id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms048	true	-28442950231417512	149	200	734	1000	1504	300	اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الح--د ووضع الشء في غير محله وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا------ وقيل اساء وظلم في النقص واساء وظلم في الزيادة واختاره ابن الصلاح لانه ظاهر الكلام	48	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00488	false	-3426401292156084860	232	279	1190	1439	1537	300	اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحدود ووضع الشء في غير محله وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص لقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف وقيل اساء وظلم فيهما------------------------- واختاره ابن الصلاح لانه ظاهر الكلام	488	5365446019048736136	237	440.0	191	274	86.49635314941406	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	104	146	551	771	1578	300	من تهامة الي ارض العراق ثاءر الراس----------------------------------------------------------------------- اي منتشر شعر الراس اي قاءمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتفشه يس---------------------------------------------------------------------------------مع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدوي صوت ليس بالعالي كصوت النحل وغيره وقال صاحب المشارق هو شدة الصوت وبعده في الهواء	87	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00275	false	-2126817746814044565	76	199	380	1014	1523	300	من تهامة الي ارض العراق وفي رواية ابي ذر جاء رجل من اهل نجد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمثاءر بالمثلثة اي متفرق شعر الراس من عدم الرفاهية فحذف المضاف للقرينة العقلية او اطلق اسم الراس علي الشعر لانه نبت منه كما يطلق اسم السماء علي المطر او مبالغة بجعل الراس كانها المنتفشة وثاءر بالرفع صفة لرجل او بالنصب علي الحال ولا يضر اضافتها لانها لفظية نسمع بنون الجمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء منصوب مفعولا به ولا نفقه بنون الجمع كذلك ما يقول اي الذي يقوله في محل نصب علي الفعولية وفي رواية ابن عساكر يسمع ولا يفقه بضم المثناة التحتية فيهما مبنيا لما لم يسم فاعله ودوي وما يقول ناءبان عنه والدوي------------------------------------------------------ شدة الصوت وبعده في الهواء	275	5365446019048736136	127	168.5	100	688	18.45930290222168	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	256	300	1354	1574	1574	300	الموذن يغفر له مدي صوته-------------------- قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي-------- يستكمل --مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو----- تمثيل اي--------- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	81	130	408	656	1536	300	المءذن يغفر له مدي صوته ويصدقه كل رطب ويابس قال الخطابي --------------مدي الشء غايته اي انه يستكمل المغفرة -----اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او لانه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	1185	5365446019048736136	180	274.5	143	267	67.41573333740234	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	28	89	159	469	1547	300	من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم -عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ- منه	126	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01480	false	-7352026861672993304	107	149	565	760	1536	300	من الماثم اي ما----------------------- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع ال--------------------------------اسم و اعوذ بك من---------------------- المغرم اي-------- ال-------------------دين فيما لا يجوز--------- او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه فاما دين احتاج----ه وهو قادر علي اداءه فلا استعاذة منه	1480	5365446019048736136	167	253.0	130	312	53.52564239501953	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	28	89	159	469	1547	300	من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم-------- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03867	false	3060363416359679046	108	161	521	788	1511	300	من الماثم------------------------ الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم ----والمغرم هو ايضا مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز--------- فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	3867	5365446019048736136	259	464.5	208	318	81.44654083251953	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	49	89	266	469	1547	300	مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداء--------------------------------------------------------ه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09519	false	-2912332535722187432	164	215	848	1093	1522	300	مصدر وضع موضع الاسم -يراد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز قال بعضهم ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	9519	5365446019048736136	181	324.5	144	259	69.88417053222656	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	274	300	1424	1545	1545	300	قال قدر ما يغديه ويعشيه------------------------------------------------------------------- قال الخطابي قيل هو ----------------------------------------------------------------------علي ظاهره------ وقيل----- هو في من وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه-	166	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	false	2092424372747202468	14	70	73	342	1561	300	قال قدر ما يغديه ويعشيه رواه ابو داود وعند ابن خزيمة ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم قال الخطابي اختلف الناس في تاويل حديث سهل فقيل من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث وقيل انما هو في-من وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه	2451	5365446019048736136	112	169.5	90	270	41.48147964477539	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	108	135	538	665	1513	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	171	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	false	2006758363803952976	0	27	0	127	1513	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2371	