id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	154	242	777	1241	1561	300	قال الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتاويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم --لقوله تعالي فبهداهم اقتده---------- واول من امر بها ابراهيم عليه السلام وذلك قوله تع---------------------الي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ق----------ال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي------- ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه-------------- الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا--------- ويقال انها كانت عليه--------------------------------- فرضا وهن لنا سنة	27	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1512	false	-8253725026419221171	121	223	651	1192	1575	300	قال الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذا------- بالسنة وتاويله ان هذه------- من سنن الانبياء الذي- امرنا ان نقتدي بهم في قوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام90 واول من امر بها ابراهيم عليه السلام لما تقدم عن زيد بن علي في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهنالبقرة124 وقال ابن عباس امر- بعشر خصال ثم ع-دهن فلما قبلهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة124 ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امر الله تعالي نبي هذه الامة بمتابعته بقوله تعالي------------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل123 ويقال انها كانت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرضا وهي لنا سنة	1512	4881920448383421674	403	691.0	324	570	70.70175170898438	65	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	27	76	141	408	1607	300	وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي ذهب	28	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	157	272	842	1455	1598	300	وقال و-------لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال ابو القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثله والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس انتهي واغرب ابن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انتهي وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال القرطبي وقص	1519	4881920448383421674	256	497.0	208	620	41.290321350097656	46	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	76	214	408	1118	1607	300	الكوفيون الي ان الاحفاء هو الاستءصال وهو عند مالك القص وليس بالاستءصال وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك وقال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك وحكي الطبري قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال---------- ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء -قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------------------------------- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة انتهي قلت وهذا هو المختار عندي لما فيه من الجمع بين الاحاديث والعمل بها كلها فينبغي لمن يريد المحافظة علي السنن ان يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون قد عمل بكل ما ورد ولم يفرط في --شء	28	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	29	142	147	747	1560	300	الكوفيون الي ان----------ه الاستقصاء---------------------------------- وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال لاخذ شعره ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت في-خير فيما شاء وقال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل انتهي ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعةان-تهي قلت -هذا هو المختار عندي لما فيه من الجمع بين الاحاديث والعمل بها كلها فينبغي لمن اراد المحافظة علي السنن ان يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون قد عمل بكل-ما ورد ولم يفرط في الشء	1520	4881920448383421674	475	856.5	382	793	59.89911651611328	84	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms197	true	8634509987974136837	40	231	197	1169	1537	300	الحديث------ قال الخطابي هذه --احكام وقعت في اول زمان الشريعة وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال وبيان ذلك ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا وكان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم------ صلي الله علي-----ه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فان دعي للز--اني مدة وبقي علي ذلك الي ان مات السيد ولم يكن ادعاه في حياته ولا انكره ثم ادعاه ورثته بعد موته واستلحقوه فانه يلحق به ولا يرث اباه ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم ان كانت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد -الي حكم الاسلام فان ادرك ميراثا لم يكن قد قسم الي ان ثبت نسبه باستلحاق الورثة اياه كان شريكهم فيه اسوة من يساويه في النسب منهم ------فان مات من اخوته بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه فان كان سيد الامة انكر الحمل ولم يدعه فانه لا يلحق به وليس لورثته ان يستلحقوه بعد موته	197	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0724	false	-1674865205055896913	25	212	116	1078	1522	300	الحديث انتهي قال الخطابي هذه الاحكام وقعت في اول زمان الشريعة وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهره---------- تعقد واشكال وبيانه--- ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء يساعين وهن البغايا وكان ساد-تهن يلمون بهن -لا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد -كان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزني فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فان ادعاه الزاني مدة وبقي علي ذلك الي ان مات السيد ولم يكن ادعاه في حياته ولا انكره ثم ادعاه ورث---------ته واستلحقوه فانه يلحق به ولا يرث اباه ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم ان كانت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية و---------لم يرده الي حكم الاسلام