995	true	535560507888895070	198	242	1071	1325	1632	300	القرافي لا يجتمع مع البيع عقود---- يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض--------------------------- ونظمها بعضهم فقال عقود متعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق	995	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	170	219	820	1105	1498	300	القرافي لا يجتمع مع البيع عقود ستة يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض لتضاد احكامها واحكام البيع ونظمها بعضهم فقال عقود منعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق	3242	7948937648155621586	253	483.5	209	285	88.77192687988281	41	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	157	207	781	1056	1533	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج القاموس نتجت الناقة كعني نتاجا وفسر المصنف الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والنهي فيه خبر------------------------------------------------ الموطا--------------------------- عن سعيد ابن المسيب-------- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة	1017	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	193	250	937	1226	1455	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها ش قال ابن عرفة اشتهر في كتب الفقهاء والاصوليين حديث ------------------------------------------------------------------------------النهي عن بيع المضامين والملاقيح ولا اعرفه في كتاب حديث الا في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد -بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة	3317	7948937648155621586	141	177.0	111	368	38.315216064453125	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1025	true	-2965275998264474527	192	225	1011	1178	1541	300	ان يكون الاسقاط قبل فوات المبيع او بعد فواته- لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت----- فلا يءثر الاسقاط بعده	1025	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	0	34	0	173	1456	300	ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده	3334	7948937648155621586	163	310.0	130	173	94.21965026855469	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1033	true	-6408520238310759277	196	286	1030	1506	1578	300	المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران AUTO تنبيه لا خلاف ان صريح الضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان------- والجاه والفرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت ثم مثل مثالا اخر لما يقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد اليه فقال او اسلفني واسلفك اسلفك--------------------------------------------------------------------- منصوب بان مضمرة بعد الواو اي ليجتمع سلف مني وسلف منك والمشهور جوازه ك--ان يبيعه ثوبا بدينارين مثلا لشهر ثم يشتريه بدينار نقدا واخر ل--------شهرين فالثوب- قد رجع له--------- ودفع الان دينارا سلفا للمشتري ياخذ منه عند راس الشهر دينارين احدهما	1033	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	6	146	28	728	1502	300	المذهب----------- الجواز لبعده واقتصر في هذا المختصر عليه و------------------لا خلاف في منع ض---مان بجعل------ لان الشرع جعل الضمان والقرض والجاه------- لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قاله في التوضيح وقال ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في حال فمتي ظهر القصد منع ومتي لم يظهر جاز اه بالمعني وما قاله بين فانه قد يقصد ذلك لاجل حصول خوف او غرر طريق وغير ذلك والله اعلم ص او اسلفني واسلفك ش اي ومن الممنوع الذي يبعد القصد اليه جدا---- اسلفني واسلفك بفتح همزة الاول لانه امر من باب الافعال وضم همزة الثاني لانه مضارع منه وهو منصوب بان مضمرة بعد الواو في جواب الامر ومثال ما ادي الي اسلفني واسلفك ان يبيع- ثوبا بدينارين الي --شهر ثم يشتريه بدينار نقدا او بدينار الي شهرين فالسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا و------------ياخذ بعد ----------شهر دينارين احدهما	3360	7948937648155621586	280	321.5	217	774	36.17570877075195	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1042	true	-4409960956195039220	237	299	1204	1521	1523	300	كان الثوب المبيع بعشرة لشهر واشتراه الباءع بخمسة وسلعة كعبد مثلا امتنع هذه المسالة عكس التي قبلها لان زيادة السلعة----- في الاولي كانت من المشتري وفي هذه من الباءع الاول وفيه----------------------------------------------------------------------ا اثنتا عشرة صورة لان البيعة الثانية اما ان تكون اق-ل من الثمن الاول او -مثله او اكثر نقدا او ل----لاجل نفسه او دو-------نه او---- ابعد قال المصنف ولا يجوز منها الا	1042	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3376	false	-354547255963083224	87	160	451	802	1506	300	كان --ثوب------ا بعشرة ثم اش---تراه بخم-------سة وسلعة لم يجز هذه----------------- عكس التي قبلها لان زيادة السلعة كانت في الاولي م-----ن المشتري وفي هذه من الباءع الاول ومعناها ان من باع سلعة بعشرة الي شهر مثلا ثم اشتراها بخمسة وشاة وصورها ايضا اثن-ا عشر ------لان البيعة الثانية اما ان تكون باقل من الثمن الاول او بمثله او اكثر نقدا او الي الاجل نفسه او الي اقل منه او الي ابعد----------- ولا يجوز منها الا	3376	7948937648155621586	230	348.5	180	409	56.234718322753906	37	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1043	true	-1472434899645478936	1	61	4	301	1527	300	للاجل نفسه او دو-------نه او---- ابعد وعلل المنع ب--------------------------------------------ان ثوبه قد رجع ل--ه فصار لغوا ويدفع الان--------- خمسة وعبدا نقدا ياخذ عن ذلك عشرة ---لشهر وهو- بيع وسلف وكذلك اذا كان يدفع الخمسة ---لنصف الشهر وكذا اذا كان يدفعها ل--------شهرين ا------لا ان المشتري هنا هو المسلف واما ان- كانت الخمس-ة تحل بحلول الاج------ل فلا مانع من الجواز لوجوب المقاصة انتهي	1043	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3376	false	-354547255963083224	147	226	746	1123	1506	300	الاجل نفسه او الي اقل منه او الي ابعد ولا يجوز منها الا اذا كان البيع الي الاجل نفسه بيان ذلك ان ثوبه قد رجع اليه فصار لغوا وال امره الي ان دفع خمسة وشاة- نقدا ياخذ عنها-- عشرة