id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms010	true	-7114467214352857930	190	243	976	1261	1546	300	قيل له علمكم---- نبي-------كم كل شء قال النووي الذي قال ذلك لسلمان رجل من اليهود حت----------------ي الخراءة ب--كسر الخاء والمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون الخاء من غير مد وقال الجوهري هي بال----------فتح والمد يقال خرء خراءة مثل كره كراهة قال في النهاية ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم	10	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0407	false	-5544358611969928696	243	286	1249	1497	1568	300	قال له الكفار ان نبيكم يعلمكم كل شء--------------------------------------------- حتي الخراءة قال اجل الخراءة بالكسر وا------لمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون الخاء---------- وقال الجوهري انها الخراءة بالفتح والمد يقال خرء خراءة مثل كره كراه---------------ة ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم	407	289712380075114460	195	333.0	159	324	60.185184478759766	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	136	171	737	953	1614	300	وتحريمها التكبير قال في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	29	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0313	false	6299410780070586929	103	135	570	770	1642	300	-تحريمها التكبير--------------- كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	313	289712380075114460	200	388.0	168	216	92.59259033203125	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	171	202	953	1122	1614	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي ي---------حل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	29	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	267	299	1287	1465	1466	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	359	289712380075114460	168	329.0	137	178	94.38201904296875	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	179	262	964	1398	1596	300	واحد لها من لفظها وذكر في المحكم ان واحدها تسخان بكسر اوله زاد في النهاية وتسخين وتسخن قال الخطابي ويقال ان اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوه وقال صاحب النهاية الذي شرحه اهل اللغة والغريب ان التساخين هي الخفاف وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث---------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	55	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0161	false	217037818905936323	84	137	436	733	1571	300	واحد لها من لفظها وقيل------------- واحدها تسخان -------------------------وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها -----------------------------------------------------------------------------------قال حمزة الاصفهاني اما -------------التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة-------------- وجاء ف-------------ي الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	161	289712380075114460	215	290.5	173	459	46.84095764160156	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	179	273	964	1451	1596	300	واحد لها من لفظها وذكر في المحكم ان واحدها تسخان بكسر اوله زاد في النهاية وتسخين وتسخن قال الخطابي ويقال ان اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوه وقال صاحب النهاية الذي شرحه اهل اللغة والغريب ان التساخين هي الخفاف وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته عن عبد العزيز بن مسلم قال الشيخ ولي الدين هو	55	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0677	false	2612066875663329533	207	269	1032	1360	1528	300	واحد لها من لفظها وقيل------------- واحدها تسخان -------------------------وتسخين هكذا شرح في كتب----------------------------------------------------------------------------------------- اللغة والغريب و----------------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته وقد تقدم في حرف التاء باب السين مع ----------	677	289712380075114460	277	469.5	223	489	56.646217346191406	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	true	-8937664931028151484	65	89	324	454	1519	300	النهاية هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	61	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1300	false	-9208356514104361425	158	185	782	932	1497	300	الكظامة--- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	1300	289712380075114460	123	218.0	100	153	80.39215850830078	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	252	279	1358	1489	1587	300	كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا باختيا-----------------ر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	69	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1601	false	6750066989932714026	0	30	0	148	1493	300	كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا باختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	1601	289712380075114460	130	253.0	103	148	87.83783721923828	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	226	300	1209	1589	1589	300	اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة-------------------------------------------- لانه راي الفقر- خيرا لها والاول ا-وجه ويعضده قول--ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه ب تربت يداك وكثيرا ترد للعرب-	75	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	53	151	271	771	1517	300	اي لصق- بالتراب واترب اذا استغني----------- وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه ب-ترتب يداك وكثيرا ترد للعرب	157	289712380075114460	347	619.0	278	514	67.50972747802734	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms076	true	-5324129400102977999	0	21	0	96	1552	300	الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	76	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	151	172	771	867	1517	300	الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	157	289712380075114460	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms076	true	-5324129400102977999	113	177	562	897	1552	300	والجيم ق------------ال الازهري قال اصحاب المعاني انه الحلاب بالحاء وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بالجيم وفسر- بماء الورد وهو فارسي معرب قال صاحب النهاية ورواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء-------- اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	76	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0353	false	-2953651358614456240	2	149	9	763	1536	300	بالجيم وتقدم ذكرها قال الازهري قال اصحاب المعاني انه الحلاب -------وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد و--------------------------------------في هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال ربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	353	289712380075114460	287	296.5	231	799	35.919898986816406	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	180	217	942	1123	1521	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء قال في النهاية اي انه كان يكتفي بالماء الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	77	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	171	204	838	1000	1494	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء--------------- اي انه كان يكتفي بالماء الذي ي----غسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	436	289712380075114460	161	305.5	128	181	88.95027923583984	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	90	120	464	611	1542	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	118	148	588	735	1494	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	458	289712380075114460	144	285.0	114	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	208	257	1118	1392	1615	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان قال الخطابي اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها ومعناه---------------------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	182	229	952	1210	1566	300	انما هي ر-كضة من------ الشيطان------------ اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها---------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بال--ة من ركضاته	602	289712380075114460	212	345.0	172	305	69.50819396972656	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	111	138	592	735	1615	300	بفتح القاف ويجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر------------------------------ وعلي الحيض-------------------------------- والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا	80	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1194	false	-1801990236042641920	203	241	1045	1250	1566	300	بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز وعلي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا	1194	289712380075114460	142	271.0	115	205	69.26829528808594	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	0	67	0	348	1615	300	ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة------------------------------------------------------------------- والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق------ يريق- وهراق- يهريق- بفتح الهاء------ ويقال---------------------- اهراق يهريق بسكون الهاء تجمع بين البدل والمبدل	80	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1627	false	-3927467586993081705	185	268	927	1363	1513	300	ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال فيه اهرقت الماء اهرقه اهراقا في----------------جمع بين البدل والمبدل	1627	289712380075114460	328	585.5	265	452	72.56636810302734	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms081	true	-1295986931597069513	101	132	513	678	1553	300	النهاية وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	81	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1129	false	-8422076623414744651	254	285	1294	1459	1536	300	الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	1129	289712380075114460	160	315.0	129	165	96.96969604492188	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms082	true	-5349742170934264959	67	88	372	478	1542	300	من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم	82	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	20	41	98	204	1541	300	من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم	532	289712380075114460	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms083	true	3130055850617607828	168	219	896	1161	1617	300	اراد ب-غسل جامع اهله قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يعين علي غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال	83	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	155	192	749	954	1511	300	اراد به المجامعة---- قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع---- غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته-بالتشديد والتخفيف-اذا جامعها وقد روي -----------------مخففا و----------------------------------قيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	1084	289712380075114460	193	325.0	157	266	72.55638885498047	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms086	true	8654514312053398301	174	197	876	988	1513	300	الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	86	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0780	false	4440587731054660105	113	190	558	955	1454	300	الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره ه ومنه حديث الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة والدثار الثوب الذي فوق الشعار ومنه حديث عاءشة انه كان ينام في شعرنا هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب وانما خصتها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه الحديث الاخر انه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	780	289712380075114460	99	185.5	77	397	24.937026977539062	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	169	221	899	1165	1578	300	افلح وابيه ان صدق قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها -تريد بها التوكيد وقد نهي -------------------------ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو	87	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	205	257	985	1254	1477	300	افلح وابيه ان صدق------------ هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول قبل النهي ويحتمل ان يكون جري---- منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن و---لا يقصد به القسم ك----اليمين المعفو	17	289712380075114460	242	439.5	195	292	82.876708984375	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	81	158	440	819	1537	300	علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وس---------------ط ال--ارض يكون الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها------ كان الظل فيه اطول	88	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	0	74	0	370	1474	300	علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء ومعدل النهار- يكون الظل فيه اقصر وكل ما------------- بعد عنهما--------------- الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	771	289712380075114460	317	545.0	249	408	77.69607543945312	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	144	293	741	1504	1537	300	الظهر كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي ------------------------------------هذا امر يختلف في -----الاقاليم والبلدان وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كا----------------------------نت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام ا-------------------------------------و خمسة اقدام وشء وفي كانون سبعة اقدام او سبعة	89	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1190	false	5082804552755616433	14	143	83	766	1518	300	------كان قدر صلاته الظهر ف----------------------ي الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام---------------- اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب---------- طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس---------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكان---------------ت صل---اته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة----- من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام و--------اخره سبعة------ او سبعة	1190	289712380075114460	412	552.5	325	911	45.22502899169922	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	189	230	967	1186	1549	300	الظهر---- اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها واضيفت الصلاة الي هذا الوقت وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت ------------بالهاجرة هي اشتداد-------- الحر نصف النهار ولم	90	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0933	false	-5038187706042962949	178	220	869	1084	1511	300	الظهر وهو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وق----------------------------يل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث وهو شدة الحر نصف النهار ولا	933	289712380075114460	180	317.5	144	243	74.0740737915039	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	193	218	970	1127	1548	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	158	182	865	1017	1663	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	660	289712380075114460	150	291.0	126	157	95.5414047241211	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	142	218	732	1100	1535	300	ان اصلي في ارض بابل -------------------------------------------------------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه---------- نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون------ صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج--------------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه ي-----------------------------------------------------------قول نهاني ولعل ذلك انذار ل-ه بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي--- ارض بابل	104	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	100	187	479	923	1485	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل------------------------------------------------ ويشبه---------------ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة------- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي م--ن المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	78	289712380075114460	232	282.5	181	523	44.35946273803711	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	231	282	1182	1447	1535	300	فذكر له القبع قال-------------- في النهاية-------------------- هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع	105	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	241	299	1184	1483	1488	300	فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك فسر في الحديث انه الشبور وهو البوق هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع	1256	289712380075114460	256	482.0	205	299	85.61872863769531	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	0	114	0	589	1574	300	اقنعت الي داخله اي عطفت -قال الخطابي واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع--- صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول- بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه قال الخطابي وقد روي القتع بالتاء بنقطتين من فوق وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث انتهي وفي المعالم	106	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1257	false	6209504942233922957	18	135	89	681	1524	300	اقنعت الي داخله اي عطفت وقال الخطابي واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع فم صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القثع بالثاء قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه قال الخطابي وقد روي القتع ب--تاء بنقطتين من فوق وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محلة في الحديث قنن ه فيه ان الله	1257	289712380075114460	572	1107.5	458	594	96.29629516601562	104	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	256	300	1354	1574	1574	300	الموذن يغفر له مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1392	false	-4811882362213829815	108	148	534	732	1510	300	المءذن يغفر له مدي صوته------------------------ المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	1392	289712380075114460	188	341.5	149	222	84.68468475341797	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	186	215	970	1132	1599	300	اراد بالضمان --هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	107	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	6	35	33	197	1534	300	اراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المتقدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	889	289712380075114460	160	312.5	131	164	97.56097412109375	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	0	33	0	183	1489	300	البرود فيه حمرة