id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms017	false	3864827665430910597	261	299	1305	1533	1536	300	اتقوا اللاعنين قال الخطابي------------ يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول	17	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0026	true	3217457703638218025	197	235	991	1215	1558	300	اتقوا اللاعنين بفتح النون اي اجتنبوهما يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عل---------------يه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكان- كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول	26	-7835455417788017997	201	377.0	166	240	83.75	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	248	270	1212	1318	1482	300	في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الثقب AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يقول اذا خرج من الخلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا خرج من الغاءط قال	19	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0032	true	3997643961102259456	207	300	1041	1502	1502	300	في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة واحد الجحرة والاجحار قوله ما يكره استفهام والمعني اي شء يكره والضمير في انها راجع الي الجحر وقد قلنا انه جمع فلذلك انث الضمير باعتبار الجمعية واخرج هذا الحديث النساءي باب ما يقول اذا خرج من الخلاء اي هذا باب في حكم ما يقول المتوضء اذا خرج من بيت الماء صحدثنا عمرو بن محمد قال ثنا هاشم بن القاسم قال ثنا اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عاءشةرضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغاءط قال-	32	-7835455417788017997	94	154.0	75	462	20.34632110595703	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms023	false	-2136944672320208933	37	101	199	539	1588	300	ان الشيطان ي-حضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وي------كشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه---- البول فيلوث بدنه او ثيابه فكل ذلك من لعب الشيطان به	23	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0042	true	5790987273723396885	22	79	129	430	1540	300	ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مو-ضع يخلي منها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة وامر------------------- بالتستر ما امكن وا--لا يكون قعوده------- في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين--------------------- او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به	42	-7835455417788017997	273	477.5	219	351	77.77777862548828	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms026	false	-5306116980746802717	82	200	420	999	1510	300	ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه -موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك زاد الترمذي ثم رده الي موضعه وروي الخطيب في رواية مالك-------------------------------------- من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وروي ---------ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم قال البيهقي وقد روي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قال كان السواك من اذن النبي صلي الله عليه -وسلم موضع القلم من اذن الكاتب	26	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0060	true	5271071815205526091	195	256	991	1304	1502	300	ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه بموضع القلم---------------------------- من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك شاي زيد بن خالد الجهني والمعني كان السواك مغروزا وراء اذنه موضع غرز قلم الكاتب واخرج البيهقي من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق عن ابي جعفر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال كان السواك من اذن النبي----------عليه السلامموضع القلم من اذن الكاتب	60	-7835455417788017997	208	300.0	163	628	33.12101745605469	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	137	171	746	953	1614	300	التكبير قال في النهاية------------------ كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	29	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0083	true	7195259376640219311	261	296	1373	1593	1616	300	التكبير اي تحريم الصلاة الاتيان بالتكبير كان المصلي بالتكبير والدخول فيها----- صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	83	-7835455417788017997	187	352.0	156	225	83.11111450195312	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	171	202	953	1122	1614	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي ي---------حل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	29	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	192	224	968	1146	1566	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	84	-7835455417788017997	168	329.0	137	178	94.38201904296875	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms030	false	2666911276059273319	0	66	0	330	1511	300	اكبر ما يكون من القلال واشهرها لان الحد لا يقع بالمجهول ولذلك قيل قلتين علي لفظ التثنية ولو كان وراءها قلة في الكبر لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه اكبر القلال لان التثنية لا بد لها من فاءدة وليست فاءدته -الا ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحمل الخبث بفتحتين قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه	30	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0088	true	2181828761172672918	56	185	302	963	1540	300	اكبر ما يكون من القلال واشهرها------------------------- ولذلك قيل قلتين علي لفظ التثنية ولو كان وراءها قلة في الكبر لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه اكبر القلال لان التثنية لا بد لها من فاءدة وليست فاءدتها الا ما ذكرناه انتهي كلامه وهجر التي ينسب اليها قرية كانت ببلاد البحرين ويقال انها تنسب الي هجر التي باليمن وهي قاعدة البحرين وهي اما ان تكون عملت بها وجلبت الي المدينة واما ان تكون عملت في المدينة علي مثلها قوله لم يحمل الخبث بفتح الخاء والباء اي لم يحمل النجس واحتج الشافعي واصحابه بهذا الحديث علي ان الماء اذا بلغ قلتين لا ينجس الا بالتغيير وهو مذهب احمد وابي ثور وفسروا قولهعليه السلام لم يحمل الخبث اي يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه	88	-7835455417788017997	291	540.5	233	686	42.41982650756836	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms030	false	2666911276059273319	217	287	1076	1445	1511	300	الخطابي قد يتوه---------------------م من هذا -انه كان عادة لهم وانهم يفعلونه ---------------------عمدا وليس كذلك--------------------------------------- ولم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد لعن --------------------من تغوط في موارد الماء ومشارعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر------- في حدور من الارض وكانت السيول----- تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره	30	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0097	true	4499296748956346825	82	209	424	1086	1541	300	الخطابي قد يتوهم من سمع حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة---- وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل وثني فضلا عن مسلم ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه فكيف يظن باعلي طبقات الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون صنيعهم به هكذا وق----د لعن رسول اللهعليه السلاممن تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان-- السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيه -وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره	97	-7835455417788017997	312	486.5	249	673	46.35958480834961	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	false	-4604640779873424880	10	42	47	203	1529	300	حديث عاءشة في الاباحة اجود من اسناد خبر النهي وقال محمد بن اسماعيل خبر--------- الاقرع لا يصح والصحيح في هذا الباب حديث عبد الله بن سرجس وهو موقوف ومن رفعه فقد اخطا	33	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0116	true	773347317409973528	13	45	68	227	1605	300	-----عاءشة في الاناء- اجود من اسناد خبر النهي وقال محمد بن اسماعيل البخاري حديث الاقرع لا يصح والصحيح في هذا الباب حديث عبد الله بن سرجس وهو موقوف ومن رفعه فقد اخطا	116	-7835455417788017997	145	265.5	114	165	87.8787841796875	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms034	false	6522009252056023200	206	231	1093	1217	1593	300	بنت كعب بن عمرو بن عوف الانص-------------------------------ارية المازنية وهي ام عبد الله وحبيب ابني زيد بن عاصم شهدت العقبة و----------------احد------------------------------------------------ا وجرحت يومءذ احد عشر جرحا	34	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0137	true	-2913032596866429584	1	43	6	208	1522	300	بنت كعب بن عمرو بن عوف بن عمرو بن مبذول بن عمرو بن غنم النجار---------ية وهي ام عبد الله وحبيب ابني زيد-------- شهدت العقبة مع السبعين وشهدت احدا وابلت يومءذ بلاء حسنا هي وابنها عبد الله وزوجها وجرحت يومءذ احد عشر جرحا	137	-7835455417788017997	101	159.0	79	219	46.11872100830078	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms036	false	-205249311305077654	146	177	771	919	1503	300	بن عروة اخرجه---------- البيهقي------------------ من رواية حوثرة بن اشرس عن حماد بن سلمة عن شعبة عن هشام به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين ان الرجل المبهم شعبة وحوثر------------------------------ة ثقة مشهور ذكره ابن حبان في الثقات	36	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0144	true	-5914870872128940341	217	280	1125	1443	1540	300	بن عروة قد فسر في رواية البيهقي وغيره لهذا الحديث من رواية حوثرة بن اشرس عن حماد بن سلمة عن شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشةرضي الله عنهاقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في تور من شبه يبادرني وابادره تبين ان الرجل المبهم شعبة وحوثرة بالحاء المهملة والثاء المثلثة ثقة مشهور ذكره ابن حبان في الثقات	144	-7835455417788017997	141	223.5	110	318	44.339622497558594	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms038	false	-8964030102219615179	208	300	1072	1528	1528	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه ل-مجرد عروض-----ه عفي من ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله--- يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل-	38	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	221	294	1141	1503	1531	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي له ذلك وجعلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تست---------------------------------------------------------قر وقال القاضي عياض----- يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد---- وقوله لا يحدث نفس----ه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه و----------------قال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل	157	-7835455417788017997	336	600.0	266	466	72.1030044555664	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms039	false	-1746646193875376611	6	55	29	286	1586	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما جعلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطا-ن ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	39	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0158	true	-329397910465815714	0	44	0	244	1558	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبي----------عليه السلام----ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشياطين ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	158	-7835455417788017997	233	443.0	189	258	90.31007385253906	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms041	false	-3206765226129293178	223	277	1129	1411	1530	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	41	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0163	true	6058451468374109017	4	32	17	154	1480	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من ا---------------------------------------------------------------------------ذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها يستن علي وجهه	163	-7835455417788017997	108	191.0	85	282	38.29787063598633	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms050	false	7049053261827672953	129	219	672	1142	1594	300	قال في الصحاح صادفت فلانا وجدته وقال ابن دقيق العبد يظهر ان في المصادفة زيادة قيد ليس في الوجدان وقال في------ المحكم المصادفة الموافقة--------------- بخزيرة بخاء ---------------------------معجمة و------زاي وتحتية وراء وه----------------------------اء تانيث وهي ال-----------لحم يقطع -----صغارا ويصب عليه الماء الكثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل انها موقة تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ------------------------ بق-------ناع بكسر ا-----------------------------------لقاف ونون وعين مهملة ولم يقل قتيبة القناع اي لم يتلفظ به تلفظا صحيحا والقناع الطبق ق----------------ال الخطابي سمي قناعا لان اطرافه قد اقنعت الي داخل اي عطفت	50	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0190	true	7485030929995503262	15	110	76	595	1602	300	قال في الصحاح صادفت فلانا و-----------------------------------------------------------------جدته