id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	102	220	513	1114	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ان اول ما يحاسب--- الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم-------------------------------------------------------------- فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع الي اخره قال -------	123	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms300	false	6918494859667882670	18	69	96	342	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اول -------------------------------------------------------------------------ما يحاسب به الناس--- يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ربنا عز وجل لملاءكته انظروا في صلاة عبدي اتمها ام انقصها فان كانت تامة كتبت له تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال	300	864655784986287975	134	88.5	105	673	19.910846710205078	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	1	52	4	268	1598	300	لانها حينءذ تكون------- محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية ثابتة والتاويل م-------------------------------حتمل بان تجعل في--- بمعني علي و-----المعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله-- تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع------ وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذ- هو محيط به ومشتمل عليه قاله-------- عبد الحق قال القرطبي وهو حسن جدا	211	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms162	false	-1076699487304301810	132	194	631	940	1443	300	لانها اذا كانت كذلك فهي محصورة مضيق -عليها قلت---- الرواية صحيحة لانها في صحيح مسلم بنقل العدل عن العدل فيحتمل -ان تكون الفاء بمعني علي فيكون المعني ارواحهم علي جوف طير خضر كما قال تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وجاءز ان يسمي الظهر جوفا اذا هو محيط به ومشتمل عليه قال ابو محمد عبد الحق------------ وهو حسن جدا	162	864655784986287975	208	294.0	162	327	63.60856246948242	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	155	284	774	1452	1526	300	ذكر فتنة الاحلاس قال الخطابي انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها او------------------------------------------------------------------------------------- لسواد لونها وظلمتها هرب وحرب قال الخطابي الحرب ذهاب المال والاهل و-------قال في النهاية-------------------------------------------------- الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له ثم فتنة السراء قال في النهاية السراء هي البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه دخنها----------------------------------------------------------------------------- من تحت قدم رجل قال في النهاية يعني ظهورها واثارها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله يريد ان هذا الرجل غير خليق ل-لملك	344	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms588	false	-5030498277575866730	21	108	102	566	1581	300	ذكر فتنة الاحلاس قال الخطابي انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته ويحتمل ان تسمي هذه الفتنة بالاحلاس لسواد----ها وظلمتها وال--------------------حرب ذهاب -------الاهل والمال يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سلب اهله وماله ومن هذا المعني اخذ لفظ الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها ذهاب النفوس والاموال والله اعلم والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان من تحت قدميه وقوله كود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي ضلع--------------- مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم يري---------------------------------------د ان هذا الرجل غير خليق بالملك	588	864655784986287975	214	217.5	170	898	23.830734252929688	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	76	118	370	615	1593	300	اورد يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms575	false	-357266552093172496	57	96	293	516	1559	300	قوله يتقارب الزمان قيل-------- معناه قصر----- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام--------- علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق الشمعة	575	864655784986287975	216	400.5	177	245	88.16326904296875	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	184	228	965	1198	1593	300	بالوصيف قال الخطابي البيت هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يش-غلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت ويدفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته وقد يكون معناه ان مواضع القبور تضيق عن-هم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	347	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms602	false	2861826401014817341	249	288	1195	1401	1468	300	بالوصيف الوصي-----------------------------ف الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت ويدفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته وقد يكون معناه ان مواضع القبور تضيق عليهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	602	864655784986287975	198	377.0	159	235	84.25531768798828	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	15	161	77	848	1551	300	من اشرف لها استشرفت له قال في النهاية اي من تطلع اليها وتعرض اليها واتته فوقع فيها ستكون فتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستنظف العرب قال في النهاية هو بالطاء المعجمة اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كفه وقال القرطبي في التذكرة اي ترميهم ماخوذ من نطف الماء اي قطر والنطفة الماء الصافي قل او كثر والجمع النطاف اي ان هذه الفتنة تقطر قتلاها في النار اي ترميهم فيها لق--تالهم علي الدنيا واتباعهم الشيطان والهوي قال وقتلاها بدل من قوله العرب هذا المعني الذي ظهر لي من هذا ولم اقف فيه علي شء لغيري انتهي وهذا يدل علي انه عنده بالطاء المهملة والصواب ما قاله صاحب النهاية وقوله قتلاها في النار مبتدا وخبر اللسان فيها اشد من وقع السيف قال القرطبي في التذكرة اي بالكذب عند اءمة الجور ونقل الاخبار اليهم فربما ينشا عن ذلك من النهب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة اكثر مما ينشا من وقوع الفتنة نفسها	348	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms600	false	4607507338636686106	158	279	799	1415	1518	300	من اشرف لها استشرفت له ----------------------------------------------------------------------اللسان فيها كوقوع السيف اخرجه ابن ماجه ايضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والفتن فان اللسان فيها مثل وقع السيف فصل قلت قوله تستنطف اي ترمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من نطف الماء اي قطر والنطفة الماء الصافي قل او كثر والجمع النطاف اي ان هذه الفتنة تقطر قتلاها في النار اي ترميهم فيها لاقتتالهم علي الدنيا واتباع-- الشيطان والهوي---- وقتلاها بدل من قوله العرب هذا المعني الذي ظهر لي في هذا ولم اقف فيه علي شء لغيري والله اعلم قوله اللسان ف-----------------------------------------------------------------------------------------يها اشد من وقع السيف----------------------- اي بالكذب عند اءمة الجور ونقل الاخبار اليهم فربما ينشا عن ذلك من النهب والقتل والجلد- والمفاسد العظيمة اكثر مما ينشا من وقوع الفتنة نفسها	600	864655784986287975	436	692.5	346	920	47.39130401611328	79	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	226	264	1156	1346	1542	300	عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض تنكسف الشمس لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض	349	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms647	false	8635999676034678780	91	129	453	641	1606	300	عمر- بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم يكونا منذ خلق الله السم-وات والارض ينكسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض	647	864655784986287975	185	357.0	147	190	97.36842346191406	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	197	281	1077	1558	1668	300	هي التي قد عدل-ت بطراق وهو الجلد الذي يغشاه شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس الذي البس الاطرقة وقال البيضاوي شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها وقال القاضي عياض في ال-------------مشا----------------رق الصواب فيه المطرقة بفتح الطاء وتشديد الراء قال ا------------------بن دحية وقال لي شيخنا ا----------------------------بو اسحاق الحصري اللغوي بل الصواب فيه المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء يلبسون الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث الذي يليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نعالهم الشعر قال القرطبي في التذكرة اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منها نعالا كما يصنعون منه ثيابا	360	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms619	false	5034735299183768336	160	294	895	1633	1668	300	هي التي قد عوليت بطراق وهو الجلد الذي يغشاه شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس ---------والمطرقة -قال معناه الخطابي وغيره وقيده--------------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله في كتاب مشارق الانوار له فقال الصواب فيه المطرقة بفتح الطاء وتشديد الراء قاله الحافظ ابو الخطاب بن دحية -قال لي شيخنا المحدث الكبير اللغوي النحوي ابو اسحاق الحمز-------ي بل الصواب فيه المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء اي التي اطرقت بالعقب اي البست حتي غلظت وكانها ترس علي ترس ومنه طارقت النعل اذا ركبت جلدا علي جلد وخرزته عليه قال المءلف رحمه الله تعالي هذا معني ما نقلناه عن الخطابي وقال اهل اللغة وفي الصحاح والمجان المطرقة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة يقال اطرقت الجلد والعصب اي البسته وترس مطرق وقولهم نعالهم الشعر----------------------- اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منها نعالا كما يصنعون منه ثيابا	619	864655784986287975	325	499.0	262	830	39.1566276550293	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	197	300	1077	1668	1668	300	هي التي قد عدلت بطراق وهو الجلد الذي يغشاه شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس الذي البس الاطرقة وقال البيضاوي شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها وقال القاضي عياض في المشارق الصواب فيه المطرقة بفتح الطاء وتشديد الراء قال ابن دحية وقال لي شيخنا ابو اسحاق الحصري اللغوي بل الصواب فيه المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء يلبسون الشعر وفي الحديث الذي يلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعالهم الشعر قال القرطبي في التذكرة اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منها نعالا كما يصنعون منه ثيابا---------------------------------------------- هذا ظاهره ويحتمل ان يريد بذلك ان شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها كاللباس وذواءبها لوصلوها الي ارجلهم كالنعال-	360	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms626	false	4777384874159572844	116	195	583	1037	1603	300	هي التي قد عدلت بطراق وهو الجلد الذي يغشاه شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترسة والمط--------رقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح والمجان المطرقة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي لبست وترس مطرق وقوله نعالهم الشعر----------------------- اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منها نعالا كما يصنعون منه ثيابهم ويشهد لهذا قوله يلبسون الشعر ويمشون في الشعر هذا ظاهره ويحتمل ان يريد بذلك ان شعورهم كثيفة طويلة فهي اذ اسدلوها كاللباس وذواءبها لوصولها الي ارجلهم كالنعال	626	864655784986287975	279	478.5	229	742	37.601078033447266	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	0	63	0	336	1585	300	والاول اظهر قال ابن دحية وانما كانت نعالهم من ضفاءر الشعر او من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا يكون في بلد كبلادهم ويكون من جلد الذءب وغيره قال وقوله يلبسون الشعر---- اشارة الي الشرابيش التي تدار عليها بالقندس والقندس كلب الماء وهو من ذوات الشعر كالمعز وذوات الصوف -الضان وذوات الوبر كالابل------ ذلف الانف قال القرطبي اي غلاظها	361	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms620	false	-7416895706758696705	21	83	121	449	1615	300	والاول اظهر قال ابن دحية -انما كان- نعالهم من ضفاءر الشعر او من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا يكون في بلد كبلادهم ويكون من جلد الذءب وغيره وق----وله يلبسون الشعر فهو اشارة الي الشرابيش التي يدار عليها بالقندس والقندس كلب الماء وهو من ذوات الشعر كالمعز وذوات الصوف كالضان وذوات الوبر -الابل وقوله ذلف الانف------------ اي غلاظها	620	864655784986287975	314	580.0	254	347	90.48991394042969	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	102	165	559	901	1585	300	صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتي تلحقونهم بجزيرة العرب الي قوله واما في --------------------------------------------------------------------------الثالثة فيصطلمون اي يستاصلون من الصلم وهو الفطع المستاصل زاد احمد في مسنده قالوا يا نبي الله من هم -------------قال االترك اما والذي نفسي بيده ليربط-ن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية يعذ ذلك للهرب مما سمع	361	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms620	false	-7416895706758696705	231	300	1242	1615	1615	300	صغار الاعين كان وجوههم الحجف -------ثلاث مرات حتي