وله- اعلام فيه- بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثباب القطرية نسبة اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	108	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	233	267	1160	1348	1509	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1230	289712380075114460	181	344.0	148	188	96.27659606933594	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	1	44	7	245	1546	300	عند الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة قال في النهاية اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها والدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر الله------ ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام	109	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0167	false	6430633747800109233	56	79	281	409	1544	300	----الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالتمام لانها ذكر الله تعالي ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام	167	289712380075114460	122	224.5	100	244	50.0	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	89	124	448	637	1579	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	110	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0716	false	3260589315913028223	200	231	994	1167	1498	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سا---------------مدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	716	289712380075114460	170	332.0	139	189	89.94709014892578	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	------------احتسبت قال في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	229	260	1226	1419	1611	300	كالعدة من الاعتداد و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	320	289712380075114460	174	325.5	145	208	83.65384674072266	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms112	true	-3388002672403119030	135	161	671	822	1550	300	النهاية -تاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية علي ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا	112	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0749	false	-1480967952634089966	186	212	918	1069	1500	300	الطهارة وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن- ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك بين اصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا	749	289712380075114460	147	281.0	121	152	96.71052551269531	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	259	300	1321	1524	1524	300	في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	140	181	731	934	1543	300	في الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	680	289712380075114460	197	379.0	157	204	96.5686264038086	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	27	86	141	434	1519	300	وان يوطن الرجل المكان في الم--------سجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	123	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	131	182	633	892	1525	300	وان يوطن الرجل------- في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير --يقال--------- اوطنت	1588	289712380075114460	247	432.5	198	301	82.05979919433594	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	48	89	258	469	1547	300	والمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	235	276	1175	1383	1503	300	والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	1081	289712380075114460	205	396.5	165	214	95.79439544677734	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	156	207	786	1059	1549	300	بانبجانية قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج --مدينة --معروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل ا------------لي موضع اسمه انبجان وهو اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة	127	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0063	false	4087178562418574115	77	130	404	689	1568	300	بانبجانية ابي جهم------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	63	289712380075114460	258	474.0	208	292	88.35616302490234	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	247	300	1306	1581	1581	300	في الصلاة نقصان هياتها واركانها--------------------------------------------------- وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب------ فمن جره كان معطوفا -طي --صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه وان معطوفا علي غ--رار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة-	128	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1077	false	-4063086315414281210	28	80	135	415	1554	300	---الصلاة نقصان هياتها واركانها وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم والتس-----------ليم يروي ب------النصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة كما تقد-----------------------------------م ومن نصب- كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة	1077	289712380075114460	203	322.5	163	338	60.05916976928711	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	26	60	137	300	1559	300	ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي لا اعلم اني سمعت هذا-------- الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان	132	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1534	false	-2528084487358044482	265	300	1279	1443	1443	300	ناءما فله --نصف اجر القاعد---- قال الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان-	1534	289712380075114460	139	235.5	108	173	80.34681701660156	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	38	107	204	575	1600	300	مردود الي قوله و----------اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمن-ه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر---- ان يكون ذلك--- معطوفا علي ما يليه من الكلام و---------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك	133	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0165	false	1983223516018757220	174	244	901	1277	1557	300	مردود الي قوله في الحديث فاذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله يريد ان ام-----ين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها وقيل معناه ان يكون الكلام معطوفا علي ما يليه من الكلام وهو قوله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا ب-----------------ه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك	165	289712380075114460	339	622.5	274	398	85.1758804321289	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	128	212	681	1124	1590	300	الحربي -كذا يرويه المحدثون بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما هو ازمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير بعد حكاية هذه الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل	134	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0608	false	-6308033544370453275	206	300	1086	1567	1567	300	الحربي هكذا يرويه المحدثون-------------------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت---------------------------------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل-	608	289712380075114460	375	690.0	302	544	68.93382263183594	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	212	277	1124	1473	1590	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا ك---------------------------------------------------------------اعددت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذ-ا مع نون الانا--ث يقولون رد-------------------------------------ن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	134	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0609	false	4207563163797145910	0	172	0	925	1588	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	609	289712380075114460	335	590.5	271	925	36.216217041015625	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	237	272	1268	1444	1590	300	تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذا مع نون الاناث يقولون ردن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	134	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0758	false	2383899936664382409	19	48	111	266	1533	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وردن يريدون رددت ورددت ورد-دن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	758	289712380075114460	128	204.5	102	183	69.94535827636719	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	244	285	1278	1496	1579	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهي فعلاء من السير القد هكذا يروي علي الصفة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة -لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	136	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0744	false	-1421236560960759204	49	90	256	475	1567	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروي علي الصفة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة ولكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	744	289712380075114460	217	428.0	176	219	99.08676147460938	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1436	false	-300865543127920200	208	241	1100	1270	1571	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	1436	289712380075114460	168	335.0	135	171	98.24561309814453	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	true	6394317794039974181	213	235	1136	1253	1631	300	هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل--- قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب ومسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	142	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0675	false	6394435744945749926	184	207	965	1084	1578	300	هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب و-سك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	675	289712380075114460	116	221.0	94	120	96.66666412353516	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	104	131	567	713	1586	300	-------العام الذي يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	143	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0545	false	-5132406187347728333	124	152	658	807	1549	300	مربعا اي عاما---- يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	545	289712380075114460	139	268.5	113	153	90.84967041015625	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	13	57	62	296	1545	300	حتي فضحه الصبح قال في النهاية معناه دهمته فضحة الصبح وهي بياضه وال-فضحة بياض غير --شديد------- وقيل معناه-- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر منه	145	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1145	false	-6182803829857261028	145	188	726	954	1503	300	حتي فضحه الصبح اي------------------ دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1145	289712380075114460	197	352.5	159	246	80.081298828125	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	0	27	0	132	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقال	146	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	155	182	782	914	1466	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل	714	289712380075114460	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	235	266	1246	1397	1578	300	اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز----- اذا جاء مفاجاة كانه فاجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طرو-ا منه عليه وقد يترك الهمز فيه --قال	152	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0899	false	9222760326620284354	2	34	10	168	1516	300	اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه ف-جءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال	899	289712380075114460	144	263.5	113	159	90.5660400390625	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	179	220	917	1115	1510	300	الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد--------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	153	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	91	135	444	659	1462	300	الله وتر وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و---- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1547	289712380075114460	156	292.0	121	219	71.23287963867188	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	18	103	110	550	1547	300	القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة---- اجذم قال ابو عبيد اي مقطوع اليد وقال ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------- الاجذم --هنا المجذوم الذي----------------------------------------------------------------------------------- تهافتت اطرافه من ال-جذا-م وقا-----------------ل الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري اجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة لا لسان له------ ولا حجة----------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه------ ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي ا---------------------لله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	90	265	462	1334	1507	300	القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم------------- اي مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم هاهنا-------- الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	211	289712380075114460	396	677.5	316	893	44.344905853271484	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	149	233	791	1217	1547	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب----- النار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	156	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1279	false	3543216690221088304	193	255	952	1263	1485	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هذا----------- تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل--------------------- انه----- اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1279	289712380075114460	182	257.0	142	536	33.955223083496094	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	22	62	114	308	1512	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد-------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد	158	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	158	209	812	1062	1518	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1390	289712380075114460	193	361.0	153	250	77.19999694824219	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	102	136	548	720	1534	300	ما اصر من استغفر قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	159	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	127	160	667	826	1505	300	ما اصر من استغفر ا صر ع -------------لي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	829	289712380075114460	153	293.5	122	172	88.9534912109375	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	250	300	1279	1526	1526	300	من الابل غير كثير ويقال ما بين--------------- الثلاث الي العشر-------------- ولا واحد له- من لفظه وانما يقال للواحد بعير كما قيل للواحد من النساء امراة وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور قال في النهاية والحديث عام------ لان من ملك خمسا من الابل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت-	161	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	20	64	98	321	1541	300	من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم---------------------------------------------- وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور--------------- والحديث عام فيهما لان من ملك خمسة من الابل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت	532	289712380075114460	157	258.5	124	284	55.28168869018555	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	10	206	51	1053	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين وحد---يث معاوية انه بعث ا---بن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	161	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	56	281	298	1445	1561	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نق-------------------------------------------------------------------دا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت------------ قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين وفي حديث معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	1021	289712380075114460	672	1223.5	538	1380	48.69565200805664	121	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	183	300	971	1578	1578	300	الا ان يشاء المصدق قال الخطابي كان ابو عبيد يرويه بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية وقد --------------------خالفه عامة الرواة فرووه- بكسر الدال اي العامل----------------------------------------------------------- وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاضة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك قال في النهاية وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف-	162	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0826	false	1745603190472013872	30	159	154	830	1523	300	الا ان يشاء المصدق رواه -----------ابو عبيد------ بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء في التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم----- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	826	289712380075114460	552	993.5	443	698	79.08309173583984	100	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	93	148	492	784	1578	300	المال والم-----------------------صدق ليطيب---- رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه -------------------اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع------------------ وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار ا------لبيان والزيادة فيه----------- مع الغرابة والندور	162	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1337	false	-8973681347452977899	37	104	182	524	1583	300	المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال----- بالزيادة الماخوذة منه اذا ع-------لم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل ان سن الزكاة------------------- في هذا النوع مقبول من رب المال وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات فلا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور	1337	289712380075114460	236	366.5	188	373	63.27077865600586	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	56	259	317	1324	1517	300	اخذوها وشطر ماله ----قال في النهاية قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية -انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	163	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	12	216	51	1064	1499	300	اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	775	289712380075114460	988	1936.0	787	1016	97.24409484863281	193	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	32	77	174	396	1531	300	ان