الي شهر وذلك بيع وسلف وكذلك اذا كان يدفع الخمسة الي نصف ش--هر وكذلك ان كان يدفع الخمسة بعد شهرين فكذلك الا ان المشتري هنا هو المسلف واما اذا كانت المسالة تحل بحلول الاجل الاول فلا مانع---------- لوجوب المقاصة انتهي	3376	7948937648155621586	235	326.0	183	392	59.948978424072266	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1046	true	-7673627523785192463	196	299	999	1535	1539	300	ابن القاسم وشهره ابن شاس لانه لما ارتبطت احداهما بالاخري صارا في معني العقد الواحد او انما يفسخان ان كانت القيمة في البيع الثاني اقل من الثمن الاول كما لو كانت قيمتها خمسة والثمن الاول عشرة ويكون للباءع علي المش-تري الثمن الذي دفع اليه وهو الاصح عند ابن الحاجب------------------------ وعبر عنه بعضهم بالمشهور ولذا قال خلاف قال و---------------------------------------------------------لو فسخنا الثاني خاصة------------------ لزم دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ عند الاجل اكثر وهي عين الفساد الذي منعنا- منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فانا اذا فسخنا الثانية -بقيت الاولي علي حالها فلا---- محذور	1046	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3382	false	2327332627005469220	4	100	24	530	1552	300	ابن القاسم لان البيعتين------ لما ارتبطت احداهما بالاخري صارا في معني العقد الواحد قال في التوضيح وصرح ابن شاس بانه------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور والقول الثاني قال اب-----------------ن الحاجب هو الاصح قال في التوضيح وعبر عنه بعضهم بالمشهور وهو مذهب ابن كنانة وسحنون وتاول ابن ابي زمنين مذهب ابن القاسم عليه ووجه انه لو فسخ-ت الثانية فقط مع كون القيمة اقل لزم دفعها----- معجلة وهي اقل ثم ياخذ عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعناه منه ابتداء بخلاف ما اذا ----------------كانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فانه اذا فسخنا الثانية وبقيت الاولي علي حالها لم يلزم محذور	3382	7948937648155621586	311	453.5	249	642	48.44236755371094	46	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1069	true	-5724598639487288950	12	48	62	245	1494	300	البساطي وبعض ----------معاصريه فكان البعض يتمسك بظاهر قولهم اذا اجمل--- يقبل مطلقا ولو ظهر انه سرق درهما وقال البساطي -----------------انه يفيد فيما يسرق وا----ما -لو ظهر انه نقب من ----ذلك بالعظيم الذي لا يخطر بالبال فلا	1069	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	237	280	1143	1353	1437	300	البساطي نكتة كان بعض المعاصرين----------- يتمسك بظاهر قولهم اذا اجمل لا يقبل مطلقا ولو ظهر انه سرق درهما مثلا وكنت انازعه في ذلك واقول انه يفيد فيما -سرق عادة وما اذا ظهر انه نقب او اتي ذلك بالعظيم الذي لا يخطر بالبال فلا	3436	7948937648155621586	149	223.5	116	222	67.11711883544922	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1137	true	-4441420344245716179	22	106	124	518	1453	300	معين يتاخر قبضه ف----ان لم يكن في ملك الباءع ف--غرر ظاهر---------------------------------- وان كان في ملكه ف--------------------------بقاءه علي ذلك الوصف مشكوك فيه AUTO فاءدة تعريف ا-----------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام---------- الذمة بانها امر تقريري يفرضه الذهن لا ذات ولا صفة رده ابن عرفه بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب تع---ريفها بانها ملك ش-مول كلي حاصل او مقدر فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس معمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	1137	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	174	280	845	1347	1458	300	معين يتاخر قبضه لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه واعترض ابن عرفة علي ابن عبد السلام في تعريفه الذمة بما تقدم فانه يلز--------------------------------------------م كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها ا-نها ملك متمول كلي حاصل او مقدر ويخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حد او قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ف----ي العرف ذمة	3571	7948937648155621586	286	441.5	219	551	51.90562438964844	48	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1150	true	-1671274398329909075	61	121	300	584	1483	300	ابن عات- عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب البلد واجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليه -وان كان ممن سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ راس ماله ابن عرفة الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	1150	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3586	false	6395842791060314242	18	74	92	359	1446	300	ابن عتاب عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وان-----جلي اهله وايس من عمارته---- بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليها وان كان -من سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ---- ماله قلت----- الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	3586	7948937648155621586	256	468.5	201	286	89.51049041748047	51	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1162	true	-5779573784992464619	238	265	1204	1332	1507	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان- قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقص لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم يقم الغرماء	1162	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	155	182	786	915	1471	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فاذا قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء	3608	7948937648155621586	125	242.0	98	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	130	161	646	795	1451	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا فباعه ------قبل قبضك ايا---------------------------------------------------------------------------------ه مضي البيع- وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه------ غير منتقض	1168	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	0	50	0	242	1427	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	