id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	37	176	184	898	1498	300	الي اخره قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعضهم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي------- كتاب الله فان وافقه فخذوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا البهاجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة	400	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0009	true	-5605327577637746054	110	229	525	1122	1469	300	العمل به قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا ا------لتي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث---- ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه قلت كانه اراد به العرض لقصد رد الحديث بمجرد انه ذكر فيه ما ليس في الكتاب والا فالعرض لقصد الفهم والجمع والتثبت لازم ثم قال وحديث اذا جاءكم ح--ديث فاعرضوه علي القران كتاب الله فان وافقه فخذو-----ه حديث باطل لا اصل له ورو-----------------ي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضع-ه الزنادقة	9	-1833943979603848996	453	808.5	360	823	55.04252624511719	81	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	68	133	357	693	1575	300	عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس واحدها ناجذ قال الخطابي اراد بذلك الجد في لزوم السنة -فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له من ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعل المتالم بالوجع يصيبه	401	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0023	true	-4855604891794022226	158	198	857	1057	1589	300	عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس قيل-------------------- اراد به-- الجد في لزوم السنة كفعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا ---من ان ينتزع او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر علي ما يصيب- من التعب في ذات الله كما يفعل المتالم بالوجع يصيبه	23	-1833943979603848996	189	320.0	150	337	56.08308792114258	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	262	290	1415	1562	1604	300	المترقب وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله------------------------- لو انفق احدكم مثل	402	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0090	true	163471327481235487	240	273	1239	1411	1545	300	الصحابة وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لو انفق احدكم الي	90	-1833943979603848996	139	261.0	111	172	80.81395721435547	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	209	249	1062	1279	1543	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للم--------رءي وانما هو كاف التشبيه للر--------ءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون ب-ه ولا تمترون	416	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0098	true	-1454312431451217808	157	193	790	989	1532	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في----- كما ترون -----لتشبيه المرءي بالمرءي وانما هي ------تشبيه الرءية بالرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ي-زول معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون	98	-1833943979603848996	175	279.0	141	235	74.46808624267578	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms293	false	1020149562537215803	18	164	92	885	1590	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه قال الخطابي معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة يقال نضر بالتشديد وبالتخفيف وهو اجود وقال في النهاية يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره وقال ابو عبد الله محمد بن احمد بن جابر الوادياشي في فهرسته روي نضر مخففا واكثر المحدثين يقولونه بالتثقيل والاول الصواب ويحتمل وجهين احدهما البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جمله الله وزينه والثاني اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها وغضارتها قال تعالي ولقاهم نضرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال سفيان بن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث رواه الخطيب وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرا وتلوت عليه الحديث جميعه ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته	293	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0133	true	-5256667503917615727	107	214	527	1106	1550	300	نضر الله امرا قا------------------------------ل الخطابي دعا--------- له بالنضارة وهي النعم--------ة يقال نضر بالتشديد و-التخفيف وهو اجود وفي---- النهاية يروي بالتشديد والتخفيف من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق و-----اراد حسن ------قدره وقيل------------------------------------------------------ روي---- مخففا واكثر المحدثين يقول ---بالتثقيل والاول الصواب والمراد------------ البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جم-----له وزينه و-------اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها ونضارتها قال ا------------------------------------------------------بن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث وقا------------ل القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرا وتلوت عليه الحديث جميعه ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته	133	-1833943979603848996	555	971.0	449	793	69.98738861083984	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms010	false	-7114467214352857930	36	88	212	452	1546	300	شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه وهكذا رواه معمر عن قتادة وابن علية وابو الجماهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم	10	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0165	true	-6356438010594819322	218	291	1146	1496	1536	300	شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث حدثنا جميل بن الحسن العتكي حدثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ح وحدثنا هارون بن اسحق حدثنا عبدة قال حدثنا سعيد عن قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم	165	-1833943979603848996	93	-21.0	72	497	18.7122745513916	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms013	false	-1798423392907547992	45	141	237	730	1554	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبل---------------------------------------------------------------------------------------------------تين قال الخطابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------راد الكعبة وبيت المقدس فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام -لبيت المقدس اذ كا----------------ن مدة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة وقال النووي هو نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم بالاجماع وقال احمد بن حنبل هو منسوخ بحديث ابن عمر وقال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة انما نهي عن استقباله حين كان قبلة ثم نهي عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا منه علي ان النهي	13	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0175	true	-7198656248923322484	99	178	528	981	1625	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين بغاءط او ببول spanspan classmatnhr spanقوله الاسدي بفتحتين او بسكون الثاني قوله ان نستقبل القبلتين قيل ابو زيد مجهول الحال فالحديث ضعيف به وعلي تقدير صحته فالمراد اهل المدينة استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة وقيل --------يحتمل ان يقال ببقاء نوع -احترام البيت المقدس لانه كان قبلة للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة وقي-ل لعله نهي عن استقباله حين كان قبلة ثم---- عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا ببقاء----- النهي	175	-1833943979603848996	196	285.0	153	706	27.762039184570312	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms022	false	4740272402905286792	89	212	458	1093	1582	300	انه يستحب للاكل اذا بقي في فمه وبين اسنانه شء من الطعام واخرجه بعود تخلل به ان يلفظه ولا يبتلع---------------------ه لما فيه من الاستقذار و------ان اخرجه بلسانه وهو معني لاكه فليبتلعه ولا يلفظه لانه لا يستقذر كذا ذكره النووي وغيره في معني الحديث ويحتمل ان يكون معناه ان ما اخرجه من بين اسنانه يرميه مطلقا سواء اخرجه بخلال او بلسانه وما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق اذا ادار عليه لسانه ينبغي ان يبتلعه ولا يرميه والفرق بينه وبين الذي --استقر بين الاسنان ان ذلك ي--------------------------------------حصل له التغير غالبا باستقراره بينها بخلاف ما هو علي ظاهرها ويحتمل ان يكون معني قوله وما لاك بلسانه فليبتلع كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما في ذلك من اضاعة المال------------------------------- واستقذار الحاضرين ---وقد -قال	22	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0184	true	-4286975418482563598	3	94	15	475	1552	300	انه ينبغي للاكل ------------------------------------------------------------ان يلقي ما يخرج من بين اسنانه بعود ونحوه لما فيه من الاستقذار ويبتلع ما يخرج- بلسانه وهو معني لاك ل--------------------انه لا يس-------------------------------------تقذر ويحتمل ان يكون المراد ما لاك ----------------------------------------------------------ما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق واخرجه بادارة لسانه واما-------------------------------------- الذي يخرج من بين --اسنانه فيرميه مطلقا سواء اخرجه بعود او باللسان لانه حصل له التغير غالب---------------------------------------ا ويحتمل ان --------المراد بما لاك الخ----------- كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما فيه ---من اضاعة المال اذ لا ينتفع بها بعد المضغ عادة واستقذار الحاضرين قلت قد يقال	184	-1833943979603848996	275	331.5	216	737	37.31343460083008	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms053	false	-5360696194009361328	127	188	668	975	1589	300	علي ذكر هذه الخصال مع ان الساءل سال عن الوضوء يجوز ان يكون من جهة الراوي وقد-------------------------------------------- بين النبي صلي الله عليه وسلم كيفية الوضوء بتمامها وسبب اقتصاره عليها حاجته الي بيانها عند الرواية ويجوز ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم وقد عرف--------- ان مقص-د الساءلين البحث عنها--------- وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او بوحي و--الهام	53	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0210	true	1064493841959532999	11	70	68	353	1466	300	علي ذكر هذه الخصال مع ان السواك كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله عليه وسلم بين------------------------- كيفية الوضوء بتم-----------------------------------------------------------امها او من النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي انه علم ان مقصود الساءل-- البحث في هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او -وحي او الهام	210	-1833943979603848996	169	232.0	131	372	45.43010711669922	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	215	279	1146	1489	1587	300	وكاء السه العينان زاد الدارقطني والبيهقي فاذا نامت العين استطلق الوكاء وهو بكسر الواو والمد ما يشد به راس القربة ونحوها والسه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر قال في النهاية جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج----------------------------- كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا------------------- باختيار------- وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	69	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0231	true	-6293030808424676629	145	207	721	1066	1527	300	وكاء السه-------- زاد الدارقطني والبيهقي فاذا نامت العين استطلق الوكاء وهو بكسر الواو والمد ما تشد به راس القربة ونحوها والسه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر--------------- جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما------------------ ان القربة ما دامت مربوطة بالوكاء اختيار صاحبها كذلك------------ الاست ما دام محفوظا بالعين اي اليقظة باختيار الصاحب وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	231	-1833943979603848996	271	463.0	218	398	68.0904541015625	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms066	false	-7465219636316071354	153	252	803	1344	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه ب-------------------------------------مسح بكسر الميم وسكون السين و---حاء --مهملتين ثوب من الشعر غليظ ----------------------------------------------------------------------------انتهس افتعل من النهس بفتح النون وسكون الهاء وسين مهملة وهو الاكل بمقدم الاسنان واما النهش بالمعجمة فبالاضراس وقيل بالاسنان جميعا كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار قال المهلب الحكمة في الامر بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ما كانوا عليه من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	66	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0235	true	-5071690339252513733	34	119	167	619	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يديه بمسح كان تحت-----------------------------------ه ثم قام الي الصلاة فصلي spanspan classmatnhr spanقوله بمسح بكسر الميم وسكون السين وبالحاء المهملتين ثوب من الشعر غليظ ثم قام الي الصلاة اي ولم يتوضا قد اتفقوا علي ان هذا ناسخ لما تقدم فحديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر الامرين-------------------------------- ترك الوضوء مما -مست النار قيل و------الحكمة في الامر بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ما كانوا عليه من قلة التنظ-ف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	235	-1833943979603848996	293	373.0	233	659	44.4613037109375	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	238	275	1279	1464	1614	300	وما ينوبه اي--- ياتيه وينزل به ويرده اذا كان الماء قلتين زاد عبد الرزاق عن ابن جريج بسند مرسل--- بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الخطابي والقلة	29	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0245	true	1323446279057835048	20	57	103	279	1511	300	وما ينوبه اي ما ياتيه وينزل به قوله--------------- قلتين زاد عبد الرزاق عن ابن جريج بسند مرسل لو بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا فاندفع ما يتوهم من	245	-1833943979603848996	152	262.0	120	191	79.5811538696289	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms058	false	1251052460790980788	49	156	243	812	1578	300	بعد نزول الماءدة اي بعد نزول الاية التي فيها ذكر الوضوء وليس المراد جميع الماءدة فان منها ما تاخر نزوله عن اسلامه كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم ال--------اية فانها نزلت يوم عرفة في حجة الوداع واسلام جرير كان في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة واما اية الوضوء فنزلت في غزوة بني المصطلق وكانت سنة خمس او اربع AUTO لطيفة قال الشيخ ولي الدين فيه الاستدلال بالتاريخ عند الحاجة اليه فان جريرا استدل بتاريخ اسلامه علي بقاء حكم المسح علي الخفين وانه لم ينسخ قال وقد وقع الاستدلال بالتاريخ في الكت-------------------------------------اب العزيز في قوله تعالي يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم------- وما انزلت التوراة وال----انجيل الا	58	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0255	true	-6474058124489643089	185	263	949	1356	1559	300	بعد نزول الماءدة اي بعد نزول الاية التي فيها ذكر الوضوء وليس المراد جميع الماءدة فان منها ما تاخر نزوله عن اسلامه كاية------- اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية فانها نزلت--------- في حجة الوداع واسلام جرير كان في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة و----اية الوضوء -نزلت في غزوة بني المصطلق ------سنة خمس او اربع وهذا من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاستدلال بالتاريخ ومن الاستدلال بالتا-----ريخ قوله تعالي------------- لم تحاجون ال عمران الي قوله وما انزلت التوراة -ال عمران الخ لا	255	-1833943979603848996	324	532.5	258	625	51.84000015258789	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms074	false	7991229800693422167	20	93	107	493	1582	300	البيهقي و--حديث السبيعي بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لان---------ه بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح وجوابه من وجهين احدهما ما رواه البيهقي عن ابن سريج واستحسنه ان معناه لا يمس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديثها---- الاخر وحديث ابن عمر والثاني ان المراد انه كان يترك الوضوء في بعض الاحوال ليبين الجواز اذ لو واظب عليه------ لاعتقدوا وجوبه	74	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0270	true	-2697983687819512784	82	137	403	692	1504	300	البيهقي والحديث-------- بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لان ابا اسحاق بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح ويحمل علي انه ما --------------------------------------------------------مس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديث عاءشة الاخر وهو -------------------------------------ترك الوضوء لبيا---------------ن الجواز و--لو واظب علي الوضوء لاعتقدوا وجوبه	270	-1833943979603848996	242	388.5	195	407	59.4594612121582	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms093	false	-1238529458621674057	0	24	0	131	1485	300	وبهذا يعرف ان رواية من روي هذا الحديث بلفظ اسفروا بالفجر مروية بالمعني وانه دليل علي افضلية التغليس بها لا علي التاخير الي الاسفار	93	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0304	true	6061215321344056461	95	119	493	624	1589	300	وبهذا يعرف ان رواية من روي هذا الحديث بلفظ اسفروا بالفجر مروية بالمعني وانه دليل علي افضلية التغليس بها لا علي التاخير الي الاسفار	304	-1833943979603848996	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	false	-3440675327916175871	230	300	1198	1549	1549	300	الرجل يءم القوم وهم له كارهون من تقدم قوما وهم له كارهون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يشبه ان يكون هذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس م-ن اهل- الامامة فيتقحم فيها ويغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما من كان مستحقا للامامة فالقوم علي من -كرهه دونه ورجل اتي الصلاة دب-------------------------------------------------------------------ارا بكسر الدال اي بعدما يفوت وقتها قاله في النهاية وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس-	113	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0408	true	7369113705915130726	9	118	42	622	1603	300	الرجل يءم القوم وهم--------------------------- له كارهون والرجل لا ياتي الصلاة الا دبارا يعني بعد ما يفوته الوقت ومن اعتبد محررا spanspan classmatnhr spanقوله لا تقبل الخ قالوا القبول اخص من الاجزاء اي فلا يلزم من عدمه عدم الاجزاء وهو كونه سببا لسقوط التكليف والمقبول كونه سببا للثواب قوله يءم القوم قيل هو محمول علي من لا يكون اهلا للامامة ويدخل- فيها بالغلبة حت----ي يكره الناس امامته واما ال-----مستحق- للامامة فاللوم علي من يكرهه دونه وقد يقال اذا لم يكن احق بالامامة ينبغي ان يعتبر رضاهم بامامته لهذا الحديث قوله الا دبارا بكسر الدال اي بعدما يفوت وقتها وقيل------------------------ هو ان ي--------تخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس	408	-1833943979603848996	216	280.0	169	650	33.230770111083984	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	145	230	779	1241	1614	300	اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق جمع حلقة ----------وانما كره الاجتماع قبل الصلاة--------- للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به قال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف	137	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0462	true	-2625550571127064579	114	175	577	901	1555	300	اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقيل له انه من- ال--------حلقة فقال قوم حث عين قيل ال-مكروه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ل-------يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل------------------------------------------------------ النهي عن التحلق--------------------- اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عن-------------------------------ه لانه ي----قطع الصفوف و-----هم مامورون ب----------------------تراص--- الصفوف	462	-1833943979603848996	266	379.5	212	481	55.301456451416016	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	false	-8563119720924867429	140	193	726	1011	1545	300	وقت الزوال------- فان جهنم تسجر اي توقد -قال الخطابي تسجير جهنم---- وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او للنهي عن شء--- امور لا تدرك معانيها من طريق الحس- والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبراتها والانتهاء الي احكامها التي عققت بها	145	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0502	true	-60465454810085474	25	79	129	417	1591	300	وقت الاستواء قوله فان جهنم تسجر اي توقد وقال الخطابي ذكر تسجر النار وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء ونهيه--- عن شء من امور لا تدرك معانيها من طريق الحسن والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبرها-- والانتهاء عن- احكام عل-------قت بها	502	-1833943979603848996	247	439.5	198	301	82.05979919433594	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	false	-2154690933397860973	271	300	1394	1539	1539	300	قيل فيه------ اشكال لانه يدل علي ذم فاعله------------------ وايضا فقد يعظم ايمان الشخص وهو لا يستطيع التغيير بيده ف-لا يلزم من العجز- عن التغيير باليد ضعف الايمان وقد- جعله-	141	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0514	true	-2533027219238694903	54	86	275	442	1532	300	قيل في الحديث اشكال لانه يدل علي ذم فاعل الانكار بالقلب فقط وايضا---- يعظم ايمان الشخص وهو لا يستطيع التغيير باليد ولا يلزم من --عجزه عن التغيير باليد ضعف الايمان فكيف جعله	514	-1833943979603848996	129	200.5	103	173	74.56647491455078	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	0	55	0	288	1631	300	صلي الله عليه وسلم اضعف الايمان واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان --هنا الايمان المجازي الذي هو الاعمال----------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التقرب بالكراهة ليس كالتقرب بالانكار فيه لم يذكر- صلي الله عليه وسلم بذلك في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف حقار-ة ما حصل له في هذا القسم فيرتقي الي غيره	142	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0514	true	-2533027219238694903	86	148	442	761	1532	300	صلي الله عليه وسلم اضعف الايمان -اجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان هاهنا------------------------ الاعمال مجازا او هو علي حذف المضاف اي اضعف خصال الايمان في باب النهي عن المنكر ولا شك ان التقرب بالكراهة ليس --------بالانكار و---لم يذكره صلي الله عليه وسلم----- في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف مقارنة ما حصل--- في هذا القسم فيترقي الي غيره	514	-1833943979603848996	240	413.0	193	363	66.1156997680664	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms147	false	2992472380487727267	22	54	112	255	1469	300	حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع------------ عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم الصلاة------ مثني	147	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0527	true	877112522615438463	59	100	305	492	1553	300	حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع ابن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب يعني ابن ابي وداعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --صلاة الليل مثني	527	-1833943979603848996	134	225.0	103	189	70.89946746826172	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	265	297	1400	1574	1588	300	وليس التحزن بالقران طيب الصوت بانواع النغم ولكن هو ان يقارنه شيءان الاسف والتلهف الاسف علي ما وقع من التقصير والتلهف- علي ما يءمل من التوقير فاذا تالم القلب وتوجع وتحزن الصوت	155	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0535	true	2795684581358645227	28	57	148	297	1556	300	وليس التحز--------ن طيب الصوت بانواع النغم ولكن هو ان يق-را القران متاسفا علي------------- ما وقع من التقصير --متلهفا علي ما يءمل من التوقير فاذا تالم القلب وتوجع --حزن الصوت	535	-1833943979603848996	135	225.5	108	175	77.14286041259766	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	77	117	395	618	1588	300	باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح	155	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0537	true	4121466722126012551	129	166	694	895	1556	300	---------قال-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث -زعموا انه من باب القل--ب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالق-ران وهو الصحيح	537	-1833943979603848996	187	341.5	152	223	83.85649871826172	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms152	false	-6292774522903144041	178	245	955	1295	1578	300	اي يعتمد علي احديهما م-----رة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما سجال الحرب اي ------------نوبها ندال عليهم ويدالون علينا اي تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري وهو- تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم----- طرا علي حزبي من القران قال الخطابي يريد انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه وقال في النهاية اي ورد واقبل---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال طرا----- بالهمز------ اذا جاء- مفاجاة كانه	152	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0539	true	740742764202846005	128	240	701	1258	1572	300	اي يعتمد علي احدي الرجلين مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ولا سواء اي ما كان بيننا وبينكم مساواة بل هم كانوا اولا اعزة ثم اذلهم الله وانهم كانوا اعزة في الدنيا ونحن اعز منهم في الاخرة قوله سجال الحرب بكسر السين اي ذنوبها ندال عليهم-------------- اي تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري وهذا تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم قوله طرا علي هو بالهمز وقد تترك الهمزة- يريد انه---- قد اغفله من وقته ثم ذكره فقراه ------------------------اقبل علي حزبي وجاءني مفاجاة من حيث انه نسيه في وقته وذكره في ذلك الوقت فعد ذلك طروا عليه من الجزاء يقال طرا عليه بالهمز وتركه اذا جاءه مفاجاة قوله	539	-1833943979603848996	258	391.5	204	600	43.0	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	false	3661828242319044593	165	204	858	1043	1559	300	حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري --ثنا موسي بن عبد العزيز --ثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	148	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0558	true	2912533509992705198	211	251	1093	1287	1532	300	حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري حدثنا موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	558	-1833943979603848996	173	316.0	136	198	87.37374114990234	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	16	59	88	299	1519	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك	123	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0581	true	-2611405774369764419	0	69	0	346	1526	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله قوله وعن فرشة السبع الظاهر انها بكسر الفاء للهيءة من الفرش وضبطه شارح ابي داود بفتح الفاء واسكان الراء