لا ياخذ من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام	164	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0578	false	-5921522660698363934	259	300	1316	1521	1521	300	ان لا ياخذ من راضع لبن--------------- اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا-تاكل من الحرام-	578	289712380075114460	205	388.0	165	222	92.34233856201172	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	77	98	396	496	1531	300	اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	164	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	0	21	0	100	1522	300	اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	579	289712380075114460	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	201	237	1026	1210	1531	300	هي التي معها ولدها سميت به لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا و قيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر وقال في رواية هذه شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع	164	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0784	false	-36958660275392378	240	274	1245	1424	1561	300	هي التي معها ولدها سميت به لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا و-قيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر و----في رواية هذه شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع	784	289712380075114460	179	346.5	145	184	97.28260803222656	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	78	144	438	772	1568	300	باب اين تصدق الاموال-------- لا جلب ولا جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني ف--------ي السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك	165	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	114	182	578	912	1520	300	باب الجيم مع اللام جلب ه فيه لا جلب ولا جنب--------------- الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم -الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك	237	289712380075114460	302	561.5	240	350	86.28571319580078	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	145	180	779	962	1568	300	بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر	165	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	264	299	1412	1595	1600	300	بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر	254	289712380075114460	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	31	105	165	560	1545	300	بمثناة فوقية جمع قفة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب ---------------------وفي رواية---- احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص ادراعه واعتاده واخطا فيه وصحف--------------------------------------------- وجاء في رواية واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد قال وفي معني الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه	166	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	217	300	1063	1502	1502	300	-------------جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وتجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعت-------اده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده والادراع جمع درع وهي الزردية وجاء في رواية -اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد ----وفي معني الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه-	942	289712380075114460	364	686.0	295	465	78.27957153320312	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	105	143	560	751	1545	300	فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني ان يكون -------------دافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	166	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0943	false	-416342819953485369	0	40	0	203	1493	300	فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني ان يكون اعتذر لخالد ودافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعت-ده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	943	289712380075114460	190	364.0	152	204	93.13725280761719	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	82	135	416	665	1513	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	171	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	192	230	966	1137	1496	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غن------------ي------------------------------------------------------------------ اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	171	328.5	133	249	68.67469787597656	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	110	147	562	785	1573	300	النهاية-- هذه اللفظة كثيرا ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	172	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	28	66	129	354	1504	300	الي بيرحي هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	99	289712380075114460	218	425.5	181	225	96.88888549804688	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	155	227	814	1213	1589	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	111	145	537	719	1499	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثم---------------------------------------------------------ر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثلي----------------------ه والعقوبة وكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	775	289712380075114460	123	172.5	99	399	30.827068328857422	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	125	227	666	1213	1589	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه---------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	186	229	930	1145	1503	300	فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة قيل--------------------- هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ فانه--------------- لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو علي سبيل الوعيد لينتهي عنه س ومنه الحديث الاخر في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	1081	289712380075114460	132	17.0	104	599	22.036727905273438	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	93	225	454	1095	1473	300	في الاسلام------ لا صرورة في الاسلام قال الخطابي له تفسيران احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	173	262	895	1316	1505	300	في الحديث ه وفيه لا صرورة في الاسلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	829	289712380075114460	410	804.5	323	647	63.3693962097168	85	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	264	300	1356	1546	1546	300	السبتية بكسر السين نسبة الي السبت وهي--- جلود البقر المدبوغة بالقرظ----------------- سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية-------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعترض عليه لانها نعال اهل-	175	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	132	227	629	1146	1531	300	السبتين اخلع نعلي---------ك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها ويروي السبتيين علي النسب الي السبت وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل	659	289712380075114460	160	248.5	128	526	30.418251037597656	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	182	220	976	1165	1586	300	اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر--------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	176	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	26	64	126	311	1486	300	اوجبها فقال معناه------------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	483	289712380075114460	146	246.5	113	204	71.5686264038086	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	0	53	0	294	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القت-بي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به الا لجفاءه وارتفاع شخصه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	178	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	106	157	544	826	1592	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به الا لجفاء-------------ه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	238	289712380075114460	281	551.0	230	295	95.25423431396484	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	72	104	403	560	1563	300	اختلف في هذه اللفظة---- فقيل -هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو	181	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	268	300	1321	1482	1482	300	اختلف في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو-	15	289712380075114460	143	259.5	113	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	31	60	170	329	1563	300	من جمع----- اغيلمة قال في النهاية تصغير اغلمة جمع غلام في القياس ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	181	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	246	273	1332	1481	1619	300	من جمع بليل اغيلمة تص---------------غير اغلمة جمع غلام في القياس ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	1094	289712380075114460	142	269.0	116	164	86.58536529541016	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	227	293	1150	1482	1519	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة--------------------------------------------------------- وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	92	170	483	872	1494	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	332	661.0	266	389	85.3470458984375	65	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	137	182	710	926	1519	300	موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها وعضاهه هي شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضاهة حرم محرم قال في النهاية يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ	183	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1553	false	2638947570050350410	18	46	96	231	1489	300	موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها--------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ	1553	289712380075114460	135	261.5	107	216	62.5	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	18	84	85	437	1526	300	احدث----- حدثا هو الام----------------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا وا--واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	43	108	237	581	1553	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر-- عليه فقد اواه	294	289712380075114460	312	573.5	252	375	83.19999694824219	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	13	51	72	259	1526	300	يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء قال في النهاية وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	187	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1551	false	-4756988623679493865	0	35	0	172	1483	300	يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء--------------- وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	1551	289712380075114460	172	332.0	137	187	91.97860717773438	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	120	168	613	881	1593	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان- سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	189	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	13	61	54	323	1533	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	530	289712380075114460	266	525.0	218	269	98.88475799560547	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	153	214	759	1067	1501	300	امروا النساء في بناتهن بمد الهمزة اي شاوروهن وذلك من جهة استطابت انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	190	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0057	false	-6215948752785859896	50	107	244	525	1564	300	امروا النساء في بناتهن هو------------------------ من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان الام-- ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	57	289712380075114460	275	525.0	218	308	89.28571319580078	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	118	152	574	752	1502	300	درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	84	115	426	590	1516	300	درعك الحطم---------------ية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	337	289712380075114460	163	315.0	132	179	91.06145477294922	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms195	true	-7536495190106057854	265	286	1329	1433	1516	300	وقد حمل الخطابي هذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر اخر	195	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0491	false	-6821024919804512706	197	218	1003	1107	1533	300	وقد حمل الخطابي هذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر اخر	491	289712380075114460	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	241	295	1300	1596	1623	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض- فابطل	196	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	0	48	0	261	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها ف-------ي الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل	692	289712380075114460	253	485.0	206	297	85.18518829345703	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	75	97	408	532	1584	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	198	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0581	false	4390049145239693211	191	213	962	1086	1541	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	581	289712380075114460	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	49	71	264	382	1584	300	هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها	198	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0898	false	-7193020722490086015	0	22	0	118	1579	300	هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها	898	289712380075114460	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	228	266	1204	1400	1584	300	المعتدة في عدته-----------ا ثوب عصب بمهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبر-د عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	44	83	231	429	1559	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب ب----------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	995	289712380075114460	173	314.5	137	208	83.17308044433594	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	147	207	770	1059	1536	300	التقدم هل صمت من سرر شعبان الي اخره -قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله سءال زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذلك قال له في سياق الحديث فاذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	200	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0683	false	-330422300059380269	137	195	692	975	1494	300	الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا------- ان سءاله سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذلك قال له في سياق الحديث -اذا افطرت-يعني من رمضان-فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	683	289712380075114460	259	474.5	206	293	88.39590454101562	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	84	133	442	693	1536	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	200	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	170	223	885	1150	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا -شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	231	418.5	184	272	84.92646789550781	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	152	181	764	931	1566	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد قال في النهاية اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا--- عن السحور فانه الصبح الكذاب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته	201	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	249	276	1269	1424	1532	300	ولا يهيدنكم الطالع المصعد--------------- اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته	1645	289712380075114460	148	274.0	122	170	87.05882263183594	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	67	216	356	1156	1540	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله--------- كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفل------------------------------------------------------وا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	93	240	457	1239	1535	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان ----------------------------في قفوله راحة--------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر- انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيم---------------ة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	1240	289712380075114460	671	1227.0	542	874	76.77345275878906	116	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	195	224	1006	1164	1552	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	209	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	257	285	1298	1451	1520	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	127	289712380075114460	149	290.0	121	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	9	41	41	205	1596	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه -علم الله------ انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل	213	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0948	false	-4665277032507672555	264	297	1316	1487	1499	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل	948	289712380075114460	160	303.5	128	171	93.56725311279297	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	63	132	319	678	1541	300	في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	164	233	798	1150	1480	300	في الخيل هو ان ت------كون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	340	672.0	274	359	94.70751953125	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	33	125	180	706	1652	300	ولا تقلدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	202	290	1019	1528	1577	300	ولا تقلدوها الاوتار--------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	1244	289712380075114460	503	984.0	415	527	95.4459228515625	85	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	0	26	0	129	1522	300	هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	216	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	248	274	1226	1354	1475	300	هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب -قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	219	289712380075114460	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	167	216	852	1112	1534	300	عليكم بالدلجة قال في النهاية هي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم------ الد--------لجة بالضم والفتح-------------------------- ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	218	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0499	false	-3972297839890185726	