3606	7948937648155621586	133	216.5	103	244	54.50819778442383	23	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	130	161	646	795	1451	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا فباعه ------قبل قبضك ايا------------------------------------------------------------------------------------ه مضي البيع وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه------ غير منتقض	1168	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	188	239	942	1188	1466	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه منه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	3616	7948937648155621586	135	232.0	105	246	54.878047943115234	24	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1218	true	3760442594439190766	36	85	173	395	1482	300	وما وهب للعبد الماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما ذلك لهم في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد	1218	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	126	163	634	801	1465	300	وما وهب ل------لماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج----------------------------------------------ه وانما ذلك---- في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3702	7948937648155621586	165	307.0	128	223	73.99102783203125	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1224	true	7678979010613571364	68	146	338	735	1535	300	بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه وهو مما يحرم الحلال وكمن صالح عن شء مجهول او لاجل مجهول فغير جاءز في الصور الثلاث واشار للثاني من الاول بقوله او اجارة فيشترط له مالها كصلحه علي دنانير نقدا بسكني دار فيجوز فلو كان علي دنانير مءجلة امتنع كصلحه عن ماءة بخمسين فالمتروك هبة لازمة للواجب لانها مقبوضة ويشترط فيها قبول الموهوب له في حيازة الواهب وفي قبوله بعد موته قولان وجاز الصلح------------------ عن دين بما يباع به	1224	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	218	257	1059	1233	1423	300	بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير الممنوعة مع ما يدخل في هذا المع---------------------------------ني من تحريم المحلل اه من اول شرح كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح من التلقين ص وجاز عن دين بما يباع به	3707	7948937648155621586	71	63.5	50	415	17.108434677124023	14	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	259	300	1384	1603	1603	300	فلو ادعي شخص علي اخر دراهم وطعام- من بيع فاعترف------- بالطعام وانكر الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه واع--ترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فسخ -----------اتفاقا--------------- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف -المءخر-	1225	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	228	276	1152	1408	1528	300	فلو ادعي---- علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	202	334.0	164	260	77.69230651855469	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1233	true	-8087507681408219640	185	231	933	1165	1519	300	ولو اقر --رجل بقتل رجل ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة فظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	1233	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	20	66	102	336	1475	300	ولو اقر الرجل بقتل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقاسمة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	3717	7948937648155621586	226	440.5	180	234	96.5811996459961	42	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1234	true	-8093588931883682645	160	214	770	1013	1443	300	لهما مطلق---- بغير كتاب زاد في المدونة الا انه من شء كان بينهما فباعه---- صفقة -مال او بعرض------- يكال او يوزن من غير الطعام والا-دام او من شء اقرضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضي منه احدهما يدخل فيه الاخر	1234	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	247	300	1245	1475	1475	300	لهما بكتاب او بغير كتاب--------------- الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض او بما يكال او يوز---ن غير الطعام والا دام او من شء افرضاه من عين------- او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورث- هذا الذكر الحق فان ما قبض-- منه احدهما يدخل فيه الاخر-	3717	7948937648155621586	204	325.0	157	260	78.46154022216797	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1237	true	8607522203779851359	163	221	862	1166	1588	300	الحوالة وما يتعلق بها---------------------------------------------------- عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من------- شء لاخر لتحول الطالب----- من طلبه لغريمه ل---غريم غريمه وفي ندبها وهو المشهور واباحتها قولان حكاهما الفاكهاني ولم يعرفها المصنف وعرفها ابن عرفة بانها-- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليس طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	1237	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	95	146	464	713	1486	300	الحوالة وما يتعلق بها 2 شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط قال في التوضيح عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من شء الي شء لان------- الطالب تخول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه اه وقال----------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في ا------------------------------------------خري لامتناع تعلق الدين بما---- هو له	3719	7948937648155621586	165	248.0	129	373	44.235923767089844	27	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1241	true	-8212249587866956735	100	206	501	1050	1521	300	في المدونة وغيرها AUTO AUTO تنبيه قيد-- المغيرة المدونة بما اذا لم يشترط المحال الرجوع علي المحيل عند فلس المحال عليه فيكون له ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وسكت عنه هنا مع انه ذكره في توضيحه واقره قال البساطي وينبغي ان لا يعدل عنه ونظر ابن عرفة في القيد بانه شرط مناقض لعقد الحوالة ولعل المذهب في الشرط المناقض ------انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصحح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة------ فتامله انتهي ولعل سكوت المصنف هنا ل---------------------------------ذلك او جحد المحال علي---------------------------ه الحق بعد تمام الحوالة فلا رجوع له علي المحيل لحصول البراءة ثم استثني---------------- من الفلس فقال الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي المحال عليه فقط دون المحال	1241	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	56	184	275	948	1513	300	في المدونة وغيرها ---------------وقيدها المغيرة فقال الا ان------- يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا فلس المحال عليه فيكون له شرطه انتهي وقال ابن عرفة وحدوث فلس المحال عليه لغو يوجب فيه نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر ل--------انه شرط مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويص-ح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة انتهي فتامله فرع قال ابن سلمون فان افلس المحال عليه قبل الاحالة ولم يعلم بذلك------- المحال فله الرجوع علي المحيل ولا تلزمه الحو--------------الة فان انعقد في الوثيقة بعد معرفة المحال بملاء المحال عليه وموضعه من المال --------------------------------------------------------------	3727	7948937648155621586	254	362.5	201	787	32.27445983886719	35	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1264	true	9045631173215969073	66	97	346	512	1543	300	المدونة وان اخرج احدهما دنانير هاشمية واخرج الاخر مثل وزنها------- دمشقية او اخرج هذا دراهم يزيدية والاخر مثل وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في --اختلاف --يسير----- لا بال له	1264	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3774	false	-6451977605554211019	16	48	88	266	1549	300	المدونة وان اخرج احدهما دنانير هاشمية واخرج الاخر مثل وزنها دنانير دمشقية او اخرج هذا دراهم يزيدية والاخر وز----نها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في الاختلاف اليسير الذي لا بال له	3774	7948937648155621586	160	293.5	130	182	87.9120864868164	26	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1266	true	-6755902140280025274	115	148	606	777	1514	300	ولا يفسدها انفراد احدهما بشء غير مال------------------------------ المفاوضة يعمل فيه نفسه اذا استويا في عمل الشركة واجاز البساطي معني اخر وهو ان يعين كل صنفا للاخر يعمل فيه ويشتركان في غيرهما في العمل	1266	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3776	false	7488117900731492670	213	241	1044	1187	1484	300	ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش ق--ال البساطي يحتمل ان يريد ان شركة المفاوضة لا يفسدها --------------------------------------------------------ان يعين كل صنفا للاخر يعمل فيه ويشتركان في غيرهما في العمل	3776	7948937648155621586	101	173.0	82	201	50.248756408691406	18	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1272	true	-207414113051301989	107	167	519	820	1481	300	الشراء عنه ان لم يقل وانا ابيعها لك فان قال ذلك منع لوجود السلف بزيادة فالسلف نقده عنه والزيادة انتفاع الناقد ببيع الاخر عنه AUTO تتمة قال في التوضيح عن الباجي فان وقع ذلك كانت السلعة بينهما وليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيع حظ المسلف بعد ذلك الا ان يستاجره-------- استءجارا صحيحا وعليه ما اسلفه نقدا فان كان قد باع فله جعل مثله	1272	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3788	false	2299864114962185119	195	256	982	1260	1466	300	الشركة ص-- ان لم يقل وانا ابيعها لك ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع ذلك عثر-------------------- عليه قبل النقد امر كل واحد ان ينقد حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه ان يدفع ما نقده عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع حظ المسلف-------- الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيح--------------------ا فان كان قد باع فله جعل مثله	3788	7948937648155621586	121	168.0	93	450	26.88888931274414	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1279	true	-505500603551334685	91	125	472	651	1542	300	القاسم ثانيها الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبها خرابا ثالثه---ا يكون شريكا في الغلة بما زادته عما-----------------------------------------------------------------رته ويقسم الباقي اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه ---دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	1279	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	174	219	905	1142	1576	300	القاسم ال-------غلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته و-----الباقي بينهم- ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	3809	7948937648155621586	147	244.0	116	250	58.79999923706055	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1280	true	2131852640356029841	129	181	627	904	1496	300	باعة بافنية الدور للبيع ان خف ذلك وظاهره لارباب الدور وغيرهم وهو ظاهر اطلاق الشارح والذي في ابن الحاجب قضي به عمر رضي الله عنهلارباب الدور وبه قرره البساطي وبعض مشايخي AUTO تنبيهات الاول فناء الدور--- ما بين---- بناءها فاصلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره	1280	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	200	230	995	1138	1470	300	باعة بافنية الدور للبيع ان خف ش قال-------------------------------------------------------- ابن عرفة و-------------------------------------------------------------------------------------فناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره	3825	7948937648155621586	123	198.0	97	284	43.30986022949219	22	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1288	true	3721547353933952602	177	246	870	1188	1448	300	سمع عيسي عن ابن القاسم ان ادعي شريكان علي شخص حقا فقالا للقاضي من حضر منا يخاصمه لي-س لهما ذلك لقول مالك من ق-عد خصمه عند القاضي لي-س له ان يوكل الا من علة وقال في ورثة ادعوا منزلا ب--يد رجل لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقيمون رجلا يخاصم -ابن رشد----- كما لا يجوز للرجل ان