5365446019048736136	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	27	57	138	280	1473	300	هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة قال وكن -------------------------يحججن كلهن الا سودة وزينب قالت------ا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه	174	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03058	false	-9119803160141372320	69	100	353	503	1511	300	هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد----------- من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلميحججن لا ------------زينب وسودة فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه	3058	5365446019048736136	105	166.0	81	173	60.693641662597656	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	235	290	1196	1462	1519	300	انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين ع----------------------ير واحد واحد-------------- بالمدينة فيكون ثور غلطا من------------- الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف	183	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05030	false	4433063193844762751	232	287	1170	1430	1498	300	الي كذا -وفي رواي------ة ما بين عير وثور وفي اخري بين عير واحد ورجحت هذه بان احدا بالمدينة وثورا بمكة بل صرح بعضهم بتغليط الراوي وحمله بعضهم علي ان---------------------------------------------- المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف	5030	5365446019048736136	169	254.5	130	315	53.650794982910156	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	31	95	153	489	1526	300	او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر------------------------ من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو------------- الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه---------------------------------------- لا يقبل منه عدل ولا-------------------------- صرف --------قال في النهاية ------------------------العدل الفدية	184	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	226	300	1126	1514	1514	300	او اوي محدثا بمد همزة اوي---------------------------------- علي الافصح في المتعدي وعكسه في اللازم وكسر دال محدثا اي من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ويجوز فتح الدال ومعناه الامر المبتدع نفسه و------------------------------------------------اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول صرف ولا عدل قال في القاموس الصرف في الحديث التوبة والعدل الفدية-	3074	5365446019048736136	199	269.0	154	471	42.25053024291992	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	46	96	239	494	1526	300	الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح ----------هو الامر المبتدع نفسه ويكون -معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه---------------------------------------- لا يقبل منه عدل ولا صرف قال في النهاية العدل ال----فدية وقيل	184	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05031	false	-3554479528986659410	0	57	0	297	1566	300	الدال اي نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ويجوز فتح الدال وهو الامر المبتدع نفسه ويكون بمعني الايواء---- الرضا به والصبر عليه ف----اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها----- فقد اواه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف فريضة ولا نفل او شفاعة ولا فدية وذمة	5031	5365446019048736136	204	340.0	162	310	65.80644989013672	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	24	51	130	259	1526	300	عصا يريد التعب والحفي- وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان- من وجي---- فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	187	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07860	false	-6507373722622050128	0	28	0	133	1590	300	عصا اي-- التعب والجفاء وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	7860	5365446019048736136	123	220.0	96	135	91.11111450195312	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	0	32	0	175	1552	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان الم-قاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	230	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07430	false	3059758016469296132	15	47	85	261	1610	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	7430	5365446019048736136	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	33	74	159	379	1525	300	صوابه اءرن بهمز ومعناه خفة----- واعجل لءلا تخ-نقها فان الذبح------- اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة في امرار تلك الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط	235	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08512	false	-9068075441973507097	173	208	926	1106	1562	300	صوابه ايرن----- ومعناه خف وانشط واعجل لءلا تختنق------ الذبيحة لانه اذا كان بغير --حديد احتاج صاحبه الي خفة يد------ في امرار تلك الالة علي المرء والحلقوم---------------------------------- قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط	8512	5365446019048736136	163	262.5	130	233	69.95708465576172	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	184	233	936	1205	1559	300	بضمتين ------------------جمع شارف وهي المسنة من النوق والنواء بالكسر والمد السمان -------------جمع ناوية قال في النهاية ويروي ذا الشرف النواء بفتح الش--------------------------------------ين والراء اي ذا العلاء والرفعة وتمام البيت----------------------------------------------------------------------------------- وهن معقلات بالفناء------ ضع السكين في اللبات منها وضرجهت حمزة بالدماء وعجل من اطايبها -لشرب قديرا من طبيخ او شواء	250	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03839	false	9143284480654963340	54	127	265	682	1637	300	بضم الشين المعجمة والراء جمع شارف وهي المسنة من النوق -النواء ب--كسر النون وتخفيف الواو ممدودا جمع ناوية وهي السمينة صفة ل--------لشرف وفي جمعهما وهما شارفان دليل علي اطلاق الجمع علي الاثنين والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره انهض تستدعيه ان ينحر شارفي علي المذكورين ليطعم اضيافه من لحمهما وهذا مطلع قصيدة وبقيته وهن معقلات