فان ادرك ميراثا لم يكن قد قسم الي ان ثبت نسبه باستلحاق الورثة اياه كان شريكهم فيه اسوة من يساويه في النسب منهم انتهي فان مات عن اخوته بعد ذلك و----لم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه فان كان سيد الامة انكر الحمل ولم يدعه فانه لا يلحق به وليس لورثته ان يستلحقوه بعد موته	724	4881920448383421674	919	1743.0	738	1000	91.9000015258789	166	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms232	true	-5512629565150202021	65	101	338	513	1526	300	ما ياخذه القسام من راس المال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ليس في هذا تحري---------------م اجرة القسا-----------م وانما هو في من ولي امر قوم--- عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم	232	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0732	false	574006018001859361	188	296	996	1553	1569	300	ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة مرسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواطءهم علي ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي وزاد وذكر في الهداية وتخريج البحر ايضا وعلي هذا يحمل الحديث وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم اياكم والقسامة بضم القاف انتهي قال الحافظ ابن حجر وهو مع ضم القاف يروي بالتخفيف اسم لتمييز النصيب او بفتح القاف الايمان في الدماء وذكره في فتح الباري قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو في-من ولي امر قوم اي عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بين اصحابه-- امسك منه نصيبا------ يستاثر ---عليهم	732	4881920448383421674	143	224.0	113	569	25.131811141967773	25	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	170	225	892	1190	1583	300	قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احديهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاي-----ة الاخري في الصيف وهي التي في اخر --سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء------- فاحال الساءل--------------- عليها ليستبين المراد بالكلالة المذكورة	244	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0209	false	6010435772497318869	140	200	685	1011	1532	300	قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الله الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر السورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء الاولي فاحال الساءل في حديث البراء عليها ليت-بين المراد بالكلالة المذكورة	209	4881920448383421674	293	555.5	238	327	89.60244750976562	49	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	155	204	835	1093	1607	300	له -تحمله عليها فتبلغه حيث يقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم وقال في النهاية------------------------------------------------------ اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك-- الطيران وقيل اراد به اظلالهم	290	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0926	false	-836846878661672423	244	300	1278	1579	1579	300	له لتحمله عليها فتبلغه حيث يقصد- من البقاع-------- ومعناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم وذكر في النهاية في مادة جنح وفيه ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم---- مجالس العلم وتركهم الطيران وقيل اراد به اظلالهم-	926	4881920448383421674	241	431.5	196	315	76.5079345703125	41	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	206	271	1102	1454	1607	300	الحافظ عبد القادر الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد و كراي --عين لان رواتها اعلام وراويها امام	290	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0927	false	6500643210698320063	4	68	20	373	1567	300	الحافظ عبد القادر الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال في موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي اسناد هذا الحكاية كالاخذ باليد و-كراي العين لان رواتها اعلام وراويها امام	927	4881920448383421674	348	682.5	284	354	98.30508422851562	62	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	0	38	0	237	1557	300	بالعلم وعلي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم------ فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها وواصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الاستغفار للعل-------------ماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها	291	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0928	false	-8904989352410725198	30	71	162	417	1663	300	بالعلم -علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم للناس فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الاستغفار لطالب العلم والعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها	928	4881920448383421674	232	442.5	194	256	90.625	34	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	154	188	759	934	1523	300	قال الخطابي هما المتعارضان يفعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما---- فيه من الرياء-------- والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل	302	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1085	false	166225000098562858	195	230	1007	1190	1584	300	قال الخطابي هما المتعارضان يفعل كل واحد منهما---- فعل صاحبه ليري ايهما اغلب صاحبه والوجه في ذلك لما يري فيه من الرياء والسمعة والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل	1085	4881920448383421674	163	302.0	131	187	87.16577911376953	28	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	196	225	978	1133	1523	300	بكسر القاف قال الخطابي اي الستر وفي رواية انه كان بوشي وقال في النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان وقيل الستر الرقيق وراء الستر الغليظ	302	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	false	4037170357100308392	111	139	532	683	1469	300	بكسر القاف قال الخطابي اي الستر وفي رواية انه كان موشي و----في النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان وقيل الستر الرقيق وراء الستر الغليظ	1087	4881920448383421674	150	292.5	122	155	96.7741928100586	27	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms305	true	4124708426516004141	82	146	394	734	1506	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ياكل-------------------- الطبيخ قال الخطابي لغة في البطيخ بالرطب للطبراني من حديث انس----- كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه قال ابن القيم في الهدي في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به------------------- الاخضر وهو بارد رطب فيه جلاء -وهو اسرع انحدارا علي المعدة من القثاء والخيار	305	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	73	161	360	830	1547	300	اكله صلي الله عليه واله وسلم للخربز والرطب فيما اخرجه ا----------------------------------------لطبراني من حديث انس بلفظ كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه قال ابن القيم في الهدي في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد قلت وحديث المجموع وشواهده صحيحة واحتج بها الترمذي في الشماءل وما عرفت من صحة حديث النساءي ولعل ابن القيم لم يقف علي ما ذكرنا والمراد بالبطيخ عند ابن القيم الاخضر وهو بارد رطب فيه حلاوة وهو اسرع انحدارا ف-ي المعدة من القثاء والخيار	1555	4881920448383421674	287	500.5	231	511	56.16438293457031	47	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	59	113	304	570	1529	300	سال النبي صلي الله عليه و-----سلم عن ---------الخمر فنهاه ثم ساله فنهاه فقال يا نبي الله انها دواء قال------------------------------ لا ولكنها داء قال الخطابي استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في قوله واي داء ادوي من البخل فنقلها عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة	308	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1300	false	1168891047211849748	142	204	738	1047	1546	300	سال النبي صلي الله عليه واله وسلم عن التداوي بالخمر فنهاه ثم ساله فنهاه فقال يا نبي الله انها دواء قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا ولكنها داء قال الخطابي استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمل ف-ي العيب في قوله واي داء ادوا من البخل فنقلها من امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة	1300	4881920448383421674	260	481.0	207	310	83.87096405029297	46	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	true	5970250060190321363	153	300	792	1536	1536	300	موسي بن اسماعيل ثنا عبد العزيز بن ابي حازم واسمه سلمة بن دينار عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين------------------------ القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسن-ه الترمذي------ وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف من بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منصور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن ابن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر والجواب عن الثاني -ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح السند وقال ان ابا حازم عاصر ابن عمر وكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي-	408	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1183	false	3724734776940452512	183	297	892	1474	1490	300	محمد بن اسماعيل -نا عبد العزيز بن ابي حازم حدثني بمني عن--------- ابيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم انتهي وفي ايثار الحق انه ضعيف عند المءيد بالله وعند المحدثين انتهي وزعم القزويني ------------------انه موضوع قا-ل الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر والجواب عن الثاني بان ا---------بن القطان--------------- صحح السند وقال ان ابا حازم عاصر ابن عمر وكان معه بالمدين---------------------------------ة فهو صحيح علي	1183	4881920448383421674	483	824.5	383	782	61.764705657958984	87	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	63	104	326	564	1588	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان----- الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	409	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1187	false	3078479810298644625	26	63	139	355	1607	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذ--------هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان فاعل الخير------- النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله------ خالق الامرين معا	1187	4881920448383421674	209	387.0	173	243	86.00823211669922	33	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	250	298	1327	1582	1588	300	هذا الحديث اذا تاملته اصبت منه الشفا- فيما يتخالجك من امر القدر وذلك ان هذا الساءل-------------------------------------------------- لم يترك شيءا مما يدخل في ابواب المطالبات والاسءلة الواقعة في باب التحرير والتعديل الا وقد طالب به وسال عنه فاعلمه علي-------------------- ان القياس في هذا الباب متروك والمطالبة عليه ساقطة وانه	409	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1217	false	-5672406300534916029	0	60	0	317	1668	300	هذا الحديث اذا تاملته اصبت منه الشفاء فيما ي-خالجك من امر القدر وذلك لان--- الساءل لما اخبره صلي الله عليه واله وسلم عن سبق الكاءنات لم يترك شيءا مما يدخل في ابواب المطالبات والاسءلة الواقعه في التجوز----- والتعديل الا وقد طالب به وسال عنه فاعلمه صلي الله عليه واله وسلم ان القياس في هذا الباب متروك والمطالبة عليه ساقطة وانه	1217	4881920448383421674	235	423.0	189	326	72.08589172363281	39	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	0	29	0	167	1598	300	يشبه الامور المعلومة التي قد عقلت معانيها وجرت----- معاملات البشر فيما بينهم عليها واخبر انه انما امرهم بالعمل ليكون امارة في الحال العاجلة لما يصيرون اليه في الحال الاجلة	410	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1217	false	-5672406300534916029	61	91	320	490	1668	300	يشبه الامور ال-علوية التي