id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	18	98	85	509	1526	300	احدث----- حدثا هو الام----------------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي- به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه لا يقبل منه عدل ولا صرف قال في النهاية ال---عدل الفدية وقيل الفريضة والصرف	184	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00126	true	5623254663432630682	181	256	937	1355	1591	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضاء به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه وقال الفيروزابادي الصرف في الحديث التوبة والعدل الفدية --او النافلة والعدل	126	-1991811573852583144	342	602.5	276	449	76.16926574707031	57	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	180	230	960	1250	1582	300	مخلوق وقال في النهاية-------- ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء--- ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشب-هما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في -------رداءه وازاره احد فكذلك الله لا يشرك---------ه فيهما احد لا	328	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00134	true	-3208075782342740397	155	205	772	1059	1544	300	--------ازاري والكبرياء رداءي ضرب الرداء والازار مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة--------------- وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشرك-ه في ازاره ورداء-------ه احد فكذلك الله لا ينبغي ان يشركه فيهما احد يا	134	-1991811573852583144	237	418.0	192	318	74.52830505371094	35	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	178	205	954	1097	1607	300	لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه وقيل ا--راد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	290	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00144	true	-4451876996115437765	177	224	889	1142	1537	300	لتكون وطا ل-ه اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه او التعطف لطفا له اذ الطاءر يبسط جناحه علي افراخه وقال تعالي واخفض جناحك للمءمنين وقال سبحانه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقيل المراد------------- نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	144	-1991811573852583144	121	215.5	98	270	44.814815521240234	20	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	15	67	66	351	1586	300	اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم قال الخطابي قال الشافعي في تفسير ذي الهيءة من لم تظهر منه ريبة وقال في النهاية هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة و-الهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	381	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00173	true	5886129247364256217	132	169	789	997	1686	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم------------------------------------------------------------------------------- هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة و الهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	173	-1991811573852583144	206	387.0	170	287	71.7770004272461	35	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms329	false	7347056760748703988	64	86	300	404	1538	300	في النهاية بطر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ا---------------------------------------ن يتكبر عن الحق فلا يقبله	329	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00341	true	-5175697283974103342	195	226	984	1127	1488	300	في النهاية بطر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	341	-1991811573852583144	104	205.0	82	143	72.7272720336914	21	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	91	123	453	617	1522	300	وهم يد علي من سواهم قال الطيبي----------------------------------------------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا AUTO باب	392	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00347	true	6904609193763397625	201	243	1082	1298	1590	300	وهم يد علي من سواهم قال الجزري فيه المسلمون تتكافء دماءهم وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله صلي	347	-1991811573852583144	152	264.0	120	218	69.72476959228516	28	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	18	103	110	550	1547	300	القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة---- اجذم قال ابو عبيد اي مقطوع اليد وقال ابن قتيبة--------------------------------------------------------------------------------- الاجذم -هنا المجذوم الذي----------------------------------------------------------------------------------- تهافتت اطرافه من الجذام وقا------------------ل الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري اجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة لا لسان له------ ولا حجة---------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله الق------------ران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه------ ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي ا---------------------لله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms00464	true	-8996233322948505892	1	174	5	884	1509	300	القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم------------- اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله و هو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا-------- الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله عليه السلام القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	464	-1991811573852583144	394	681.5	314	900	43.77777862548828	70	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms01161	true	-7165617846840853964	162	189	833	998	1590	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	1161	-1991811573852583144	164	323.0	137	165	99.39393615722656	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	24	74	112	353	1480	300	واما انه اخرج--------- تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفي------------------------ه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم ب--القران و----اخراج الذر-- من ظهر ادم بالخبر و-----------------لا منافاة بينهما---------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	413	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms01403	true	214445585179068390	39	104	193	507	1488	300	واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ --اية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم في القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاة بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	1403	-1991811573852583144	224	371.0	175	316	70.88607788085938	42	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	245	293	1252	1494	1530	300	الرءيا بما يراه من الخير والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح	440	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms01699	true	474111033776940689	254	287	1214	1383	1440	300	الرءيا--------- من ال-له والحلم من الشيطان الح-----------------------------------------------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن والح----لم علي ما يراه من الشر والشء القبيح	1699	-1991811573852583144	157	284.5	125	242	64.87602996826172	28	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms294	false	6749172965363106656	0	122	0	590	1476	300	ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان تحدثوا عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فانه كانت فيهم اعاجي-ب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد------------- بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قو-------------------له في اول الحديث في بعض طرقه بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بهذا اي------------------------------- لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	294	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms04718	true	-823189286208129790	125	254	577	1207	1419	300	ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم -ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث-- عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فان------ فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته كما ---سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه واله لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة راويه وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله صلي الله عليه واله في اول الحديث------------ بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	4718	-1991811573852583144	548	1021.5	432	654	83.79204559326172	105	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	126	152	639	767	1518	300	كانما علي رءوسهم الطير قال في النهاية وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	306	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms05215	true	