يوكل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب عنه احدهما خاصم له الاخر	1288	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3869	false	4155677397303717434	99	167	519	837	1493	300	سمع عيسي ---ابن القاسم ان ادعي شريكان علي رجل حقا فقالا للقاضي من حضر منا -خاصمه فليس لهما ذلك لقول مالك من قاعد خصمه عند القاضي فليس له ان يوكل الا من علة وقال في ورثة ادعوا منزلا في يد رجل لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقدمون رجلا يخاصمه ابن رشد وهذا كما لا يجوز للرجل ي---وكل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب---- احدهما خاصم له الاخر	3869	7948937648155621586	296	543.0	231	329	89.9696044921875	56	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1290	true	-1344818620779405538	29	84	147	421	1527	300	الي ذلك قوله لا -------مجرد وكلتك بل حتي يفوض فانه ظاهر فيما قال ويمكن حمل هذا علي معناه مع حمل الاول علي المعني الذي قلنا -والتقدير وصحت بلفظ يدل علي الوكالة--------- عرفا وليس مطلقا ما يدل------ كافيا في التفويض بل لابد ان يصدر المطلق مع التفويض والتعيين والاعم لا يدل علي الاخص انتهي ولعله ----عني	1290	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3884	false	-8736828439355872711	2	53	11	268	1604	300	الي ذلك قول المصنف لا بمجرد وكلتك------------ فانه ظاهر فيما قال ويمكن حمل هذا علي معناه مع حمل الاول علي ما--------- قلناه والتقدير وصحت------------- الوكالة بلفظ يدل عرفا وليس مطلق- ما يدل عليها كافيا في ذلك اذا قد يصدق-------- المطلق مع التفويض والتعيين والاعم لا يدل علي الاخص انتهي -بعضه بالمعني	3884	7948937648155621586	209	331.5	166	301	69.43521881103516	33	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1298	true	8565752837889909005	57	95	269	433	1451	300	الا ان لا يليق به تعاطي ما وكل--------- فيه بنفسه وظاهره سواء ا--------------علم الموكل انه لا يليق به او لا وهو كذلك اذ لا شك اذا علم واما اذا لم يعلم فقطع بعضهم بانه لا التفات الي علمه	1298	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3899	false	-8158822286798979445	254	287	1279	1432	1496	300	الا ان لا يليق به قال في التوضيح ولا شك فيه زاد ابن عبد السلام عن الشيوخ اذا علم الموكل بجلالة الوكيل--------------------------------- واما ان- لم يعلم فقطع بعضهم بانه لا التفات الي علمه	3899	7948937648155621586	89	107.0	67	187	47.59358215332031	17	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1298	true	8565752837889909005	168	248	797	1202	1451	300	في طعام فوكل غيره لم -----يجز فحملها بعض الاشياخ علي معني ان للامر ------اجازته وفسخه وهو موافق لما رواه ابن القاسم عن مالك في الواضحة ان للموكل الخيار وحملها ابن يونس علي الثاني يعني انه يمنع رضاه--- بما يعلمه وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن دينا عليه----------- فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل و--------------------------------------------------------قبضه فيجوز ومنع -رضاه اي الموكل بمخالفته اي يسبب مخالفة الوكيل له في سلم ان دفع الثمن لوكيله----------- بمسماه متع-------------------------لق بمخالفته اي	1298	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	6	87	26	421	1408	300	في معني قوله في الكتاب لم يجز فحمله- بعض------هم علي ا-----ن للامر فسخه واجازته------------------------------------------------------------------------ وحمله -ابن يونس علي ان ا--لمعني لم يجز رضا الامر بما يعمل و-كيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن----- عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه لسلامته من الدين بالدين انتهي فيقيد ذلك بالسلم كما قيده ابن غازي ص كرضاه---------- بمخالفته في س-------------------------لم ان دفع الثمن بمسماه ش الباء في بمسماه بمعني في اي ومنع رضاه في السلم بمخالفته في	3903	7948937648155621586	217	273.0	169	523	41.49139404296875	30	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1309	true	6919477920084743951	11	97	55	482	1468	300	-لازم لمن وضعته لاكثرة -----وهو اربع سنين علي المنصوص هذا كما اقتصره عليه ابن الحاجب والا فالجاري علي المذهب او خمس علي الخلاف في التشهير في---------------------- اكثره واذا --جاوز الاكثر لم يلزم الاقرار AUTO تكميل-------------- ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو موضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه -هو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار---- ولو وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد مرسل عليها يطاها حمل علي ان الولد كان مخلوقا اذ لا تحل اضافته للزنا	1309	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3940	false	-1791953219760895012	147	229	706	1098	1432	300	يل-زم لما تضع-ه لاكثر الحمل وهو اربع سنين------------------------------------------------------------------- او خمس علي الخلاف المتقدم في باب العدة وانظر هل يعتبر اكثر الحمل من يوم وطءت او من يوم الاقرار قال ابن عرفة ذكر المازري ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو -وضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه وهو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار قال وان وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد يطء-----------ها حمل علي ان الولد كان مخلوقا--- لا تحل اضافته للزنا	3940	7948937648155621586	291	437.0	226	476	61.13445281982422	50	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1326	true	4694992999543864173	240	300	1252	1557	1557	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمته- كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها -ليردها الي ربها و--للفقراء بان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها-	1326	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	76	137	386	689	1484	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها -لموجب هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها او ردها ل---ربها او للفقراء -ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها	3985	7948937648155621586	293	539.0	235	310	94.51612854003906	51	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	