قد عقلت معانيها وجرت عليه معاملة- البشر فيما بينهم عليها واخبر انه انما امرهم بالعمل ليكون امارة في الحال العاجلة لما يصيرون اليه في المال الاجلة	1217	4881920448383421674	162	304.0	133	172	94.18604278564453	25	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	123	198	688	1068	1598	300	اكتب الحديث قال القاضي ابو بكر بن العربي ليس ي-متنع ان يكون جسما مءلفا ولا خلاف بين الامة انه كذلك وقد تظاهرت الاثار انها اقلام وقد سمع النبي صلي الله علي-----ه وسلم صريفها في ليلة الاسراء في العلو الاعلي ويحتمل ان يكون اول مخلوق قلما واحدا ثم خلقت ساءر الاقلام بعده ويحتمل ان يكون قوله اول ما خلق الله القلم عبارة عن الجنس لا عن الواحد---- والظاهر عندي انه واحد خلقت بعده اقلام سواه انتهي	410	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1233	false	-5658736721414228969	193	268	931	1313	1478	300	فكيف الجماد قال القاضي ابو بكر بن العربي ليس بممتنع ان يكون جسما مءلفا ولا خلاف بين الامة انه كذلك وقد تظاهرت الادلة انها اقلام وقد سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم صريرها--- ليلة الاسراء في الملا الاعلي ويحتمل ان يكون اول مخلوق قلما واحدا ثم خلقت ساءر الاقلام بعده ويحتمل ان يكون قوله اول ما خلق الله القلم عبارة عن الجنس لا عن الواحد قال والظاهر عندي انه واحد خلقت بعده اقلام----- انتهي	1233	4881920448383421674	358	671.5	285	390	91.79486846923828	65	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	247	300	1259	1512	1512	300	ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجر-	422	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	250	286	1263	1436	1515	300	ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا في زمن كل------------------------ نبي وبعده وهلم جرا و----------------------لم ينسخ فيما نسخ في شراءعهم لما----------------------------------- علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجر	991	4881920448383421674	142	233.0	112	254	55.90550994873047	27	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	176	212	890	1076	1512	300	قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره يقول- صلي الله علي-----ه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن --الواجب ان يتاتي له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح	422	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms0994	false	-1910783393861499372	59	95	333	524	1605	300	قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره لقوله صلي الله عليه واله وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش انتهي والواجب ان يتاني--- ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح	994	4881920448383421674	176	322.5	142	194	90.72164916992188	30	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms431	true	420948566766510762	145	206	733	1058	1528	300	------ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقال تفرد به وليس كما قال وسليمان-------- حسن الحديث وثقه- غير واحد من الاءمة وقد تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصغاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض ابن طاهر علي الحديث بتقرير---------ه عليه الصلاة والسلام الراعي وبان ابن	431	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1466	false	-6889562002887348510	241	300	1237	1539	1539	300	منكر وضعفه محمد بن طاهر---------- سليمان بن موسي وقال تفرد به و-----رد بان -سليمان بن موسي حسن الحديث ووثقة غير واحد من الاءمة وقد تابعه--------- مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام-------- عن نافع وروايته عن- الطبراني فهذان متابعان لسيلمان بن موسي واعترض ابو طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه واله وسلم------------ وبان ابن-	1466	4881920448383421674	259	421.5	207	349	74.2120361328125	43	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms431	true	420948566766510762	206	300	1058	1528	1528	300	عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي الاباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك ا-لصوت فانه لا يدخل تحت التكليف وهذا كشم المحرم الطيب فانه يحرم عليه قصده فاما اذا حملته الريح فالقته في ثيابه من غير قصد لشمه فانه لا يوصف ذلك بتحريم وكذلك نظر الفجاة لا يوصف بالتحريم لانه لا يدخل تحت التكليف بخلاف اتباع النظرة النظرة فانها محرمة وتقرير الراعي لا يدل علي اعتقاد ابن عمر اباحته لانها قضية عين تحتمل وجوها منها انه ربما لم يره وانما سمع صوته ولم ير شخصه او لعله كان في راس-	431	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1467	false	-217191817800042149	0	49	0	236	1469	300	عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي الاباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراكه للصوت فانه لا يدخل تحت التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقرير الراعي لا يدل علي اعتقاد ابن عمر اباحته لانه ي----------حتمل وجو-----ها انه ل-----م يره وانما سمع صوته ولم ير شخصه او فعله كان في راس	1467	4881920448383421674	228	417.5	182	472	48.305084228515625	42	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	162	280	830	1458	1561	300	وتشميت-- العاطس قال الخليل و-----------ابو عبيد- وغيرهما يقال بالمعجمة والمهملة والمعجمة اعلا اكثر وقال ابن الانباري ------------------------------------------كل داع بالخير---- مشمت بالمعجمة والمهملة والعرب تجعل السين والشين في اللفظ الواحد بمعني وقد الف المجد الشيرازي صاحب القاموس تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين وقال القزاز التسميت بالمهملة التبريك يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا --جمعت فمعني شمته دعا له ان يجمع شمله وقيل هو من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان وقيل هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة------------------- اي ق-اءمة	447	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	79	182	