1070549619437367828	94	119	532	655	1604	300	كانما علي رءوسهم الطير قال الجزري---- وصفهم بالسكون -الوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	5215	-1991811573852583144	117	221.0	92	128	91.40625	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	210	296	1072	1536	1559	300	اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الباء الرفد و-العطاء قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل و-ليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المق---------وقس واكيدر دومة ونحوهما لانهما اهل --كتاب	253	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms05381	true	-3889521665133960335	30	109	157	576	1536	300	انا لا نقبل زبد المشركين الزبد ب-----سكون الباء الرفد و العطاء قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة -اهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز عليه -------------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل و ليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيدر -------------لانهم- اهل الكتاب	5381	-1991811573852583144	383	689.5	310	480	79.79166412353516	65	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	195	224	1006	1164	1552	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	209	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06162	true	-6613101539380330048	81	109	438	591	1545	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	6162	-1991811573852583144	149	290.0	121	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	195	224	1006	1164	1552	300	كلمة---- للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	209	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06193	true	-3329210800334229925	49	78	241	398	1557	300	كلمة مثل للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	6193	-1991811573852583144	149	283.5	121	162	91.97531127929688	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	26	78	128	386	1557	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما-ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06279	true	3975899437587483642	0	53	0	258	1485	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	6279	-1991811573852583144	257	504.0	205	259	99.22779846191406	52	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	195	224	1006	1164	1552	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	209	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06483	true	-4559390939258574667	86	113	420	568	1472	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة -----حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	6483	-1991811573852583144	144	273.0	117	158	91.13924407958984	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	143	205	704	1036	1526	300	بفتح الخاء------ وسكون الدال وبضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال----- رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	222	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06596	true	1423666026854844854	90	150	486	802	1518	300	بفتح الخاء وضمها وسكون الدال وبضمها مع فت-------------------------ح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذ- خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا ت-في لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	6596	-1991811573852583144	297	561.0	241	343	86.58892059326172	52	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	106	131	578	713	1586	300	يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا- او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	143	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06655	true	-4132294372571630904	261	285	1315	1446	1522	300	يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلاء او----- من اربع الغيث اذا انبت الربيع	6655	-1991811573852583144	130	248.0	106	136	95.5882339477539	22	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	134	183	741	1027	1617	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي- يثق بعضهم الي بعض	231	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms06691	true	-2921798010925311150	31	65	154	346	1605	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح-------- والمكفوفة المشرجة المشدودة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعض	6691	-1991811573852583144	187	347.5	153	287	65.15679168701172	31	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	266	298	1452	1606	1617	300	ذي الخلصة بفتحات بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الصنم نفسه قال في النهاية وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس AUTO باب في	231	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms07050	true	-4243794435307498050	75	124	349	598	1506	300	ذو الخلصة هو---- بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه واله جرير بن عبد الله البجلي فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم-------------------- وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسماء الاجناس وفي --------	7050	-1991811573852583144	113	188.0	88	281	40.213523864746094	20	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms195	false	-7536495190106057854	88	127	450	647	1516	300	طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه قلت ينافي هذا التفسير ما في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي عن عاءشة قالت ان جميلة----- كانت امراة اوس بن الصامت وكان امرء به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته	195	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms07144	true	-3834767560318626587	41	69	215	354	1547	300	طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه وفي حديث--------------------------------------------------------------- جميلة انها كانت تحت الاوس بن الصامت وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته	7144	-1991811573852583144	117	195.0	91	202	57.92079162597656	22	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	227	250	1171	1288	1526	300	بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد	344	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms07184	true	3447605048620013831	178	217	870	1078	1504	300	بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا الفي عليها حطب رطب فكثر دخانها اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب والرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد	7184	-1991811573852583144	116	222.0	93	208	55.769229888916016	22	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	74	112	421	610	1608	300	في النهاية ----الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبه بقذي العين والماء والشراب و------هدنة	345	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms07184	true	3447605048620013831	240	280	1188	1387	1504	300	في لون الدابة والاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبه بقذي العين والماء والشراب وقال الهدنة	7184	-1991811573852583144	183	347.5	146	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms075	false	7721582061124251876	226	292	1209	1553	1589	300	اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله-------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة------------------------------ لانه راي الفقر- خيرا لها والاول ا-وجه ويعضده قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا ترا----ه قال انعم صباحا	75	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms07293	true	2407677677235738586	12	101	60	513	1457	300	اي لصق- بالتراب واترب اذا استغني----------- وهذه الكلمة جارية علي السن- العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد و انه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعايشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه انه قال انعم صباحا	7293	-1991811573852583144	314	564.0	251	466	67.38197326660156	56	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	214	235	1139	1253	1631	300	خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل--- قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب ومسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	142	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms08797	true	856325044003327722	208	230	1081	1197	1528	300	خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة يتخذ من قرنفل ومحلب و-سك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	8797	-1991811573852583144	112	212.0	91	117	95.72649383544922	19	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	16	84	74	437	1526	300	الراوي فمن احدث حدثا هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms08851	true	-4395328528558942871	0	60	0	323	1500	300	او اوي --------محدثا--- الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	