وهي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يفعله الذءب والكلب وغيرهما قوله وان يوطن الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد-------------------------------- مكانا معينا ---------------------لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا ف-ي مبرك	581	-1833943979603848996	121	199.5	94	400	30.25	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	37	153	185	763	1488	300	صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا قا--------ل الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه ش--غل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه ابن حزم AUTO باب الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها تضيف الشمس بالضاد المعجمة	262	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0611	true	8789904526912251928	145	260	740	1300	1517	300	صلي الله عليه وسلم جاء في ابي داود انه لم يصل عليه قال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه اشتغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود -قوي وقد صححه ابن حزم ان له مرضعا بضم الميم وكسر ---------------------------الضاد المعجمة	611	-1833943979603848996	497	945.5	395	588	84.52381134033203	97	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	187	227	970	1180	1562	300	ان يقعد علي القبر قال في النهاية قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت وان يقصص اي	263	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0630	true	-3173988097293048106	133	164	657	823	1504	300	ان يجلس علي --قبر--------------- قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او ا----------------لاحداد والحزن ب---ان يلازمه -لا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال قال --	630	-1833943979603848996	148	233.5	119	210	70.47618865966797	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms175	false	-6701527221914484639	264	291	1356	1500	1546	300	السبتية-- بكسر السين نسبة الي السبت وهي جلود البقر المدبوغة بالقرظ سميت بذلك لان------------ شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	175	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0631	true	759717508883508787	196	222	980	1126	1521	300	السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعر------------ها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	631	-1833943979603848996	120	210.5	96	158	75.9493637084961	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	207	289	1045	1434	1488	300	عن عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا روينا في جزء من حديث ابن منيع عن------------------------------------------------------------------ جابر قال خرجنا مع-------------------------------- جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظ-ما ساقا او عضدا فذهب ليكسرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه- ميتا ككسرك اياه -حيا ولكن دسه في جانب القبر	262	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0654	true	-6062986271591399569	1	83	5	426	1511	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كسر عظم الميت ككسره حيا spanspan classmatnhr spanقوله كسر عظم الميت قال السيوطي في حاشية ابي داود في بيان سبب الحديثين قال جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة------------------------------------------------------------------ فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظاما ساقا او عضدا فذهب ليكسره- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياها ميتا ككسرك اياها حيا ولكن دسه في جانب القبر	654	-1833943979603848996	283	469.0	223	496	57.05644989013672	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	81	144	422	758	1536	300	الخطابي معني الحديث ان الخطا- موضوع عن- الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	200	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0677	true	-3065739212192698676	71	130	389	704	1562	300	الخطابي معني الحديث ان الخطاب موضوع علي الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر تسع----- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخط--ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة وي-جزيهم اضحاءهم---- وهذا تخفيف من الل-------ه ورفق بعباده	677	-1833943979603848996	301	553.5	243	338	89.05325317382812	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms162	false	-570889165515601148	96	133	512	701	1578	300	رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فع-لم انه اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو- امر نادر	162	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0729	true	6273366620942194731	55	89	297	474	1559	300	رب المال----- بالزيادة الماخوذة---- اذا تامله فيعلم انه -سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في---- النوع وهذا امر نادر	729	-1833943979603848996	173	312.0	139	191	90.57591247558594	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	6	59	30	306	1599	300	قال ابن جرير في تفسيره--- معناه ان لا يمك---ن انفسهن من احد- سواكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن	180	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0754	true	3717404759945216218	34	121	173	624	1480	300	قال ابن جرير في تفسيره في معناه ان لا يمكن من انفسه---ن احدا سواكم ورد بانه لا معني حينءذ لاشتراط الكراهة لان الزنا حرام علي الوجوه كلها قلت يمكن الجواب بان الكراهة في جماعهن يشمل عادة للكل سوي الزوج ولذا قال ابن جرير احدا سواكم فلا اشكال وقال الخطابي معناه ان لا يءذن لاحد من الرجال يدخل في-حدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن	754	-1833943979603848996	271	504.0	219	455	59.56044006347656	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms334	false	-888240637689809964	144	172	772	902	1620	300	ليس دعاء منه صلي الله عليه وسلم--------- بل ذلك اخبار ان الله------ لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا	334	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0809	true	719553437295462228	200	230	1033	1178	1546	300	ليس دعاء منه صلي الله عليه وسلم بالابعاد بل ذلك اخبار ان الله تعالي لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا	809	-1833943979603848996	130	243.5	102	145	89.6551742553711	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms386	false	-5950439121230146548	25	65	119	309	1525	300	محمد بن بشار --ثنا روح بن عبادة --ثنا ابن جريج اخبرني القاسم بن يزيد عن علي------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم و----------------------------------------------------------------------------------هذا منقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك	386	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0831	true	-2088876175600959559	139	193	746	1021	1570	300	محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم spanspan classmatnhr spanقوله عن علي حديث يرفع في الزواءد في اسناده القاسم بن يزيد هذا مجهول وايضا------------- لم يدرك	831	-1833943979603848996	166	274.5	129	288	57.63888931274414	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms271	false	-3392976338554228518	34	91	168	457	1483	300	اخذ قوم بظاهره---- وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال البيهقي رجال اسناده كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه	271	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0873	true	3249765269560406660	215	271	1091	1374	1530	300	اخذ---- بظاهره قوم وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال البيهقي رجال------ه كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه	873	-1833943979603848996	279	537.5	224	293	95.22183990478516	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms276	false	5513123311903997223	177	277	883	1379	1486	300	وقال البيهقي في سننه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمله بعض اهل العلم علي الهز اذا توحش ولم يقدر علي تسليمه و-من زعم ان ذل--ك كان في ابتداء الاسلام حين كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه و----ليس علي واحد من هذين القولين	276	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	171	297	904	1546	1555	300	فقال البيهقي الاسناد--------- صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيعا--------- رواه عن الاعمش قال قال جابر فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش -----شك في اصل الحديث فصار- رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة قلت وقد اخرجه مسلم برواية ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان مراد البيهقي انه لم يخرجه برواية ابي سفيان والله اعلم ثم قال البيهقي وقد حمله بعضه--------م علي الهر اذا توحش فلم يقدر علي تسليمه وزعم بعض ان النهي كان--- ابتداء الاسلام حيث كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه ولا دليل علي------------- القولين	875	-1833943979603848996	429	754.5	341	690	62.173912048339844	72	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	55	82	273	424	1469	300	بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه	279	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0885	true	-9152119876226084257	99	125	514	660	1531	300	بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون بالضم ايضا سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملك-----ه باشتراءه	885	-1833943979603848996	136	255.0	111	151	90.06622314453125	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	88	178	467	922	1524	300	كالنقطة لذي فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي غرم مفظع بفاء وظاء معجمتين وعين مهملة اي شديد شنيع او لذي- دم موجع قال في النهاية هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله AUTO--------------------------- باب في الاستعفاف وقال واحد المتعففة قال الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال	168	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0888	true	-6299535666013489732	2	86	10	446	1555	300	كالنقطة-------- مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقاع- وهو التراب والغرم بضم الغين المعجمة وال--------مفظع ب-----ظاء معجم-------------ة اي فظيع شنيع قوله او دم موجع--------------- هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المحتمل عنه فيوجعه قتله والله تعالي اعلم span classmatn باب الاقالة 2199 حدثنا زياد بن يحيي ابو الخطاب حدثنا مالك بن سعير حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال	888	-1833943979603848996	267	375.5	208	487	54.825462341308594	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms266	false	-8242016166820746670	248	300	1302	1574	1574	300	ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	163	212	842	1091	1534	300	ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم --------انه لبسها فقيل هو-------------- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري	895	-1833943979603848996	236	429.0	190	278	84.89208984375	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	0	55	0	293	1648	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	267	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	213	267	1096	1381	1534	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وا-----------رجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل ع-نه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	895	-1833943979603848996	279	543.0	227	297	93.93939208984375	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms278	false	1996495015311345612	165	189	815	939	1521	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه	278	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0897	true	988980171091671487	91	135	439	674	1512	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابو عوانة في حديثه قال ابن عباس واحسب كل شء مثل الطعام spanspan classmatnhr spanقوله فلا يبيعه حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه	897	-1833943979603848996	124	245.0	100	235	52.76595687866211	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	164	223	812	1095	1469	300	عن الحسن عن عقبة بن عامر ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ا-----------------------------------------------------يام هذا قول اهل المدينة -ابن المسيب والزهري وبه اخذ مالك وضعف احمد بن حنبل الحديث وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	279	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0903	true	-5833025322981449519	95	161	465	801	1477	300	عن الحسن ان شاء الله عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عهدة الرقيق ثلاثة ايام spanspan classmatnhr spanقوله عهدة الرقيق ثلاثة ايام هذا قول اهل المدينة كابن المسيب والزهري وبه اخذ مالك وضعف احمد بن حنبل الحديث وقال لا يثبت في العهدة حديث و------لم يسمع الحسن من عقبة-------- شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	903	-1833943979603848996	249	452.5	197	354	70.33898162841797	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	248	300	1260	1518	1518	300	سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس قال------------------------------------------- في النهاية يعني---- الدراهم والدنانير المضروبة --سمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد-- اي لا تكس-ر الا --------------من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل-	272	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0910	true	-7138602493742689601	46	105	218	535	1562	300	سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس spanspan classmatnhr spanقوله كسر سكة المسلمين في النهاية اراد بها الدراهم والدنانير المضروبة فيسمي كل واحد منها سكة لانه طبع ب----الحديدة واسمها السكة الا من باس اي الا من امر يقتضي كسرها ك----رداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل	910	-1833943979603848996	235	383.0	188	325	72.30769348144531	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	false	2616936416660584063	0	27	0	135	1478	300	انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه	273	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0910	true	-7138602493742689601	105	132	535	668	1562	300	انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا -اما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام ع-دا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه	910	-1833943979603848996	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms282	false	-5399334828642807012	274	300	1415	1536	1536	300	يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه-	282	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0920	true	-5537527079932377880	0	26	0	122	1488	300	يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه	920	-1833943979603848996	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	0	32	0	150	1467	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله بحيث يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء AUTO باب في	283	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0920	true	-5537527079932377880	26	55	122	259	1488	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما اذا اردنا--- به اباحة ماله حتي- يجتاح- وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء وفي --------	920	-1833943979603848996	124	221.0	97	150	82.66666412353516	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	277	300	1417	1529	1529	300	الي الحديث هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي-	285	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0929	true	-6481312308054834092	258	281	1255	1366	1462	300	ابي داود-- هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي	929	-1833943979603848996	106	197.5	84	113	93.80531311035156	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms286	false	4216364303035582031	13	106	66	500	1473	300	يقتل بعلمه خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجمعت الامة عن بكرة ابيهم علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحن بحجته اي افطن لها واعرف بها فمن قضيت له من حق اخيه بشء قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان الله------ احكام نبيه------------------- عن ذلك مع انه لو وقع--- لم يكن فيه--- محذور	286	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0930	true	-3497268414094888789	0	127	0	617	1465	300	يقتل بعلمه خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجمعت الامة علي ا--------------نه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم اه قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة ولا يشكل الامر بقتل خضر فتامل فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم قد يقرر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقرر عليه اجيب بانه فيما حكم به بالاجتهاد هذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول قا-------------------------------------------------------------ل السبكي هذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه- بي---ان ذلك -----قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه بوجه من الوجوه -------------وقد صان الله تعالي احكام نبيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك مع انه لو وقع له لم يكن في ذلك محذور	930	-1833943979603848996	317	404.0	249	714	44.39775848388672	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	213	262	1080	1321	1511	300	قال ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض- الله------ علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن -----------------------ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	287	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0948	true	5786728230624623010	136	190	718	984	1546	300	قال ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترضه الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه ----وقد شمل الكل قوله تعالي يا --ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال فقد دخل فيه كل من يضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا عما نهي الله عنه	948	-1833943979603848996	211	