445	997	1616	300	--لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيدة وغيره-- الشين المعجمة علي اللغتين قال -----------------ابن الانباري يقال منه سمته وشمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمته ومسمت -----------والعرب تجعل ما كان كذلك في- اللفظ الواحد بم-------------------------------------------------------------------عني وا--حد وقال الفرا--------ء بالمهملة التبريك يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا اجتمعت وقيل من---------------------------------- الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن رسلان الذي بالمهملة الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي موضعه الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءم--------------------------ة اي صان الله شوامتك اي قواءمك	1108	4881920448383421674	268	270.5	216	837	32.01911544799805	37	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	123	164	643	844	1561	300	قال ابن العربي -الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه به ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك و------------------------تشميت العاطس	447	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	168	214	850	1073	1522	300	قال ابن العرني والحكمة من خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ان--زعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه ان- لو بدا منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسة لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك انتهي هذا وقد خص من عموم تشميت العاطس	1113	4881920448383421674	190	344.5	150	226	84.07079315185547	32	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	106	271	538	1416	1567	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع ولاحمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال والحمد لله رب العالمين قال الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه وليقل الذي عنده يرحمك الله قال الحليمي انواع البلاء والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن----------------- ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذة فاذ قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي ----طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم--- شرع له الجواب بقوله يغفر الله لنا ولكم	448	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1112	false	2287788505907079446	136	228	718	1225	1599	300	قال الحكيم -الحكمة في شر--عية الحمد للعاط----------س يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر وفيه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان يقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع والوجه في التشميت بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرحمك الله قال الحليمي انواع البلاء والافات كلها---------------- مءاخذة وهي لا تكون الا علي ذنب فاذا حصل الذنب------- وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذ------------------------------------------------------------------ة وفيه---------- تنبيه العاطس بالحمد لطلب الرحم--------ة من السامع له ولذلك شرع له الجواب بقوله يغفرال-له لنا ولكم	1112	4881920448383421674	438	740.0	356	902	48.55875778198242	70	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	89	169	438	839	1504	300	عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله علي-----ه وسلم وله رواية ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكن ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة الرجل مزكوم قال النووي معناه انك لست ممن يشمت بعده--ا لان الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن قال فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت بطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعا له بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس	449	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	216	300	1072	1484	1484	300	عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله---------------------- صلي الله عليه واله وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال الترمذي اسناده مجهول قال الثوري قال ابن العرز والمعني في--------------------------------------------------------ه انك لست ممن تشمت بعد هذا لان هذا- بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن ----فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت بطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن تدع---- بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس-	1111	4881920448383421674	269	442.0	211	500	53.79999923706055	49	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	227	298	1102	1470	1480	300	السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع- المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي -بالسنة وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرفه وفي ذلك اخلاص العمل --------------------------------------------------------------------------------لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة AUTO باب من اولي بالسلام يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير	459	-163714805621624166	Zaydiyya0000059-ara1.ms1013	false	-4826008202604037887	154	220	777	1114	1552	300	السلام سرا بل يشترط الجهر به قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمعه المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ذكره الاسيوطي في حاشية ابي داود في شرح هذا اللفظ ومثل --------------------------------------------ذلك الجواب واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله والسنة ان--------------------------------------------------------------------- يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير	1013	4881920448383421674	170	239.0	135	450	37.77777862548828	27	Sham19Y0150639-ara1	Zaydiyya0000059-ara1