8851	-1991811573852583144	317	590.0	258	363	87.32782745361328	56	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	15	103	93	550	1547	300	التشديد في--من حفظ الق-ران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة---- اجذم قال ابو عبيد اي مقطوع اليد وقال ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------- الاجذم -هنا المجذوم الذي----------------------------------------------------------------------------------- تهافتت اطرافه من الجذام وقا-----------------ل الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري اجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة لا لسان له------ ولا حجة---------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وس-بب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه------ ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي ا---------------------لله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms08856	true	-3340262910168252396	34	210	188	1074	1566	300	النهاية فيه من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم------------- اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا-------- الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد و الرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله و سبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	8856	-1991811573852583144	401	679.5	319	907	44.21168518066406	71	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون و-يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms09150	true	-4341741102589249182	2	68	10	334	1538	300	لا ينصرون ق----------------يل معناه اللهم لا ينصرون و يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	9150	-1991811573852583144	322	623.5	257	341	94.42815399169922	64	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms09416	true	4729148310085501724	132	159	717	882	1586	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	9416	-1991811573852583144	164	323.0	137	165	99.39393615722656	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	145	174	782	931	1608	300	في النهاية ه--------------------------ي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع علي ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	345	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms09620	true	1661599409709952706	199	231	1077	1249	1646	300	في النهاية فيه الفتنة الصماء العمياء اي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في رهانها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يقلع ع---ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	9620	-1991811573852583144	142	262.0	114	175	81.14286041259766	24	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms179	false	5470243764346219490	80	111	417	586	1561	300	في نساجة قال في النهاية هي ضرب من الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر يقال نسجت----- نسجا ونساجة----------------------------- علي المشجب هو بكسر الميم عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب	179	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms10017	true	399115296636356808	162	199	789	987	1495	300	في نساجة ملتحفا بها---- هي ضرب من الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر يقال نسجت انسج نسجا ونساجة وقال في حديث جابر فقام وثوبه علي المشجب هو بكسر الميم عيدان تضم رء-سها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب	10017	-1991811573852583144	156	269.0	126	203	76.8472900390625	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms10887	true	-5673489951167078769	230	295	1265	1588	1617	300	لا ينصرون ق----------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء وانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	321	625.5	256	340	94.4117660522461	62	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	false	-4838477818720652951	152	185	772	925	1517	300	ستكون هنات وهنات قال في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير -واحدها هن-------------------ت وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	419	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms10908	true	3771379886977179379	32	66	157	315	1452	300	ستكون هنات وهنات--------------- اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنت وقد يجمع علي هنوات وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	10908	-1991811573852583144	138	256.0	108	173	79.76878356933594	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	122	157	638	839	1593	300	وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لء--لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms11255	true	4559593316040811850	253	288	1239	1439	1496	300	----القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لان لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	11255	-1991811573852583144	196	374.0	162	204	96.07843017578125	32	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms11356	true	4890621515800668902	260	287	1323	1488	1553	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم او ب------استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	11356	-1991811573852583144	154	295.0	129	171	90.05847930908203	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms076	false	-5324129400102977999	0	21	0	96	1552	300	الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	76	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms11450	true	-3127597317246235038	3	24	17	113	1548	300	الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	11450	-1991811573852583144	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms128	false	5356340383872660861	35	76	194	415	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين قال في النهاية يعني همومه وافكاره القديمة و-------الحديثة قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم للازدواج وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي	128	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms12408	true	-4154209064030191812	221	252	1115	1288	1547	300	فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكابة يريد انه عاودته احزان------ه القديمة واتصلت بالحديثة-------------------------------------------------- وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	12408	-1991811573852583144	129	200.5	105	229	56.331878662109375	21	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	92	152	457	759	1522	300	يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب العامل يصاب علي يديه خطا فلاحه رجل او لاحاه اي نازعه وخاصمه AUTO باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms12516	true	8222038863386159245	60	127	306	638	1462	300	يد علي من سواهم----------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا وقال الجوهري او عزت اليه في كذا وكذا اي تقدمت 7 قرب الاسناد السندي بن محمد عن صفوان الجمال قال قال ابو عبد الله عليه السلام لما نزلت هذه الاية في الولاية امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	12516	-1991811573852583144	166	162.5	132	466	35.622318267822266	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	195	223	1006	1157	1552	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا	209	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms12893	true	5254740375817582786	273	300	1423	1568	1568	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا-	12893	-1991811573852583144	141	269.0	115	151	93.37748718261719	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	18	83	85	432	1526	300	احدث----- حدثا هو الام----------------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا و-اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة و-اقر فاعل------ها ولم ينكرها عليه فقد	184	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms14155	true	5557022225168121006	174	239	887	1230	1542	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا و اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة و اقر فاعلها عليها ولم ينكرها----- فقد	14155	-1991811573852583144	307	547.5	249	377	81.43235778808594	54	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	28	135	152	705	1534	300	عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	337	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms14318	true	-670139710856182941	0	102	0	529	1499	300	عاج قال الخطابي في المعالم--------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم----- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	14318	-1991811573852583144	511	984.5	410	553	92.40505981445312	91	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	118	152	574	752	1502	300	درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms14364	true	