65	116	339	617	1574	300	عليكم بالدلجة هو--------------- سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل ------بالتشديد-اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح وقد تكرر ذكرهما في الحديث ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	499	289712380075114460	236	429.0	192	300	78.66666412353516	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	34	60	181	317	1542	300	الخيل--- ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل يشد عليها سر-جها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	219	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	199	226	997	1137	1533	300	الخيل هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	886	289712380075114460	135	258.0	109	140	96.42857360839844	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	103	142	520	719	1542	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين اثنين عيب القطع وتغور يده وقال في النهاية اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه -نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	219	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	240	264	1204	1327	1498	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين----------------------------------------------------------------------------- اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	1186	289712380075114460	122	230.0	98	200	61.0	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	221	252	1133	1308	1542	300	شعارنا امت امت قال في النهاية هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	88	117	462	626	1556	300	شعارنا يا منصور امت---------- هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1433	289712380075114460	152	282.0	125	175	86.85713958740234	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	124	190	610	934	1455	300	لا ينصرون ق----------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	320	613.0	255	343	93.29446411132812	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	143	205	704	1036	1526	300	بفتح الخاء و--------سكون الدال وبضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال----- رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	222	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	133	194	618	935	1487	300	بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فت-------------------------ح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا ت-في لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة اي كثي--ر اللعب والضحك	405	289712380075114460	291	543.5	236	345	84.34782409667969	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	254	300	1285	1526	1526	300	لا ترايا ناراهما قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وهو حث---------------------------------------------------------- علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية-	222	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	172	226	872	1161	1555	300	لا تراءي ناراهما--------------- اي يلزم المسلم ويجب عليه ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية	535	289712380075114460	216	389.5	175	305	70.81967163085938	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	0	49	0	262	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار-- مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	223	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	226	275	1161	1426	1555	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	535	289712380075114460	262	513.5	213	265	98.86792755126953	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	153	219	807	1179	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال في النهاية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين---- سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	224	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	96	160	501	862	1562	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش---------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	761	289712380075114460	351	689.5	288	376	93.35106658935547	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	201	289	997	1477	1535	300	يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه------ بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجم-ع وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم	225	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	197	286	1037	1524	1597	300	يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم تجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم	712	289712380075114460	479	944.5	391	487	98.35729217529297	85	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	197	241	977	1201	1473	300	كذا جاء في سنن ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	226	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0120	false	-5265518112304922671	151	194	732	951	1482	300	كذا جاء في سنن ابي داو-----د ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	120	289712380075114460	219	431.0	176	224	97.76786041259766	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	232	300	1149	1473	1473	300	ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان-	226	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	15	79	68	363	1509	300	اعمد من رجل قتله قومه------------------------------ اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان	1033	289712380075114460	292	557.5	229	325	89.84615325927734	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	174	254	896	1331	1577	300	نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة قال في النهاية اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالوجعة القفول منه و--معني ذلك كان اذا م-ضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	228	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	145	221	752	1171	1580	300	نفل ف------ي البداة الربع وفي الرجعة الثلث--------- اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني---- كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	89	289712380075114460	400	755.0	325	438	91.32420349121094	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	274	300	1422	1567	1567	300	يا صباحاه قال في النهاية هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان-	229	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0817	false	-336131168958532993	28	51	143	274	1525	300	يا صباحاه--------------- هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان	817	289712380075114460	130	243.0	108	146	89.04109954833984	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	32	73	175	397	1552	300	الذي حليتهم عنه بالحاء المهملة قال في النهاية هكذا جاء في الرواية غير مهموز والاصل حلاتهم بالهمز اي صددتهم وطردتهم عنه ومنعتهم من وروده فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا	230	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0352	false	1635572279200846925	194	222	957	1096	1513	300	الذي حليتهم عنه بذي قرد---------------------- هكذا جاء في الرواية غير مهموز------------------------------------------------------------ فقلب- الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا	352	289712380075114460	133	232.0	106	222	59.909908294677734	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	0	32	0	175	1552	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان الم-قاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	230	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0817	false	-336131168958532993	51	83	274	450	1525	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	817	289712380075114460	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	149	184	832	1032	1617	300	والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي- يثق بعضهم الي بعض وانه	231	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	167	225	813	1148	1518	300	والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب والعيبة معروفة ه ومنه الحديث وان بينهم عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعض ومنه	1056	289712380075114460	199	383.0	164	335	59.402984619140625	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms232	true	-5512629565150202021	248	270	1262	1376	1526	300	ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجي	232	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1551	false	-4756988623679493865	44	66	218	332	1483	300	ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجي	1551	289712380075114460	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms233	true	-6442034385065818409	33	76	191	409	1630	300	قال في النهاية-------- سميت بذلك لان صماخ-ها صفر م-ن الاذن اي خلو قال--------------------------------------------------------------------------- وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن وقال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه وقال الزمخشري هو من الصغار الا تري الي قولهم للذليل مجدع ومصلم	233	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	81	137	422	723	1515	300	قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قا-ل الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه قا-ل الزمخشري هو من الصغار الا تري الي قولهم للذليل مجدع ومصلم	840	289712380075114460	199	361.5	158	303	65.67656707763672	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	12	69	63	356	1544	300	اي تصدقوا طالبين الاجر----- ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	7	82	40	417	1566	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم-- فيصلي معه -الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	23	289712380075114460	282	505.0	226	380	74.21052551269531	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	134	300	702	1544	1544	300	الذبيحة بالمروة ارن او اعجل قال في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون اد------م الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ارين بمواشيهم اي هلكت-	234	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	84	250	410	1244	1492	300	الذبيح--------ة ارن او اعجل ما انهر الدم-- هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمت----------ه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ر-ين بمواشيهم اي هلكت	36	289712380075114460	805	1551.5	645	856	94.04205322265625	152	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	92	124	479	658	1544	300	عن معاقرة الاعراب قال في النهاية-------------------------- هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا و-----هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به	234	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	260	300	1329	1537	1537	300	من تعاقر- الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا ويعقر هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به-	1014	289712380075114460	162	286.0	133	210	77.14286041259766	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	0	22	0	102	1525	300	وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	235	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	250	272	1244	1346	1492	300	وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	36	289712380075114460	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	218	269	1114	1373	1525	300	قال الخطابي اي اسله واجره من مري يمري واصحاب الحديث يروو-ه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء قال في النهاية وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	235	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1401	false	2453642617888669819	102	138	526	710	1546	300	قال الخطابي ---------------------------اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط-------------------------------------------------- وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	1401	289712380075114460	182	334.0	146	261	69.73180389404297	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	44	129	236	683	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر---------------------- والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	236	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	100	186	538	993	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه--------------- التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	526	289712380075114460	431	832.0	349	470	91.7021255493164	79	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	204	245	1045	1262	1576	300	لا فرع قال في النهاي---ة بفتح الراء وهو--- اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فينحره لصنمه وهو الفرع وكا---ن المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	236	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1132	false	-3506869825044697150	185	227	941	1166	1520	300	لا فرعة ولا عتيرة الفرعة بفتح الراء والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ف-نحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	1132	289712380075114460	200	368.5	162	226	88.49557495117188	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	248	300	1274	1576	1576	300	العقيقة---------- شاتان مكافءتان قال في النهاية يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظ- مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي-	236	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	233	284	1180	1479	1569	300	العقيقة عن الغلام شاتان مكافءتان--------------- يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي	1302	289712380075114460	286	539.5	238	314	91.08280181884766	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	16	79	90	428	1586	300	يذكر اي شء ساويا وا-ما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	0	67	0	351	1514	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1303	289712380075114460	336	654.5	273	351	95.72649383544922	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	204	300	1068	1586	1586	300	اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال في النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحد-ها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الجيش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها-	237	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	39	124	209	667	1555	300	اقروا الطير علي مكناتها المك--------------------------------------------------------------نات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها	1419	289712380075114460	450	884.5	366	520	86.53845977783203	81	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	183	275	923	1394	1516	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق	238	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	212	300	1054	1507	1507	300	كل غلام رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بم--عني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق-	624	289712380075114460	451	880.5	364	471	95.75371551513672	87	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	0	55	0	288	1516	300	علي مواضعها التي جعل-- الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة--- التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري يروي مكناتها بضمتين جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر	238	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	124	179	667	953	1555	300	علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة من التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري يروي مكناتها جم-------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر	1419	289712380075114460	279	542.5	225	293	95.22183990478516	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	198	229	986	1141	1498	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق و--اللبة و------غير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه او	240	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	197	226	1045	1188	1576	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد بغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه م--------------------ما جرحه الكلب بسنه او	526	289712380075114460	123	211.0	97	163	75.46012115478516	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	0	43	0	237	1583	300	اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفع------ول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	244	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	157	201	787	1030	1538	300	اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1156	289712380075114460	237	466.5	194	243	97.5308609008789	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	253	300	1284	1550	1550	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	58	111	287	584	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك	355	289712380075114460	260	490.0	214	297	87.54208374023438	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	61	93	293	469	1550	300	فحذف الياء وكذا قوله يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء انما هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسار هنا--------- ما -------يتعلق بذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة	245	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1046	false	6738947472710321093	268	299	1356	1524	1527	300	فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال-------- عنا------ يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق ب----------ه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة	1046	289712380075114460	134	212.0	108	192	69.79166412353516	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	153	214	765	1095	1516	300	--عرافا ولا عريفا هو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان العر-------------------افة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن -العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة	247	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0974	false	8470933544881039922	125	178	647	936	1536	300	جمع-------- عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل --والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار --------------------تحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحق--------------------ه اثم واستحق-------- العقوبة	974	289712380075114460	240	395.5	195	365	65.75342559814453	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	58	95	299	483	1531	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه مدني وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته	249	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0335	false	23551602148309496	244	