قوله في منزله المنزل المنهل والدار والمنزلة مثله قوله بخزيرة الخزيرة من الاطعمة بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وتاء تانيث ما اتخذ من دقيق ولحم يقطع اللحمصغارا ويصب عليه الماء------- فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة والحريرة بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين حساء من دقيق ودسم قوله بقناع القناع بكسر القافكذا ذكر في دستور اللغة في باب القاف المكسورة وهو----------------------------------------------------------- الطبق الذي يءكل عليه وقال الخطابي سمي قناعا لان اطرافه قد اقنعت الي داخل اي عطفت	190	-7835455417788017997	247	315.5	194	650	38.0	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms053	false	-5360696194009361328	25	119	138	618	1589	300	اخبرني عن الوضوء----------------- يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسلم لما-------------------------------------------------- اقتصر---------- في الجواب علي تخليل الاصابع والاسنتشاق -علم- ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه -----لان غسل باطن الانف غير معقول من نص الكتاب في الاية ثم اوصاه بتخليل الاصابع لان اخذ الماء قد ياخذه بجميع الكف وضم الاصابع بعضها الي بعض -يسد خصاص ما بينه-ا فربما لم يصل الماء الي باطن الاصابع وكذلك هذا في باطن اصابع الرجل لانها ربما -ركب بعضها بعضا--- حتي تكاد تلتحم فقدم له الوصا-ة بتخليلها	53	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0192	true	-9039273078357715964	199	300	1078	1621	1621	300	اخبرني عن الوضوء فظاهر هذا السءال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء ليطابق الجواب السءال ولم يجبهعليه السلامالا عن بعض الوضوء وهو خارج عن اركانه قلت اقتصرعليه السلامفي الجواب علي تخليل الاصابع والاستنشاق لعلمه انه ------لم يسال- عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه وذلك لان غسل باطن الانف غير معقول من نص الكتاب في الاية ثم اوصاه بتخليل الاصابع لان اخذ الماء قد ياخذه بجميع الكف وضم الاصابع بعضها الي بعض فيسد----- ما بينهما فربما لا يصل الماء الي باطنها------ وكذلك في--------- اصابع الرجل لانها ربما يركب بعضها علي بعض حتي تكاد تلتحم فقدم له الوضاءة بتخليلها-	192	-7835455417788017997	408	684.5	328	571	71.4535903930664	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms052	false	-7279502938233101857	210	294	1121	1561	1587	300	بضرب الامة--- لا يوجب اباحة ضرب المماليك وانما جري----- في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود وامر-- بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوهم ولا تعذبوا خلق الله قال واما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم او حرك بعيره بمحجنه ونخس جمل جابر حين ابطا عليه	52	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0193	true	-150246910299983243	166	237	883	1289	1606	300	بضرب المماليك لا يوجب اباحة ضربهم وا-------نما جري ذكره في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بهم وقد نهيعليه السلام---------------عن ضرب المماليك الا في الحدود-وامرنا بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوه- ولا تعذبوا خلق الله---- واما ضرب الدواب فمباح لانها لا تنادي بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول اللهعليه السلام----------------بعيره بمحجنه ونخس جمل جابر حين ابطا عليه	193	-7835455417788017997	368	668.0	300	450	81.77777862548828	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms053	false	-5360696194009361328	259	300	1365	1589	1589	300	كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه------------------------------------- يتكفا بالهمزة قال القاضي عياض في المشارق قال شمر معناه يتمايل كما تتمايل السفينة يمينا وشمالا--------------- وقال الازهري هذا خطا وهذه مشية المختال وانما معناه يميل الي جهة-	53	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0195	true	-4466546640998969837	32	75	179	407	1529	300	كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي الشاء ويوصفن به ومعني يتكفا------------------------------------------------- يتمايل كما تتمايل السفينة يمينا وشمالا كذا فسره بعضهم وقال الازهري هذا خطا وهذه مشية المختال وانما معناه يميل الي جهة	195	-7835455417788017997	175	309.0	144	277	63.17689514160156	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms055	false	-8140384555725374792	55	108	278	554	1596	300	اربعماءة وب-----------ه جزم في النهاية وزاد سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقيل لان----------هم ينفذون سرا وخفية امرهم ان يمسحوا---------------------------- علي العصايب قال الخطابي هي العماءم وسميت عصايب لان الراس يعصب بها وقال في النهاية هي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة	55	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	17	72	97	386	1575	300	اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السراي-----ا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وهذا ليس بشء لان لام السر راء وهذه ياء قوله علي العصاءب العصاءب------- العماءم -سميت بذلك -لان الراس يعصب بها و------------------كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة	198	-7835455417788017997	202	303.0	160	325	62.153846740722656	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms055	false	-8140384555725374792	197	271	1055	1442	1596	300	الخطابي ويقال ان اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوه-- وقال صاحب النهاية الذي شرحه اهل اللغة والغريب ان التساخين هي الخفاف وقال-------- حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تش-----كن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته عن عبد العزيز بن مسلم قال الشيخ ولي	55	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	77	142	420	765	1575	300	الخفاف- ويقال--- اصل ذلك كل ما تسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا- واحد للتساخين من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخن وتسخن والياء فيها زاءدة وذكر حمزة الاصفهاني ان --------------التسخان فارسي معرب تثكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان ا-لعلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم و--------------------------------قال من تعاطي تفسيره هو الخف---- لم يعرف فارسيته وقد اختلف اهل العلم في المسح علي ---	198	-7835455417788017997	223	316.5	174	404	55.198020935058594	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms059	false	7284843382627124602	209	251	1036	1240	1509	300	الترمذي في العلل عن--- البخاري انه ----------قال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح	59	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0214	true	2715418807139099058	135	175	702	911	1502	300	الترمذي سالت محمدايعني البخاريعن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة-------- وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح	214	-7835455417788017997	181	327.5	145	217	83.41014099121094	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	57	89	284	454	1519	300	كظامة -------بكسر الكاف و---ظاء معجمة وميم قال في النهاية هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	61	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0221	true	4038165003604039147	124	154	643	825	1545	300	كظامة الكظامةبكسر الكاف وبالظاء المنقوطة---------------------كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	221	-7835455417788017997	140	229.5	114	203	68.96551513671875	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	113	215	576	1105	1519	300	محمد بن كثير ا-------نا سفيان هو الثوري-------- عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان هو تردد بين اسمين والمسمي واحد قال ابن حبان في الصحابة-------------------------------------------------------------- الحكم بن سفيان الثقفي هو الذي ------------------يقال------ له سفيان بن الحكم يخطء الرواة في اسمه واسم ابيه وقال المنذري اختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر له--------------------------------------------------------------------------- حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وينتضح قال الخطابي الانتضاح --هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال وقد يتاول--------- ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	61	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0226	true	-470094217333877569	142	239	750	1288	1585	300	محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي------------------------ قال كان النبيعليه السلاماذا بال توضا وينتضح شسفيان الثوري ومنصور بن المعتمر وسفيان بن الحكم روي عنه مجاهد وروي له ابو داود وابن ماجه ويقال الحكم بن سفيان وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الغني وبعضهم يقول سفيان بن الحكم عن ابيهعن النبيعليه السلام انه توضا ونضح فرجه وهو حديث------------------- مضطرب وقا--------------ل الخطابي الانتضاح هاهنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء---- وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء--- ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	226	-7835455417788017997	284	376.5	225	716	39.6648063659668	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	181	222	982	1166	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال -تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	65	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0263	true	-8367289237092259381	79	119	417	599	1472	300	ايكم يحب ---هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت -قال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	263	-7835455417788017997	180	339.0	140	186	96.7741928100586	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms066	false	-7465219636316071354	46	118	247	635	1592	300	فاذنه بالمد وتخفيف الذال اي اعلم-------------------ه تربت يداه بكسر الراء قال الخطابي هي كلمة تقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي وكقولهم هبلته امه فان هذا الباب لما اكثر في كلامهم ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله و-بلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار له ولا كفارة فيه	66	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0265	true	4295480943574166876	54	121	266	615	1544	300	فاذنه بالمد------------- اي اعلمه من اذن ايذانا قوله تربت يداه-------------------------- كلمة تقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناه- الدعاء عليه بالعقر والعدم وقد يطلقونها في كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي------------------ فان هذا الباب لما -كثر في كلامهم ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله و بلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه	265	-7835455417788017997	327	597.5	265	408	80.14705657958984	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	89	189	468	989	1587	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالبة اربعة احاديث زاد البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره وهما في الصحيحين زاد في المعرفة وحديثا في الريح قال وفيه نظر وهو ان رجلا لعن الريح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الحديث اخرجه المصنف والترمذي حديث بونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة اخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن بريدة عن ابيه والطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن علي وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	69	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0281	true	6573049065665139020	109	136	585	726	1510	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة اح------------------------------اديث حديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ث----------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	281	-7835455417788017997	132	252.0	105	521	25.335891723632812	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms069	false	-9161665091505001036	247	279	1326	1489	1587	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا باختيار وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	69	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0285	true	-7205790083703881560	98	130	535	698	1550	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا باجتهاد وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	285	-7835455417788017997	159	314.0	127	163	97.54601287841797	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms070	false	7326124432520120794	15	117	78	623	1547	300	ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لانهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة ولا نكف شعرا ولا ثوبا قال الخطابي اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء	70	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0286	true	9053968611435314693	194	228	924	1101	1473	300	ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء بالواو قوله ----------------------------------------------------------------------------ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف شعرا ولا ثوبا------------ اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا ب---الارض فيسجدا مع الاعضاء	286	-7835455417788017997	166	294.5	134	545	30.458715438842773	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms075	false	7721582061124251876	224	300	1198	1589	1589	300	تربت يمينك----------------------- اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة------------------------------ لانه راي الفقر- خيرا لها والاول ا-وجه ويعضده قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه ب---- تربت يداك وكثيرا ترد للعرب-	75	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0328	true	5188542580981535982	180	282	939	1463	1546	300	تربت يمينك من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق- بالتراب واترب اذا استغني----------- وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بقوله تربت يداك وكثيرا يرد للعرب	328	-7835455417788017997	361	641.0	289	536	67.35074615478516	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms077	false	4323368609591533908	226	255	1169	1305	1521	300	عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء اي المني قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء -------------------ثم يصبه عليه	77	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0351	true	-4493852680062652182	209	241	983	1129	1473	300	عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء--------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء ثم ياخذ كفا من ماء ثم يصبه عليه	351	-7835455417788017997	127	231.0	100	155	81.93548583984375	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	66	120	333	611	1542	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة------------- قال الخطابي هي---- السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تخمر وجهه من الارض اي تستره وقال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	51	92	256	468	1580	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الهرو-ي هي هذه السجادة و----------------------------------------------------------------------------------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	355	-7835455417788017997	188	336.5	150	295	63.72881317138672	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	0	44	0	225	1615	300	ما لم يسم فاعله وا-لدم منصوب----------------- اي تهراق هي الدم وهو منصوب ---علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة	80	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0368	true	-1976737088201797388	247	292	1347	1583	1624	300	ما لم يسم فاعله و الدم منصوب وفي رواية الدماء اي تهراق هي الدم وانتصاب الدم علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز-رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة	368	-7835455417788017997	204	362.0	165	246	82.92682647705078	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	208	282	1118	1523	1615	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان قال الخطابي اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد--- الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها و--معناه ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضافة النسيان في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه انتهي وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها	80	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0388	true	5706477590935070755	198	267	1029	1407	1575	300	انما هي ر-كضة من ركضات الشيطان------------ اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها والمعني- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضيف- النسيان------- الي---- الشيطان كما في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه------ وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها	388	-7835455417788017997	366	672.0	299	410	89.26829528808594	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	43	158	237	819	1537	300	وكانت قدر الشراك بكسر الشين هو احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره --هنا ----علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وس---------------ط ال--ارض يكون الظل فيه اقصر و--ما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها------ كان الظل فيه اطول	88	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0507	true	9033343755175876807	133	220	755	1196	1605	300	وكانت قدر الشراك الشراك------- احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء ومعدل النهار- يكون الظل فيه اقصر وكلما ----------------بعد عنهما--------------- الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	507	-7835455417788017997	378	620.0	297	619	61.06623458862305	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	168	747	862	1537	300	كان- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	89	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0523	true	2351381363450995860	158	181	784	900	1520	300	كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	523	-7835455417788017997	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	185	300	950	1537	1537	300	ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	0	105	0	554	1566	300	ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض وفي محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الضيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله------------------- بمكة والمدينة-وهما من الاقليم الثاني-ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذ-ر ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة------ وشء فقول ابن مسعود منزل علي	524	-7835455417788017997	545	1024.5	441	590	92.37287902832031	92	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	29	104	150	517	1549	300	جمع تل وهي الرابية ان شدة الحر------------ من فيح جهنم قال الخطابي معناه----------------------------- سطوع حرها وانتشاره--------- واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه ---------------------------------------------ارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في- الحقيقة وروي ان الله سبحانه اذن لجهنم في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف- فاشد ما تجدون م-ن الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها	90	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	208	296	1091	1548	1566	300	جمع تلبتشديد اللامويجمع علي تلال ايضا قوله من فيح جهنم بفاء مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وحاء مهملةاي سطوع حرها وانتشاره وغليانها واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياحومكان افيح اي واسع وارض فيحاء اي واسعة وللكلام وجهان حقيقي وهو ان تكون ------شدة حر الصيف من وهج حر جهنم علي الحقيقة وروي ان الله تعالي- اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف- ونفس في الشتاء فاشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها	524	-7835455417788017997	275	440.0	214	465	59.13978576660156	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	false	2238352486872039074	64	243	348	1339	1628	300	فكانت بين ---------قرني --شيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب عل-----ي ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقي------------ل ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	91	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	40	217	201	1187	1623	300	فكانت اي الشمس بين قرني الشيطان------------ اختلفوا في------ه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه------------ قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نش-ء جاءوا بعد قرن مض-ي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها-بقرونها فكانهم لما دافعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه-وهما جانبا راسه-فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	536	-7835455417788017997	936	1771.0	767	1027	91.13924407958984	155	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms098	false	-1034683107182160253	182	265	880	1299	1471	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ذكر الحاكم انه فضالة بن عبيد الانصاري ووهم في ذلك قال المنذري راوي هذا الحديث فضالة بن عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس	98	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0552	true	-8776417757078619973	276	298	1439	1547	1554	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه-------------------------------------------------- قال علمن--ي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس	552	-7835455417788017997	100	146.0	78	419	23.866348266601562	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	47	81	222	397	1548	300	يءخرون الصلاة --قال النووي -المراد -تاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا الاخبار علي ما هو الواقع	100	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0560	true	3250435902563480516	94	134	494	717	1641	300	يءخرون الصلاة شك من الراوي والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن------ الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل---- الاخبار علي ما هو الواقع	560	-7835455417788017997	152	255.5	122	233	65.23605346679688	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	false	-6705602565269439101	182	218	909	1127	1548	300	سبحة بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة اي نافلة -------------------------------------قال بعضهم وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل -لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0563	true	-1051447787964510546	73	114	383	631	1585	300	سبحة بضم السين-- وسكون الباءوالسبحة ما يصليه المرء نافلة من الصلوات ومن ذلك سبحة الضحي وقال بعضهم -انما خضت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل الصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	563	-7835455417788017997	182	306.0	149	256	71.09375	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms101	false	965128903363476438	215	300	1109	1494	1494	300	ولا ينام قلبي فقد- ذهب عن- الوقت ولم يشعر به وقد تاوله بعض اهل العلم علي ان ذلك خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وقد قيل ان --ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة -------اثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه-	101	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0569	true	-7031578432990532161	0	78	0	362	1493	300	ولا ينام قلبي فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به قلنا الجواب عنه ان ------------ذلك خاص في امر الحدث ل----ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله -------------------فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وجواب اخر ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه	569	-7835455417788017997	320	585.5	251	397	80.60453033447266	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	104	141	526	725	1535	300	لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء ------------------------------------------------------------------------------علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0629	true	4730898226418918084	0	56	0	283	1508	300	لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ولم يذكره ابو داود في هذا الباب واسناده جيد عن مسدد عن ابي عوانة عن ابي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة وهذا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	629	-7835455417788017997	173	311.0	141	283	61.130741119384766	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	149	227	764	1150	1535	300	في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو---------------- جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك---- انذار له بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	104	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0631	true	-5757296346370837064	86	165	405	815	1467	300	في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قولهعليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه-ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار له بما اصابه من المحنة بالكوفة-وهي ارض بابل-ولم ينتقل احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	631	-7835455417788017997	382	723.5	307	413	92.49394989013672	70	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms105	false	-5709104496207122787	141	194	754	1003	1535	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراة- متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الطبراني في الاوسط من طريق --------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن نافع الصاءغ عن هشام بن سعد ------------عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهن---------------------------ي عن ابيه	105	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0636	true	3299077658277302220	186	252	981	1316	1542	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراته متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الل------------------------ه انه سءل عن ذلك قال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة شسليمان بن داود ابن حماد المهري