id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	172	205	923	1097	1607	300	العلم وقال في النهاية اي--------------------- تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	290	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms0431	true	3957144317416062836	59	97	340	535	1731	300	العلم رضا به اي لاجل رضاءها به قال ابن الاثير تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	431	-5668862438823933027	157	295.5	127	195	80.5128173828125	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	93	118	518	655	1583	300	يقال دارت---- الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرح---ي التي يطحن بها والمعني ان --------الاسلام -يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة	346	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms1367	true	5723312455935841017	58	86	301	452	1577	300	يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي هي التي يطحن بها والمعني يدور عليهم الاسلام ويمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة	1367	-5668862438823933027	132	232.5	108	153	86.2745132446289	21	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	210	235	1105	1237	1560	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms1758	true	5859844988056419840	82	107	399	531	1534	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	18	103	110	550	1547	300	القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة---- اجذم قال ابو عبيد اي مقطوع ال-----------------------------------------------------------------------يد وقال ابن قتيبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجذم هنا المجذوم الذي تهافتت اطرافه من الجذام وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري اجذ-----------------------------م الحجة لا لسان له------ ولا حجة---------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه------ ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي ا---------------------لله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms2077	true	-8654027515948533106	75	200	396	1018	1525	300	القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم------------- اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقال ا--لقتيبي الاجذم ليس مخصوصا بمقطوع اليد بل المراد به كل من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم -----ومجذوم اذا- تهافتت اطرافه من الجذام و-هو ال----------داء المعرو-----ف وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجدم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب وقا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الانباري وهو ان من نسي القران لقي الله خالي اليد م---------------ن الثواب فكني باليد عما يحويه ويشتمل عليه من الخير	2077	-5668862438823933027	289	416.5	229	743	38.896366119384766	44	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms213	false	3058552835664018004	21	70	96	360	1596	300	يتعجب الادمي من الشء---- اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون----- ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والع-جب ما خفي سببه ولم يعلم	213	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms2700	true	-1933928810785281787	60	101	282	498	1450	300	يتعجب------- من الشء الا اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبره عليه السلام بذلك ليعلم --موقع القضاء ويرضي به لعلو منزلته وانما حملنا تعجبه عليه السلام--------------------------------------------- علي ال---مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب القض-اء والتعجب ما خفي سببه ولم يعلم	2700	-5668862438823933027	139	190.0	110	274	50.72992706298828	22	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	181	222	982	1166	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت ---فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	65	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms2885	true	8220855550472320005	182	224	937	1124	1489	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان غيبا فيه لانه اسك فيك- وهو ميت رب فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2885	-5668862438823933027	180	344.0	139	188	95.74468231201172	38	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	182	484	917	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد- مرتين--------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي------------------ الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن متيقظا حذرا وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms3156	true	-6834299522462088961	53	147	300	763	1502	300	لا يخدع المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر ومثله رواه مسلم عن النبي صلي الله عليه واله قال الخطابي---- يروي---------------------------- بضم العين وسكونها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه-- النهي --اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطن--ا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	3156	-5668862438823933027	327	503.5	255	529	61.81474304199219	56	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	29	63	162	345	1547	300	--------الماثم قال في النهاية هو---- الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين	126	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms3908	true	-1448531635904122749	145	176	822	998	1600	300	المغرم والماثم---- في النهاية الماثم الامر الذي ياثم به الانسان وهو-- الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم ----والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب--------- وقيل المغرم كالغرم وهو الدين	3908	-5668862438823933027	159	285.0	129	195	81.53845977783203	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	170	200	870	1029	1534	300	في النهاية هي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم الدلجة---------- بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج ل----------ليل كله وكانه	218	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms3914	true	-3578842714408746443	160	191	838	1002	1586	300	في النهاية------------- يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما ادلج وادلج بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج السير في الليل كله وفي --	3914	-5668862438823933027	134	235.0	108	179	74.86033630371094	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	135	159	689	820	1579	300	استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحوله---------------م اليه---------------------------- وهذه اللفظة احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها نحو استقال واستقام	110	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms4282	true	576850123302286137	191	222	1034	1208	1654	300	استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم والجمهم بلجامه وقادهم الي سبيله لكون نفوسهم قابلة لذلك وهذه اللفظة احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها نحو استقال واستقام	4282	-5668862438823933027	126	229.0	102	174	72.4137954711914	23	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	21	67	98	346	1526	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا -معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني	184	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms4474	true	-1440054454730439831	260	300	1386	1605	1605	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا بمعروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني-	4474	-5668862438823933027	216	396.5	177	249	86.74698638916016	37	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	232	299	1179	1527	1530	300	والحلم بضم الحاء وسكون اللام م-----------------------------------------------------------------ن الشيطان قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلب---ت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح و---يستعمل كل واحد منهما--- موضع الاخر	440	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms4528	true	9020826882284444337	164	222	869	1157	1583	300	والحلم بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلم بفتحهما اذا راي في منامه حسنا او مكروها ويجمع علي احلام في القلة وعلي حلوم في الكثرة وقيل ------------------------------------الحلم اسم-------------------------- لما يراه الناءم مثل رءيا-------------------------------------------------------------- لكن غلب اسم الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح وقد يستعمل كل----- منهما في موضع الاخر	4528	-5668862438823933027	173	245.0	138	422	40.995262145996094	29	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	210	235	1105	1237	1560	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms4771	true	-5986161139045803220	157	182	859	991	1582	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	166	216	845	1112	1534	300	الدلجة عليكم بالدلجة قال في النهاية هي------- سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم الد------لجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالل--يل ولم يفرق بين اوله واخره	218	-163714805621624166	Shia001174Vols-ara1.ms5170	true	-2546949117012657371	139	191	709	986	1514	300	العامة عليكم بالدلجة قال في النهاية الدلجة هو سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في---- الحديث لان عقيبه يقول- فان الارض تطوي في الليل ولم يفرق بين اوله واخره	5170	-5668862438823933027	245	461.5	197	282	86.87943267822266	42	Sham19Y0150639-ara1	Shia001174Vols-ara1