-4162828509363712717	242	273	1173	1337	1459	300	درعك الحطم---------------ية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	14364	-1991811573852583144	163	315.0	132	179	91.06145477294922	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	false	-5362012478762614708	0	33	0	183	1489	300	البرود فيه حمرة وله- اعلام فيه- بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثباب القطرية نسبة اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	108	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms14369	true	-8589168838366474802	182	216	938	1126	1541	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	14369	-1991811573852583144	181	344.0	148	188	96.27659606933594	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	49	249	280	1276	1517	300	مءتجرا اي طالبا لل----------------------------اجر ومن- منعها فانا اخذوها وشطر ماله قال في النهاية قال الح----------------------------------------ربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ما-له شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول- الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا	163	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	13	209	82	1051	1571	300	مءتجرا اي طالبا للاجر والثواب وقال الجزري في حديث مانع الزكاة انا اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات الله اي حق من حقوق الله وواجب من واجباته قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو -شطر ماله اي يجعل ما له شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قوله الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان ترك شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ---الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياة لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذ-ها وشطر ماله ولم يقل انا اخذ واشطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء فل------ه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به--------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ احمد بش--------ء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا	14591	-1991811573852583144	857	1610.0	681	1067	80.31864929199219	160	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	155	227	814	1213	1589	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	131	164	661	837	1571	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثم---------------------------------------------------------ر المعلق من خرج بشء فله غرامة مثلي----------------------------ه والعقوبة وكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	14591	-1991811573852583144	122	174.0	98	399	30.576440811157227	19	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	221	252	1133	1308	1542	300	شعارنا ---------امت امت قال في النهاية هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms15241	true	-5678238670944163846	251	279	1331	1492	1614	300	شعارنا يا منصور امت---------------------- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	15241	-1991811573852583144	151	281.0	125	184	82.06521606445312	24	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	147	174	793	931	1608	300	هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع علي ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	345	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms16872	true	1788543572521300143	174	200	841	976	1541	300	هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يقلع ع---ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	16872	-1991811573852583144	134	261.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	81	297	386	1463	1477	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن --صياد منهم او دخيلا في-----هم وكان -بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول- الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع علي-ه الشيطان فالقاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعض-- ويخطء في بعض-- وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة ام---تحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم و-هلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد-------- اختلفت الروايات في	373	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms17264	true	-8965220456101745222	117	271	597	1352	1487	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت---- ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه واله اليهود وحلفاءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن الصياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه واله خبره وما يدعيه من الكهانة--------------------- فامتحنه------------------- بذلك ف-------------------------لما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي--- الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قوله الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء القاه اليه الشيطان----------------------------- وليس ذلك من قبل الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك--- خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة قد امتحن الله به عباده--------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد افتتن قوم موسي------------ في زمانه بالعجل فافتتن به قوم واهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه انتهي كلامه اقول اختلفت العامة في --	17264	-1991811573852583144	698	1229.5	551	1103	63.281959533691406	124	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	203	234	1103	1272	1594	300	الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج	323	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms18223	true	6537836860555799821	71	98	370	518	1571	300	الميثرة-- من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج	18223	-1991811573852583144	143	266.5	116	169	84.61538696289062	24	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	243	277	1187	1368	1487	300	والانواء--- ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر--- كل ليلة في منزلة منها و-----------------------------------يسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابل-ها ذلك الوقت في ال-شرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms18257	true	-8954393938942974594	250	292	1265	1489	1530	300	والانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر في كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يسقط في المغرب كل ثلاث عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت في المشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	18257	-1991811573852583144	178	316.0	145	225	79.11111450195312	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاي---------------------------------ة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19126	true	-2003129228558756112	205	279	988	1409	1530	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	19126	-1991811573852583144	344	583.5	281	612	56.20915222167969	56	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	129	225	667	1142	1530	300	علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي قال ابو اسحاق الزجاج الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما ي-علم منها فلعله ان يكون في تفسيره- موعظة تردعك عن قبيح--- انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله	440	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19157	true	-2658529527257612807	222	295	1057	1408	1431	300	علي رجل طاءر ما لم يعبر فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال------------------------- ولا تقصها الا علي واد او-------------------------------ذي راي--------------------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ل-م يعجل لك بما يغمك--------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب مما تعلم منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة يردعك عن قبيح ما انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله	19157	-1991811573852583144	306	522.5	239	480	63.75	55	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	76	150	422	768	1530	300	اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا تقصها الا علي واد	440	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19158	true	3413956662578224858	70	143	334	683	1448	300	اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبره--ا المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة -35 غوالي اللءالي قال	19158	-1991811573852583144	330	632.0	258	352	93.75	67	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	false	-9173815614819541700	169	231	812	1146	1490	300	الرءيا رءيا المءمن جزء---------------- من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي معني هذا الكلام- تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها----- جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء -------------------------------------------------------------------------------من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة	439	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19160	true	-5325913677887135739	165	299	855	1563	1568	300	-----الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة قال البغوي في شرح السنة اراد تحقيق امر الرءيا وتاكيده و---------------------------------------------------انما كانت جزء ----من النبوة في حق الانبياء دون غيرهم قال عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي وقرا اني اري في المنام الاية وقيل انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية او اراد به انها كالنبوة في الحكم بالصحة كما قال صلي الله عليه واله الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة اي هذه الخصال في الحسن والاستحباب كجزء من اجزاء النبوة وهذه الخلال جزء من شماءل الانبياء وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا فيها بهم لا انها حقيقة نبوة لان النبوة لا تتجزي ولا نبوة بعد----- محمد صلي الله عليه واله وهو معني قوله عليه السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة	19160	-1991811573852583144	211	342.0	169	774	27.260982513427734	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	125	217	640	1058	1467	300	سيرين---- اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح واخرج الحاكم عن عاصم بن كليب قال حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام قال صفه لي قال ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد قال ويعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة	444	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19215	true	4398170019297200722	195	250	988	1236	1475	300	سيرين انه اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه واله قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وبعضهم قال بالتعميم وايده بما رووه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة	19215	-1991811573852583144	208	367.5	159	425	48.94117736816406	45	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	7	66	36	336	1529	300	من وجهين احد-هما -لنجاسة----------- كالخمر ولحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث والابوال------------------------------ الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثان-----------------------------ي من جهة- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراه-ة النفوس لها سال--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن	308	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19372	true	4535402509742783968	30	97	142	490	1446	300	من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر ---------------------------والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند-------------------------------------------- بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها انتهي وقال في شرح السنة روي عن ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه واله عن	19372	-1991811573852583144	205	296.5	161	419	48.9260139465332	32	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	178	205	876	998	1484	300	النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ----به مس م-ن الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء	307	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19475	true	-6936500624984176953	197	223	967	1087	1447	300	النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن انه به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه------- ما خامره من الداء	19475	-1991811573852583144	113	210.5	89	127	88.97637939453125	22	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	258	300	1306	1506	1506	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم و--رجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19582	true	-7214885879537145951	168	207	829	1013	1487	300	وانما احب------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم او رجاءهم من الله كان ذلك من	19582	-1991811573852583144	179	333.5	142	203	88.17733764648438	36	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms310	false	824950244015070700	136	167	708	869	1528	300	بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبة ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك قال في النهاية جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي	310	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19583	true	-9168855307470134810	7	32	37	165	1494	300	بكسر التاء---------- وفتح الواو---------- ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره------------- جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي	19583	-1991811573852583144	120	202.0	95	161	74.53416442871094	22	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------------ وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال -زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا -------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19770	true	5944341692432413069	104	154	555	822	1566	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال مزعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله ولا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	19770	-1991811573852583144	211	382.0	172	269	78.43865966796875	35	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	69	132	350	678	1541	300	قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غال---------با وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين-------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل -------------اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة ل---زوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19967	true	41039802256954630	0	75	0	382	1537	300	قوايم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ابن دريد هو ان يكون-------- محجلا في شق---------------------------------- واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف وقيل الشكال بياض الرجلين وقيل بياض اليدين قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة له بزوال شبه الشكال	19967	-1991811573852583144	224	355.0	176	435	51.4942512512207	33	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	false	4935361886206218593	87	155	456	823	1621	300	انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ق---------------------------------------------ال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك----------- ان الحم-ر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها فالخيل يحتاج اليها للركوب------- والطلب والركض وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب------ صلي الله علي-----ه وسلم ان ينموا عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح	217	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19972	true	-2382548990596490086	219	300	1124	1557	1557	300	انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قال ابن حبان معناه الذين لا يعلمون النهي عنه قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك والله اعلم ان الحمير اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب------- وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب النبي صلي الله عليه واله وسلم ان ينمو- عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح-	19972	-1991811573852583144	357	657.5	291	442	80.76923370361328	60	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	false	4935361886206218593	186	300	982	1621	1621	300	كانت الفحولة خيلا و-الامهات حم-را فقد يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحم-ر وكراهة اختلاط ماءها بماءها لءلا يضيع طرقها ولءلا يكون منه- الحيوان المركب من نوعين مختلفين فان اك--------ثر المركبات المتولدة من جنسين من الحيوان اخبث طبعا من اصولها التي تتولد منها واشد شراسة كالسمع والعسان ونحوهما وكذلك البغل لما يعتريه من الشماس والحران والعضاض ونحوها من العيوب والافات ثم هو حيوان عقيم ليس له- نسل ولا نماء ولا يذكي ولا يزكي -------ولا اري هذا الراي طاءلا فان الله تعالي قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فذكر البغال وامتن علينا بها كامتنانه بالخيل-------- وافرد ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها ونبه علي-	217	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19973	true	5092144019254429036	1	102	5	562	1548	300	كانت الفحول- خيلا و الامهات حميرا ف---يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمير وكراهة اختلاط ماءها بماءها لءلا ي-----------------كون منها الحيوان المركب من نوعين مختلفين فان اكثر الحيوان المركب----------- من جنسين من الحيوان اخبث طبعا من اصولها التي تتولد منها واشد شراسة كال--------سمع ونحوه ثم ان --البغل-------------------------------------------------------------------- حيوان عقيم ليس لها نسل