ابو الربيع المصري وعبد الله بن وهب و----------هشام بن سعد المدني القرشي ومعاذ بن عبد الله بن خبيببضم الخاء المعجمةالجهني المدني روي عن ابيه	636	-7835455417788017997	176	285.5	136	369	47.696475982666016	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	0	161	0	853	1574	300	اقنعت الي داخله اي عطفت قال الخطابي واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع صاحبه اي يستر--------------------------------------------------------------------ه او من قبعت الجوالق و--الجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه قال الخطابي وقد روي القتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء بنقطتين من فوق وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف ------علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث انتهي وفي المعالم حدثناه ابن الاعرابي عن ابي داود مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكن----------------------------------------ة وقال مرة القبع مفتوحة الباء وجاء تفسيره في هذا الحديث انه الشبور وهو البوق وفي النهاية الشبور لفظة عبرانية الناقوس قال في النهاية هو خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صل-اتهم	106	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0638	true	-7957271080502915391	128	276	676	1460	1585	300	اقنعت الي داخله اي عطفت ومن ---------------قال بالباء الموحدة لانه يتبع فا------------------- صاحبه اي يستره وقبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه لانه يقبع فم النافخ اي يواريه او من قبع- الجوالق او الجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل او من قولهم قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الارض قبوع----ا ذهب-------- لذهاب الصوت منه وشدته واما الثاء المثلثة فاثبته ابو عمر الزاهد وابطله الازهري كانه من قثع مقلوب قعث واقتعثه اذا اخذ كفه واستوعبه لاخذ البوق نفس النافخ واستيعابه له لانه ينفخ بشدة ليرفع الصوت به وينوه به ومن قال بالتاء ثالث الحروف قال هو دود يكون في الخشب وقيل هذا ------------------الحرف مداره علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث قوله يعني الشبور تفسير------------------------------------------ القنع والشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المشددة وقال في الصحاح الشبور علي وزن التنور ال--------------------------------بوق و-يقال هو معرب قوله ------------الناقوس------------------ خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلواتهم	638	-7835455417788017997	343	433.0	273	1139	30.1141357421875	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	271	300	1436	1574	1574	300	اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو -------------تمثيل ا------------ي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0671	true	-8243553981562297871	0	32	0	166	1576	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت والظاهر انه من باب التمثيل والتشبيه بمعني ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	671	-7835455417788017997	127	211.0	101	166	76.50602722167969	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	false	-8196045119129864266	132	215	688	1132	1599	300	باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الو--------------------------------------------------قت الامام ضامن قال الخطابي يعني انه يحفظ الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم و------القيام اذا ادركه راكعا وفي النهاية اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	107	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0675	true	-5688479231425309076	2	121	15	644	1657	300	باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت اي هذا باب في بيان ما يجب علي المءذن من تعاهد وقت-------------------------------------- الصلاة وفي بعض النسخ باب ما جاء فيما يجب وفي بعضها من تعهد الوقت فالتعاهد والتعهد بمعني واحد وهو الحفاظ والرعاية صنا احمد بن حنبل نا محمد بن فضيل نا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول اللهعليه السلام الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين شمحمد بن فضيل ابن غزوان الكوفي وابو صالح ذكوان السمان قوله الامام ضامن اصل------------------------------------------------------------------------------ الضمان الرعاية والحفظ لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل لا------نه يتحمل القراءة عنهم ويتحمل القيام اذا ادركه راكعا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل-لهم صحة صلاتهم	675	-7835455417788017997	187	85.5	152	842	22.209026336669922	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	false	-7720710663703096947	217	287	1155	1483	1546	300	الا ان العبد قد نام قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان يريد غفل عن الوقت والاخر ان يري-------------------------------------------------------د عاد الي نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم و------------يشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	109	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0697	true	-1167087663459686293	179	258	941	1302	1530	300	الا ان العب---د نام قيل اراد به انه غف---------------------------ل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد ل---نومه اذ -كان عليه بقية من الليل فعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم وقيل يشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	697	-7835455417788017997	266	469.0	207	395	67.3417739868164	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	227	258	1196	1365	1579	300	شاسع الدار اي بعيدها ولي قاءد لا------------------- يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني و------------اما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	110	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0717	true	8914408241458891607	61	94	328	516	1575	300	شاسع الدار اي بعيدها الشاسع والشيسوع البعيد قوله لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي ------------لا يوافقني ولا يساعدني فاما المقاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	717	-7835455417788017997	147	271.5	120	200	73.5	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	180	208	960	1116	1591	300	انطاك -هي لغة اهل اليمن في اعطي وقرء انا اعطيناك الكوثر----- ما احتسبت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهاية الاحت-----------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله	111	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0724	true	3340389473916348757	238	300	1245	1579	1579	300	اعطاك وهي لغة اهل اليمن في اعطي وقرء انا انطيناك الكوثر قوله ما احتسبت من الاحتساب والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وهو الطلب لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله-	724	-7835455417788017997	138	232.0	112	335	41.19403076171875	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms112	false	-3388002672403119030	1	35	6	191	1550	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وتارة---------------------------------------- يريد به الاستراحة عند الاحتباء وربما جلب------ النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا تشبك بين اصابعك لان جميع	112	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0732	true	7127317235709628488	256	296	1322	1540	1556	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشتك بين اصابعه احتبي بيديه يريد به الاستراحة------------- وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا تشبك بين اصابعك لان جميع	732	-7835455417788017997	165	299.0	133	231	71.42857360839844	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	false	-3440675327916175871	7	82	34	404	1549	300	اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الدارقطني تفرد به حسين المعلم عن عمرو بن شعيب قال البيهقي وهذا ان صح فمحمول علي من كان قد صل--------------------------------------------------------------------------اها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم علي البلاط هو موضع معروف بالمدينة لا تصلوا في يوم مرتين	113	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0753	true	-6524791224590134233	262	298	1294	1471	1480	300	اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد في سنن ابي داود فقلت في سنن ابي داود ل--------------------------------------------------------------------------------قد صليتم واحدة وكتب المصنف في الاصل فوقهما صح اني سمعت رسول اللهعليه السلاميقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا في يوم مرتين	753	-7835455417788017997	70	-32.5	53	444	15.765766143798828	13	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	false	-3440675327916175871	227	300	1182	1549	1549	300	والصاد AUTO باب ال---رجل يءم القوم وهم له كارهون من تقدم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهم له كارهون قال الخطابي يشبه------------ ان يكون هذا في من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من اهل الامامة فيتقحم فيها ويغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما من كان مستحقا للامامة فالقوم علي من كرهه دون---------------ه ورجل اتي الصلاة دبارا بكسر الدال اي بعدما يفوت وقتها قاله في النهاية وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس-	113	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0770	true	-7035159539683767203	14	213	78	1054	1496	300	وال-له اعلم باب في الرجل يءم القوم وهم له كارهون اي هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يءم جماعة والحال انهم كارهون اياه وفي بعض النسخ باب ما جاء في الرجل صنا القعنبي نا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد عن عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا تقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دباراوالدبار ان ياتيها بعد ان تفوتهورجل اعتبد محرره شعبد الرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيفكما ذكرناه وعمران بن عبد المعافري المصري ابو عبد الله روي عن ابن عمرو بن العاص روي عنه عبد الرحمن بن زياد وعمران بن عبد روي له ابو داود وابن ماجه قوله ثلاثة اي ثلاث طواءف لا يقبل الله منهم صلاة وفي رواية كذا لا يقبل الله قوله من تقدم قوما اي احدها من تقدم قوما والحال انهم كارهون اياه وهذا الوعيد في حق الرجل الذي ليس من اهل الامامة فيت-----------غلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ال-----مستحق- للامامة فاللوم علي من كرهه قوله ورجل اي وثانيها رجل اتي الصلاة دبارا ف-----------------------------------------------------------هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس	770	-7835455417788017997	235	353.5	185	1053	22.317188262939453	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms114	false	5987764995285815435	57	138	295	692	1514	300	الخطابي ذ-كر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله----------- ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء علي	114	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0781	true	6793856562149342831	147	224	714	1107	1487	300	الخطابي وذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول اللهعليه السلام---------اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعلهعليه السلام ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان- يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب -كثر الفقهاء قلت	781	-7835455417788017997	370	700.0	294	409	90.46454620361328	68	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	false	1174568292383486170	98	177	551	985	1638	300	اي ضموا بعضها الي بعض وقاربوا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بالموحدة اي اجعلوا ما بينها قريبا وحاذوا بالاعناق بالحاء المهملة و----الذال المعجمة قال الشيخ ولي الدين اي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض اي متقابلة قال والظاهر ان الباء زاءدة اني لاري الشيطان قال الشيخ ولي الدين المراد الجنس لا التوحيد ولذلك اعاد عليه ضمير الجمع في قوله كانها الحذف بحاء مهملة وذال معجمة الغنم الصغار الحجازية واحدها حذفة بالتحريك---------------------------- وقيل هي صغار سود جرد ليس له---------ا اذناب يجاء بها من جرش اليمن	117	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0859	true	4587135517400664852	223	293	1133	1503	1538	300	اي ضموا بعضها الي بعض وقاربوا بينها ومنه رص البناء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص قوله فوالذي الفاء فيه للعطف وفيه معني السببية والواو للقسم والتقدير فوالله الذي لان الواو لا تدخل الا علي اسم مظهر قوله كانها الحذفبفتح -------------------------------------------------------الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة بعدها فاءجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذفة وهي غنم صغار سود اكثر ما تكون باليمن وقيل هي صغار---- جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من جرش اليمن	859	-7835455417788017997	122	63.5	97	663	18.401206970214844	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	false	1174568292383486170	178	220	992	1213	1638	300	الينكم مناكب في- الصلاة قال الخطابي معناه لزوم السكينة---------------- والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون معناه ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	