يحلقو-هم بجزيرة العرب اما السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما السياقة الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما السياقة الثالثة فيصطلمون كلهم من بقي منهم----------------------------------------- قالوا يا نبي الله من هم قال هم الترك قال -------اما والذي نفسي بيده ليربطون خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية بعد ذلك للهرب مما سمع-	620	864655784986287975	237	379.0	191	430	55.11627960205078	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	182	206	981	1088	1585	300	وقع ذلك علي نحو ما اخبر به صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ف-------------ي سنة سبع عشرة وستماءة جيش من الترك يقال لهم التتر عظم	361	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms621	false	2544776970708256894	159	214	834	1100	1565	300	وقع ذلك علي نحو ما اخبر--- صلي الله عليه وسلم فخرج منهم في هذا الوقت انهم لا يحميهم الا الله ولا يردهم عن المسلمين الا الله حتي كانهم ياجوج وماجوج او مقتدمهم قال الحافظ السيد بن دحية رضي الله عنه يخرج في جمادي الاولي سنة سبع عشرة وستماءة جيش من الترك يقال له- الططر عظم	621	864655784986287975	101	177.0	78	270	37.407405853271484	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	208	266	1099	1413	1585	300	ولا شك اتهم هم المنذر بهم في الحديث وان لهم ثلاث خرجات يصطلمون في الاخيرة منها قال القرطبي في التذكرة قد كملت خ----------رجات--------------------------هم فخرجوا علي العراق الاول والثاني----------- وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها فقت----------لوا جميع م----ن فيها من الملوك والعل---------ماء والعتاد------------------------------------------------------------- وعبروا الفرات الي------------------- حلب و----------------------------------------------------------------------------الشام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج اليهم من مصر الملك المظفر	361	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms623	false	5810165528608594983	8	127	46	696	1630	300	ولا شك انهم هم المنذر بهم في الحديث وان لهم ثلاث خرجات يصطلمون في الاخر-ة منها قال المءلف رحمه الله ف-قد كملت بحمد الله خرجاتهم ولم يبق الا قتلهم وقتالهم فخرجوا علي العراق الاول والثاني كما ذكرناه وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها من البلاد وقتلوا جميع من كان فيها من الملوك والعلماء والفضلاء والعباد وحصروا ميا فارقين واستباحوا جميع من فيها من الملوك والمسلمين وعبروا الفرات الي ان وصلوا الي مدينة حلب فخربوها وقتلوا من فيها الي ان تركوها خالية يبابا ثم اوغلوا الي ان ملكوا جميع الشام في مدة يسيرة من الايام وفلقوا بسيوفهم الرءوس والهام ودخل رعبهم الديار المصرية ولم يبق الا الحوق بالدار الاخروية فخرج اليهم من مصر الملك المظفر	623	864655784986287975	287	462.5	232	652	44.01840591430664	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	11	95	56	494	1504	300	فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا قال الحليمي في المنهاج يشبه ان يكون هذا في اخر الزمان الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المال يفيض فيه فلا يقبله احد وذلك زمن عيسي عليه السلام فلعل سبب هذا الفيض العظيم ذلك الكنز مع يضمن---ه المسلمون من اموال المشركين ويحتمل ان يكون نهيه عن الاخذ منه--------- لتقارب الامر وظهور اشراطه فان الركون الي الدنيا والاستكثار منها مع ذلك جهل واغترار ويحتمل ان يكون اذا حرصوا علي النيل منه تدافعوا وتقاتلوا ويحتمل ان يكون--- يجري	364	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms668	false	-7317776457648699535	217	300	1071	1496	1496	300	فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا ف----------------------يشبه ان يكون هذا في اخر الزمان الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المال يفيض فيه فلا يقبله احد وذلك زمن عيسي عليه السلام فلعل بسب هذا الفيض العظيم ذلك الجبل مع ما يغنمه المسلمون من اموال المشركين ويحتمل ان يكون نهيه عن الاخذ من ذلك الجبل لتقارب الامر وظهور اشراطه فان الركون الي الدنيا والاستكثار----- مع ذلك جهل واغترار ويحتمل ان يكون اذا حرصوا علي النيل منه تدافعوا وتقاتلوا ويحتمل ان يكون لا يجري-	668	864655784986287975	399	745.0	321	453	88.0794677734375	74	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	95	126	494	653	1504	300	مجري المعدن فاذا اخذه احدهم ثم لم يجدوا من يخرج حق الله اليه لم يوثق بالبركة من الله------ فيه فكان الانقباض عنه