id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms417	false	6417456512466055428	265	300	1390	1566	1566	300	اعيذكما-- بكلمات الله التامة قال في النهاية انما وصفها---- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0208	true	4074555915486866378	110	145	586	759	1550	300	اعيذ نفسي بكلمات الله التامات قيل---------- انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص و--عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا ان-- تنفع المتعوذ بها وتحفظه	208	-2309771382633216698	150	248.5	120	187	80.21390533447266	28	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	187	484	941	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين--------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا--- يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر----------------- ومعناه----- ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة AUTO باب في هدي	428	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0244	true	-4768505066672327058	57	140	308	746	1506	300	لا يلسع المءمن من حجر----- مرتين الجحر بالضم فالسكون ثقب الحية ونحوها من الحشار وهو هنا استعارة قال الخطاب والحديث يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر والاخر علي النهي ومعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي ---يءتي من ناحية الغفلة فيخدم مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به ويقا--ل ان--------ه الخداع في امر الاخرة دون---- الدنيا والثاني -------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه مرتين ويقال ه-------------------------ذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة والاصل-- في هذا	244	-2309771382633216698	303	421.0	238	547	55.39305114746094	47	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0285	true	4564562217952766417	3	38	16	176	1527	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	285	-2309771382633216698	154	281.0	120	282	54.609928131103516	32	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	172	205	923	1097	1607	300	العلم وقال في النهاية اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	290	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0292	true	-2096840916238730639	166	194	868	1018	1578	300	العلم -قيل اي----------------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم الي مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها	292	-2309771382633216698	145	255.0	117	174	83.33333587646484	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	202	300	1027	1557	1557	300	اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود -المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة---------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0294	true	-7525232424836724106	2	61	11	352	1596	300	اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناط-ر مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول خلقها ------------من اءتلاف واختلاف كالجنود والمجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاختلاف في مبدا الخلق يقال------------------- ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف ويختلف علي حسب ما خلقت عليه	294	-2309771382633216698	313	515.5	257	543	57.64272689819336	49	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	18	46	85	239	1526	300	احدث----- حدثا هو------------------------ الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا--------------- قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني	184	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0340	true	-460360408474539830	263	300	1307	1499	1499	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا قيل فيه الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف من السنة وفي الخبر قلت وما ذلك الحدث قال القتل و المحدث----- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني-	340	-2309771382633216698	122	188.0	98	198	61.61616134643555	19	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	46	84	239	437	1526	300	الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0341	true	-6234901144855357652	0	34	0	176	1593	300	الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون----- الايواء فيه الرضا عل----------يه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر------- فقد اواه	341	-2309771382633216698	173	325.0	139	198	87.37374114990234	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	136	171	737	953	1614	300	وتحريمها التكبير قال في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	29	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0362	true	-358085071368980166	5	37	25	226	1654	300	وتحريمها التكبير--------------- كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	362	-2309771382633216698	201	390.0	169	216	93.05555725097656	31	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms249	false	510934893718054087	58	95	299	483	1531	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم -ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه مدني وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته	249	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	124	160	601	780	1530	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم بظاء---- دواء معروف -قيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عصار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل -تسمي شجرته	388	-2309771382633216698	174	322.5	138	185	94.0540542602539	31	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	255	284	1295	1465	1550	300	اصل الحلف----------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه ب----------------------------------------قوله لا حلف في الاسلام	245	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	0	39	0	221	1641	300	اصل الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام	409	-2309771382633216698	169	315.0	140	221	76.47058868408203	28	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	171	202	953	1122	1614	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي ي---------حل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	29	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0412	true	2351415258070457816	229	258	1171	1330	1536	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم من-----ها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن----- الصلاة--------- كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	412	-2309771382633216698	147	262.0	119	178	82.58426666259766	24	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	3	71	16	350	1512	300	الامام او الرجل لا حمي الا لله ولرسوله قال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية------------------------ اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يشركه فيه- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة	257	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0426	true	-4553927597163632562	163	227	800	1108	1461	300	الاراك وقوله ع- لا حمي الا لله ولرسوله هو رد لما كان يصنع ف-----------ي الجاهلية وذلك ان الشريف منهم كان اذا نزل ارضا حماها ورعاها من غير ان------------------ يشرك- فيها غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة	426	-2309771382633216698	225	349.5	176	363	61.98347091674805	39	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms127	false	-696701427158571526	134	156	682	786	1549	300	هي ثوب خز او صوف -----معلم وقيل -لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلم---------------ة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها --خماءص	127	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0513	true	-6801982197612924571	154	180	800	926	1493	300	هي ثوب خز او صوف مربع معلم -قيل ولا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة قال في النهاية وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	513	-2309771382633216698	103	174.5	81	127	81.10236358642578	18	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	165	216	842	1112	1534	300	في الدلجة عليكم بالدلجة قال في النهاية هي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم الد------لجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد-------- في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله----- واخره	218	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0557	true	1531137626204888078	118	165	608	855	1569	300	في الحديث عليكم بالدلجة وهو-------------- سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل و-----بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخر الحديث---------------- فان الارض تطوي------- ولم يفرق بين اول الليل واخره	557	-2309771382633216698	214	364.0	171	289	74.04844665527344	36	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	44	80	236	437	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج	236	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0591	true	7529545254568116546	271	300	1428	1581	1581	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية------------------------------------------------ ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج-	591	-2309771382633216698	151	279.0	123	202	74.75247192382812	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	80	130	437	689	1576	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين -ذكاة امه انتهي	236	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0592	true	-226090088855435327	0	50	0	253	1566	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين كذكاة امه انتهي	592	-2309771382633216698	252	499.0	202	253	99.60474395751953	49	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	90	318	502	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي------- كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس	346	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0635	true	7046630306893090110	143	170	749	899	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين----------------------------------------- دوران الرحي قيل هو كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الداءرة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس	635	-2309771382633216698	141	258.5	116	191	73.82199096679688	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	13	48	67	252	1515	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0695	true	6283307766642643490	97	131	533	703	1561	300	وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	695	-2309771382633216698	158	283.0	125	186	84.94623565673828	28	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	259	300	1321	1524	1524	300	في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه---- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن- يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0771	true	1355528495116420278	15	57	78	287	1502	300	في الصلاة وهو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير	771	-2309771382633216698	193	359.5	154	209	92.34449768066406	36	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0933	true	-6941584366788068751	41	75	202	380	1549	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فكذا واليمين المصبورة هي يمين الصبر ------------------------------قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	933	-2309771382633216698	141	240.5	114	208	67.78845977783203	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms454	false	-1922216850333541495	223	261	1132	1339	1540	300	ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	454	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0948	true	3983773562888790424	0	34	0	187	1579	300	ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي تصير---- وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	948	-2309771382633216698	180	329.5	146	207	86.9565200805664	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	144	229	715	1148	1496	300	الصماء نهي عن الص-------ماء قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ------بثوب واحد ليس عليه غيره ث-م يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	324	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0974	true	-588627855806167845	179	229	895	1152	1524	300	الحديث نهي عن اشتمال الصماء قا------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ولم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكب --يبدو منه فرجة	974	-2309771382633216698	233	411.5	187	447	52.12527847290039	39	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	63	101	340	525	1576	300	بيع المضطر عن بيع الم-------ضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده	270	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0994	true	-4487782740553868249	260	300	1311	1499	1499	300	بيع المضطر ومثله لا تبع من مضطر قيل-------- هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده-	994	-2309771382633216698	166	298.0	132	197	84.26396179199219	31	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	101	166	525	866	1576	300	بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع و--------المضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	270	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms0995	true	-6084030333531002583	0	44	0	234	1570	300	بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع -في هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي --ميسرة او تشتري سلعة- بقيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيع هنا---------- المبايعة او قبول البيع والشري و المضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت------ وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	995	-2309771382633216698	224	392.5	182	349	64.18338012695312	35	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	34	60	181	317	1542	300	الخيل ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ي------شد عليها سرجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب ره-لها ويشتد لحمها	219	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1003	true	5192030478528083155	218	263	1123	1358	1549	300	الخيل ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وذلك في مدة اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل ايضا يسمي مضمارا وقيل هي ان تشد عليها سرجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب هزالها ويش-د لحمها	1003	-2309771382633216698	132	234.5	106	236	55.93220520019531	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	189	230	967	1186	1549	300	الظهر اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها واضيفت الصلاة الي هذا الوقت وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت ب------------------------------------الهاجرة هي اشتداد الحر نصف النهار ولم	90	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1058	true	-3538725018963463928	208	249	1132	1341	1599	300	الظهر قيل------------ سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وق----------------------------يل اضيف- اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت و ما صلي الظهر علي حذف مضاف والظهيرة الهاجرة وشدة----- الحر نصف النهار ولا	1058	-2309771382633216698	163	275.5	130	255	63.92156982421875	28	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	false	-1354776533887521207	100	155	544	822	1569	300	احياء الموات وليس لعرق ظالم حق قال في النهاية--- هو ان يجء الرجل الي --ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العر---------------------------------------------ق والحق للعرق وهو احد عروق	256	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1105	true	6073771605787872052	128	192	634	959	1514	300	احياء الموات -ليس لعرق ظالم حق ومعناه علي ما قيل هو ان يجء الرجل الي الارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق	1105	-2309771382633216698	262	489.0	208	328	79.8780517578125	47	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	46	78	248	415	1547	300	الاسم قال والم-------غرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه	126	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1212	true	6071880464171486606	82	111	417	575	1553	300	الماثم ---والمغرم المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي------------- ثم عجز عن اداءه	1212	-2309771382633216698	146	273.5	119	174	83.90804290771484	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	184	224	956	1168	1562	300	علي القبر نهي ان يقعد علي القبر قال في النهاية قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	263	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1375	true	-5622531581935547367	165	200	843	1027	1522	300	وفي الخبر نهي ان يقعد علي القبر--------------- قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت و------------في القعود عليه تهاون- بالميت والموت	1375	-2309771382633216698	181	334.5	146	212	85.37735748291016	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله و-----قوله---- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1641	true	-7557837330836284483	211	276	1109	1434	1571	300	لا ينصرون ق----------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لي--نصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله تعالي قوله وهم لا ينصرون كلام مستانف كانه ----قال قولوا حم قيل ماذا يكون لو- قلناها فقال لا ينصرون	1641	-2309771382633216698	311	575.0	248	349	89.11174774169922	58	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	151	245	804	1298	1593	300	من وسوسة الشيطان لانه مسلط في باب الوسوسة ووساوسه غير متناهية فمهما عارضه فيما يوسوس بحجة يجد مسلكا-- اخر الي ما يبعث من المغالطة والتشكيك وادني ما يفيده من الاسترسال في ذلك اضاعة الوقت فلا تدبير في دفع ذلك------------------- اقوي واحسن من الاستعاذة بالله قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والثاني ان السبب في اعتوار امثال ذلك احتباس المرء في عالم الحس وما دام هو كذلك فلا يزيده فكره الا انهماكا في الباطل وزيغا عن الحق ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا الالتجاء الي الله تعالي والاعتصام بحوله وقوته	415	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1774	true	5808318780622151095	141	189	766	1020	1608	300	من وساوس الشيطان قال بعض الاعلام وساوس الشيطان--- غير متناهية فمهما عارضه فيما يوسوس بحجة اتاه من باب اخر بوسوسة-------------------------- وادني ما يفيده من الاسترسال في ذلك اضاعة الوقت ولا تدبير في ابطال ما ياتي به من الفساد اقوي واحسن من اللجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله تعالي والاعتصام بحوله وقوته	1774	-2309771382633216698	177	273.0	141	515	34.36893081665039	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	89	121	438	608	1522	300	المسلم بالكافر وهم يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	Shia003961Vols-ara1.ms1824	true	1993584078120126700	9	39	48	209	1570	300	المسلمين ه-------م يد علي من سواهم يعن---------ي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1824	-2309771382633216698	147	268.0	119	177	83.05084991455078	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia003961Vols-ara1