117	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms0862	true	9216789313432620791	34	71	160	351	1537	300	الينكم مناكب لين المناكب هو-------------- لزوم السكينة في الصلاة 1226ا والطمانينة فيها لا يلتفت--------------------------- وقد تكون------ ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	862	-7835455417788017997	161	267.0	128	238	67.64705657958984	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	59	95	309	498	1624	300	ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين--------------------------------- وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وفي رواية عن عقبة الشيطان وفرشة السبع هي -ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كالس--------بع------- والذءب والكلب	120	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1022	true	5455020718765078646	221	262	1143	1356	1563	300	ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء قوله وعن ------------------فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب -------	1022	-7835455417788017997	150	260.5	121	238	63.025211334228516	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	14	66	76	346	1624	300	المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكل-ب وغيره من السباع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	120	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1092	true	-7771561027941605294	41	64	223	347	1516	300	-----------وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بال---ارض كما يدعي- الكلاب و--------السباع وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1092	-7835455417788017997	113	184.5	91	271	41.697418212890625	15	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	false	-7228293096556783162	259	300	1320	1539	1539	300	من القران قال الخطابي ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في- الاطلاق كقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزي-	122	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1107	true	2355337075372528294	0	40	0	215	1547	300	من القران------------ ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا فيه الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزء	1107	-7835455417788017997	206	383.0	168	227	90.7489013671875	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	7	76	38	380	1519	300	نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل--------------------------------------------------------------------------------------ه وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه -------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه --ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه	123	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1117	true	7882153084455584274	220	300	1074	1473	1473	300	نقرة الغراب كناية عن----------- تخفيف السجود يعني لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره في لقط الحب قوله وافتراش السبع وهو ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه قوله وان يوطن الرجل من ايطانه---------------- البعير فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد ----------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه-	1117	-7835455417788017997	256	430.5	201	437	58.581233978271484	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	100	220	505	1114	1519	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ان اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال--------------------------------------------------------------------- العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع الي اخره قال -------	123	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1119	true	-7313469619538524425	49	178	282	922	1528	300	باب قول النبيعليه السلا--------م كل صلاة لا يتمها صاحبها يتم من تطوعه اي هذا باب في بيان قول النبيعليه السلام وفي بعض النسخ باب ما جاء في قول النبيعليه السلام الي اخره صنا يعقوب بن ابراهيم نا اسماعيل نا يونس عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرةرضي الله عنهقال فنسبني فانتسبت له قال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبيعليه السلامقال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكتهوهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت تامة كتبت له تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال	1119	-7835455417788017997	186	165.5	143	999	18.61861801147461	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	false	-8542351342649417174	210	289	1055	1457	1510	300	انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه ------استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق- عبادته والثناء علي-----ه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ا---بلغه و قال في النهاية اي لا ا-------------حصي نعم---------ك والثناء----- بها عليك ولا ابلغ الواجب في------ه انت كما اثنيت علي نفسك	125	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	0	82	0	433	1525	300	انه--- استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاق---------بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالياستعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه و-قيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك	1137	-7835455417788017997	341	563.5	271	450	75.77777862548828	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms128	false	5356340383872660861	247	300	1306	1581	1581	300	في الصلاة نقصان هي-اتها واركانها--------------------------------------------------- وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم ير-----------------وي بالجر والنصب فمن جره-- كان معطوفا طي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه وان معطوفا علي غ--رار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة-	128	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1200	true	-3925278006742614054	135	183	698	960	1548	300	---الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم -----قوله ولا تسليم يروي بفتح الميم ويروي بالجر------- فمن فتحها كان معط------------------------------------------------------------------------وفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة	1200	-7835455417788017997	184	316.0	149	349	52.72206115722656	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	false	4754506430463507332	180	251	875	1227	1474	300	ابن الاعرابي ان ------الخط عند العرب ان ياتي الرجل -------------العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي---- ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفلح والظفر وان بقي فرد- فهو دليل الخيبة والباس كان نبي من الانبياء يخط قيل هو ادريس عليه السلام فمن وافق خطه فذاك	129	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	217	281	1155	1473	1563	300	ابن الاعرابي في تفسير الخط كان-------------- الرجل ياتي 236ا لا العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفلج والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس قوله-------------------------------------------- فمن وافق خطه فذاك	1207	-7835455417788017997	283	495.5	224	376	75.26596069335938	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	false	4754506430463507332	252	280	1231	1373	1474	300	الخطابي يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك------ لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهبت معالمها	129	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1208	true	-8563725001870366298	131	160	685	833	1576	300	الخطابي يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته وذهبت معالمها	1208	-7835455417788017997	141	273.5	113	148	95.27027130126953	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	false	7618486222761664615	6	134	30	675	1559	300	---------------------قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما ---------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	132	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1237	true	6801495270298395651	114	248	587	1270	1540	300	ناءما تصحيف وانما هو بايما----ء اي صلاته باشارة ------------علي النصف من صلاته قاعدا كما روي في صلاته صلي الله عليه وسلم علي ظهر الدابة يومء ايماء وقال الخطابي واما قوله وصل--------------اته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فان-------ي لا اعلم اني سمعته--- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبيعليه السلام---------ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما ايضا-للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	1237	-7835455417788017997	552	983.5	440	733	75.30696105957031	101	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms133	false	-7780291642141426217	41	139	219	736	1600	300	واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ا--ن قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده	133	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1258	true	1847880635929847506	37	89	196	464	1538	300	واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا ----فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الل-------------------ه فتلك ب---------------تلك وا-----------ذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله قال علي لسان نبي---------------------------------------------------ه سمع الله لمن حمده	1258	-7835455417788017997	196	282.5	154	525	37.33333206176758	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms133	false	-7780291642141426217	35	156	192	825	1600	300	ان يكون ذلك مردود الي قوله وا-------------------------------------------ذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان---------------------------------- صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ان قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله دعاء من حمده وهذا من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد	133	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1259	true	1125055260990496858	188	266	1031	1449	1626	300	ان يكون المراد من تلك الاول الصلاة ومن تلك الثاني قوله اذا كبر فكبروا واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ف-------اركعوا ونحو ذلك من الافعال والاقوال ويكون المعني صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعو-----------ه ولا تخالفو-----ه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك الكلام في فتلك بتلك الثاني علي الوجهين قوله--------- يسمع الله ----------------------------------------------------------لكم اي يستجيبه- ومعني سمع الله لمن حمده اجاب د-------------عاء من حمده وقيل اراد به الحث علي التحميد ق---------وله ربنا لك الحمد	1259	-7835455417788017997	225	293.0	174	710	31.690141677856445	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	166	203	852	1040	1548	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد	354	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1269	true	-5154920830100386737	204	240	1017	1214	1524	300	ابي هريرة عن النبي----------عليه السلامقال من سرة ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1269	-7835455417788017997	172	311.5	139	207	83.09178924560547	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	false	-60906329171539219	86	192	467	1019	1590	300	وقد ارمت ب-----------وزن ضربت قال الخطابي اصله ارمم--------ت فصرت رميما فحذفوا احدي الميمين وهو لغة لبعض العرب كلما قالوا ظلت واحست ف---ي ظللت واحسست وقال في النهاية وكثير ما تروي هذه اللفظة بتشديد الميم وهي لغة ناس من بكر بن واءل وقال الحربي -----------------كذا يرويه المحدثون بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها --------------فتكون التاء لتانيث----- العظام او رممت اي صرت رميما وقيل انما هو ازمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	134	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1340	true	-3882889995658033084	134	229	690	1185	1528	300	وقد ارمت بفتح الراء بوزن ضربتو------------اصله ارممت اي بليت وصرت رميما -حذفوا احدي الميمين وهي لغة ك------------ما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت قال تعالي ظلت عليه عاكفا قا----------------------------------------------------------------ل الحربي ارمت ب بفتح الراءكذا يرويه المحدثون-------------------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-بسكون الراء وفتح الميمفتكون التاء لتانيث 72 ا العظام او رممت اي صرت رميما وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا بعيد---- لان الميم لا تدغم في التاء و-----قيل يجوز ان تكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وبلعته من الارض	1340	-7835455417788017997	385	614.5	310	614	62.703582763671875	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms135	false	4290413643488473766	65	93	350	482	1510	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كفارة من تركها ث-----------------------------------------------------------------------------------------نا همام ثنا قتادة عن تدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة في سنن ----	135	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1344	true	7372600725961388185	48	142	266	742	1544	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبعبالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ ا والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن ولا يعرف الا من حديث محمد بن عمرو باب كفارة من تركها اي هذا باب في بيان كفارة من ترك الجمعة من غير عذر شرعي صنا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون انا همام -نا قتادة عن قدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة بن جندب عن	1344	-7835455417788017997	119	199.5	93	477	24.947589874267578	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms135	false	4290413643488473766	177	249	896	1229	1510	300	رواه سعيد بن بشير هكذا الا انه قال مدا و نصف مد اخرجه البيهقي من طريق بلفظ بدرهم او نصف درهم او صاع او مد وقال عن سمرة اخرجه البيهقي من طريقه عنه موقوفا وفي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت قتادة هل يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فشك في ذلك فال سعيد وقد ذكر بعض اصحابنا ان قتادة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب من تجب عليه الجمعة	135	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1345	true	-4186316424909812047	113	195	551	945	1452	300	رواه سعيد بن بشير هكذا الا انه قال مد او نصف---------------------------------------------------------- مد وقال عن سمرة شاي روي هذا الحديث سعيد بن بشيربفتح الباء الموحدةعن قتادة هكذا الا انه قال مد او نصف مد موضع صاع او نصف صاع والمد ربع الصاع والصاع ثمانية ارطال عراقية وقد مر تفسيرهما مستوفي قوله وقال اي وقال سعيد في روايته عن سمرة بن جندب وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن اختلاف هذا الحديث فقال همام احفظ من ايوبيعني ابا العلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تجب عليه الجمعة	1345	-7835455417788017997	94	-4.0	71	589	15.959253311157227	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	130	181	697	976	1614	300	الخطابي هو بفتح اللام جمع حلقة قال وكان بعض مشايخنا يرويه----------------- بسكونها ---واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق جمع --حلقة---------------------------------------------- وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك	137	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1374	true	-1732665232218739769	74	132	391	711	1563	300	الخطابي و---------------------------كان بعض مشايخنا يرويه انه نهي عن الحلق بسكون اللامواخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق جمع الحلقة فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك	1374	-7835455417788017997	249	441.0	205	347	71.75792694091797	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms140	false	4560931929699977408	169	196	848	970	1494	300	باب الدنو من الامام عن----------------------------------------------------------------------------------د الموعظة ث-----------نا علي بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه قال قتادة	140	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1398	true	7872524819028484704	91	137	480	694	1531	300	باب الدنو من الامام عند الخطبة اي هذا باب في بيان القرب من الامام عند الخطبة يوم الجمعة وفي بعض النسخ عند الموعظة والاول اصح صنا علي بن عبد الله -نا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه قال قتادة	1398	-7835455417788017997	120	198.5	93	215	55.8139533996582	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	false	-2154690933397860973	10	82	62	441	1539	300	الامام اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه------------------------------ ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن وليس يدخل ----في باب الرياء- والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب--------------------------------------------------- السلامة من الناس AUTO ب------------------------------------------------------------------------------اب اذا دخل الرجل والامام يخطب تجوز فيهما اي خففهما وا-سرع ب---هما AUTO باب الرجل ينعس-- والامام	141	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1404	true	-5753656545440336088	81	187	426	965	1548	300	السلام اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف شالحجاج بن محمد الاعور وابن اريج عبد الملك قوله فلياخذ بانفه وذلك ليوهم القوم ان به رعافا و---هذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن ولا- يدخل هذا في باب الزيادة والكذب والحديث اخرجه ابن ماجه صقال ابو داود رواه حماد بن سلمة وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن النبيعليه السلام لم يذكرا عاءشة شاشار بهذا الي ان حماد بن سلمة وابا اسامة حماد بن اسامة رويا هذا الحديث مرسلا باب اذا دخل الرجل والامام -----------يخطب اي ---هذا باب في بيان ما -اذا دخل الرجل المسجد والامام	1404	-7835455417788017997	245	332.0	191	558	43.90681076049805	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	false	-2154690933397860973	207	230	1062	1173	1539	300	جمع عاتق وهي التي قاربت الادراك وقيل الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تزوج وقد ادركت وشبت	141	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1420	true	-1112387233036522031	222	244	1143	1249	1535	300	جمع عاتق وهي التي قاربت الادراك وقيل بل هي المدركة و-----قيل هي التي لم تبن من والدتها ولم تزوج وقد ادركت وشبت	1420	-7835455417788017997	92	173.5	72	111	82.88288116455078	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	59	131	311	713	1586	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا مريعا قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي يروي علي وجهين بالياء وبالباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي الخصب يقال منه--------------------------------- امرع المكان اذا -خصب ومن رواه بالباء فمعناه منبت الربيع وفي النهاية المريع المخصب الناجع والمربع العام الذي يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	143	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1446	true	6586310977681580821	202	288	1114	1571	1627	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيب------ا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان تكون هنا بلا همزة ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي --------------------------------------------------------------مراعة ي----------قال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي--- بالباء الموحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع الغيث اذا انبت الربيع	1446	-7835455417788017997	138	49.0	111	706	19.546741485595703	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	132	165	717	871	1586	300	لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ليس هذا علي ظاهره فقد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم----------- في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر	143	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1447	true	5434359939549305421	82	141	425	727	1545	300	لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه شسعيد بن ابي عروبة والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه فان قيل قد روي رفع اليدين في الدعاء جماعة من الصحابة وقد قال الشيخ محي الدين------------- ثبت رفع يديه----------عليه السلامفي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي -كثر من ان تحصي	1447	-7835455417788017997	113	153.0	88	326	34.66257858276367	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms144	false	-5847640073222385104	218	239	1121	1230	1553	300	باب من قال اذا صلي ركعة --------------------------------------------------------------وثبت قاءما اتموا لانفسهم ركعه ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا وجاه العدو واختلف في السلام	144	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1517	true	5258716212823631598	212	246	1056	1227	1517	300	باب من قال اذا صلي ركعة اي هذا باب في بيان من قال اذا صلي الامام ركعة باحدي الطاءفين صوثبت قاءما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا وجاه العدو واختلف في السلام	1517	-7835455417788017997	108	199.5	87	171	63.157894134521484	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms144	false	-5847640073222385104	247	290	1274	1505	1553	300	باب من قال يكبرون جميعا وان كانوا مستدبري القبلة ثم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بمن معه ركعة ثم ياتون مصاف اصحابهم ويجء الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطاءفة التي كانت مقابل- العدو- فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم	144	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1519	true	-1777310483805082652	73	143	384	758	1595	300	باب من قال يكبرون جميعا وان كانوا مستدبري القبلة اي هذا باب في بيان قول من قال تكبر الجماعة جميعا مع الامام الذين معه والذين تجاه العدو وان كانوا مستدبرين القبلة فلا يضرهم ذلك لاجل الضرورة صثم يصلي بمن معه ركعة ثم ياتون مصاف اصحابهم ويجء الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطاءفة التي كانت مقابلة الامام فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم	1519	-7835455417788017997	224	421.5	181	374	59.89304733276367	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	false	-8563119720924867429	78	147	402	759	1545	300	الليل----------- ارجي للدعوة واولي للاستجابة قال جوف الليل الاخير قال الخطابي يريد------ ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل فان الصلاة مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة و-----------تكتب اجرها للمصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس رمح اي قدر رمح في راي العين ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يعدل الرمح ظله هو اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال ---------------------------------------------------------------------------------------فان جهنم تسجر اي توقد	145	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1557	true	5071457551619142776	6	172	38	895	1540	300	الليل الاخر اسمع ارجي------- واقرب للا--جابة وارتفاع الاخر علي انه صفة للجوف والمراد منه ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل قوله------ مشهودة يعن-----ي تشهدها الملاءكة مكتوبة يعني تكتب اجرها للمصلي قوله ثم اقصر حتي تطلع الشمس اي ثم احبس نفسك عن الصلاة الي طلوع الشمس وهذا بعمومه يتناول ماله سبب وما لا سبب له قوله قيس رمح اي قدر رمح في راي العين يقال قيس وقاس وقيد وقاد وقاب بمعني وقد تقدم مثله غير مرة قوله فانها تطلع بين قرني شيطان قد ذكرنا انه بمعني جانبي راسه وذلك انه يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وهذا هو المعني الحقيقية وذكرنا فيه وجوها اخري في كتاب الصلاة قوله حتي يعدل الرمح ظله هو اذا قامت الشمس قبل ان تزول فاذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله واذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال قوله ثم اقصر عام يتناول يوم الجمعة وغيره واستثني الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة قوله فان جهنم تسجر اي توقد	1557	-7835455417788017997	293	467.0	231	877	33.40935134887695	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	false	-8563119720924867429	193	247	1011	1270	1545	300	ما من يوم ياتي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا صلي بعد العصر ركعتين قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت قد قيل انه مخصوص بها وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءتة ركعتي الظهر وكان صلي- الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه	145	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1558	true	-4593499582274572770	232	300	1158	1535	1535	300	ما من يوم ياتي علي النبيعليه السلام---------الا صلي بعد العصر ركعتين شابو اسحاق السبيعي والاسود ابن يزيد النخعي ومسروق ابن الاجدع واختلفوا في معني الحديث فقالت طاءفة انه صلي بعد العصر تبيينا لامته ان نهيهعليه السلامعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر علي وجه الكراهة لا علي التحريم وقالت طاءفة--- الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت ر-كعتي الظهر وكان عليه السلا--------م اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه-	1558	-7835455417788017997	158	222.0	125	399	39.5989990234375	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms147	false	2992472380487727267	56	100	266	474	1469	300	الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله -بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع عن ربيعة	147	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1572	true	-6228835737701161308	256	300	1308	1516	1516	300	الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع عن ربيعة-	1572	-7835455417788017997	207	404.0	164	209	99.04306030273438	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms147	false	2992472380487727267	100	152	474	708	1469	300	بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قال ورواه الليث بن سعد عن ----عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله -بن نافع----------- عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي	147	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1573	true	8814671069771268365	0	52	0	246	1446	300	بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفض----ل ورواه الليث علي الصواب عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله ابن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن النبيعليه	1573	-7835455417788017997	216	402.0	169	250	86.4000015258789	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	false	3661828242319044593	166	204	864	1043	1559	300	عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ثنا موسي -بن عبد العزيز ثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	148	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1573	true	8814671069771268365	108	143	531	701	1446	300	عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري -نا موسي ابن عبد العزيز ل-ا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي--------- عليه السلامقال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	1573	-7835455417788017997	162	295.0	127	181	89.50276184082031	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms152	false	-6292774522903144041	195	266	1042	1397	1578	300	ندال عليهم ويدالون علينا اي------------ تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري وهو تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سجال الحرب بيننا وبينهم طرا علي حزبي من القران قال الخطابي يريد انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه وقال في النهاية اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز اذا جاء مفاجاة------------------ كانه فاجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروا منه عليه وقد يترك الهمز فيه --قال	152	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1645	true	6010660978314253104	150	238	795	1246	1559	300	ندال عليهم ويدالون علينا يريد ان الدولة تكون------- لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري والدولة الظفر والظهور وقال ابن الاثير الدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء وقوله ندال من الادالة وهي الغلبة يقال اديل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم------------------------ قوله طرا علي جزءي مهموز يري----------------د انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا علي الرجل----------------- اذا خرج عليه فجاة طروءا فهو طارء كانه ف-جءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده و-------------جعل ابتداءه فيه طرءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال	1645	-7835455417788017997	217	320.5	168	529	41.02079391479492	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	23	75	131	382	1588	300	في الاثر ان عدد اي القران علي قدر---- درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب ع----ند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1704	true	-5909493743380926828	220	259	1124	1316	1537	300	في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنة---------------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب علي قدر منتهي القراءة	1704	-7835455417788017997	182	310.0	145	259	70.27027130126953	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	75	145	382	779	1588	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة -ليس منا من لم يتغن بالقران قال	155	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1706	true	8397319817995135186	33	90	166	503	1527	300	زينوا القران باصواتكم قيل-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض وكقولهم استوي العود علي الجرباء اي استوي الجرباء علي العود وفي بعض طرقه زين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال --	1706	-7835455417788017997	201	240.0	167	505	39.801979064941406	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	154	280	811	1439	1547	300	بغير اذنه فانما ينظر في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع--------------- اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب الن-----ار فاضمره في الكلام وزعم بعضه--------م انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها --علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	156	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1718	true	-3164581635626664241	0	155	0	773	1561	300	بغير اذنه فانما ينظر في النار سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم شلا تستروا الجدر بضمتينجمع جدار وانما نهي عن ذلك لما فيه من الاسراف ونوع من التجبر فان قصد به دفع الحر او البرد جاز قوله فانما ينظر في النار قيل-------- هو تمثيل اي----------------- فليحذر هذا الصنيع كما يحذر النار اذ كان معلوما ان النظر -في النار والتحديق ل--ها يضر بالبصر ويحتمل ان يري-----د بالنظر------ الدنو من-----------ها لان النظر الي الشء انما يتحقق ب---قرب المسافة بينك وبينه وقيل--------- معناه فانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره---------- وزعم بعض اهل العلم انه ار-----اد به الكتاب الذي فيه امانة و--سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها العلم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل هو- عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بمال-----------------ه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	1718	-7835455417788017997	505	866.5	398	870	58.04597854614258	88	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	false	-8529515628046628043	140	193	730	1027	1611	300	اللهم اني اعوذ بك من البرص --------والجنون والجذام ومن سيء الاسقام قال الخطابي يشبه ان يكون----------------- استعاذته من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست كساءر الامراض التي انما هي اعراض لا تدوم كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات وليست بعقوبات	160	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1762	true	341711577456816609	192	246	957	1265	1516	300	اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام والجنون وس------------ء الاسقام شحماد ابن سلمة والحديث اخرجه النساءي انما استعاذ-- من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست كساءر الامراض التي انما هي اعراض لا تدوم كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات وليست بعقوبات	1762	-7835455417788017997	259	477.0	212	322	80.43478393554688	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	------------احتسبت قال في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1771	true	-8205244418411819648	26	57	130	324	1579	300	كالعدة من الاعتداد و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	1771	-7835455417788017997	176	335.5	147	208	84.61538696289062	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	203	238	987	1173	1485	300	وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1780	true	-6829594636813590394	0	30	0	161	1568	300	وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1780	-7835455417788017997	161	296.0	131	186	86.55914306640625	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	135	224	682	1125	1517	300	باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري ----------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------ يقول--- الميت يبعث ف-ي ثيابه التي يموت فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد ا-نه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او---- سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب	259	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1781	true	1748536131460903488	108	300	541	1497	1497	300	باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند --موته صنا الحسن بن علي نا ابن ابي بريم انا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدريرد الله عنهانه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلم يقول ان الميت ببعث فهي ثيابه التي يموت فيها شالحسن بن علي الخلال احد شيوخ ابي داود والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وسعيد بن الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي المصري ويحي بن ايوب الغافقي المصري ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي ومحمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني وابو كلمة عبد الله بن عبد الرحمن قوله جدد بضم الجيم والدال جمع جديد مثل سرير وسرر وثوب جديد بمعني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل--------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد ابنه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب-	1781	-7835455417788017997	425	762.0	342	968	43.90495681762695	76	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	248	286	1247	1439	1517	300	واستدل------- بقوله صلي الله عليه وسل--م يحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا	259	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1782	true	4896183262957236718	4	41	18	209	1525	300	واستدل في ذلك بقوله----------عليه السلام يحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا	1782	-7835455417788017997	179	333.5	144	201	89.05472564697266	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms261	false	4690456945730762662	229	261	1158	1317	1503	300	راي ناس نارا في المقبرة في الالقاب للشيرازي انه شمع اوقد للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اصل في ايقاد الشمع ولي فيه تاليف فاذا-- هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	261	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1825	true	3215499396203553719	16	44	71	215	1478	300	راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله----------------- صلي الله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1825	-7835455417788017997	82	121.5	64	161	50.931678771972656	15	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	33	102	163	512	1488	300	مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا --------------قال الخطابي قال بعض اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني ابراهيم --------------------عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره	262	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1844	true	6969536228250495803	94	166	447	870	1570	300	مات ابراهيم ابن النبيعليه السلام---------وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله عليه السلام شالحديث رواه الامام احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وذكروا في تركهعليه السلامالصلاة عليه وجوها الاول شغل النبيعليه السلامبصلاة الكسوف الثاني انه استغني بفضيلة بنوة النبيعليه السلامعن الصلاة---------------- كما استغني الشهداء بفضيل-------------ة الشهادة --الثالث لا---------------------------نه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبنا الرابع ا--------------------------------نه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره	1844	-7835455417788017997	186	262.0	147	522	35.63218307495117	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms262	false	-583648829437782405	198	222	1001	1114	1488	300	باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن عاءشة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا	262	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1867	true	-1089586193161824214	84	163	409	791	1463	300	باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان اي هذا باب في بيان الحفار الذي يجد عظم الميت عند حفره يتنكب عن ذلك المكان اي يعدل عنه يقال نكب عن الطريق ينكب نكوبا اي عدل وفي بعض النسخ باب في الحفار يجد العظم يتنكب عن ذلك المكان صنا القعنبي يا عبد العزيز بن محمد عن سعديعني ابن سعيدعن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشةرضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا	1867	-7835455417788017997	112	191.5	89	382	29.319372177124023	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	6	38	34	199	1562	300	باب كراهية الذبح عند القبر لا عقر بفتح العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق كانوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شيا قال الخطابي يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في	263	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1881	true	-2883763621852909342	208	300	1067	1526	1526	300	باب كراهية الذبح عند القبر اي هذا باب في بيان كراهية الذبح عند القبر صنا يحيي بن موسي البلخي نا عبد الرزاق انا معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبريعني ببقرة او شء شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وثابت البناني وانس ابن مالكرضي الله عنه قوله لا عقر في الاسلام يعني لا يشرع العقر في الاسلام كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد------- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في-	1881	-7835455417788017997	118	146.0	94	467	25.26766586303711	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms175	false	-6701527221914484639	263	300	1349	1546	1546	300	النع-ال السبتية بكسر السين نسبة الي السبت وهي جلود البقر المدبوغة بالقرظ----------------- سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت قال ف--------ي النهاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اعترض عليه لانها نعال اهل-	175	