19	53	89	243	1493	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما--- بقرب ذلك مما-------- لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	1341	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	192	227	985	1137	1528	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذلك مما يري انه لا يشبه ان يعير- الي---- تلك المد--------ة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	139	241.5	107	165	84.24242401123047	28	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1359	true	-3525579798881782108	95	183	473	902	1514	300	جهل حاله اي مك-ري الارض-هل هو غاصب او مبتاع او هل ابتاع عالما او غير عالم ثم زرعها المكتري فاستحقت فمكريها كالمشتري في التي قبلها ونحوه في المدونة وان لم يزرع المكتري الارض ---------------فاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر كذا لعياض عند-- قولها---------------------------- ومن اكتري ارضا-------- بعبد او ثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك ف----ان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدم-- زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة----- الارض ابن ناجي اي كراء	1359	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4039	false	-2225067147693138435	84	171	427	838	1481	300	جهل حال---- مكتري الارض هل هو غاصب او مبتاع قد تقدم ان المكتري من الغاصب ذو شبهة -------------------------------------------------------------------ان لم يعلم بالتعدي فتامله والله اعلم ص وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر ش يشير بهذا الي قوله في كتاب الاستحقاق من المدونة ومن اكتري ارضا بثوب او بعبد فاس---------تحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض وقال ف----ي كراء	4039	7948937648155621586	271	408.5	210	495	54.747474670410156	45	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1418	true	-4693930557609697504	256	300	1251	1479	1479	300	في الاجارة الفاسدة لانه يكون له---------- بحساب ما عمل وان حكمنا ب----------مساقاة المثل ف------------الضرورة داعية الي تمام العمل لان-------------- التقدير انما يدفع للعامل من الثمرة ولانا لو فسخناه- لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل لا شء للعامل الا بتمام العمل-	1418	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4163	false	4106283994042188732	207	260	1073	1346	1530	300	فيها اج-رة المثل-- لانه يكون للعامل حينءذ بحساب ما عمل واذا كان الواجب فيها مساقاة المثل فلا تفسخ لان الضرورة داعية الي تمام العمل لان العوض علي هذا التقدير انما يرجع للعامل من الثمرة ولانه لو فسخناها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل لا شء للعامل الا بتمام العمل	4163	7948937648155621586	209	342.0	169	276	75.72463989257812	32	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1422	true	-8609337837692741855	228	271	1178	1375	1524	300	سقط اي بجزء منه او بجزء مما خرج من نفض زيتون او عصره لف ونشر مرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهل بالحكم في الاولي وبه وبالكيف في الثانية ثم شبه في الفساد فقال كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	1422	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	112	218	580	1058	1457	300	سقط او خرج--------------------- من نفض زيتون او عصره ش اي وكذا تفسد الاجارة اذا استاجره علي نفض الزيتون بما يسقط منه اي بجزء مما يسقط وعلي عصره بما خرج منه من الزيت اي بجزء مما يخرج منه للجهل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يسقط وما يخرج من العصر ولو في شء منه وكيف يخرج قاله في المدونة قال ولانه لا يقدر علي الترك اذا شرع ونص كلامه في اخر كتاب الجعل والاجارة وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	4188	7948937648155621586	66	-95.0	49	594	11.11111068725586	13	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1427	true	-157616076854264496	24	148	132	729	1534	300	ان يتجر له بثم-----نها سنة مثلا ان شرط في العقد الخلف بما------ تلف من الماءة ليتم العمل مدة السنة ومفهوم الشرط المنع ان لم يشترط الخلف وهو كذلك في المدونة وزاد ان هلك من ذلك شء فابي ربه--- خلفه قيل له اوف الاجارة واذهب بسلام وتكون الاجرة تامة كغنم لم تعين قاله في المدونة عقب المسالة السابقة قال ابن القاسم لو واجرت--------------ه علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم تشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء والا بان عينت فله الخلف عن ما مات منها علي اجره بالقضاء كما في المدونة واحترز بقوله لم تعين عما لو عينت فانه لا بد من اشتراط الخلف ذكره في المدونة عقب المسالة السابقة فقال وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1427	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	12	81	55	357	1490	300	او يرعي له غنما بعينها سنة فان ----شرط في العقد --خلف ما هلك او تلف جاز والا لم يجز فان شرط -------------------------------------------------ذلك ف------------------هلك من ذلك شء فابي ربه من خلفه قيل له اد -الاجارة واذهب بسلام وتكون له -----------------------------------------------------------------------------اجرته تامة ولو اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت معينة فلا بد من الشرط	4211	7948937648155621586	230	341.5	177	625	36.79999923706055	43	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1428	true	-7857978079816197712	243	283	1237	1440	1529	300	اكتراها له لم يكره وهو كذلك ففي المدونة ------كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان---- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا---ذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله وحالت-ه وامانته وخفته	1428	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	1	40	4	203	1460	300	اكتراها للركوب قال ----------في الاجارة منها وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حاله وامانته وخفته	4214	7948937648155621586	161	264.5	127	217	74.19355010986328	25	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1430	true	-2765127949975916279	228	271	1226	1436	1579	300	