ولا-نماء ولا يذكي ولا يزكي ثم قال ولا اري هذا الراي طاءلا فان الله تعالي قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فذكر البغال وامنن علينا بها كامتنانه بالخيل والحمير وافرد ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها ونبه علي	19973	-1991811573852583144	516	933.5	424	668	77.2455062866211	82	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	0	40	0	214	1534	300	ما فيها من الارب والمنفعة والمكروه من الاشياء مذموم لا يستحق المدح ولا يقع به الامتنان--- وقد استعمل صلي الله علي-----ه وسلم البغل واقتناه و-ركبه ------سفرا وحضرا وكان يوم حنين علي بغلته فلو كان مكروها لم يقتنه ولم يستعمله انتهي	218	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19973	true	5092144019254429036	102	139	562	758	1548	300	ما فيها من الارب والمنفعة والمكروه من الاشياء مذموم لا يستحق المدح ولا يقع--- الامتنان به وقد استعمل صلي الله عليه واله وسلم البغل واقتناه و ركبه حضرا وسفرا و------------------------------لو كان مكروها لم يقتنه ولم يستعمله انتهي	19973	-1991811573852583144	181	319.5	148	229	79.03929901123047	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	63	132	319	678	1541	300	ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية------------ الشكال------------ ان تكون ثلاث- قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms19979	true	-7179741147251392120	88	218	458	1103	1537	300	في الخيل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي بشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قوايم او ان تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد بيان قد مر كلام في ذلك من الدميري وقال في النهاية فيه انه كره الشكال في الخيل هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثل-ث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	19979	-1991811573852583144	357	678.0	288	647	55.17774200439453	65	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	43	110	229	592	1576	300	الجنين ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر---------------------- والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه	236	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms20367	true	3119194268045695298	238	300	1205	1544	1544	300	الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه--------------- التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجن-------------------------------ين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه-	20367	-1991811573852583144	313	586.0	256	386	81.08808135986328	53	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	0	30	0	145	1434	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه	464	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms20431	true	-3283492377565983991	206	238	1038	1192	1520	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	20431	-1991811573852583144	145	281.0	115	154	94.15584564208984	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	163	205	801	998	1484	300	باب في النشرة--------- سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظ---ن به مس م-ن الجن سميت نشرة لانه---- ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء	307	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms20566	true	-428461354864953530	259	298	1316	1495	1502	300	قال في النهاية فيه انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان الن------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه بها ينشر---- عنه------- ما خامره من الداء	20566	-1991811573852583144	152	256.0	118	214	71.02803802490234	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	179	242	899	1224	1512	300	يشرب منها وقال------- في النها--------------------------ية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	299	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms20719	true	4806366184887371581	30	98	155	505	1485	300	يشرب من افواهها توضيح في النهاية انه نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته و---------------------------------------يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	20719	-1991811573852583144	253	454.5	203	389	65.03855895996094	44	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	70	145	370	787	1573	300	النصيحة---- ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النص-------------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما ف---------------------------يه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه	435	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms21015	true	-7229709358392944688	238	300	1197	1551	1551	300	النهاية فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------------------- واصل النصح في اللغة الخلوص وم-----------------------------------عني نصيحة الل-------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله صلي الله عليه وال-----------ه التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه-	21015	-1991811573852583144	243	396.0	198	478	50.83681869506836	37	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	182	484	917	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد- مرتين --------------------قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي----------------- الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن متيقظا حذرا وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms21088	true	84591161139587140	179	264	950	1369	1553	300	لا يدهي المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر وقال الخطابي---- يروي---------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه-- النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطن--ا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	21088	-1991811573852583144	325	499.0	254	485	67.01030731201172	54	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms21090	true	4864808898178157433	66	93	372	537	1540	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	21090	-1991811573852583144	164	323.0	137	165	99.39393615722656	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	196	288	993	1494	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاي---------------------------------ة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي	426	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms21290	true	-6170494566717959242	238	300	1175	1531	1531	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وفناطير مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدء كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها حلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدء الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي-	21290	-1991811573852583144	279	452.5	228	548	50.91240692138672	40	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	0	67	0	325	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	436	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms22642	true	-1281900415191137513	207	262	1055	1323	1521	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية------ حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوسل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي----- البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما---- هذا سبيله والزعم	22642	-1991811573852583144	213	301.5	164	354	60.169490814208984	33	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	146	222	786	1166	1579	300	وفي المحكم- السكك ------الصمم وقيل صغر الاذن ولزوقهما بالراس وقلة اشرافها وقيل قصرها ولزوقها بالخششاء وقيل هو صغر فوق الاذن وضيق الصماخ فيكون ذلك في الناس وغيرهم وهو انسك انتهي وساق------------------------------------ الحديث تمامه في مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	65	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms22772	true	1751577283871905730	114	215	581	1070	1487	300	وفي القاموس السكك محركة الصمم و----صغر الاذن ولزوقها- بالراس وقلة اشرافها ا---------------------------------و صغر قوب الاذن وضيق الصماخ -يكون---- في الناس وغيرهم سككت يا جدي وهي اسك وهي سكا واقول روي مسلم في صحيحه هذا الحديث باسناده عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه واله مر بالسوق فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	22772	-1991811573852583144	297	497.5	233	532	55.82706832885742	55	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	180	229	960	1247	1582	300	مخلوق وقال في النهاية-------- ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء--- ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشب-هما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء-------- الانسان ول-انه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله لا--------- يشركه فيهما احد	328	