بالفناء وبعده ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها الشرب قديرا من طبيخ او شواء	3839	5365446019048736136	179	242.0	142	428	41.82242965698242	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	2	49	9	236	1512	300	يحميها الامام او الرجل لا حمي الا لله ولرسوله قال في--------- النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	257	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03830	false	1477194882778427175	255	300	1287	1520	1520	300	يحمي-- الامام ما ليس بمملوك كبطون الاودية والجبال والموات وفي النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن--	3830	5365446019048736136	190	335.5	150	237	80.16877746582031	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	49	114	236	563	1512	300	ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----------الزكاة وغيرهما وقال الخطابي يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي حماه حمي النقيع ب----النون موضع قريب--------------------------------------------------------- من المدينة كان--------------------------------------------------------------------- يستنقع فيه الماء اي يجتمع AUTO باب --ما- جاء في الركاز وما فيه ببقيع	257	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03831	false	-4065140663975013485	0	95	0	486	1552	300	ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله تعالي وابل الزكاة وغيره-ا وقال اي ابن شهاب بالسند السابق مرسلا بلغنا ولابي ذر وقال ابو عبد الله اي البخاري بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلمحم---------------------ي النقيع بفتح النون وكسر القاف وبعد التحتية الساكنة عين مهملة وهو موضع علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال كما ذكره ابن وهب في موطءه وهو في الاصل كل موضع يستنقع فيه الماء اي يجتمع فاذا نضب الماء نبت فيه الكلا وهو غير -نقيع	3831	5365446019048736136	223	319.5	173	509	43.81139373779297	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	143	169	719	846	1517	300	الم-وت عن- ابي سعيد الخدري-------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله ------------------يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	259	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	72	103	368	524	1534	300	المروي عند ابي داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9731	5365446019048736136	114	175.0	89	158	72.15190124511719	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	249	295	1261	1496	1521	300	ومعني الحديث انه يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز	278	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4496594425246252314	1	47	9	243	1509	300	ومعني الحديث ان- يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب يناجز	3477	5365446019048736136	233	460.0	187	235	99.14893341064453	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	86	160	406	784	1480	300	ويطلق --علي --ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج----- واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو--------- المحذوفة او الياء وقال الخطابي الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة لانها مجري السم قال وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض و---------------------------الاوجاع لورود الرقية في ذلك وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية هذين كما قي-ل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقال	311	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08727	false	-3045005131575073094	102	158	504	788	1527	300	واطلاقه علي الابرة------- للمجاورة لان السم----- يخرج منها واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيه- عوض من الواو او الياء المحذوفة------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع فالمعني------------------------ لا رقية اولي وانفع منهما------- كما تقول لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار -قال	8727	5365446019048736136	204	279.5	160	426	47.887325286865234	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	58	99	309	529	1613	300	اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمنه ثم الريح التي تقبض ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي----------------------------------------------------------------------------------- ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها	363	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06991	false	3563186443809811856	229	294	1162	1503	1531	300	اول الايات ظهور------------ الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وهو اول الايات العظام المءذنة بتغيير احوال العالم العلوي وذلك ان الكفار يسلمون في زمن ع---------------------------------------------يسي ولو لم ينفع الكفار هيمانهم ايام عيسي لما صار الذين واحدا فاذا قبض عيسي عليه السلام ومن معه من المسلمين رجع اكثرهم ال-------------ي الكفر---------- فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها	6991	5365446019048736136	110	158.0	86	421	26.128265380859375	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	142	218	746	1165	1613	300	قال الكرماني-- فان قلت اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيط- لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وا-ن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس انتهي قلت روي البخاري في تاريخه وابو الشيخ في العظمة عن كعب قال اذا اراد الله ان يطلع الشمس من مغربها ادارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها------------------------------------------------------------------------------------ فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها	363	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	2	65	10	361	1579	300	قال في الكواكب فان قلت اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب مشرقا اه فاذا طلعت فراها الناس امنوا اجمعون فذلك باللام ولابي ذر عن الكشميهني فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها	9707	5365446019048736136	254	366.0	206	507	50.09861755371094	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	225	267	1138	1338	1494	300	صلي