----كونها---- كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرف- وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم ل---ربها لا ل---غيره------------------ فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	1430	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	163	214	812	1055	1482	300	ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره هذا اذا كان جزافا فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	4227	7948937648155621586	207	375.5	164	243	85.18518829345703	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1437	true	-4327606293433340758	10	53	50	258	1504	300	مرض- لا تقدر معه علي ر--ضاع فتنفسخ ونحوه في المدونة وزاد ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الارضاع بقيتها ولها من الاجرة بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء --فسخ بينهما فلا تعود الي	1437	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	134	173	671	860	1462	300	مرضا لا تقدر معه علي الرضاع فسخت الاجارة---------------- ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الر-ضاع بقيتها ولها من الاجر- بقدر ما ارضعت وليس------ ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود قال	4207	7948937648155621586	168	289.0	130	213	78.87323760986328	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1444	true	7793241765041206238	3	43	17	198	1503	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد ان لا يطحن الا ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبا فلك الخيار في الفسخ وعدمه وسكت عما يلزم اذا لم يفسخ وهو نصف درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد ما يطحن الثور عن اردبين او نقص عنها ما يشبه الكيل فلا	1444	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	31	138	156	692	1477	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد--- لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب-------------------------------- نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص وان زاد------------------------ او نقص -----ما يشبه الكيل فلا	4243	7948937648155621586	99	132.0	75	600	16.5	20	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1446	true	3334935867858699090	3	106	12	542	1567	300	ان يحرثها المكتري ثلاثا ثم يزرعها او علي ان يزبلها ا---ن عرف هذا كقول المدونة----------------------------- من اكتري ارضا علي ان يكريها -ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط ف-يها ولو تم زرعه فيها كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد قاله التونسي	1446	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	98	202	513	1045	1536	300	ان يحرثها --------ثلاث-----------------ا او يزبلها ش ابن عرفة وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكر بها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان- كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر-كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترطه فيها ولو تم زرعه----- كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد قاله التونسي	4245	7948937648155621586	471	875.5	380	564	83.51063537597656	87	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1488	true	-8051141690482551258	61	125	296	625	1555	300	الموازية للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد -هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك واختلف هل تقييد المدونة بما في الموازية من اختصاص المنع بما تصدق به علي الولد الصغير واما الكبير فيجوز رضاه واليه--- اشار------- بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن	1488	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	33	79	148	378	1488	300	المواز-- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن	4355	7948937648155621586	216	398.5	172	340	63.52941131591797	39	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1529	true	-2421764596134620727	9	47	48	242	1568	300	---المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال ب--بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق -في حانوت الطباخ لغير الغريب انتهي	1529	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	22	61	118	315	1586	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله--- مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب انتهي	4492	7948937648155621586	190	356.5	153	200	95.0	34	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1559	true	586215482531713469	234	263	1197	1347	1526	300	ولما كان تمام شهادة النقل انما تحصل باداء ناقلها ----كان طروء مانع شهادة الاصل قبل اداء ناقلها كطروءه------ علي شاهد- قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم بها قال	1559	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4551	false	2717664082932174027	236	264	1236	1382	1578	300	ولما كان تمام شهادة النق----------ل باداء ناقلها عنه كان طرو- مانع شهادة الاصل قبل اداء ناقلها الطرو المانع علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم بها ----	4551	7948937648155621586	129	217.0	103	161	80.12422180175781	21	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1634	true	2866225315276895323	48	133	247	643	1511	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد--------------------- قيل لابن القاسم لم قال ذلك ما----لك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا وان نكل ردت اليمين الواحدة علي المدعي عليه برء---------------------------------------------------- الجارح ومن معه ان حلف والا بان نكل الاخر في كل الصور حبس حتي يحلف	1634	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	168	275	854	1365	1498	300	ومن اقام شاه------دا علي جرح او قتل كافر او عبد او---------------- جنين حلف واحدة واخذ الدية ش اجمل المصنف رحمه الله في قوله واخذ الدية واما مسالة الجرح فقال في المدونة لا قسامة في الجراح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف مع-----ه يمينا واحدة وي--------------------------------------------------------قتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا هذا