اولي قال القرطبي--------- التاويل الاوسط هو الذي---- عليه الحديث	364	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms669	false	8913462589701116886	1	36	3	179	1524	300	مجري المعدن فاذا اخذه احدهم ثم لم يجد-- من يخرج حق الله اليه لم يوفق بالبركة من الله تعالي فيه فكان الانقباض عنه اولي قال المءلف رحمه الله التاويل الاوسط هو الذي يدل عليه الحديث	669	864655784986287975	151	267.5	120	178	84.83145904541016	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms368	true	7724013247727241	0	58	0	292	1540	300	وينهاهم وهذا---- مردود بق----------------------------------------وله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي- الله عليه وسلم لا نبي بعدي وغير ذلك من الاخبار------------------------ واذا كان كذلك فلا يجوز ان يتوهم ان عيسي عليه السلام ينزل----- بشريعة متجددة -غير شريعة----- نبينا صلي الله عليه وسلم بل اذا نزل فانه يكون يومءذ من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم كما اخبر صلي الله عليه	368	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms705	false	7343502069572080078	233	300	1222	1578	1578	300	وينهاهم وهذا امر مردود بالاخبار التي ذكرناه من حديث ابي هريرة وبقوله تعالي وخاتم النبيين و-قوله عليه الصلاة والسلام لا-نبي بعدي وقوله وانا العاقب يريد اخر الانبياء وخاتمهم واذا كان -ذلك فلا يجوز ان يتوهم ان عيسي------------ ينزل نبيا بشريعة متجددة وغير شريعة محمد نبينا صلي الله عليه وسلم بل اذا نزل فانه يكون يومءذ من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم كما اخبر صلي الله عليه-	705	864655784986287975	247	389.5	198	372	66.3978500366211	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms368	true	7724013247727241	58	246	292	1245	1540	300	وسلم حيث قال لعمر لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباع-------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------- فعيسي عليه السلام انما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها اذ هي اخر الشراءع ومحمد صلي الله عليه وسلم اخر الرسل فينزل حكما مقسطا واذا صار حكما فانه لا سلطان يومءذ للمسلمين ولا امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي في--- السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم--- بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذلك اليه ويحكمونه علي انفسهم اذ لا احد يصلح لذلك غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما الحكمة في نزوله في ذلك الوقت دون غيره فالجواب عنه من ثلاث- اوجه احدها يحتمل ان يكون ذلك لان اليهود------------------------------------------------------------------------ يدعون انهم قتلوه و--------------------------------------------------------قد ضرب الله عليهم الذلة فلم تقم لهم---------------------------- راية ولا كان لهم في بقعة من بقاع الارض سلطان ولا قوة ولا شوكة ولا يزالون كذلك حتي تقرب الساعة فيظهر الدجال وت----------------بايعه اليهود فيكونون يومءذ جنده مقدرين انهم ينتقمون به من المسلمين فاذا صار امرهم الي هذا انزل الله تعالي الذي عندهم انهم قد قتلوه وابرزه لهم ولغيرهم من المنافقين والمخالفين حيا	368	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms706	false	-6789073581608840175	0	300	0	1512	1512	300	وسلم حيث قال لعمر لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي و قد روي ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقول اميرهم تعالي صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء لكرامة الله لهذه الامة خرجه مسلم في صحيحه وغيره فعيسي عليه السلام انما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها اذ هي اخر الشراءع ومحمد صلي الله عليه وسلم اخر الرسل فينزل حكما مقسطا واذا صار حكما فانه سل---طان يومءذ للمسلمين ولا-امام ولا-قاضي ولا-مفتي ------قد قبض الله تعالي وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي له في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم به بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذلك اليه ويحكمونه علي انفسهم اذ لا احد يصلح لذلك غيره ولان تعطيل الحكم غير جاءز وايضا فان بقاء الدنيا انما يكون بمقتضي التكليف الي ان لا يقال في الارض الله الله علي ما ياتي وهذا واضح فصل فان قيل فما الحكمة في نزوله في ذلك الوقت دون غيره فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها يحتمل ان يكون ذلك لان اليهود همت بقتله وصلبه وجري امرهم معه علي ما بينه الله تعالي في كتابه وهم ابدا يدعون انهم قتلوه وينسبونه في السحر