الله عليه وسلم خبا له هذه الاية الاشارة الي ان عيسي يقتله بجبل الدخان ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن صياد هو الدخ بضم------ المهملة بعدها- معجمة -في مسند احمد من حديث ابي ذر----------------- فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ فقيل كان في	374	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02228	false	-6456095162980553848	33	87	182	449	1529	300	صلي الله عليه وسلم خبا له سو-------------رة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها فعند احمد في حديث الباب وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان فقال ابن صياد هو الدخ بضم الدال المهملة ثم خاء معجمة وفي حد-------------يث ابي ذر عند البزار واحمد فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ اه اي ------	2228	5365446019048736136	130	190.5	100	299	43.4782600402832	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	212	300	1074	1494	1494	300	له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي المديني السر في كونه صلي الله عليه وسلم خبا له هذه الاية الاشارة الي ان عيسي----------------------- يقتله------ بجبل الدخان قال ابن صياد هو الدخ بضم المهملة بعدها معجمة في مسند احمد من حديث ابي ذر فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ فقيل كان في لسانه شء وقيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد ابن صياد منها الا-	374	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04852	false	-7239915907030580702	20	135	109	697	1557	300	له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال ابن صياد هو الدخ بضم الدال المهملة وبعدها خاء معجمة فادرك البعض علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء من الشياطين من غير وقوف علي تمام البيان فان قلت كيف اطلع ابن صياد او شيطانه علي ما في الضمير اجيب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلمتحدث مع نفسه او اصحابه بذلك فاسترق الشيطان ذلك او بعضه فان قلت ما وجه التخصيص باخفاء هذه الاية اجاب ابو موسي المديني بانه اشار بذلك------------------------------------------ الي ان عيسي ابن مريم عليهما السلام يقتل الدجال بجبل الدخان------------------------------------------------------------------------- فاراد التعريض لابن صياد بذلك----------------------------------------------------------------------------------- وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلمف-لم يهتد ابن صياد منها الا	4852	5365446019048736136	186	271.5	147	787	23.63405418395996	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	2	45	8	217	1494	300	بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة	374	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09257	false	-8116743664107946218	213	286	1065	1423	1496	300	بعد كبره فروي انه--- تاب من ذلك القول ------ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل مكة وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة	9257	5365446019048736136	194	348.5	154	367	52.86103439331055	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	2	44	8	208	1494	300	بعد كبره فروي انه قد- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا و------------------------------------------عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا خلاف رواية من روي انه مات	374	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	26	74	128	356	1606	300	بعد كبره فروي عنه انه تاب عن ذلك القول و------مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا لكن يعكر علي هذا ما عند ابي داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة و---------بسند حسن قيل انه مات	10934	5365446019048736136	170	288.5	133	243	69.95884704589844	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	17	85	87	429	1444	300	كيف اطلع ابن صياد او شيطان -علي ما في الضمير ويجاب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تحدث مع نفسه او اصحابه بذلك قبل ان يختبره فاسترق الشيطان ذلك او بعضه ووهم من فسر قوله الدخ بنبت يكون بين البساتين واشد وهما منه وقع عند الحاكم الزخ بالزاي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوحة بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الاءمة-------------------------------------- علي تغليطه---------------------------------------- اخس-------------------------------------------------------------------------------------------ا فلن تعدو قدرك اي لن تتجاوز ما قدر	375	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04852	false	-7239915907030580702	56	171	290	895	1557	300	كيف اطلع ابن صياد او شيطانه علي ما في الضمير اجي-ب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-تحدث مع نفسه او اصحابه بذلك-------------- فاسترق الشيطان ذلك او بعضه فان قلت ما وجه التخصيص باخفاء هذه الاية اجاب ابو موس--------------------------------ي المديني بانه اشار بذلك الي ان عيسي ابن مريم عليهما السلام يقتل الدجال بجبل الدخان فاراد التعريض لابن صياد بذلك وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلمفلم يهتد ابن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريق الكهنة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اخسا بالخاء المعجمة الساكنة وفتح السين المهملة اخره همز كلمة زجر واستهانة اي اسكت متباعدا ذليلا فلن تعدو قدرك اي لن تتجاوز -القدر	4852	5365446019048736136	200	281.5	156	654	30.581039428710938	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	137	464	676	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صيا--د الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم	375	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10930	false	-7304846274950753290	219	252	1144	1306	1540	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصاءد الدجال -قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-فلم-------------------------------------------- ين--كره النبي صلي الله عليه وسلم	10930	5365446019048736136	151	264.0	118	215	70.23255920410156	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	193	300	937	1444	1444	300	ابن دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي --باطل وذلك متوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم توقف-	375	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	74	172	346	821	1418	300	ابن دقيق العيد ------------------في اواءل شرح الالمام-------------- اذا اخبر شخص بحضرة النبي-صلي الله عليه وسلم-عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم-دليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي الباطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق	10932	5365446019048736136	469	891.5	372	510	91.96078491210938	98	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	124	214	613	1044	1444	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان موقوفا في امره ثم جاء- ال-ثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم قال الحافظ ابن حجر وبه تمسك ابن حزم في ان الدجال غير ابن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال و---------------قد تكلم------------------------------ ابن دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه	375	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10933	false	-5307790426977626415	15	103	89	526	1487	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم-علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-كان متوقفا في امره ثم جاءه التثبت من الله------ بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري------------ وبه تمسك -من جزم ب--ان الدجال غير ابن صياد----------- وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال والحاصل انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي ابن مريم عليهما السلام فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم------- النبي صلي الله عليه	10933	5365446019048736136	308	493.0	240	478	64.43515014648438	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms376	true	-1670796856810596254	0	33	0	159	1480	300	الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي علبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم	376	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	172	205	821	980	1418	300	الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجر عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي غلبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم	10932	5365446019048736136	157	312.0	124	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	31	66	145	300	1456	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش- اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	379	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00448	false	5797558912332571574	15	50	89	246	1514	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي حياة احد يولد بعد تلك الليلة---- ماءة سنة	448	5365446019048736136	149	277.5	115	161	92.54658508300781	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	12	68	57	309	1456	300	---الساعة ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها -------------لا يبقي----------- ممن هو علي ظهر الارض احد قال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه	379	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01132	false	6571306147960115063	128	176	674	889	1533	300	وللارب-عة ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة سنة منها اي من ليلتكم لا يبقي اي لا يعيش ممن هو علي ظهر الارض احد------------------------------------------------------------ بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة واحتج به	1132	5365446019048736136	176	291.0	135	280	62.85714340209961	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms402	true	6471992173120709184	238	263	1281	1423	1604	300	فان قلت لمن الخطاب في لفظ- لا تسبوا------- والصحابة هم الحاضرون قلت------- لغيرهم من المسلمين المفروضين في العقل جعل من سيوجد كالموجود الحاضر وجودهم المترقب	402	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	64	90	344	495	1524	300	فان قلت لمن الخطاب في قوله لا تسبوا اصحابي والصحابة هم الحاضرون واجاب بانه لغيرهم من المسلمين المفروضين في العقل جعل من سيوجد كالموجود و------وجودهم المترقب	5729	5365446019048736136	129	222.5	105	157	82.16560363769531	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms403	true	-7709120322714467485	174	240	904	1221	1533	300	اشعار بان المراد بقوله ا-----صحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان----- للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب اولي	403	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	138	189	736	987	1524	300	اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان اولا للصحابة و---قال لو ان احدكم انفق------------------------------------------------------------------------ فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب اولي	5729	5365446019048736136	241	446.0	192	327	73.70030212402344	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	93	117	466	584	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	407	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10117	false	-3109980743238076278	251	275	1327	1445	1591	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	10117	5365446019048736136	110	203.0	87	122	90.16393280029297	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms408	true	5970250060190321363	1	51	4	256	1536	300	المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحيي من الله------ واعتقد انه حاضر مشاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع	408	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08588	false	4382220434847656106	38	80	201	419	1551	300	المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان المنفي الح---------------------------------------ياء كما روي ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحيا من الله تعالي واعتقد انه حاضر -شاهد بحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع	8588	5365446019048736136	197	359.0	157	258	76.3565902709961	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	274	300	1360	1480	1480	300	مسعود---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	228	256	1183	1315	1554	300	مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	5086	5365446019048736136	119	218.0	94	132	90.1515121459961	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	268	300	1334	1480	1480	300	خيثمة قال قال عبد الله ------بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	85	117	436	584	1559	300	خيثمة بن----- عبد الرحمن عن ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم	9825	5365446019048736136	128	223.5	99	153	83.6601333618164	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	269	294	1369	1489	1512	300	عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه	422	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05498	false	8216802792799991594	158	181	783	895	1508	300	عليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها ل----انه امر قد علم صوابه وظهر فضله واتفقت العقول علي حسنه	5498	5365446019048736136	108	199.0	85	120	90.