368.5	167	272	77.57353210449219	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	262	293	1275	1433	1467	300	باب في عطية المراة بغير اذن زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يجوز لامراة عطية---- الا باذن زوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اخذ به------- مالك----------------------------------------------- وهو عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج وقال	283	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0954	true	-5684521747064117968	202	298	989	1470	1479	300	باب عطي---ة المراة بغير اذن زوجها 2388 حدثنا ابو يوسف الرقي محمد بن احمد الصيدلاني حدثنا محمد بن سلمة عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة في مالها الا باذن زوجها اذا هو ملك عصمتها spanspan classmatnhr spanقوله لا يجوز لامراة في مالها امر كما في رواية ابي داود وقال الخطابي اخذ به الامام مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل	954	-1833943979603848996	146	214.5	116	484	30.1652889251709	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	false	-3454100661313886048	0	84	0	410	1568	300	الحديث سمعناه وليس بثابت ولزمنا ان نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول قال وقد يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار كما قيل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت ف---صومها جاءز وان خرجت بغير اذنه فباعت فجاءز ----وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب- ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله ادب واختيار لها هذا كلام الامام الشافعي	284	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0955	true	-1960804193510112779	2	80	11	397	1477	300	الحديث --------ليس بثابت وكيف----- نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول و-------يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مث----ل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها واذا---- خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان هذا الحديث ان ثبت فهو محمول علي الاذن والاختيار كما اشار اليه---- الامام الشافعي	955	-1833943979603848996	309	527.5	241	418	73.92344665527344	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms276	false	5513123311903997223	83	107	394	535	1486	300	بالكل------ا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه	276	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms0983	true	4230370740554935610	62	86	339	481	1571	300	بالكلا الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها و-----بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه	983	-1833943979603848996	136	262.0	113	147	92.51700592041016	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	108	173	541	907	1586	300	ماثرة بال----------مثلثة هي------ كل ما يءثر ويذكر------ من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم------------------ تحت قدمي قال الخطابي معناه ابطالها واسقاطها الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت بكسر السين وبالدال المهملتين وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	394	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1043	true	3033417608385087380	201	265	1008	1356	1523	300	ماثرة بفتح ميم وضم مثلثة او فتحها كل ما ------يذكر ويءتي من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم ودم عطف علي ماثرة تحت قدمي اراد------------- ابطالها واسقاطها----------- من سد--------------نة البيت بكسر السين و-الدال المهملة-- وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرها----------- صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	1043	-1833943979603848996	297	492.0	242	406	73.1527099609375	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	false	1236478379251056155	235	294	1240	1558	1586	300	ان -عقل المراة بين عصبتها من كانوا -لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحمل العاقلة جنايته وقوله وان قتلت فعقلها بين ورثتها يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدية موروثة كساءر الاموال التي كانت تملكها ايام حياتها يرثها	394	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1050	true	-7783264040113289077	65	123	341	654	1612	300	ان يعقل المراة عصب----تها من كانوا ولا يرثوا منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلت فعقلها بين ورثتها فهم يقتلون قاتلها spanspan classmatnhr spanقوله ان يعقل المراة عصبتها اي اذا جنت فضل عن ورثتها اي عن ذوي القروض وان قتلت علي بناء المفعول بين ورثتها اي الدية موروثة كساءر الاموال التي كانت تملكها ايام حياتها يرثها	1050	-1833943979603848996	153	254.5	122	464	32.97413635253906	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	4	125	19	617	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم قال في ذلك هذا القول من القضاء وهذا من اسباب الحديث وقد ذكرته في اللمع AUTO باب في النار تعدي النار ج-----------------------------------------بار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب- له فيها فيطير-- الريح فيشعلها في مال غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه	397	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1057	true	-7622403477202024345	113	239	607	1256	1536	300	الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم النار جبار spanspan classmatnhr spanقوله النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقول-- غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا قلت وهذا يقتضي ان يكون البءر مصحفا من النار ويكون الاصل النار لا البءر وهو خلاف المطلوب فليتامل ثم قال وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لحاجة له فيها فتطيرها الريح فتشعلها في مال غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه	1057	-1833943979603848996	492	933.5	391	745	66.04026794433594	94	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	195	238	946	1173	1485	300	-والمراة تموت بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1106	true	3783236534015235090	16	58	94	311	1569	300	قوله--------- بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تم--وت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1106	-1833943979603848996	210	413.5	169	228	92.10526275634766	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	false	1801969498092602989	73	131	376	688	1586	300	عمرتك قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا----- عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	176	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1170	true	-9113711106750842120	158	209	813	1084	1511	300	عمرتك قال علماءنا اي ا-----------------------------تركيها واقضيها بعد------- وقال الشافعي اي اتركي ----------العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا يكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	1170	-1833943979603848996	244	442.0	197	317	76.97161102294922	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	52	96	275	524	1563	300	اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة-------------------- الصبيان ولذلك صغرهم----------------------------------------------- يلطح افخاذنا اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف بالكف ابيني قال في النهاية اختلف في هذه اللفظة ف-----------------------------قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا و------ممدودا	181	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1180	true	5393801959420079889	223	280	1158	1455	1562	300	---------------------------اغيلمة تصغير اغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي جمرات جمع جمر جمع تصحيح يلطح من----- اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفي------ف ابيني بضم همزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع ابن---------------- مقصور كما جاء ممدودا	1180	-1833943979603848996	147	183.0	119	351	41.880340576171875	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	0	37	0	186	1599	300	ان لا يوطءن فرشكم احد تكرهونه قال ابن ج-------------رير في تفسيره معناه ان لا يمك---ن انفسهن من اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سواكم--------------------------------- وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ال----------حديث من الرجال الي النساء	180	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1201	true	-7884243957615904761	176	255	912	1315	1545	300	ان لا يوطءن الخ صيغة جمع الاناث من الايطاء قال ابن جرير في تفسيره معناه ان لا يمكن من انفسه---ن احدا سواكم ورد بانه لا معني حينءذ لاشتراط الكراهة لان الزنا علي الوجوه كلها ممنوع قلت يمكن الجواب بان الكراهة في جماعهن يشمل عادة لكل احد سوي الزوج ولذلك قال ابن جرير احد سواكم لكن لا يناسبه قوله ضربا غير مبرح وقال الخطابي معناه ان--- ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان عادة العرب تحديث الر---جال الي النساء	1201	-1833943979603848996	145	234.5	116	412	35.194175720214844	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	31	74	161	379	1498	300	يبقي منه- باقية لانه ما من