وغيره الي ما كان الله يراه ونزهه منه ولقد ضرب الله عليهم الذلة فلم تقم لهم منذ اعز الله الاسلام واظهره راية ولا كان لهم في بقعة من بقاع الارض سلطان ولا قوة ولا شوكة ولا يزالون كذلك حتي تقرب الساعة فيظهر الدجال وهو اسحر السحرة ويبايعه اليهود فيك--ون يومءذ جندة مقدرين انهم ينتقمون به من المسلمين فاذا صار امرهم الي هذا انزل الله تعالي الذي عندهم انهم قد قتلوه وابرزه لهم ولغيرهم من المنافقين والمخالفين حيا-	706	864655784986287975	928	1661.0	746	1527	60.77275848388672	171	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms368	true	7724013247727241	246	300	1245	1540	1540	300	ونصره علي رءيسهم وكبيرهم المدعي للربوبية فقتله وهزم جنده من اليهود-------------------- فلا يجدون يومءذ مهربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني-------- يحتمل ان يكون انزاله---- لدنو اجله لا لقتال الدجال لانه لا ينبغي لمخلوق من التراب ان يموت في السماء لكن امره يجري علي ما قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري فينزله الله-	368	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms707	false	4976187209044322018	0	99	0	492	1501	300	ونصره علي رءيسهم وكبيرهم المدعي الربوبية فقتله وهزم جنده من اليهود بمن معه من المءمنين فلا يجدون يومءذ مهربا وان تواري احد منهم بشجر او حجر او جدار ناداه يا روح الله ها هنا يهودي حتي يوقف عليه فاما ان يسلم واما ان يقتل وكذا كل كافر من كل صنف حتي لا يبقي علي وجه الارض كافر والوجه الثاني وهو انه يحتمل ان يكون انزاله مدة لدنو اجله لا لقتال الدجال لانه لا ينبغي لمخلوق من التراب ان يموت في السماء لكن امره يجري علي ما قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري فينزله الله	707	864655784986287975	294	551.5	241	492	59.75609588623047	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms369	true	-3686197022701137385	0	158	0	791	1546	300	تعالي ليق-ره في الارض مدة يراه فيها من يقرب منه ويسمع به من ناي عنه ثم يقبضه فيتولي المءمنون امره ويصل-ي عليه ويدفن كما دفن الانبياء و------------------------------------------ينشر اذا نشر معهم -هذا سبب انزاله غير انه يتفق في تلك الايام من خروج الدجال باب لد---- ما وردت به الاخبار فاذا اتفق ذلك وكان الدجال قد بلغ من فتنته ان- ادعي الربوبية ولم ينتصب لقتاله احد من المءمنين لقلتهم كان هو احق بالتوجه اليه ويجري قتله علي يديه--------------------------------------------------------------- فعلي هذا الوجه يكون الامر بانزاله لا--نه ينزل لقتال الدجال قصدا والوجه الثالث انه وجد في الانجيل فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم فدعي الله --------------------------------------------------------------------ان يجعله منه--------------------------م فاستجاب----------- دعاءه ورفعه الي السماء الي ان ينزل- اخو الزمان مجددا لما درس من دين الاسلام دين محمد صلي- الله عليه وسلم فيوافق خروج الدجال فيقتله ولا يبعد عن ه-ذا ان يقال ان قتاله الدجال يجوز ان يكون من حيث انه اذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتونون قد عم فرض الجهاد واعيانهم	369	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms707	false	4976187209044322018	99	300	492	1501	1501	300	تعالي ليقبره في الارض مدة يراه فيها من يقرب منه ويسمع به من ناي عنه ثم يقبضه فيتولي المءمنون امره ويصلون عليه ويدفن حيث دفن الانبياء الذين امه مريم من نسلهم وهي الارض المقدسة فينشر اذا نشر معهم فهذا سبب انزاله غير انه يتفق في تلك الايام من بلوغ الدجال باب لد هذا ما وردت به الاخبار فاذا اتفق ذلك وكان الدجال قد بلغ من فتنته انه ادعي الربوبية ولم ينتصب لقتاله احد من المءمنين لقلتهم كان هو احق بالتوجه اليه ويجري قتله علي يديه اذ كان ممن اصطفاه الله لرسالته وانزل عليه كتابه وجعله وامه اية فعلي هذا الوجه يكون الامر بانزاله لا انه ينزل لقتال الدجال قصدا والوجه الثالث انه وجد في الانجيل فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم حسب ما قال وقوله الحق ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل فدعا الله عز وجل ان يجعله من امة محمد صلي الله عليه وسلم فاستجاب الله تعالي دعاءه ورفعه الي السماء الي ان ينزله اخر الزمان مجددا لما درس من دين الاسلام دين محمد عليه الصلاة والسلام ف-وافق خروج الدجال فق-تله ولا يب-د علي هذا ان يقال ان قتاله للدجال يجوز ان يكون من حيث انه اذا حصل بين ظهراني الناس وهم مفتونون قد عم فرض الجهاد -اعيانهم-	707	864655784986287975	750	1345.0	598	1014	73.9645004272461	130	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	76	102	364	