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	112	167	576	849	1494	300	علي----- الخبر ومعناه ا-----------ن المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون ام-------ر الدنيا والاخر----------------- بكسر الغين عل-----------------------ي النهي يقول ----------------------------------------------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه	428	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	154	221	772	1117	1502	300	علي صيغة الخبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا ------------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري----------------------------- وقد -----------يكون ذل---ك في امر الذين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية قاله الخطابي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انتهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه	9197	5365446019048736136	173	237.0	136	406	42.610836029052734	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	144	204	742	1055	1581	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال وبالاستقراء---- حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق ال-عظمة ولما-------------- كان---- الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر-- كل ذي رحمة وان قلت	434	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02120	false	-4236555054136519635	234	282	1197	1444	1559	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف ---------------------------------بالاستقراء انه حيث ورد------------ يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكرها ناسب ذ----------------------------------------------كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	2120	5365446019048736136	182	264.0	145	338	53.846153259277344	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	261	293	1330	1494	1530	300	وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح	440	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	114	145	621	781	1618	300	وقال ابن الاثير الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم- من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح	10386	5365446019048736136	149	271.5	119	166	89.759033203125	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	33	113	170	576	1556	300	طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له و--استقذارا وخصت بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ثم ليتعوذ من شرها قال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي من راني في	441	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	199	262	1007	1326	1506	300	طرد ا-لشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة او اشارة الي استقذاره والصلاة جامعة لما ذكر علي ما لا يخفي وعند---------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي وفي -------	10403	5365446019048736136	261	454.0	209	409	63.81418228149414	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms445	true	7542105829716267483	45	154	221	741	1503	300	من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وله ايضا عذب حتي يعقد بين شعرتين وليس عاقدا قال الخطابي وذلك ليطول عذابه في النار لان عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن قال الطبري ا--------------------------------------------------------------------نما اشتد الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة- في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وا------------------------------------------------------------------نما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	445	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	75	182	384	907	1516	300	من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وفي اختصاص -------------------------------------------------------------------------------------------الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد -في ذلك------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادته في قتل او حد -----------لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود الاية وانما كان---------------- كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	10482	5365446019048736136	357	610.0	278	655	54.50381851196289	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	117	160	595	820	1581	300	بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد و---يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي	446	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	false	7551496623507694313	205	248	1038	1261	1542	300	بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءيد كراهته مطلقا كونه مطلقا----- وبذلك صرح النووي	9318	5365446019048736136	215	412.0	173	228	94.29824829101562	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	56	91	329	495	1561	300	ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط	447	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05168	false	-2189896510832808477	50	82	255	411	1569	300	ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم---- ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم-قط