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms22897	true	-4289337608924781445	170	223	829	1137	1576	300	--------ازاري والكبرياء رداءي ضرب الازار والرداء مثلا ف- انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء والازار الانسان و لانه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله لا ينبغي ان يشركه فيهما احد	22897	-1991811573852583144	267	483.5	220	317	84.22712707519531	43	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	227	296	1237	1564	1582	300	فيهما احد لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك------------------------------------------------------------ الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي-- دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر	328	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms22901	true	-5181532773907711950	88	147	409	695	1476	300	فيه------ لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني --------------------------------------------------كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار م----ن في قلبه مثل ذلك من الاي-----مان اراد دخول -------تابيد وقيل اراد----------------- اذا دخل ال----------جنة نزع ما في قلبه من الكبر	22901	-1991811573852583144	192	296.5	149	389	49.35732650756836	34	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	73	111	417	604	1608	300	قال في النهاية-------------------- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد- في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب	345	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms23302	true	-2124299779222350124	149	190	720	925	1443	300	قال في النهاية فيه جماعة علي اقذاء الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون---- فسادا في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	23302	-1991811573852583144	183	337.5	146	209	87.55980682373047	34	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	77	134	414	729	1573	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان--- به والعمل بما فيه والنصيحة	435	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms23348	true	-5291235899006503227	248	299	1357	1631	1635	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة-------------------- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له وم----------------------عني نصيحة الل-------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة	23348	-1991811573852583144	252	457.5	204	325	77.53845977783203	42	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	102	166	545	914	1573	300	النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما فيه والنصيحة لرسول-------------------ه التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في---ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	435	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms23367	true	3700456168343693286	156	216	818	1154	1591	300	النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له و----------------------معني نصيحة الل-------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته و الانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ان ي---------طيعهم في الحق ولا ي---ري الخروج عليهم ونصيحة --------------------عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	23367	-1991811573852583144	263	438.0	215	402	65.42288208007812	35	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	50	103	280	550	1547	300	ابن الانباري----------------------------- اجذم الحجة لا لسان له------ ولا حجة------------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه ما------ ذهب اليه ابن الاعرابي لقي ا---------------------لله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms23671	true	1334338881609865610	28	106	151	529	1501	300	ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة له في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث من ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله خالي اليد--------- صفرها عن الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	23671	-1991811573852583144	252	456.0	202	387	65.11627960205078	45	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	147	230	729	1152	1496	300	الصما---ء قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ------بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه -قال	324	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms24126	true	-5945457751515376735	36	84	178	422	1500	300	السماء شء قا------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبه -يبدو منه فرجه وقال	24126	-1991811573852583144	232	414.0	187	433	53.57967758178711	39	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	246	279	1318	1489	1587	300	النهاية جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا باختيار وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	69	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25115	true	3962303796735004647	73	106	411	579	1545	300	السه--- جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا باختيار وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له يبصر	25115	-1991811573852583144	166	324.0	133	171	97.0760269165039	31	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	194	238	938	1173	1485	300	الطاعون والمراة تموت بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور و-كسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25406	true	8574179563850875125	89	126	449	651	1525	300	الشهداء والمراة تموت بجمع اي ت---------------موت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المدخور ويكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	25406	-1991811573852583144	191	345.5	155	236	80.93220520019531	30	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	12	69	63	356	1544	300	اي تصدقوا طالبين الاجر ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث- الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25472	true	8475973156008487629	37	110	201	569	1598	300	اي تصدقوا طالبين الاجر ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في --حديثه الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه واله صلاته فقال من يتجر فيقوم-- فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجار ل-ا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	25472	-1991811573852583144	280	503.5	225	373	75.06702423095703	52	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	------------احتسبت قال في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25623	true	1276838056645992398	159	190	756	950	1475	300	كالعدة من الاعتداد و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	25623	-1991811573852583144	176	335.5	147	208	84.61538696289062	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	147	230	729	1152	1496	300	الصما---ء قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ------بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه -قال	324	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25976	true	5344168285349510083	212	260	1070	1314	1509	300	السماء شء قا------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبه -يبدو منه فرجه وقال	25976	-1991811573852583144	232	414.0	187	433	53.57967758178711	39	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	151	202	752	1009	1496	300	الاصمعي اشتمال الصماء- عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيد-ه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه	324	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25980	true	-8058388383956789428	34	77	172	383	1614	300	الاصمعي بالاول فقال هو عند العرب ان يشتم------ل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا -يخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة------------- كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يحتاج -------------ان يقيه بيديه ولا يقدر لكون---------------هما في ثيابه	25980	-1991811573852583144	189	307.5	148	259	72.97297668457031	33	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	258	300	1316	1524	1524	300	وقال في النهاي-------------------------------ة هو ان يلتحف بثوبه و-يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms25983	true	-2038130093116706444	186	236	961	1202	1544	300	وقال في النهاية فيه انه نهي عن السدل في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	25983	-1991811573852583144	205	388.0	164	241	85.06224060058594	41	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	192	246	1048	1327	1594	300	فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	323	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26011	true	5877325088211425696	0	54	0	277	1575	300	فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السر-ج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كان -علي رحل او سرج	26011	-1991811573852583144	276	544.0	223	279	98.92472839355469	52	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	259	300	1369	1574	1574	300	مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26203	true	7932082975667504891	155	187	798	956	1585	300	مدي صوته و-----------------------المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في ال--------------------------صوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	26203	-1991811573852583144	151	260.0	120	207	72.94686126708984	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	0	37	0	198	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفا-------------------------ه وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا	314	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26256	true	5166206825481831278	254	300	1328	1570	1570	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا-	26256	-1991811573852583144	194	358.0	159	243	79.83538818359375	32	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	19	78	92	390	1510	300	اهذا كهذ الشعر قال في النهاية-- اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي المصدر قال وقوله ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز وقال في حرف الدال الدقل ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون----- منثورا من قرا	153	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26472	true	6877270851743682822	34	73	181	381	1558	300	اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل اراد -تهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دقل ردي التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فيراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون هباء منثورا اي كما	26472	-1991811573852583144	172	298.0	136	305	56.3934440612793	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	false	-7228293096556783162	11	69	58	352	1539	300	الاقعاء قال الخطابي هو ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال هي السنة قال الخطابي قال احمد بن حنبل اهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذلك ابن ---------عمر وابن عباس وابن الزبير----------------------- وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين	122	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26571	true	-1181532744543403018	231	300	1197	1544	1544	300	الاقعاء واحد و------هو ان يضع اليتيه علي عقبيه------ مستوفزا غير مطمءن الي الارض وذهب بعض اهل العلم الي الاقعاء بين السجدتين قال طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة قال ط-------------------------------------------------------اوس رايت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله ابن عمر وابن عباس وابن الزبير قال ابو سليمان الخطابي وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين-	26571	-1991811573852583144	217	374.0	173	415	52.28915786743164	40	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	7	33	34	177	1624	300	العين وضعفه----- وفسره ابو عبيد وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع	120	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26573	true	-565874523862452184	70	97	408	555	1611	300	العين وكسر القاف وفسره ابو عبيد وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع	26573	-1991811573852583144	138	260.0	112	148	93.24324035644531	24	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	22	63	114	313	1512	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد و-المداد مصدر كالمدد------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد وقال	158	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms26821	true	3281373986606398686	131	181	662	908	1532	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد و المداد مصدر كالمد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر ويزد--اد وقال	26821	-1991811573852583144	191	346.0	151	248	77.01612854003906	39	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	179	220	917	1115	1510	300	الله وتر بفتح------------------------------ الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	153	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms27163	true	817428262230413366	139	181	685	894	1504	300	الله وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد بكسر الواو وفتحه فالله واحد------------- في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزية واحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و-----يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من فاعله	27163	-1991811573852583144	159	285.5	124	228	69.7368392944336	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms083	false	3130055850617607828	168	219	896	1161	1617	300	اراد ب-غسل جامع اهله قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يعين علي غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد و-التخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا ج----امع زوجته احوجها الي الغسل وقال	83	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms27686	true	6744668097718751592	145	185	759	970	1578	300	اراد به المجامعة---- قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع---- غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد وبالتخفيف اي -جامعها وقد روي -----------------مخففا و----------------------------------قيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اما اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	27686	-1991811573852583144	190	318.0	153	271	70.11070251464844	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	71	167	378	920	1573	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النص------------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما ف-------------------------------يه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	435	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms27710	true	674577392907145445	64	149	320	802	1614	300	ان الدين النصيحة لله ورسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له و م---------------------عني نصيحة الله----------- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه وال-----------ه التصديق بنبوته والانقياد ل------ما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة اطاعتهم ونصيحة ---------------------------------------------------------------عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	27710	-1991811573852583144	363	583.0	295	605	60.0	53	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	21	62	106	308	1512	300	النهاية--------------------------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار --كيل او وزن------- او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد	158	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms28012	true	1385746679630737682	200	257	1073	1359	1590	300	النهاية فيه سبحان الله مداد كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عياره لكيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	28012	-1991811573852583144	197	347.5	157	286	68.88111877441406	37	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	68	167	363	920	1573	300	باب في النصيحة---- ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النص-------------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما ف-------------------------------يه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	435	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms28302	true	-6925782156927860413	84	176	493	1013	1643	300	قال في النهاية فيه ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له وم----------------------عني نصيحة الله نصيحة----- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه وال-----------ه التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ان ي---------طيعهم ونصيحة ----------------------------------------------------عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	28302	-1991811573852583144	377	636.5	306	630	59.841270446777344	56	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms31496	true	4021916631562508253	262	289	1400	1565	1627	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	31496	-1991811573852583144	164	323.0	137	165	99.39393615722656	26	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	احتسبت قال في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shia001432Vols-ara1.ms31801	true	3922625243421302508	32	64	167	359	1583	300	يحتسبك قال الجزري---- الاحتساب في الاعمال الصالحة و عند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	31801	-1991811573852583144	179	339.0	149	196	91.32653045654297	27	Sham19Y0150639-ara1	Shia001432Vols-ara1