482	1468	300	شهد جابر انه--- ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اس---لم قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	372	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms731	false	7376556574029714921	212	241	1040	1167	1482	300	شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	731	864655784986287975	116	218.0	90	127	91.33858489990234	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	14	65	67	302	1468	300	في بحر الشام او في بحر اليمن قال القرطبي في التذكرة هذا شك او ظن منه عليه --------السلام او قصد---- الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب ما الزاءدة و-التكرار اللفظي في قوله ما هو فما زاءدة لا نافية	372	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms733	false	3960903832509064137	20	62	110	313	1530	300	في بحر الشام او بح---ر اليمن--------------------------- شك او ظن منه عليه الصلاة والسلام او قصد علي الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب-ما الزاءدة وبالتكرار اللفظي-------------- فما زاءدة لا نافية	733	864655784986287975	188	328.0	148	248	75.80644989013672	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	19	72	83	342	1477	300	صياد الحديث قال----------- الخطابي ----اختلف الناس في امر ابن صياد-------------- واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد سء-ل عن هذا فقي-ل كيف يقار- رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما جاء به من اية	373	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms718	false	5275430618196494014	246	300	1182	1450	1450	300	صياد------- قال ابو سليمان الخطابي وقد اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا كثيرا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد يسال عن هذا فيقال كيف يقارن رسول الله صلي الله عليه وسلم من-- يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها -------------وما وجه امتحانه اياه بما خبا له من اية-	718	864655784986287975	226	387.5	178	291	77.6632308959961	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	72	300	342	1477	1477	300	الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال----------- والذي عندي ان هذه القص-ة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا -صالحهم فيه علي ان لا يهاج-وا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في-----هم وكان -بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور -به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي م-ن الجن- او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه-------- واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم----- وانما كانت له تارات يصيب في بعض-- ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة امتحن الله به- عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد امتحن -----قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امر--------ه وفيما كان-	373	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms719	false	-653936727376211809	0	219	0	1097	1486	300	الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال ابو سليمان والذي عندي ان هذه القضية انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم----- كتابا وصالحهم فيه علي ان لا يهاجروا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة و---يتعاطاه من الغيب فامتحنوه------------------ بذلك ليروا اية امره ف-----------لما كلمه علم انه معطل وانه من جملة السحرة و--الكهنة -------ياتيه ربيب من الجنة او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زجره وقال اخسا ولن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء -------------------القاه اليه الشيطان واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوح--------ي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم الحق وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعض وذلك معني قوله يات--ي صادق وكاذب فقال له عند ذلك--- خلط عليك والحكمة في امره انه كان فتنة امتحن الله بها عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد امتحن الله قوم موسي------------ في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلف- الروايات في امر ابن صياد في ما كان	719	864655784986287975	1018	1824.0	810	1188	85.69023895263672	180	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	0	45	0	217	1494	300	من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وعن جابر قال