خلق----------------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السو-د البهم--------------------- وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان --سود--- الكلاب شرارها	240	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1244	true	4037646529298800774	2	50	8	248	1486	300	يبقي منها باقية لانه ما--- خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من --حكمة الله---------------- اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل-- كلهن فاقتلوا شرارها وهي الاسود البهيم اي الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	1244	-1833943979603848996	187	307.5	148	263	71.1026611328125	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms304	false	2512818871215787216	110	144	570	730	1522	300	يزيد ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف يجمع بين هذا الحديث وبين ما ورد ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام	304	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1253	true	8360175649267132754	130	178	653	898	1499	300	فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري لعلها هي فقلت ان الناس قد اشتووها فاكلوها فلم ياكل ولم ينه spanspan classmatnhr spanقوله ضبابا بالكسر جمع ضب مسخت دواب يحتمل انه قال ذلك قبل العلم با--------------------------------------------------ن الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام	1253	-1833943979603848996	85	128.0	65	295	28.81355857849121	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms296	false	2113945348743201385	69	100	352	515	1561	300	هذا الحديث علي معني انه لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي فيه تاويل اخر وهو---- قد يكون اشارة الي ما ذكره العلماء--- من اسباب سوء الخاتمة والعياذ بالله------ ادمان الخمر	296	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1295	true	-5174360910613256384	214	276	1047	1365	1483	300	هذا الحديث علي معني انه لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين قلت وهذا لا يصح لجواز ان يغفر له ابتداء فيدخل مع السابقين فالوجه ان يقال اذا احتيج الي التاويل انه لا يستحق الدخول مع السابقين ثم قال السيوطي وعندي فيه تاويل اخر وهو انه قد يكون اشارة الي ما ذكره العلماء ان من اسباب سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالي ادمان الخمر	1295	-1833943979603848996	163	296.0	132	318	51.25786209106445	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms278	false	1996495015311345612	124	157	613	778	1521	300	عن عاءشة قال-----------ت لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك فكانه نسخت تلاوته	278	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1298	true	4697056452417941238	207	242	1144	1319	1622	300	عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الاية- المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	1298	-1833943979603848996	159	299.5	126	176	90.34091186523438	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	149	215	737	1077	1529	300	الدنيا- وقال الشيخ تقي الدين السبكي كل ما يقول الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع قال وبهذا تسقط مسالة التدواي بالخمر وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم-------- لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	308	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1331	true	7681216566844556772	76	135	407	709	1570	300	الدنيوي وقال الشيخ تقي الدين السبكي كل-ما يقول الاطباء------- في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع------------------------------------ وعليه--- يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1331	-1833943979603848996	291	525.0	234	349	83.38108825683594	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	false	6417456512466055428	265	300	1390	1566	1566	300	اعيذكما بكلمات الله التامة- قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام --هنا انها تنفع المتعوذ--- وتحفظه-	417	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1335	true	-8991128270250041302	131	167	689	869	1527	300	اعوذ--- بكلمات الله التامات قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المقولة له وتحفظه	1335	-1833943979603848996	167	300.5	133	183	91.25682830810547	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	153	239	767	1201	1496	300	الصماء------- عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	324	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1350	true	-6174222988194105271	209	256	1091	1324	1528	300	الصماء قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع -----------------يخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فقالوا------ هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضع -علي منكبيه فيبدو منه--------- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1350	-1833943979603848996	197	323.5	159	442	44.57013702392578	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms266	false	-8242016166820746670	245	300	1279	1574	1574	300	فساومنا بسراويل فبعناه-------------------------------------- ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1356	true	3591531015550377650	86	146	455	764	1546	300	فساومنا -سراويل قال السيوطي في حاشية ابي داود في كتاب البيوع ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم --------انه لبسها فقيل هو-------------- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري	1356	-1833943979603848996	253	429.5	204	339	74.63127136230469	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	0	59	0	309	1648	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه AUTO---------- باب في قول	267	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1356	true	3591531015550377650	146	205	764	1081	1546	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال--- زن وارجع فوزن وارجع واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه span classmatn باب ذيل ---	1356	-1833943979603848996	294	552.5	238	323	91.02167510986328	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	159	300	839	1548	1548	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وفي الحديث الذي يليه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره قال النووي في شرح المهذب التختم في اليمين واليسار كلاهما صح فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه في اليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة وورد تختمه في اليسار من حديث انس عند مسلم وابن عمر عند ابي داود وابي سعيد عند ابن مسعود ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار-	341	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1373	true	-8308354241806141235	82	136	386	679	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه spanspan classmatnhr spanقوله كان يتختم في يمينه قد صح تختمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان والي---------------------مين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ------------------------------------ اليمين ---------------------------------------لما جاء في بعض الروايات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله -في اليسار	1373	-1833943979603848996	118	42.0	94	817	14.443084716796875	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	false	2971987115843079164	220	249	1061	1213	1480	300	افشوا السلام بينكم----- اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته- قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي- بالسنة	459	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1387	true	7283399120640510120	79	109	453	612	1649	300	افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا السنة قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	1387	-1833943979603848996	143	261.5	114	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	66	161	358	858	1642	300	باب في السلام علي الصبيان اتي---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلمان في رواية البخاري عل-----ي صبيان فسلم عليهم لابن السني في عمل يوم وليلة فقال السلام عليكم يا صبيان قال ابن بطال في السلام علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب AUTO باب في السلام علي النساء--------------------------------------------------------------------- اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علي-------------------------------------------------نا قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه و-----سلم للعصمة----- مامونا من الفتنة فمن وثق من نفس-ه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم	460	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1389	true	-1094339425289359536	29	147	146	788	1578	300	باب--- السلام علي الصبيان والنساء 3700 حدثنا ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه -------------------------------وسلم ونحن صبيان فسلم علينا spanspan classmatnhr spanقوله صبيان فسلم علينا قي-----------------ل في السلام علي الصغار- تدريبهم علي اد-ب الشريعة