281	1225	1408	1486	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بطاءين وقيل بضاد ثم طاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر- كالفلفل وتسمي ثمرته	335	289712380075114460	176	340.0	139	184	95.65217590332031	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	221	296	1134	1536	1559	300	قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المق---------وقس واكيدر دومة ونحوهما لانهما اهل كتاب	253	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	1	68	6	365	1505	300	قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز عليه -------------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيدر -------------لانهم- اهل كتاب	631	289712380075114460	342	638.0	277	414	82.60869598388672	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	0	22	0	118	1559	300	في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اصله من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة	253	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1594	false	-887475162867863524	205	227	1029	1147	1524	300	في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة	1594	289712380075114460	116	230.0	94	118	98.30508422851562	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	35	76	194	415	1575	300	اقطاع الارضين------- معادن القبلية قال في النهاي--------ة منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء و--------------------------------------------------------هي من ناحية الفرع وهو موضع بين مك-ة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي كتاب	254	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	182	234	896	1187	1488	300	اقط-ع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل-بفتح القاف والباءوهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي حديث	1177	289712380075114460	195	331.0	157	293	66.55290222167969	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	103	145	569	797	1575	300	انه اقطعه رباها ووهادها وحيث يصلح الزرع من قدس قال في النهاية-- هو بضم القاف وسكون الدال جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول	254	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1188	false	-5134387889977772976	228	269	1165	1380	1541	300	انه اقطعه ---------------حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم هو بضم القاف وسكون الدال جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول	1188	289712380075114460	199	369.5	160	230	86.52173614501953	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	238	263	1194	1335	1519	300	وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة	255	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0339	false	-6590316284978808761	0	25	0	140	1484	300	وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ- كانت مرعي للسارحة	339	289712380075114460	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	114	196	577	981	1519	300	عما يحمي من الاراك -قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال	255	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	72	103	349	503	1523	300	عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفا--------------------------------------------------------------ف الابل معناه ان الابل تاكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل	375	289712380075114460	147	279.0	117	405	36.296295166015625	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	169	222	843	1104	1519	300	النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي------------ ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	255	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	263	300	1277	1458	1458	300	ال--ابل اي ما لم تبلغه افواهها------------------------------------------------------------------ بمشيها اليه -------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	159	252.5	126	275	57.818180084228516	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	100	156	544	829	1569	300	احياء الموات وليس لعرق ظالم حق قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل-عرق ب-التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العر---------------------------------------------ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	61	124	294	611	1463	300	احياء الموات وليس لعرق ظالم حق--------------- هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	975	289712380075114460	269	512.0	216	332	81.02409362792969	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	6	36	32	176	1512	300	لا حمي الا لله ولرسوله قال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	257	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	273	300	1327	1455	1455	300	لا حمي الا لله و-رسوله--------------- قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	127	230.0	101	145	87.5862045288086	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	36	73	176	363	1512	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة وغيرهما وقال ---------	257	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	0	41	0	200	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن	375	289712380075114460	179	342.0	144	200	89.5	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	196	238	954	1173	1485	300	تموت بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	9	44	43	228	1481	300	تموت بجمع اي ت---------------موت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	181	336.5	147	219	82.64839935302734	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	146	248	732	1247	1517	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول--- الله يقول---------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد----------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح------------------------------------------------- وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	259	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	98	201	497	1024	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال ف---------------لان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب------------------------------ وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطه-------ر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	192	289712380075114460	350	581.5	278	600	58.33333206176758	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية-------------------------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	68	116	326	560	1471	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	195	367.0	156	234	83.33333587646484	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	186	224	966	1168	1562	300	نهي ان يقعد علي القبر قال في النهاية قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	263	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	92	127	484	671	1567	300	نهي ان يقعد علي القبر--------------- قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	1235	289712380075114460	187	365.0	152	202	92.57425689697266	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	256	292	1413	1604	1648	300	اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه -سكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امر- علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب	267	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0153	false	8655949488412785595	43	77	222	406	1518	300	اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي -اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء-------- وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب	153	289712380075114460	182	340.5	148	193	94.30052185058594	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms268	true	-3064130157346177890	39	90	203	491	1595	300	هاء وهاء -----------قال الخطابي معناه التقابض واصحاب الحديث يقولون ها وها مقصورين---- والصواب مدهما ونصب الالف فيهما لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوض- منها المد- والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجم-ع هاءم قال في النهاية وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض و-ينزل بمنزلة ها التي للتنبية	268	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	34	82	161	426	1460	300	هاك وهات اي خذ واعط قال الخطابي ---------------اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مده-ا وفتحه----------ا لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم--------------- وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل -منزلة ها التي للتنبيه	1611	289712380075114460	227	364.0	183	307	73.94136810302734	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	146	223	752	1179	1563	300	الدمان--- بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد---- اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال-------- والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	269	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	7	87	41	483	1547	300	الدمان هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	504	289712380075114460	427	838.5	350	442	96.60633850097656	74	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	65	103	351	540	1576	300	عن بيع المضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة	270	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	263	300	1404	1586	1586	300	عن بيع المضطر------------ هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة-	874	289712380075114460	176	324.5	141	195	90.25640869140625	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	103	166	540	866	1576	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	270	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	0	59	0	307	1478	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ي-فسخ مع كراه-----ة اهل العلم له--------------- ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعه او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	875	289712380075114460	304	578.5	245	328	92.68292999267578	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	245	300	1248	1518	1518	300	نهي ان تكسر --سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا--------- من باس قال في النهاية يعني الدراهم والدنانير--------- المضروبة سمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل-	272	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0077	false	-7340239856768043058	254	297	1294	1507	1518	300	نهي عن -كسر السكة--------- الجاءزة بين-- المسلمين الا من باس--------------- يعني ---------الدنانير والدراهم المضروبة------------------------------------------ اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل	77	289712380075114460	190	307.5	150	291	65.29209899902344	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	124	185	618	947	1518	300	الحديث المذكور-------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في -نجاز ما يستعمل عنده	272	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	99	160	496	823	1480	300	الحديث اني وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا--------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع -انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من- انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده	713	289712380075114460	306	570.5	248	344	88.9534912109375	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	3	27	12	135	1478	300	كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه	273	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	0	24	0	123	1485	300	كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا فكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه	78	289712380075114460	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	41	111	206	570	1536	300	هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم با-----------------------------------------------------------عها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	274	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	122	204	600	1022	1491	300	هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ث-م باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1061	289712380075114460	363	712.0	293	423	85.81560516357422	68	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	83	128	394	643	1486	300	بالكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	276	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0770	false	-1239175067647695062	195	231	959	1155	1505	300	بالكلا المباح الذي لا يختص باحد----------------------------------------------------- واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	770	289712380075114460	196	383.0	160	249	78.71485900878906	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	284	1080	1548	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل و---------------------------معني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	277	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0788	false	-8862765746498192930	207	254	1060	1320	1542	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليقطعها قطعا ويفص-------------------------------------------------------------------------------------لها --------اعضاء---------- كما تفصل------ الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني----------------------------------------------- من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء وهذ------------------------------------------------------------------------- لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	788	289712380075114460	184	247.0	147	495	37.17171859741211	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	237	297	1190	1504	1521	300	بالذهب والطعام مرجي بالراء والجيم المشددة يهمز ولا يهمز اي مءجلا مءخرا----------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انه يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	278	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0560	false	8365149863555663412	215	281	1143	1490	1595	300	-الذهب والطعام مرجي------------------------------------ اي مءجلا مءخرا ويهمز ولا يهمز وفي كتاب الخطابي علي اختلاف نسخه مرجي بالتشديد للمبالغة ومعني الحديث ان- يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	560	289712380075114460	276	518.0	222	385	71.68830871582031	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	245	300	1194	1469	1469	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	182	255	909	1273	1502	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي وخرثي الخرثي اثاث البيت ومتاعه ومنه حديث عمير مولي ابي اللحم فامر لي بشء من خرثي المتاع خرج ه فيه الخراج بالضمان--------------- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	409	289712380075114460	255	480.0	204	379	67.28231811523438	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	0	26	0	133	1582	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	280	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	255	281	1273	1406	1502	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	409	289712380075114460	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	256	300	1322	1550	1550	300	الجار احق بسقبه قال الخطابي وابن الاثير السقب بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت اي قربت ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول-	281	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0698	false	-7654232966338099291	252	292	1244	1449	1493	300	الجار احق بسقبه------------------------ السقب بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت اي قربت ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول	698	289712380075114460	204	391.0	165	229	89.08296966552734	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	94	143	469	716	1550	300	قال الزمخشري -هو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعوي قال الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه	281	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	239	287	1223	1466	1531	300	قال الزمخشري وهو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعو----- الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه	1266	289712380075114460	242	472.0	194	248	97.58064270019531	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	248	300	1286	1568	1568	300	القضاء من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح --هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل-	284	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	201	248	992	1242	1498	300	القضاء من ولي قاضيا -فقد ذبح بغير سكين------------------------ معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------ه والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل	517	289712380075114460	240	432.5	195	285	84.21052551269531	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	0	71	0	359	1529	300	عنه ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه	285	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	248	296	1242	1478	1498	300	عنه ليعلم ان الذي اراد به-------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح ا------لذي يقع به --------------راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم ا------------نما يكون بالسكين ف----------------------------------------------------اذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	517	289712380075114460	225	361.0	179	364	61.81318664550781	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	209	267	1055	1345	1511	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	287	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0468	false	4097202195640989605	5	62	27	309	1510	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي---- ذلك امانه فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	468	289712380075114460	278	541.0	222	291	95.53264617919922	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	39	69	197	355	1607	300	هو --هنا المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار وهو بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وقيل هو لغة في الجدار وقيل--- اصل الجدار وروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال	290	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0206	false	-8362383726148071331	246	271	1183	1311	1457	300	هو هاهنا المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل----------------------------------- هو لغة في الجدار وقيل هو اصل الجدار وروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال	206	289712380075114460	120	214.5	96	163	73.61962890625	