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1886	true	8935200440479330247	114	185	600	989	1618	300	النعلين السبة---بكسر السين وسكون الباء الموحدةجلود البقر المدبوغة بالقرب يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهاهنا روي علي النسب الي السبت وقال ابن الاثير داءما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لان كان بها قذرا او لاختياله في مشيه ومنه حديث ابن عمر قيل له انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل	1886	-7835455417788017997	163	259.0	134	392	41.581634521484375	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	10	64	51	327	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير ---------------------------------------------وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن ----------------وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قر-نين منها عقال وقال ابو	161	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1897	true	-5232642223653310681	191	275	992	1430	1565	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك وابن ابي ذءب وغيرهما وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقيل معني وجوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرنبفتح القاف والراءوهو الحبل فيقرن به بين بعيرين-------------------- لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القراءن فكل قرينين منها عقال وقال ابو	1897	-7835455417788017997	240	429.5	193	458	52.4017448425293	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	131	259	686	1324	1517	300	عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا-- بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	163	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1942	true	9209926977168919763	0	62	0	302	1485	300	عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهو بعيد لانه --------------------------لم يقل انا اخذوا شطر مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت	1942	-7835455417788017997	288	540.0	228	640	45.0	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	false	-1357710134853153062	71	120	369	606	1531	300	كما تقول لا تاكل من الحرام---------------- اي لا تاكل الحرام وقيل هو------ ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها خطم وانما تخطم اذا اريد بها قودها	164	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1946	true	-4571574272450446135	0	135	0	664	1447	300	كما تقول لا ياكل من --حرام ولا ينفق من سحت اي لا ياكل --حراما والوجه الاخر ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة و--اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء قلت المراد من راضع لبن الصغير الذي هو بعد يرضع والمعني لا ياخذ من راضع لبن شيءا فلا يحتاج الي تقدير من زاءده وبه استدل ابو حنيفة انه لا يجب شء في الفصلان والفحاحيل والعملان وهو قول محمد ايضا وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المكان وهو قول زفر ومالك ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي وقال الامام الولوالجي في الحديث دليلان احدهما انه لا يجب في الصغار شء والثاني ان لا يءخذ الصغار في الصدقة قوله فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم تكن عليها خطم وانما تخطم اذا اريد---- قودها	1946	-7835455417788017997	216	367.5	171	674	32.04747772216797	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	82	162	459	870	1568	300	لا جلب ولا جنب قال في النهاية----------------------------------------------------------- الجلب- يكون في شيءين احدهما ف-----ي الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقات-------هم علي مياههم واماكنهم والثاني----- في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره وي-----------------جلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك وال-----------------جنب بال-----تحريك-- في السباق ----ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	165	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	195	300	994	1507	1507	300	لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم شمحمد بن ابي عدي ومحمد بن اسحاق قوله لا جلب الجلبة تكون في شيءين احدهما تكون في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل-------- اليه الاموال في اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان يصدق كل قوم بموضعهم علي مياهه---------م والثاني يكون في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه لغي-ره ويكون هو خلف فرسه يجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك لانه خديعة قوله ولا جنب بالنون وهو يكون في السباق وهو ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب-	1965	-7835455417788017997	357	574.0	282	533	66.97936248779297	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	false	-484258404928252763	233	264	1144	1312	1498	300	ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال------------------------------ ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن لهم مالا--------------- يترضاهم به بذلك حتي تسكن الثايرة	167	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2033	true	5825853558319624474	20	55	125	327	1604	300	ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال وتحدث بسببها العداوة والشحناء ويخاف منها-- الفتن العظيمة فيتوسط الرجل م------نهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن ما لاصحاب الدم او المال يترضاهم--- بذلك حتي تسكن الناءرة	2033	-7835455417788017997	145	247.0	118	213	68.07511901855469	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	false	-484258404928252763	165	204	820	1009	1498	300	الخطابي يشبه ان يكون اعطي---------------------- ذلك من سهم الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	167	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2037	true	3497643994838488315	177	218	900	1110	1493	300	الخطابي يشبه ان يكون النبيعليه السلامانما اعطاه ذلك من سهم الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وب-ن اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	2037	-7835455417788017997	185	354.0	146	211	87.67772674560547	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	156	237	816	1221	1524	300	الخطابي رواية من قال المتعففة-------- اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي قال وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا اي ي---د المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي---- بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	168	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2045	true	4007418936342333577	79	156	418	814	1558	300	الخطابي رواية------- المتعففة وقال هي اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول اللهعليه السلامق---------ال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي---- وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هي ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق وليس---- عندي ذلك بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	2045	-7835455417788017997	370	693.0	297	420	88.0952377319336	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms169	false	-8904215712897355398	0	38	0	183	1519	300	عن سلف كان تسلفه منه لاهل الصدقة وقد روي ------------------------------------------------------انه كان ---تسلف منه صدقة عامين فكانه ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب فيه	169	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2049	true	-7419672538006670636	38	87	194	429	1436	300	عن سلف كان تسلفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكي اليه العباس في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين ف-----ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدفة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب فيه	2049	-7835455417788017997	176	334.0	139	240	73.33333587646484	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms170	false	4841861777721393037	77	228	400	1165	1529	300	ابو عبيد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع------------------------------------------- الحسين رضي الله عنه من جده صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هي مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمع ذلك من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير ابن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المتقدم وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته الي الوضع انتهي للساءل حق وان جاء علي فرس قال الخطابي معناه---------- الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض ---وان لا يجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تجيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني----- وقد يكون صاحب حمالة وغرامة	170	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2057	true	-3656908925605987046	94	176	490	906	1501	300	ابو عب-د الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع النبيعليه السلاموراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن الا طهر واحد--------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معني هذا الكلام الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تشبهه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تخيب الساءل اذا سالك وان راقك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عي-لة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني عنها وقد يكون صاحب حمالة وغرامة	2057	-7835455417788017997	330	589.5	262	826	39.95157241821289	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	false	4720620426549068636	58	117	298	572	1513	300	يستكف الناس بكسر الكاف وتشديد الفاء مضارع استكف اي تعرض للصدقة ومد--------------- كفه اليها او سال كفا --------------------------كفا من الطعام او ما يكف ا------------------------لجوع خير الصدقة ما ك-----------------ان عن ظهر غني قال الخطاب----------ي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال- في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل------ اراد-- ما فضل عن ----	171	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2060	true	2071053218413146848	21	91	129	468	1577	300	يستكف الناس اي ي-----------------------------------تعرض للصدقة وهو ان ياخذها ببطن كفه يقال توقف الرجل واستخف اذا فعل ذلك او ياخذ كفا من الطعام او ما يكف الجوع ومنه يتكففون الناس قوله خير الصدقة مبتدا وخبره قوله ما كان عن ظهر غني ولفظ ظهر مضاف الي غني اي عن غني يعضده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غ-----ني وقيل معناه الصدقة بالفضل عن قوت	2060	-7835455417788017997	162	213.0	124	379	42.74406433105469	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	false	4720620426549068636	135	174	665	860	1513	300	ان خير الصدقة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك غني قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان يترك غني للمتصدق عليه بان يجزل له العطية والاخر ان يترك غني للمتصدق و--------هو الاظهر لقوله----------- وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك وتفضل علي غيرك	171	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2064	true	-8298422522028982546	141	205	727	1043	1515	300	ان خير الصدقة ما ترك غني او تصدق به عن ظهر غني وابدا بمن تعول شجرير بن عبد الحميد وسليمان الاعمش وابو صالح ذكوان الزيات قوله ما ترك غني خبر ان واختلف في معناه فقيل------- ان يترك غني للمتصدق عليه بان يجزل له العطية و--قيل ان يترك غني للمتصدق ورجحه بعضهم واستدل بقولهعليه السلام وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك وتفضل علي غيرك	2064	-7835455417788017997	153	242.5	118	325	47.07692337036133	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	false	4720620426549068636	193	254	961	1273	1513	300	اذا انفقت المراة من بيت زو---------------------------------------جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث -قال الخطابي هذا خارج علي عادة الناس بالحجاز وبغيرها من البلدان في ان رب البيت قد ياذن لاهله وعياله وللخدام في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف------------------------------------------------------------------ وليس ذلك بان تقتات المراة او الخازن علي رب البيت بشء- لم ياذن----- فيه	171	-163714805621624166	Shamela0008540-ara1.ms2069	true	5663619627269623868	87	208	445	1068	1516	300	اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب ولخازنه مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض ش ابو عوانة الوضاح ومنصور بن معتمر وشقيق بن سلمه قوله غير مفسدة نصب علي الحال قوله ولخازنه الخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والمكون من خادم وقهرمان واختلف الناس في تاويل هذا الحديث فقال --بعضهم هذا----- علي مذهب الناس بالحجاز وبغيرها من البلدان--- ان رب ا-بيت قد ياذن لاهله وعياله وللخادم في الانفاق بما يكون في البيت من طعام وادام------ ويطلق امرهم فيه------ اذا حضر-- الساءل ونزل---- الضيف وحضهم رسول الله عليه السلامعلي لزوم هذه العادة ووعدهم الثواب عليه وليس ذلك بان تقتات المراة او الخادم علي رب البيت فيما لم ياذن لهما فيه	2069	-7835455417788017997	265	429.5	209	652	40.64417266845703	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0008540-ara1