id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	27	140	131	721	1498	300	الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران الي اخره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي-------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له---- في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض---------------- فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجة بنفسه	400	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms0140	true	5420358359293122408	2	127	10	637	1512	300	الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع رواه احمد وابو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن ابي داود 3871 قال الامام الخطابي في شرح الحديث يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران ----علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي--- ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث---- ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه	140	-5901131014849447879	371	643.0	298	834	44.484413146972656	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	40	140	197	721	1498	300	الخطابي-------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له---- في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض---------------- فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجة بنفسه	400	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms0185	true	4466837384378329336	0	69	0	354	1554	300	الخطابي في شرح الحديث يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران ----علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي--- ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث---- ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه	185	-5901131014849447879	316	560.0	255	561	56.32798385620117	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	238	300	1201	1519	1519	300	يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله --------تعالي يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms0476	true	-2916184945263437765	158	218	795	1108	1534	300	يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية و-انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات	476	-5901131014849447879	302	571.0	244	327	92.354736328125	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms124	false	-2762877765951111402	27	71	131	357	1531	300	القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه ي----------------------------------كمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفعل التطوع------------------------------------------ لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع وكر-----------مه اعم واتم	124	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms0476	true	-2916184945263437765	94	152	447	753	1534	300	الامام ا-------بن العربي المالكي شارحا لحديث ابي هريرة الاول يحتمل ان يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع ووعده انفذ وعزمه اعم واتم	476	-5901131014849447879	194	336.5	155	313	61.980831146240234	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms366	false	-6547434676536699757	146	299	781	1556	1559	300	سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية مسلم من اخر الكهف قال------- النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها----------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلن يفتتن به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقوله تعالي----- لينذر باسا شديدا من لدنه----------------- تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظ-م فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف و------من روي من اخرها ويكون	366	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms0592	true	-2603546409477811560	72	292	400	1533	1574	300	سورة الكهف بعدة تعليلات---------------------------------- قال الامام النووي---- سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يف-تن بالدجال وكذا--- اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا سورة الكهف الاية شرح صحيح مسلم 2418 وقال القرطبي المحدث وقوله صلي الله عليه وسلم من قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي الرواية الاخري من اخر الكهف واختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلا يفتنن به وقيل لما في قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا علي رواية من روي من اخر الكهف وقيل لقوله تعالي قيما لينذر باسا شديدا من لدنه سورة الكهف الاية تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظيم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر منه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي من اخرها ويكون	592	-5901131014849447879	716	1271.0	574	1176	60.88435363769531	130	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms367	false	3009368363554614531	7	144	38	748	1549	300	وقيل انما كان ذلك لقوله----- لينذر باسا شديدا من لدنه فانه يهون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا فانه ي-----------------هون الصبر علي فتنة الدجال بما -ظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه ثم ذمه تعالي لمن اعتقد الولد يفهم منه ان من ادعي الالهية اولي بالذم وهو الدجال ثم قضية اصحاب الكهف فيها عبر- تناسب العصمة من الفتن وذلك ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا----------------- فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا اصلاح احوالهم فاصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك ومن روي من اخر الكهف فلما في قوله افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال ولما في قوله وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا--------------------- فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره	367	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms0593	true	5225664533898914489	0	129	0	674	1568	300	وقيل انما كان ذلك لقوله قيما لينذر باسا شديدا من لدنه فانه يهون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا سورة الكهف الاية فانه يهون الصبر علي فتن- الدجال بما يظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه ثم ذمه تعالي لمن اعتقد الولد يفهم منه ان من ادعي الالهية اولي بالذم وهو الدجال ثم قص-ة اصحاب الكهف فيها عبرة تناسب العصمة من الفتن وذلك ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربناءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا سورة الكهف الاية فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا اصلاح احوالهم فاصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك ومن روي من اخر الكهف فلما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا سورة الكهف الاية 100 فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره	593	-5901131014849447879	600	1132.5	482	772	77.72020721435547	110	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms202	false	5989301014459852093	81	111	421	564	1509	300	البيهقي -هذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قب-ل طلوع الفجر	202	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms1075	true	480939937276755858	5	35	30	175	1490	300	البيهقي وهذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر	1075	-5901131014849447879	143	276.0	113	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	81	133	422	693	1536	300	الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا--------------- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم	200	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms1223	true	2413637794550300613	134	190	735	1017	1571	300	الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا -شء عليهم من وزر او عنت وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة----- ليس عليهم	1223	-5901131014849447879	256	473.5	205	289	88.58131408691406	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	false	-3454100661313886048	0	138	0	693	1568	300	الحديث سمعناه وليس بثابت و-لزمنا ان نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول -قال و------------------------قد يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار كما قيل ليس لها ان تصوم----- وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت فصومها جاءز وان خرجت بغير اذنه فباعت فجاءز وقد اعتقت ميمونة-------------- قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله ادب واختيار لها هذا كلام الامام الشافعي قال البيهقي الطريق في هذا الحديث الي عمرو بن ش--عيب صحيح ومن اثبت احاديث عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث المعارضة -----------له اصح اسنادا وفيها وفي الايات التي احتج بها الشافعي---------- دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه	284	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2192	true	-8973530180275370529	102	248	547	1279	1560	300	الحديث سمعناه وليس بثابت فيلزمنا--- نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول وقال في مختصر البويطي والربيع قد يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار كما قيل ليس لها ان تصوم يوما وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت فصومها جاءز وان خرجت بغير اذنه فباعت فجاءز وقد اعتقت ميمونة رضي الله عنها قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله ادب واختيار لها ------------------------قال الشيخ-- الطريق في هذا الحديث الي عمرو بن الشعيب صحيح ومن اثبت احاديث عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث التي مضت في الباب قبله اصح اسنادا وفيها وفي الايات التي احتج بها الشافعي رحمه الله دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه	2192	-5901131014849447879	654	1204.5	521	761	85.9395523071289	126	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	119	238	629	1213	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذ----------ب الا في ثلاث-------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك وكذب الرجل علي زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها------------------ وقال	430	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2280	true	2474692387893112676	68	152	343	790	1537	300	-----صلي الله عليه وسلم يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وهذا الحديث يدل علي جواز ان يكذب الرجل علي زوجته وكذلك المراة علي زوجها ولكن اهل العلم قيدوا كذب الرجل علي امراته وعكسه بان يكون الكذب فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابي كذب الرجل علي زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح من خلقها عون المعبود 13179 وقال	2280	-5901131014849447879	160	256.0	127	858	18.64801788330078	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	12	54	66	294	1518	300	قال وقال------- الخطابي فيما بلغني عنه يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الذين والجهالة باحكام الشريعة -لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها عن جهتها	288	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2579	true	7167337575439777661	112	151	569	785	1603	300	-----قال الامام الخطابي--------------- يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها عن وجهها	2579	-5901131014849447879	204	377.0	166	236	86.44068145751953	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	9	88	46	435	1593	300	وجد من ذلك شيءا- فليقل امنت بالله تداركا بكل--------------------------------------------مة الايمان عن ابي هريرة سمعت رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم يذكر نحوه لفظه كما في عمل اليوم والليلة لابن السني يوشك ان الناس يتساءلون حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله--------------- فقولوا الله احد قال المظهري يعني قولوا في رد هذه الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد ----والاحد هو الذي لا ثاني له ولا مثل له في الذات والصفة ثم ليتفل عن يساره ثلاثا	415	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2600	true	-3589111706903032638	10	73	47	368	1576	300	وجد--- ذلك احدكم فليقل امنت بالله ورسوله رواه احمد والطبراني وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح الجامع حديث رقم وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- يوشك--- الناس يتساءلون حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا الل-------------------------------------------------------------------------ه احد الله الصمد لم يلد ولم ---يولد ولم يكن له كفوا احد------- ثم ليتفل عن يساره ثلاثا	2600	-5901131014849447879	182	250.0	140	461	39.479393005371094	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	216	819	1050	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2711	true	-6953154591848144119	251	274	1188	1294	1424	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	2711	-5901131014849447879	77	118.5	59	234	32.905982971191406	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	216	819	1050	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2769	true	8026310577153267387	273	296	1299	1405	1422	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	2769	-5901131014849447879	77	118.5	59	234	32.905982971191406	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	10	45	42	218	1543	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية------------------------- لانه لا يستبد بذلك -دون اذن المريض	396	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2899	true	2075582505817114232	49	89	263	465	1567	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود اي القصاص لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض	2899	-5901131014849447879	176	335.0	141	202	87.12871551513672	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	210	247	1072	1273	1559	300	اني نهيت عن زبد المشركين------- بفتح الزاي وسكون الباء-- الرفد والعطاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي----- يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه------------------- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما	253	-163714805621624166	Shamela0010517-ara1.ms2968	true	-6791058331359058448	131	208	627	1035	1494	300	اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وابن خزيمة فتح الباري 6158 وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان النهي عن قبول هدية المشركين المذكور في الحديث السابق منسوخ كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 6158 ونقل العيني عن الخطابي قوله يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلي الله عليه وسلم قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما	2968	-5901131014849447879	188	321.0	152	408	46.07843017578125	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0010517-ara1