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	172	206	923	1102	1607	300	العلم وقال في النهاية اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها وروي --	290	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0256	false	7334003769145046162	218	250	1079	1244	1519	300	العلم---------------- اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها س ومنه	256	289712380075114460	159	299.0	129	181	87.84530639648438	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	61	166	302	874	1597	300	نهي عن الغلوطات قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات ترك- منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال ----------فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيق--------ة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي وقال -------	292	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	189	298	962	1551	1562	300	نهي عن الغلوطات---- في المساءل وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس رك----------وب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة غلظ ه في حديث قتل	1091	289712380075114460	543	1033.5	442	603	90.04975128173828	93	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	208	280	1131	1498	1597	300	من سءل عن علم--- فكتمه الجمه الله بلجام من نار قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد -----الاسلام -------------------------------يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في	292	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1340	false	5452982357452877949	253	300	1259	1505	1505	300	من سءل عما يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجا------------------------------------------------------------م والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه و-----------------------------------------------------------------------يتعين علي-----ه كمن يري -رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني ----------------------كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في-	1340	289712380075114460	155	201.0	121	406	38.17734146118164	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	0	122	0	590	1476	300	ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان تحدثوا عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فانه كانت فيهم اعاجي-ب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد------------- بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله-------------------- في اول الحديث في بعض طرقه بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بهذا اي------------------------------- لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	294	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0302	false	-2471383988274462611	156	285	857	1491	1561	300	ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم -ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث-- عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فان------ فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله عليه الصلاة والسلام في اول الحديث------------ بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	302	289712380075114460	559	1043.0	442	655	85.34351348876953	110	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	30	0	154	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس	295	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1223	false	-6613171360513675074	189	219	968	1122	1553	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس	1223	289712380075114460	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	4	35	29	186	1585	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا	297	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	269	300	1332	1488	1488	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا-	1113	289712380075114460	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	103	132	507	666	1512	300	النهاية وهي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم ب--الارض اي يلزمها ويل-صق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	299	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0201	false	-4112677001755214694	166	196	787	948	1451	300	المجثمة -هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	201	289712380075114460	153	285.5	124	162	94.44444274902344	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	183	242	917	1224	1512	300	النهاية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	299	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0462	false	-638755234429166834	61	119	307	606	1503	300	الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته و---------------------------------------يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	462	289712380075114460	237	437.0	190	338	70.11833953857422	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	4	54	20	277	1561	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح بالمثلثة قال في النهاية اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد روي-------------- انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة AUTO باب	300	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	156	205	782	1027	1499	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح------------------------ اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة----- باب	186	289712380075114460	225	410.5	180	274	82.11679077148438	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	25	76	127	376	1523	300	الضيافة ------------جاءزته يومه وليلته الحديث قال الخطابي يريد انه --------يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله ولا يحل له	302	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	140	213	722	1066	1527	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم- وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره و------لا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذل---ك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له --------	264	289712380075114460	183	299.0	141	362	50.552486419677734	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	0	63	0	326	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وق----وله ربنا علي------ الاول منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع- علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد	306	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	225	296	1128	1496	1514	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وق------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	307	564.5	246	381	80.57743072509766	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	236	260	1138	1261	1484	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	307	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0160	false	1881012902817882314	0	24	0	123	1596	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	160	289712380075114460	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	166	214	815	1040	1484	300	سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظ---ن به مس م-ن الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن--- الحسن قال النشرة من السحر	307	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	195	237	1020	1217	1538	300	سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان الن------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه------- ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن الن----شرة من السحر	1477	289712380075114460	168	296.0	130	232	72.4137954711914	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	7	59	36	304	1529	300	من وجهين احد-هما -لنجاسة----------- كالخمر ولحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث والابوال------------------------------ الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني من ---------------جهة--------------- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراه-ة النفوس لها	308	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	69	119	342	613	1604	300	من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر ---------------------------والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند-------------------------------------------- بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	398	289712380075114460	177	252.5	141	342	51.75438690185547	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	83	106	419	532	1529	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في---- قوله واي----- داء ادوي--------------------------------- من البخل فنقلها ع--------ن امر الدنيا الي امر الاخرة	308	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0510	false	-513627382308374661	126	157	583	746	1462	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب ه ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة	510	289712380075114460	94	139.0	73	163	57.6687126159668	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	130	193	650	983	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها	309	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	0	62	0	326	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو- بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---- وقوله- عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله- من العذرة اي من اجلها	960	289712380075114460	322	618.5	260	333	96.69669342041016	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	84	258	406	1331	1560	300	العلاق--------- اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهي بالضم واعجام الذال وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق ----وهي الداهية --------------------------قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا علام تدغرن اولادكن بدال مهملة وغين معجمة وراء بهذا العلاق قال في النهاية المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم	309	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	218	300	1077	1512	1512	300	العلاق وفي اخري اعلقت عليه الاع-------------------------لاق معالجة عذرة الصبي وهو------------------- وجع في حلقه وور-------------م تدفعه امه باصبعها او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحقيقة اعلقت عنه ازلت---- العلوق عنه وهي الداهية وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما--------------------------------------- المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم-	1026	289712380075114460	363	628.5	294	964	37.655601501464844	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	63	108	293	524	1480	300	في الرقية انتهي لا رقية الا من عين او ------حمة بضم الحاء وتخفيف الميم قال في النهاية وقد تشدد وانكره الازهري وهي السم ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	311	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	220	260	1066	1272	1455	300	في الرقية من الحمة وفي رواية من كل ذي حمة الحمة بال--------تخفيف السم---------------- وقد يشدد وانكره الازهري--------- ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	374	289712380075114460	169	278.5	135	239	70.71129608154297	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	187	271	926	1351	1480	300	النملة قال الخطابي هي------ قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنب ترقي فتذهب باذن الله تعالي وقال في النهاي------ة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل ------الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد--------- عليه السلام تاد----------يب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	311	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	169	258	869	1329	1532	300	النملة والحمة والنفس النملة قروح تخرج في ا----------------------------------لجنب س ه ومنه الحديث قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	1526	289712380075114460	326	561.5	258	501	65.06986236572266	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	130	186	600	880	1487	300	لا يوردن ممرض علي مصح قال الخطابي وابن الاثير الممرض الدي له ابل مرضي والمصح صاحب الصحاح منها فنهي الممرض ان يسقي ابله------- مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولك----ن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قب-ل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من	313	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1398	false	-6458579837335853997	251	300	1283	1518	1518	300	لا يورد- ممرض علي مصح المم------------------------رض الذي له ابل مرضي------------------------ فنهي -------ان يسقي ابله الممرض مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من-	1398	289712380075114460	218	385.0	172	292	74.65753173828125	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	243	277	1187	1368	1487	300	والانواء--- ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	63	104	338	558	1531	300	والانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	1528	289712380075114460	181	347.0	147	220	82.2727279663086	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------- وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	36	86	188	450	1532	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	1105	289712380075114460	214	400.0	174	262	81.67938995361328	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	258	298	1306	1500	1506	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	314	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	263	300	1336	1516	1516	300	وانما احب------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	173	320.5	138	200	86.5	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms315	true	-6482789619987688319	0	31	0	171	1514	300	الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ذكرت الطيرة عند النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم فقال احسنها الفال قال في النهاية جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع	315	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	2	66	7	330	1582	300	الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال- فقال الكلمة الصالحة وقد--------- جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع	1112	289712380075114460	117	178.5	94	333	35.135135650634766	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	54	94	292	512	1504	300	ذروها ذميمة قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	316	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	215	252	1083	1288	1533	300	ذروها ذميم---------------ة اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	530	289712380075114460	205	401.0	168	220	93.18181610107422	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	7	51	33	272	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1205	false	-6851365799306773899	140	178	693	900	1519	300	دعها ----فان من القرف التلف ال-----------------------قرف ملابسة الد-اء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	1205	289712380075114460	185	322.0	149	241	76.76348876953125	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	27	66	147	343	1529	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما قال في النهاية اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي وفي معني قوله وانعما	320	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	46	80	241	412	1493	300	وان ابا بكر وعمر -منهم وانعما ---------------اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال و---------معني قولهم انعمت	1498	289712380075114460	167	304.0	134	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	158	203	768	1008	1530	300	يستحلون الحر قال في النهاية ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج--------------------------------------------- ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد----------------------------------- والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه-------- الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو------- ثياب الابريسم معروف AUTO باب ما جاء في لبس --	322	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	33	94	189	515	1572	300	يستحل-- الحر والحرير هكذا-- ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذ-------ا جاء في كتابي	307	289712380075114460	214	357.0	174	337	63.50148391723633	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	174	229	949	1242	1594	300	نهي عن مياثر الارجوان قال في النهاية جمع مي-----------------ثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق	323	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1549	false	-6420500735396961737	251	300	1219	1481	1481	300	نهي عن---------------------------------- ميثرة الارجوان الميثرة بالكسر---- مفعلة من الوثار---------ة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق-	1549	289712380075114460	245	460.5	199	310	79.03225708007812	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	90	195	463	1038	1576	300	هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كما في البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات وقال الشيخ تقي الدين السبكي اخذ القاضي حسين وصاحب التتمة بظاهر هذا الحديث وقالا المستحب ان يقول في السلام علي الموتي وعليكم السلام دار قوم مءمنين و--------لا يقول السلام	327	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0711	false	8653307581197607412	157	274	812	1433	1563	300	هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية ---------الاموات والاحياء ويشهد له------------------------------------------------- الحديث الصحيح انه كان اذا دخل القبور قال سلام -----عليك-------م دار قوم مءمنين والتسليم مشتق من السلام	711	289712380075114460	432	777.0	350	691	62.518089294433594	76	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	180	229	960	1247	1582	300	مخلوق وقال في النهاية-------- ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء--- ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشب-هما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في رداءه وازار-------ه احد فكذلك الله لا--------------- يشركه فيهما احد	328	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0039	false	436852940671747781	61	113	302	608	1559	300	--------ازاري والكبرياء رداءي ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في -------ازاره ورداءه احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد	39	289712380075114460	260	468.5	214	321	80.99688720703125	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	229	296	1247	1564	1582	300	لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك------------------------------------------------------------ الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي-- دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر	328	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1276	false	-2278994516596747082	94	152	470	753	1450	300	لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني --------------------------------------------------كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار م----ن في قلبه مثل ذلك من الاي-----مان اراد دخول -------تابيد وقيل اراد----------------- اذا ادخل ال---------جنة نزع ما في قلبه من الكبر	1276	289712380075114460	191	298.5	148	379	50.39577865600586	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms331	true	-7265012769775967118	251	280	1272	1421	1523	300	من ثياب مصر رقيقة بيضاء -كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر اصدعها صدعين قال الخطابي	331	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1174	false	-6636737721524561858	262	292	1388	1535	1572	300	من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر --ومنه حد-يث قتل ابن ابي	1174	289712380075114460	136	246.5	107	150	90.66666412353516	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	210	235	1105	1237	1560	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	250	275	1272	1404	1530	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	0	41	0	224	1657	300	ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في النهاية الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف ---تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعة فراش ادم	333	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	256	297	1287	1513	1524	300	ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف والتقدير- كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	868	289712380075114460	209	393.0	170	227	92.07048797607422	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	105	195	574	1074	1657	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار----------------------- وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	174	264	883	1378	1547	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد-------- والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي---- له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض ---------------وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	967	289712380075114460	466	878.5	380	523	89.1013412475586	82	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	48	81	256	434	1620	300	النهاية هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب-------- وهو من الرفه ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي الاعاجم وارباب الدنيا	334	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0592	false	-914832223428736426	182	215	916	1092	1501	300	الارفاه هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في --------المشرب والمطعم وهو من الرفه ورد الابل وذاك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي الع--جم وارباب الدنيا	592	289712380075114460	161	295.0	129	186	86.55914306640625	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	26	141	143	735	1534	300	قلاد---------------ة من عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال الخطا---------------بي هو	337	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	122	239	624	1228	1559	300	قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم--------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وفيه العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو	995	289712380075114460	530	998.5	423	624	84.93589782714844	93	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	65	97	346	501	1493	300	وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال--------- وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم	340	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	56	87	259	412	1530	300	افساد الصبي غير محرمه-- هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي--- انه كرهه------ ولم يبلغ به حد التحريم	1140	289712380075114460	124	209.0	94	164	75.60975646972656	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	212	250	1086	1288	1526	300	دخنها من تحت قدم- رجل قال في النهاية يعني ظهورها واثار-ها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد	344	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	123	161	613	814	1486	300	دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي--- يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد	483	289712380075114460	189	354.0	152	204	92.64705657958984	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	139	174	748	931	1608	300	الصلاح الظاهر ---------فتنة ---------عمياء صماء قال في النهاية هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع علي ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	345	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	178	211	883	1061	1502	300	السلاح س ومنه الحديث الفتنة الصماء العمياء-------------------- هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع ع---ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	853	289712380075114460	153	264.5	123	201	76.11940002441406	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	71	111	407	604	1608	300	علي اقذاء قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب	345	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	64	100	329	509	1575	300	علي اقذاء--------------- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد--- اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	1193	289712380075114460	179	335.0	143	198	90.40403747558594	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	57	239	318	1272	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت ال----حرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وثلاثين من الهجرة------ خرج اهل مصر وحصروا عثمان------------- وجري فيها ما جري و-----في ست- وثلاثين------ كانت وقعة الجمل و-----في سبع- وثلاثين------ كانت وقعة صفين و----قوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة قال في النهاية وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما قال ويروي تزول رحا الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	346	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	49	261	256	1350	1541	300	تدور رحا الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحا التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة ال-ي تق-ضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله---- يقم لهم سب--------------عين عاما فان الخطابي قال --------------------يشبه ان يكون اراد -----مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان--------------------------------- نحو من سبعين سن---------------ة وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما---- ويروي تزول رحا الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	564	289712380075114460	681	1120.5	545	1345	50.6319694519043	115	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	122	164	638	871	1593	300	وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له سلاح بضم اوله----------------------------------------------- موضع قريب من خيبر	347	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	40	89	196	473	1538	300	----القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر	708	289712380075114460	218	412.5	178	281	77.58007049560547	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	201	300	1052	1551	1551	300	يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة يكون بها وقال في النهاية--------------------------------------- هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين-------- وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد -قال وشرحه الخطابي علي انه بالعين المهملة-------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر قول خالد ولا تفسير-	348	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	147	270	709	1333	1475	300	و----عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض س ومنه الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان-وهو راوي الحديث-سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال------ الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير	939	289712380075114460	431	739.0	343	636	67.76729583740234	78	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	59	85	306	439	1542	300	بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	349	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0129	false	4592851379150681736	118	144	625	758	1543	300	بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	129	289712380075114460	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	56	93	288	492	1541	300	وعصاءب اهل العراق قال في النهاية-- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ا------------------------------------------------------------راد ان التجمع للحر-ب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال	350	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0994	false	-716775319155878034	15	59	72	335	1560	300	وعصاءب---- العراق فيتبعونه العصاءب جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	994	289712380075114460	184	340.0	150	267	68.91385650634766	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	156	194	854	1056	1668	300	وجوههم كالمجان المطرقة جمع مجن وهو الترس قال في النهاية اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض قال ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والاول اشهر	360	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0902	false	-5662385158206425050	246	276	1214	1378	1498	300	وجوههم -المجان المطرق---------------------------------ة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها فوق بعض---- ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والاول اشهر	902	289712380075114460	161	298.5	131	202	79.70297241210938	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	77	99	417	541	1585	300	بالتحريك قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته--------------------------------------- والانف جمع قلة للانف وضع موضع جمع الكثرة ويحتمل انه قللها لصغرها	361	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0527	false	-5447690375312206805	24	53	131	294	1556	300	بالتحريك قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته والذلف بسكون اللام جمع اذلف كاحمر وحمر والانف جمع قلة للانف وضع موضع جمع الكثرة ويحتمل انه قللها لصغرها	527	289712380075114460	124	245.0	102	163	76.07361602783203	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms369	true	-3686197022701137385	257	300	1319	1546	1546	300	---منهم غيره وقال في النها---ية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير------ لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانه- انما شرعت لتر-د في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج-	369	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1583	false	-2363896382556989662	220	265	1082	1324	1492	300	بن مريم عليه السلام فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج	1583	289712380075114460	210	380.5	170	242	86.77686309814453	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms371	true	-8142019902398326209	232	276	1233	1474	1601	300	ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي انا الجساسة قال الخطابي يقال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة وروي ابو موسي المديني من حديث ابن عمرو الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة الارض التي تكلم الناس وقال يعني بها الجساسة	371	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	100	128	501	650	1513	300	ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي س ومنه--------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمرو الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة الارض التي تكلم الناس----- يعني بها الجساسة	1633	289712380075114460	143	263.0	116	241	59.336097717285156	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	275	300	1436	1573	1573	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-	378	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0958	false	3417455786807745432	236	261	1205	1343	1532	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره	958	289712380075114460	136	266.0	112	138	98.55072784423828	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	36	67	174	351	1586	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	381	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	0	31	0	177	1532	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1645	289712380075114460	177	354.0	146	177	100.0	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	109	148	553	757	1546	300	الحد وقال في النهاية اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	389	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0176	false	-8894900034307593375	251	289	1274	1471	1522	300	الحد ولا يثرب------- اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	176	289712380075114460	191	368.0	154	204	93.62744903564453	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	273	300	1396	1546	1546	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة-	389	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	97	124	501	652	1518	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة	1379	289712380075114460	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	204	268	1027	1351	1505	300	الغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع --غيرة--------------------------- وقيل مفرد -------وجمعها اغيار ك---ضلع واضلاع---------------------- واصلها من المغاير-------------ة لانها بدل من القتل شكة بكسر الشين المعجمة اي سلاح اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا قال الخطابي هذا مثل يقول------------- ان لم يقتص منه	390	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1108	false	8076046513651092827	83	152	405	754	1485	300	الغير تريد الغير----------------------------------------------- جمع الغيرة وهي الدية وجمع الغير اغيار وقيل الغير الدية وجمعها اغيار مثل ضلع واضلاع وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل ومنه حديث محلم بن جثامة------- اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه	1108	289712380075114460	207	288.0	162	411	50.36496353149414	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	0	53	0	265	1505	300	علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	390	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	124	176	652	917	1518	300	علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها-فيما قيل-من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	1379	289712380075114460	261	504.5	210	267	97.7528076171875	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	4	99	24	512	1514	300	معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام عل--------ي المطلوب منه	391	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1108	false	8076046513651092827	140	236	701	1197	1485	300	معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص -علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1108	289712380075114460	483	949.5	388	497	97.18309783935547	90	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	218	259	1102	1301	1514	300	من قتل عبده او مثل به ايقاد منه ثم ان الحسن------------------ نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا	391	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1180	false	3787145350975671710	216	259	1054	1270	1460	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ذكر في رواية الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد و-----------يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا	1180	289712380075114460	157	270.5	123	227	69.16299438476562	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	0	32	0	151	1522	300	حبل يشد بها الاسير -و القاتل اذا قيد الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتي قالوا اخذت الشء برمته اي كله	392	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0610	false	-5620119713229504664	24	56	118	270	1430	300	حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتي قالوا اخذت الشء برمته اي كله	610	289712380075114460	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	246	300	1215	1522	1522	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي يشب-ه ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------معني المقتتلين هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم- مقتتلين لما ذكرنا------ ويحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين------------ يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما ي-----ستعمل اكثر فيمن قتله-	392	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1181	false	8815027409849100361	100	174	526	928	1576	300	علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ----ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اج---له فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعماله--- فيمن قتله	1181	289712380075114460	253	397.5	208	429	58.97435760498047	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	89	121	438	608	1522	300	المسلم بالكافر-------- وهم يد ع-لي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	208	241	1066	1241	1540	300	المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد ع لي من سواهم----------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1650	289712380075114460	151	267.0	122	186	81.18279266357422	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	4	82	20	425	1514	300	وهذا حديث مشكل اختلفت فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقد----- يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	393	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1181	false	8815027409849100361	175	254	933	1343	1576	300	وهذا حديث مشكل اختلفت فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل انه يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	1181	289712380075114460	404	800.0	326	410	98.53658294677734	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	51	109	261	577	1502	300	انما هذا من اخوان الكهان ----------------من اجل سجعه الذي سجع قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من البا----------------------------------------------------------طل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون---- القلوب بها ويستضعفون----- الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع حق فانه ليس بمكروه------------- وقد تكل-------م رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	