وطرح-------- رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب span classmatn3701 حدثنا ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين قال سمعه من شهر بن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا spanspan classmatnhr spanقوله في نسوة فسلم علينا قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم للعصمة وكان مامونا من الفتنة فمن وثق من فتنته بالسلام- فليسلم والا فالصمت اسلم	1389	-1833943979603848996	350	546.0	279	704	49.71590805053711	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms425	false	6484045557677058382	94	137	444	651	1470	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس واخرج من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن المنكدر عن ابي هريرة---------------------------------------- قال اذا كان احدكم في الفء فقلص عنه فليقم فانه مجلس الشيطان	425	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1396	true	-1088260670359626475	5	48	25	232	1542	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في جدار الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس وقد جاء ع----------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه برواية ابن بريدة عنه قال اذا كان احدكم في الفء فقلص عنه فليقم فانه مجلس الشيطان	1396	-1833943979603848996	157	285.5	124	247	63.56275177001953	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	false	6328423884478417490	2	41	8	215	1551	300	علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع كمجء الامطار وتغير الاسعار فاما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل	312	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1397	true	-2305353176566031030	53	95	254	486	1569	300	علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد spanspan classmatnhr spanقوله من اقتبس تعلم علما من النجوم هو الذي يخبر به عن المغيبات والامور المستقبلة بواسطة النظر في احوال------------------------------------------------------------- الكواكب و------------------------------------------------اما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل	1397	-1833943979603848996	95	156.0	76	341	27.859237670898438	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	20	74	115	374	1588	300	قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي	155	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1413	true	-5490984506847694112	19	60	103	307	1590	300	قال الخطابي جاء في الاثر--- عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق ----------------------------------------------استوف- قراءة--- جميع القران استول -علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب علي منتهي	1413	-1833943979603848996	201	363.0	161	259	77.6061782836914	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	274	300	1366	1512	1512	300	وامكر لي ولا تمكر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني-	158	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1431	true	3987602702992809863	170	259	872	1351	1574	300	وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطيعا اليك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي واهد قلبي وسدد لساني وثبت حجتي واسلل سخيمة قلبي قال ابو الحسن الطنافسي قلت لوكيع اقوله في قنوت الوتر قال نعم spanspan classmatnhr spanقوله رب اعني اي علي الاعداء ولا تعن علي اي الاعداء وامكر لي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل و--استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني	1431	-1833943979603848996	133	224.5	110	481	27.650728225708008	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	245	293	1252	1494	1530	300	الرءيا بما يراه من الخير والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح	440	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1459	true	-4790115806620742814	113	150	599	789	1555	300	الرءيا--------- من ال-له والحلم من الشيطان ------------------------------------قال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلب- الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح	1459	-1833943979603848996	183	318.0	147	242	75.61983489990234	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	false	6800282903073534628	241	300	1221	1539	1539	300	اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها ---او الدابة علي الناس ضحي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ عماد الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ك-------------------ثير اي اول الايات التي ليست بمالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج فكل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدون فهم وامثالهم مالوفون فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس-	362	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1531	true	1206228797624489791	145	263	732	1374	1587	300	اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي قال عبد الله فايتهما ما خرجت قبل الاخري فالاخري منها قريب قال عبد الله ولا اظنها الا طلوع الشمس من مغربها spanspan classmatnhr spanقوله ان اول الايات خروجا طلوع الشمس الخ قال الحليمي طلوع الشمس يصلح ان يكون اية لان الكفار يسلمون زمان عيسي حتي لا يكون الاملة واحدة ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب القيامة ان علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فاية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني وقال ابن كثير المراد في الحديث بيان اول الايات الغير المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة لكونه بشرا---------------------------- فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس	1531	-1833943979603848996	153	242.0	124	773	19.793014526367188	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms359	false	5338365217610320067	214	269	1035	1327	1497	300	الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وفي الحديث الذي يليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير-------------------------------------------------------------------------- هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا------------------------------- ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	359	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1551	true	7627088697382248412	116	208	559	1054	1542	300	الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر span classmatn4093 حدثنا سويد بن سعيد حدثنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد عن ابن ابي بلال عن عبد الله بن بسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة spanspan classmatnhr spanقوله وفتح المدينة اي القسطنطينية وعلي هذا فهذا الحديث مناف للحديث السابق ظاهرا وقيل في دفعه انه يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين--------------------------ة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1551	-1833943979603848996	208	284.5	166	521	39.92322540283203	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	false	-3667297308919816434	195	251	1024	1327	1598	300	-وتمثلت بامر الله تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا و-------------------------------------------------------------------------------------علي اية حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا سبيل الي خلافه واقول اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طاءرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	211	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1618	true	-3643683909071340920	59	109	308	567	1560	300	ويتمثل- بامر الله تعالي طاءرا---- كتمثل الملك بشرا ويحتمل ان المراد ان الروح يدخل في بدن طاءر كما في روايات قال السيوطي في حاشية ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فسرنا الحديث بان الروح يتشكل طي-را فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	1618	-1833943979603848996	166	202.0	133	389	42.67352294921875	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms212	false	3749476876960084465	101	167	505	851	1571	300	الشيخ علم الدين العراقي فلما استقر جالسا قال علي وجه السءال لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك ال-رو-ح او لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس الارواح و-سجنها قال السبكي والجواب عن هذا انا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الحواصل من السرور والنع-م ما لا يجده في الفضاء الواسع انتهي لءلا ينكلوا	212	-163714805621624166	Shamela0009810-ara1.ms1618	true	-3643683909071340920	160	212	802	1091	1560	300	الشيخ علم الدين القرافي انه --------------------------------لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح او-لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وتسجن واجاب السبكي باختيار----------------- الثاني ومنع---- كونه حبسا وتسجنا-- لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم ما ت---جده في الفضاء الواسع ا--ه ولهذا الكلام	1618	-1833943979603848996	242	370.0	193	350	69.14286041259766	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0009810-ara1