لفظها -----------------علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف ال--------------------جارح فان نكل قال ابن القاسم--- حبس حتي يحلف	4645	7948937648155621586	223	298.5	170	639	34.898277282714844	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1637	true	-4680655086316763681	256	300	1283	1488	1488	300	فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او نحوه-------- فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ انتقلت الي فرد- اشر منه وهكذا حتي-	1637	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	250	295	1232	1443	1469	300	فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع ونحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد---- وان لم تاخذ انقلبت الي قالب اشر منه وكذلك حتي	4649	7948937648155621586	187	339.5	145	215	86.97674560546875	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	143	243	725	1165	1427	300	كمن -عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا -------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قال اللخمي او قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة ل-انه لم يكره علي النية او قرينة دفع مكس لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت	1688	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	210	300	1040	1432	1432	300	ومن يعجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا وقال مالك في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه صنعه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انت حر وقامت بذلك بينة انه لا --شء عليه لان معني قوله انت حر الفعل ولو مر -------علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -شء عليه فيما بينه وبين الله ------وان قامت-	2360	7948937648155621586	190	253.5	141	536	35.44776153564453	38	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1727	true	4829973733624902979	37	129	192	676	1538	300	الباقي وهو الثمنلموالي ام اخيها ان كانت---- معتقة او -----------لبيت المال ان كانت حرة وهذ-----ه المسالة مشهورة في كتب ا-----------------لفراءض وغيرها وتعرف بمسالة القضاة لانه غلط فيها اربعماءة قاض فورثوا البنت فيها بالولاء وميراث النسب مقدم علي عصوبة الولاء والله اعلم AUTO باب ذكر فيه -------------------------------الوصايا وما يتعلق بها ابن عبد السلام اشبه ما يقال في رسمها بحسب عرف الفقهاء ما ذكره بعض الحنفية انها تمليك مضاف لما بعد الموت بطريق التبرع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة هي-------------------------------------------------- في عرف الفقهاء لا الفرضيين عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم- بموته او بنيابة- عنه بعده	1727	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4760	false	3737255912018874822	126	267	673	1406	1577	300	الباقي يكون ----لموالي ام ا-لاخ ان كانت امة معتقة وان كانت حرة فلبيت المال والله اعلم وبهذا توجه المسالة الاخري والله اعلم كتاب الوصية والفراءض 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ----في بيان احكام الوصية 2 صح ايصاء حر الوصايا جمع وصية و-----------------------------------رسمها عند----- الفقهاء قال في الشامل والوصية--- تمليك مضاف لما بعد الموت بطريق التبرع انتهي ونقله في التوضيح وابن عبد السلام عن بعض الحنفية قال ابن عبد السلام علي انه لا يخلو عن مناقشات لا تخفي عليك انتهي وقال في اللباب الوصايا حقيقتها تصرف المالك في جزء من حقوقه موقوف علي موته علي وجه يكون له الرجوع فيه انتهي ثم قال الوصية حقيقتها اسناد النظر في امر المحجور او تنفيذ وصية لثقة مامون انتهي ورسمها ابن عرفة برسم شمل الايصاء لشخص واسناد الوصية اليه فقال الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض-- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته او -نيابته عنه بعده	4760	7948937648155621586	225	254.5	177	917	24.536531448364258	31	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0150676-ara1.ms1798	true	-6817934414135464458	85	208	402	989	1441	300	فقال اخروني حتي انظر في امركم فوالله يا معاشر العرب ما نزل في مثل هذا بينكم------------- فبات ليلته ساهرا منكرا فلم-------------------- يتوج---ه فيها امر وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي ل--ه غنما وكانت تءخر الصراح والرواح حتي يسبقها بعض الناس وكان يعاتبها في ذلك و--يقول اصبحت------ يا سخيلة -------------------امسيت------ يا سخيلة--------------------------------------------------------------------------- فلما رات سمره وقلقه--------------- قالت له ما-لك لا ابا لك ما عراك في ليلتك فقا----ل ويلك دعيني امر ليس من شانك ثم عادت له بمثل ذلك فق--ال في نفسه وعسي ان تاتي بفرج فقال لها- اختصم الي في ميراث خنثي اجعله ذكرا ام انثي فوالله ما ادري ما اصنع فقال- سبحان الله لا ابا لك اتبع القضاء فقا----------------------------------ل فرجتها والله يا سخيلة -------------------------امسي----- بعدها او اضحي------------- ثم خرج---------- حين اصبح فقضي	1798	4158842713862568105	JK000281-ara1.ms4849	false	-2712024888318358470	22	180	102	855	1458	300	فقال -------حتي انظر في امركم فوالله--------------- ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب فبات ليلته ساهرا يقلب في امره وينظر في شانه لا يتوجه له فيه وجه وك-انت له جارية يقال لها سخيلة ترعي عليه غنمه ف-----------------------------------------------كان يعاتبها اذا سرحت فيقول اصبحت والله يا سخيل واذا اراحت عليه قال امسيت والله يا سخيل وذلك انها كانت تءخر حتي يسبقها بعض الناس وتءخر الاراحة حتي يسبقها بعض الناس فلما رات سهره وقلة قراره علي فراشه قالت له ما لك لا ابا لك ما عراك في ليلتك هذه فقال ويلك دعيني امر ليس من شانك ثم عادت له بمثل قولها فقال في نفسه -عسي ان تاتي بفرج فقال ويحك اختصم الي في ميراث خ-------------------نثي فوالله ما ادري ما اصنع فقالت سبحان الله لا ابا-لك اتبع القضاء المبال اقعده فان بال من حيث يبول الرجل فرجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة فقال امسي سخيل بعدها او صبحي فرجتها والله ثم خرج علي الناس حين اصبح فقضي	4849	7948937648155621586	422	589.5	325	844	50.0	70	Sham19Y0150676-ara1	JK000281-ara1