155	234	836	1233	1578	300	انما هذا من اخوان الكهان انما قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع و-----------لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن س-جعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب---- ويستصغون اليها الاسماع------ فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1327	289712380075114460	260	421.0	211	419	62.05250549316406	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	132	157	654	790	1541	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء الحديث----------------------------------------------- قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	397	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	233	264	1199	1365	1548	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام ل-----اغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيءا قال الخطابي ك--------ان الغلام الجاني---- حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	1101	289712380075114460	112	182.5	91	183	61.202186584472656	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	102	138	569	751	1577	300	الكلب قال في النهاية هو بالتحريك داء يعرض للانسان من علق الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعلق احدا الا كلب ويعرض له اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	398	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	48	78	268	425	1542	300	الكلب بصاحبه الكلب----- بالتحريك داء يعرض للانسان من عض ال-كلب ال-------------------كلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض- احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	1313	289712380075114460	141	251.0	112	183	77.04917907714844	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	166	206	896	1096	1577	300	فيما يكون بينهما من قبل-- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك من حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	398	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1616	false	8956488804089764004	138	177	746	940	1590	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي مر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	1616	289712380075114460	170	292.0	133	205	82.92682647705078	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	256	300	1304	1526	1526	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال الخطابي يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1382	false	-5733339082299160852	38	76	186	380	1473	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه------------ يحتمل وجهين من التاويل احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه ا---------وتي الكتاب وحيا----- واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له ان يبين	1382	289712380075114460	170	290.5	137	239	71.12970733642578	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	236	270	1194	1353	1498	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	400	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	233	260	1168	1296	1489	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي------------ ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1012	289712380075114460	124	218.0	97	159	77.98741912841797	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	106	305	572	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله تعالي خالق الامرين-------------------------------------- معا ان الله	409	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	4	53	19	295	1564	300	هذه الامة قيل--------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما----- معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه	1385	289712380075114460	210	353.5	170	317	66.24605560302734	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	72	107	366	525	1580	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	250	289712380075114460	152	281.0	118	282	53.90071105957031	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	11	87	56	442	1515	300	سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا ان الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون ب--الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل علي هذا حديث عاءشة	414	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	15	70	86	368	1561	300	سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا--- الكلام يوهم انه------------------- لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه--- حديث عاءشة	1036	289712380075114460	270	472.0	216	389	69.40873718261719	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	209	249	1062	1279	1543	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ت-----رون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ب-ه ولا تمترون	416	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	8	40	39	214	1562	300	يخيل الي بعض السامعين ان ا-----------------لكاف كاف التشبيه للمرءي وانما هي------------ للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون	1318	289712380075114460	161	283.0	130	223	72.19731140136719	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	265	300	1390	1566	1566	300	اعيذكما بكلمات الله التامة قال في النهاية انما وصفها---- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0167	false	6430633747800109233	14	49	76	247	1544	300	اعوذ--- بكلمات الله التامات-------------- انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه	167	289712380075114460	154	264.0	123	188	81.9148941040039	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	248	275	1246	1400	1517	300	مثدن اليد و-----مثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها والمثدن والمثدون الناقص الخلق------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المثدن مقلوب المثند يريد انه يشبه ثندوة الثدي وهي راسه فقدم الدال علي النون	419	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0176	false	-8894900034307593375	135	180	670	911	1522	300	مثدن اليد ويروي مثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها والمثدن والمثدون الناقص الخلق ويروي موتن اليد بالتاء من ايتنت المراة اذا ولدت يتنا وهو ان تخرج رجلا الولد في الاول وقيل المثدن مقلوب ---ثند يريد انه يشبه ثندوة الثدي وهي راسه فقدم الدال علي النون	176	289712380075114460	151	280.0	124	244	61.88524627685547	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	152	185	772	925	1517	300	ستكون هنات وهنات قال في النهاية-------------------------------------------------------- اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير -واحدها هن-------------------ت وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	419	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1640	false	-680846604395870560	48	95	234	463	1472	300	ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ليفرق جماعتهم فاقتلوه اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس	1640	289712380075114460	142	248.5	110	229	62.008731842041016	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	49	77	249	393	1517	300	هاه هاه قال في النهاية هذه كلمة تقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وقد يقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث	419	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1644	false	8234985544076987055	89	114	460	589	1504	300	هاه هاه--------------- هذه كلمة تقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث	1644	289712380075114460	128	244.0	103	144	88.88888549804688	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	202	286	1063	1506	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	420	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	220	284	1147	1486	1561	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	223	289712380075114460	306	545.5	245	462	66.2337646484375	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	202	286	1063	1506	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني -النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	420	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1622	false	-1909774300277484115	101	156	524	806	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة-------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم--------------------------- وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1622	289712380075114460	258	417.0	204	452	57.079647064208984	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	64	136	337	691	1561	300	ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي ونصبه	424	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0791	false	3139082035520709482	140	230	737	1174	1513	300	ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله تعالي وترك الشكر ------------------له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني---- وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي ونصبه	791	289712380075114460	321	610.0	254	466	68.88411712646484	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاي---------------------------------ة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	57	130	273	697	1585	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	257	289712380075114460	344	576.0	281	615	55.934959411621094	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	122	144	679	790	1586	300	وحامل القران غير الغالي فيه و---الجافي عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاق-------ه التي امر بها القصد في الامور	427	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1095	false	4213395398986768100	7	28	45	151	1521	300	وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه--------------- انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور	1095	289712380075114460	96	168.0	77	121	79.3388442993164	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	182	484	917	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد- مرتين------------------- قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي----------------- الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن متيقظا حذرا وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	203	288	1035	1453	1524	300	لا يدهي المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر قال الخطابي---- يروي---------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه-- النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطن--ا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	1350	289712380075114460	325	504.0	254	484	67.14875793457031	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	71	166	378	914	1573	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النص-------------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	435	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	182	271	917	1423	1574	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له وم----------------------عني نصيحة الل-------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة رس-وله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ان ي---------طيعهم في الحق ولا ي---ري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1483	289712380075114460	410	699.5	334	574	71.42857360839844	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	67	0	325	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا --------بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	436	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	95	151	514	796	1585	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه--من قوله- زعموا كذا وكذابالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	639	289712380075114460	230	363.5	179	353	65.15580749511719	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	119	173	596	879	1515	300	كلابس ثوبي زور قال في النهاية المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل	437	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	247	298	1242	1510	1519	300	كلابس ثوبي زور--------------- المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل	192	289712380075114460	268	524.0	217	283	94.69964599609375	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	174	300	883	1515	1515	300	الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال او-كلكم يجد ثوبين وفسره عمر------------- بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فاذا احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما ا---------------حسن هياته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ا----ن يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا الشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خضه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب-	437	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0193	false	-8714980916614531954	0	128	0	646	1530	300	الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي-وهو ابن ابنة ذي الرمة-عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان- احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن فيه ان يقال------- المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا -لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه وا--خذه ما لم ياخذه والاخر الكذب	193	289712380075114460	606	1140.5	487	666	90.9909896850586	111	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	1	48	7	252	1515	300	ارحنا بها ----قال في النهاية اي- نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	212	260	1077	1326	1520	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	615	289712380075114460	234	447.5	188	250	93.5999984741211	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	178	230	945	1204	1578	300	يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها ذاك الذي في عينه بياض	438	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0030	false	5238890744703062527	87	135	471	714	1552	300	ياذ-ا الاذنين--------------- قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها ذاك الذي في عينه بياض	30	289712380075114460	242	475.0	194	259	93.43629455566406	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	81	113	400	556	1490	300	جاء في الشعر و-----------ان من العلم جهلا قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل------------------------------------------------ وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	439	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0271	false	1302067612282154781	204	245	1029	1228	1534	300	جاء في رواية ومنه الحديث ان من العلم جهلا--------------- قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	271	289712380075114460	129	223.0	101	215	60.0	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	263	299	1338	1527	1530	300	النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح---------------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	440	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	1	41	3	215	1497	300	الشيطان الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	364	289712380075114460	179	337.0	144	217	82.48847961425781	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	70	145	395	746	1530	300	ما لم تعبر وقال في النهاية- اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	440	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0558	false	2343617005414419283	34	107	155	503	1465	300	لاول- عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر--ها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	558	289712380075114460	331	631.5	260	352	94.03408813476562	68	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	63	100	347	542	1583	300	الحجرة وهي حظيرة الابل وح--جرة الدار اي انه يحجر الانسان --ناءما ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط فقد برءت منه---------------------------------------- الذمة قال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها	450	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0287	false	-7713341091604950327	0	42	0	227	1556	300	الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم- ويمنعه عن الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع عن السقوط ورواه الخطابي حجي بالياء وسيذكر في موضعه ومعني براءة الذمة منه----------- لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها	287	289712380075114460	164	270.5	131	239	68.61924743652344	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	0	36	0	209	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	450	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	262	297	1366	1567	1577	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي-------- ومن رواه بالفتح فقد-- ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	291	289712380075114460	188	338.5	154	218	86.23853302001953	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	166	235	862	1235	1544	300	بداخلة ازاره قال في النهاية هي--------------------- طرفه وحاشيته من داخل قال وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	451	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	130	202	651	1041	1561	300	بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخ----ل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	482	289712380075114460	349	667.0	284	394	88.57868194580078	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	210	261	1062	1339	1540	300	صريح الايمان قال---- الخطابي معناه---------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	454	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	2	56	13	300	1507	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	828	289712380075114460	243	438.0	196	303	80.1980209350586	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	247	287	1289	1503	1575	300	كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم----- فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	457	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms1425	false	3829864364471380559	0	38	0	206	1591	300	كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر------------- هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	1425	289712380075114460	201	386.0	164	219	91.78082275390625	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	0	30	0	145	1434	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه	464	-163714805621624166	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	47	79	227	381	1482	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	856	289712380075114460	145	281.0	115	154	94.15584564208984	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0023691-ara1