فقدنا ----------------------------------ابن صياد---------------------------------------------------------------------------------- يوم الحرة وهذا خلا--------------ف رواية من روي انه مات بالمدينة	374	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms719	false	-653936727376211809	219	289	1097	1431	1486	300	من شانه بعد كبره فروي انه--- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا--------- قال الشيخ الصحيح خلاف هذا لحلف جابر وعمر ان ابن صياد الدجال وروي ان ابا ذر كان يقول هو الدجال وروي ذلك عن ابن عمر وقال ابن جابر فقدناه يوم الحرة -هذا وما كان مثله يخالف رواية من روي انه مات بالمدينة	719	864655784986287975	197	333.5	155	347	56.772335052490234	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	64	118	314	580	1494	300	وقد استدل من قال -----------ان الدجال ليس ابن صياد بحديث الجساسة وما كان في معناه والصحيح خلافه ول-------------------------------ا يبعد ان يكون بالجزيرة ذلك الوقت ويكون بين اظهر الصحابة في وقت اخر الي ان فقدوه يوم الحرة انتهي قال الحافظ ابن حجر ويءيده ما اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان عن حسان بن عبد الرحمن	374	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms731	false	7376556574029714921	152	211	752	1036	1482	300	وقد استدل من قال من العلماء ان الدجال ليس ابن صياد بحديث الجساسة وما كان في معناه والصحيح ان ابن صياد هو الدجال بدلالة ما تقدم وما يبعد ان يكون بالجزيرة ذلك الوقت ويكون بين اظهر الصحابة في وقت اخر الي ان فقدوه يوم الحرة وفي كتاب ابي داود في خبر الجساسة من حديث ابي سلمة------------------------ بن عبد الرحمن	731	864655784986287975	192	320.5	149	308	62.33766174316406	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	241	300	1206	1480	1480	300	احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------- ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms068	false	2425828666426204279	183	261	968	1332	1536	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما -----------------------------------------------------------ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح الحديث خرجه مالك وغيره قوله يجمع خلقه في بطن امه قد جاء مفسرا عن ابن مسعود رضي الله عنه رواه الاعمش عن-------------------------- خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله سبحانه ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	68	864655784986287975	177	188.0	139	458	38.64628982543945	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms418	true	6517735557708891688	134	266	702	1390	1556	300	في هذا الحديث--------- سءال ملك واحد وفي غيره سءال------- ملكين ولا تعارض في ذلك----------- بل كل -ذلك صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السءال عليه اهول والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترف من الاثام واجترح من سء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه واخر ياتيه احدهما علي الانفراد فيكون ذلك اخف في السءال واقل في المراجعة والعتاب لما عمله من صالح الاعمال وقد يحتمل حديث ابي داود وجها اخر وهو ان الملكين ياتيان جميعا ويكون الساءل احدهما وان تشاركا في الاتيان فيكون الراوي اقتصر علي الملك الساءل وترك غيره لانه لم يقل في الحديث انه لا ياتيه الي قبره الا ملك واحد ولو قاله هكذا صريحا لكان الجواب عنه ما قدمناه من اختلاف احوال الناس	418	-163714805621624166	Shamela0021536-ara1.ms118	false	2266381778508996220	23	157	132	829	1561	300	في ------حديث ابي داود سءال ملك واحد وفي حديثه الاخر سءال ملكين ولا تعارض في ذلك والحمد لله بل كان ذلك صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص قرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس---- ليكون السءال عليه اهون والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترف من الاثام واجترح من سء الاعمال واخر ياتي--ه قبل انصراف الناس عنه واخر ياتيه احدهما علي الانفراد فيكون ذلك اخف في السءال واقل في المراجعة والعتاب لما عمله من صالح الاعمال وقد يحتمل حديث ابي داود وجها اخر وهو ان الملكين ياتيان جميعا ويكون الساءل احدهما وان تشاركا في الاتيان فيكون الراوي اقتصر علي الملك الساءل وترك غيره لانه لم يقل في الحديث انه لا ياتيه الي قبره الا ملك واحد ولو قاله هكذا صريحا لكان الجواب عنه ما قدمناه من------- احوال الناس	118	864655784986287975	656	1260.0	529	716	91.62010955810547	120	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0021536-ara1