وعند- الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان---- ما تثاءب نبي قط	5168	5365446019048736136	153	280.0	121	166	92.1686782836914	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	240	264	1277	1382	1561	300	فكانه دعا له ان لا يكون في حال- من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان	447	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09308	false	2884491085968822660	270	294	1431	1537	1571	300	فكانه دعا له ان لا يكون في حالة من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان	9308	5365446019048736136	105	205.0	81	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	110	155	560	809	1567	300	مشروعية الحمد للعاطس----------------------------- ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	448	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09308	false	2884491085968822660	93	143	491	767	1571	300	مشروعية الحمد للعاطس والحكمة فيه كما قاله الحليمي ان العطاس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالح-ق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	9308	5365446019048736136	244	463.0	199	278	87.76978302001953	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	0	95	0	480	1567	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بذلك الي حالة قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كانت التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه اصان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	448	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09309	false	5913159037459024446	40	135	195	671	1507	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان- السم--ت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه -صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	9309	5365446019048736136	471	923.0	376	480	98.125	90	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	172	211	892	1091	1567	300	والحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------ قال الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول--------- الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه	448	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	false	-7422942409741139610	174	222	869	1113	1509	300	-الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي تسع عشرة درجة تنبيه قال الحافظ ابن حجر -لا اصل لما اعتاده-------- الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد العطاس-------------------- وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه	9310	5365446019048736136	163	251.5	130	274	59.489051818847656	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	271	298	1416	1559	1567	300	انتهي وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث------ ان السنة لا تتاذي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	448	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09315	false	-6406500997904841990	44	72	219	366	1589	300	الله --قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث يقتضي ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	9315	5365446019048736136	137	257.0	111	149	91.9463119506836	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	176	300	930	1583	1583	300	لرءياه و------ابعد من تغل-ب الشيطان به ثم اضطجع علي شقك الايمن بكسر ------المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لانه اسرع الي الانتباه فان القلب يتعلق ------الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم وقال ابن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة وقل اللهم اسلمت------------------- وجهي اليك اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا---- دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كل-------------------------ه والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي-	450	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09439	false	5559345226326462875	136	229	693	1163	1526	300	-رءياه وليكون ابعد من تلاعب الشيطان به ثم اضطجع علي شقك------- بكسر الشين المعجمة جانبك الا---------------------يمن لانه اسرع للاستيقاظ ل-------------تعلق القلب الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل اللهم اسلمت نفسي اليك ولابي ذر وجهي بدل نفسي قيل ذاتي ا----------ي جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا علي دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله لتكفيني همه وتتولي صلاحه والجات ظهري اليك اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي	9439	5365446019048736136	362	614.5	288	721	50.208045959472656	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	216	266	1130	1401	1578	300	ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه-------------- الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا------ تلقيا واكراما وهو ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله---- سيدكم علة للقيام له وذلك-------- لكونه شريف------ا علي القدر	461	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09373	false	534487679949985174	243	292	1234	1495	1526	300	ولو ا------راد الاكرام لقال------ لسيدكم باللام بدل الي واجاب الطيبي بان ------------------------------الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا واذهبوا اليه تلقيا و-كرامة يدل عليه ترت-----ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وليس ذلك الا لكونه شريفا كريما علي القدر	9373	5365446019048736136	193	304.0	153	309	62.45954513549805	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	8	68	46	341	1524	300	السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شرطا---- لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن ومن ------------لم يتب	462	-163714805621624166	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09046	false	594219995231305731	208	271	1051	1361	1513	300	السهيلي -حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت من شرطية لانقطع الكلام عما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب	9046	5365446019048736136	285	555.5	226	311	91.6398696899414	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown