id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms009	true	-4424174405926000012	136	225	686	1185	1576	300	اذا ا------راد ان يدخل والخلاء بالفتح والمد يطلق علي المكان الذي ليس به احد وعلي المكان المعد لقضاء الحاجة قال---------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال الخطابي الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والضواب الخبث مضمومة الباء زاد في كتابه اصلاح غلط -----------------رواة الحديث فقال بعد ان ذكر ان اصحاب الحديث يروونه باسكا----ن الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه وفسره فقال اما الخبث فانه بمعني-- الشر و----الخباءث------ الشياطين انتهي واتفق من بعد الخطابي	9	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	101	181	510	925	1534	300	هذا الفن 4 كان اذا دخل -الخلاء ب--فتح الخاء ممدود المكا---ن الذي ليس به احد قال- النووي وقوله اذا دخل معناه اذا اراد الدخول وكذا جاء مصرحا بها في رواية البخاري قال كان اذا اراد ان يدخل قال اللهم اني اعوذ بك--- من الخبث والخباءث قال الخطابي في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلاح الالفاظ التي صحفها الر--------------------------واة اصحاب الحديث يروونه الخبث ساكن الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه وفسره فقال اما الخبث فانه يعني به الشر واما الخباءث فانها الشياطي---------------ن قال الخطابي	16	7241615207913824249	215	281.5	168	626	34.34504699707031	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms010	true	-7114467214352857930	190	257	976	1328	1546	300	قيل له------- علمكم نبيكم كل شء قال النووي الذي قال ذلك لسلمان رجل من اليهود حتي الخراءة بكسر الخاء والمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون ال---------------------------------خاء من غير مد----------------------------------------------------------------- وقال الجوهري --هي بالفتح والمد يقال خرء خراءة مثل كره كراهة قال في النهاية ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وهو منصوب عطفا بحتي علي ما قبله اجل بسكون اللام حرف جواب بمعني نعم	10	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms019	false	7455679759621759498	220	280	1128	1458	1555	300	قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شء--------------------------------------------- حتي الخراءة قا---------------------------------------ل الخطابي عوام الناس-- يفتحون الخاء فيفحش معناه وانما هو مكسور الخاء ممدود الالف يريد الجلسة للتخلي والتنظف منه انتهي زاد في النهاية بعد حكايته وقال الجوهري انها بالفتح والمد يقال خرء خراءة مثل كره كراهة قال----------- ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم-------------------------------- اجل بسكون اللام حرف جواب بمعني نعم	19	7241615207913824249	201	318.0	161	459	43.79084777832031	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	120	185	644	1027	1614	300	مفتاح الصلاة الطهور قال الرافعي------------------ قيده بعضهم بضم الطاء ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريمها التكبير قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة وتحليلها --------التسليم اي صار المصلي يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام	29	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	147	300	862	1717	1717	300	مفتاح الصلاة الطهور قال الرافعي هو بضم الطاء فيما قيده بعضهم---------- ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالالة قال ابن العربي هذا مجاز ما يفتحها من غلقها وذلك ان الحدث مانع منها فهو كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعية لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة تفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة وتحريمها التكبير قال ابن العربي هو مصدر حرم يحرم ويشكل استعماله هنا لان التكبير جزء من اجزاءها فكيف يحرمها فقيل مراده احرامها يقال احرم اذا دخل في البلد الحرام او الشهر الحرام ولما كانت الصلاة تحرم اشياء قيل لاول ذلك وهو التكبير تحريم وقال ابن الاثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والص----------لاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة ولما صار المصلي بالتسليم-------------- يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام-	15	7241615207913824249	339	601.0	282	890	38.08988952636719	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	127	200	612	983	1511	300	اتتوضا من بءر بضاعة قال النووي-------------- هو بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لل----------------------------------------------نساءي مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت اتتوضا منها قال الشيخ ولي الدين ولا يمتنع ان يكون بنون ثم تاء وقد ضبطناه كذلك في اصلنا من سنن ابي داود ويءيده رواية الدارقطني قيل يا رسول الله انا نتوضا وفي النهاية المحفوظ ف-----------ي بءر بض-------------------------------------------------------------اعة انها بضم الباء والضاد	30	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms024	false	5501284875892620364	207	285	1020	1420	1495	300	اتتوضا من بءر بضاعة قال النووي في شرح المهذب هو بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال وقد رايت من صحفه بالنون وهو غلط فاحش قال ولفظ رواية النساءي مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت اتتوضا منها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------لدارقطني قيل يا رسول الله انه يستقي لك من بءر بضاعة بءر بني ساعدة وهي بءر تلقي فيها محاءض النساء ولحوم الكلاب وعذرات الناس والمشهور في بضاعة انها بضم الباء واعجام	24	7241615207913824249	225	361.5	177	503	44.73160934448242	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	79	114	409	575	1542	300	خمرة لانها تخمر وجهه من--------- الارض اي تستره وقال في-- النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	78	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	24	59	125	299	1549	300	خمرة لسترها الوجه والكفين من برد الارض وحرها--- وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	52	7241615207913824249	139	248.5	108	177	78.53107452392578	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	198	257	1060	1392	1615	300	الكرسف--- القطن--------- ثجا هو بفتح المثلثة وتشديد الجيم شدة السيلان ا------------------------------------------------------------------------نما هذه ركضة من ركضات الشيطان قال الخطابي--- اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها ومعناه---------------------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	98	174	521	929	1602	300	الكرسف هو القطن انما اثج ثجا ب-------المثلثة وتشديد الجيم اي اصبه صبا ايهما صنعت قال ابو البقاء في اعرابه ايهما بالنصب لا غير والناصب له صنعت انما هي ر-كضة من------ الشيطان قال في النهاية اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها---------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بال--ة من ركضاته	30	7241615207913824249	256	395.0	207	450	56.88888931274414	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	185	228	962	1208	1599	300	النهاية----------------- اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم------ والمءذن مءتمن قال في النهاية مءتمن القوم الذي يثقون ب--ه ويتخذونه امينا حافظا	107	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms040	false	-6875654597078714521	257	300	1353	1602	1602	300	النهاية قوله الامام ضامن اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم وقوله والمءذن مء---------------------تمن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا-	40	7241615207913824249	223	411.0	185	271	82.28782653808594	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	228	266	1208	1428	1599	300	يقال اءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين زاد البيهقي من طريق ابي	107	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	0	95	0	529	1552	300	يقال اوم-ن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم وقال ابن سيد الناس في معني ضمان الاءمة اوجه احدها انهم ضمناء لما غلبوا عليه من الاسرار بالقراءة والذكر الثاني ان المراد ضمان الدعاء ان يعم به القوم ولا يخص نفسه الثالث انه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية وقيل امناء في تبرعهم بالاذان وروي ابن ماجه من حديث ابن عمر------- خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم روي--------------------------------- البيهقي من حديث ابي	41	7241615207913824249	171	285.0	139	570	30.0	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	256	300	1301	1519	1519	300	يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع و---الله تعالي- يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	1	45	5	222	1495	300	يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع وان الله سبحانه يقبل من التطوعات	61	7241615207913824249	206	385.5	164	223	92.37667846679688	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms124	true	-2762877765951111402	0	68	0	342	1531	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفعل التطوع لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع	124	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	45	88	222	452	1495	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------------بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة ف----رض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع	61	7241615207913824249	228	427.0	185	342	66.66666412353516	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	48	123	248	662	1614	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه ويجمع بين احاديث النهي وبين احاديث الرخصة بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان تحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء ا-----لمشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخل--------اق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء والخنا والزور وصفة الخمر ونحو ذلك ون-هي	137	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	102	166	534	882	1532	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي ---------يجمع بينهما---------- وبين احاديث النهي- بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه ويحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدح-----ه صلي الله عليه و------------------------------سلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء------------------------- ونحو ذلك انتهي	47	7241615207913824249	320	566.0	259	428	74.766357421875	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	274	300	1366	1512	1512	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني-	158	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	84	110	440	587	1564	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني	256	7241615207913824249	146	287.0	121	147	99.3197250366211	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	0	57	0	321	1534	300	الحق مكرك باعداءي لا بي------------------ مخبتا--------------- اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع او ----------------------------------------------------------------------------------------------------منيبا---- في النهاية الانابة الرجوع الي الله------ بالتوبة يقال اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع واغسل حوبتي قال في النهاية اي اثمي وقال الخطابي الحوبة الزلة والخطيءة والحوب الاثم------------------------------ واسلل اي انزع سخيمة قلبي بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي الحقد	159	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	110	192	587	1035	1564	300	الحق مكرك باعداءي لا بي واصل المكر الخداع مخبتا قال في النهاية اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وقد اخبت لله يخبت اواها قال في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء منيبا قال في النهاية الانابة الرجوع الي الله تعالي بالتوبة يقال اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع واغسل حوبتي ---------------اي اثمي وثبت حجتي قال في النهاية اي قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر واسلل-------- سخيمة صدري ----قال في النهاي-------------------ة هي الحقد	256	7241615207913824249	219	310.5	177	494	44.33198547363281	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	190	293	969	1482	1519	300	ما بين عاءر الي ثور قال الخطابي هما جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة -لا يعرفون بالمدينة جبلا------ يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان---- الحديث انما هو من عاءر الي احد وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية -اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	40	175	199	873	1506	300	ما بين عير -الي ثور هذه رواية اهل العراق فاما اه----------------ل المدينة فلا يعرفون ---------جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ويرون ان اصل الحديث --ما بين عير ---الي احد وقال القاضي عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد وقال ابن السيد في المثلث عير اسم جبل بقرب المدينة معروف وقال ابن الاثير في النهاية واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	131	7241615207913824249	437	791.5	347	711	61.462730407714844	81	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	85	147	418	736	1557	300	من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة ومثلثة ومد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهي ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل والمشي فيها يشق -علي صاحبه يقال رمل اوعث ورملة وعثاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وكابة المنقلب قال الخطابي معناه ان ينقلب---------------------------------- من سفره الي اهله كءيبا حزينا---------------------------------- غير مقضي الحاجة او اصابت----ه افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	220	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	1	85	4	421	1546	300	من وعثاء السفر------------------------------------------ اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرم------------------------ل والمشي فيه- يشتد علي صاحبه ويشق عليه ووقع في رواية المستدرك من وعثا السفر قال ابو زرعة وكان ابو هريرة رجلا عربيا لو اراد ان يقول وعثاء السفر لقال وكابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكاد من شدة الغم والحزن المعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	236	7241615207913824249	182	241.0	140	484	37.60330581665039	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	274	300	1422	1567	1567	300	يا صباحاه قال في النهاية هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان-	229	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms218	false	3287498979783596754	201	227	1053	1199	1588	300	يا صباحاه قال في النهاية هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان	218	7241615207913824249	145	285.0	120	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	0	40	0	221	1552	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان الم-قاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال الذي حليتهم عنه بالحاء المهملة قال في النهاية	230	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms218	false	3287498979783596754	227	268	1199	1417	1588	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال 3188 ان ما حمله عليه الجزع---- قال في النهاية	218	7241615207913824249	194	358.0	156	222	87.38739013671875	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	256	294	1332	1529	1562	300	يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي --------------لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	170	324.0	136	198	85.85858917236328	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	63	108	293	524	1480	300	في الرقية- انتهي لا رقية الا من عين او حمة بضم الحاء وتخفيف الميم قال في النهاية وقد تشدد وانكره الازهري وهي السم ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج----- واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	311	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	156	192	801	990	1560	300	فيه ما قال انتهي 2056 من ال------------حمة بال--------تخفيف السم---------------- وقد يشدد وانكره الازهري--------- ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم----- يخرج منها واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	130	7241615207913824249	161	245.0	130	239	67.364013671875	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	32	70	170	361	1529	300	وانعما قال في النهاية اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي وفي معني قوله وانعما --------------------------------------قال واهل لذلك هما	320	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	210	255	1112	1331	1539	300	وانعما قال في النهاية اي زاد --فضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال------ وفي تاريخ ابن عساكر في اخر الحديث فقلت لابي سعيد وما انعما قال واهل -ذلك هما	263	7241615207913824249	164	298.0	131	229	71.61572265625	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	183	300	972	1576	1576	300	في السلام علي الموتي وعلي-------كم السلا-----------------------------------------------------------------------م دار قوم مءمنين ولا يقول السلام عليكم قالا لانهم ليسوا اهلا للخطاب قال السبكي وهذا مخالف للحديث الصحيح والصواب انه يسلم علي الميت كما يسلم علي الحي وقال ابن القيم في البديع قال قوم حديث السلام عليكم اصح من حديث النهي وذهب اخرون الي ان السنة ما دل عليه حديث النهي قال--------------------- وكل من الفريقين انما اوتوا من عدم فهم مقصود الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم فان عليك السلام تحية الموتي ليس تشريعا منه واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذي جري علي السنة الناس في الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن الاستحباب فتعين المصير الي ما ورد عنه صلي الله-	327	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms190	false	4608393733727146940	88	229	461	1169	1549	300	في السلام علي الموتي ان يقال عليكم السلام بتقديم الصلة وقد صح الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لهم السلام عليكم دار قوم مءمنين فيحتاج الي الجمع حتي ان بعضهم قال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح من حديث النهي وذهب اخرون الي ان السنة ما دل عليه حديث النهي قال ابن القيم في البداءع وكل من الفريقين انما ا-توا من عدم فهم مقصود الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم ع----ليك السلام تحية الميت- ليس تشريعا منه واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذي جري علي السنة الناس في الجاهلية فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء كما قال الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم وقول الذي رثي عمر بن الخطاب عليك سلام من امير وباركت وهو في اشعارهم كثير والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن الاستحباب فتعين المصير الي ما ورد عنه صلي الله	190	7241615207913824249	413	737.0	331	859	48.07916259765625	74	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	1	32	5	171	1582	300	وسلم علي الاموات---- فان تخيل متخيل في الفرق ان السلام علي الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء علي المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام علي الميت يتوقع جوابه----- كما ورد به الحديث	328	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms190	false	4608393733727146940	236	269	1203	1378	1549	300	يسلم علي الاموات قال فان تخيل متخيل في الفرق ان السلام علي الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء علي المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام علي الميت يتوقع جوابه ايضا كما ورد به الحديث	190	7241615207913824249	165	315.5	134	175	94.28571319580078	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	210	235	1105	1237	1560	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	128	153	694	826	1625	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	261	7241615207913824249	127	249.0	102	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	182	297	970	1596	1608	300	ان الله زوي لي الارض اي قبضها وجمعها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان من ههنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون---------------------------- هذا معني التبعيض فيها------------------------------------- واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال الخطابي اي الذهب والفضة وقال في النهاية الاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم	345	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms141	false	7968975594815321641	255	300	1398	1656	1656	300	ان الله زوي لي الارض اي -------جمعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواها فرايت مشارقها ومغاربها هذا اصل لطي المسافة ورفع الحجب الذي هو احد كرامات الاولياء واعطيت الكنزين الاحمر والابيض -----------------------------قال في النهاية الاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم-	141	7241615207913824249	177	96.0	145	691	25.61505126953125	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	0	57	0	318	1583	300	الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب------------------------------------------------------------------------------------------- فيستبيح بيضتهم قال في النهاية بيض----------------------------------------ة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم --وفرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	346	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	3	87	13	456	1596	300	الغالب علي اه------ل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم استدل به ابن مالك علي ان سوي تقع غير ظرف وتجر بغير في فيستب-ح بيضتهم قال في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا- قيل اراد اذا اهلك اهل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ -اذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	142	7241615207913824249	303	549.0	247	452	67.035400390625	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms377	true	6832997307250446935	168	300	889	1597	1597	300	الشيخ عز الدين -بن عبد السلام ليس---------- هذا -------علي --اطلاقه--- بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها الثانية ان الغريب في اخر الاسلام--- كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه الصلاة والسلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المتفردين ع---------ن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لخالد بن الوليد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب في ذلك ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا تثمر- غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه --------السلام افضل-	377	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	18	150	96	795	1621	300	الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في اماليه حمل هذا الحديث علي الاطلاق خطا بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها الثانية ان الغريب في اول الاسلام هو كالغريب في اخره وبالعكس لقوله صلي- الله عليه وسلم بدا الاسلام غريب- وسيعود------ كما بدا فطوبي للغرباء من امتي اي --المتفردين بالتقوي دون اهل زمانه- اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السل--------ام لخال----------د لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة و--سبب ذ---لك ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا تثمره غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقد-------------------مين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل -لان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام افضل	212	7241615207913824249	629	1109.5	508	753	83.53253936767578	101	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	0	74	0	419	1573	300	الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر جعله افضل جهاد لياسه من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم كالمنكر علي السلطان الجاءر ولذلك علل عليه --------السلام بكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر والقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي	378	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	150	222	795	1203	1621	300	الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر لانه ايس------------ من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة النكير ف-هم كالمنكر علي الملك-- الجاءر ولذلك علل عليه الصلاة والسلام بكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر والقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في د----ينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي	212	7241615207913824249	389	734.0	318	427	91.10070037841797	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	130	203	722	1094	1598	300	العربي ليس يمتنع ان يكون جسما مءلفا ولا خلاف بين الامة انه كذلك وقد تظاهرت الاثار انها اقلام وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم صريفها في ليلة الاسراء في العلو الاعلي ويحتمل ان يكون اول مخلوق قلما واحدا ثم خلقت ساءر الاقلام بعده ويحتمل ان يكون قوله اول ما خلق الله القلم عبارة عن الجنس لا عن الواحد---- والظاهر عندي انه واحد خلقت بعده اقلام سواه انتهي احتج ادم وموسي------------------------- الحديث قال	410	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms139	false	4428236721431936148	121	200	630	1031	1526	300	الفروع ليس يمتنع ان يكون جسما مءلفا ولا خلاف بين الامة انه كذلك وقد تظاهرت الاثار انها اقلام وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم صريرها في ليلة الاسراء في العلو الاعلي ويحتمل ان يكون اول مخلوق قلما واحدا ثم خلقت ساءر الاقلام بعده ويحتمل ان يكون قوله اول ما خلق الله القلم عبارة عن الجنس لا عن الواحد قال والظاهر عندي انه واحد خلقت بعده اقلام سواه انتهي وسءل ابو محمد بن السيد البطليوسي عن هذا الحديث وهل	139	7241615207913824249	355	674.0	282	401	88.52867889404297	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	4	146	20	744	1515	300	لان القدر لا ينفي اللوم عن المكلفين --------------------------------------------------------------قال والجواب ان لنا قاعدة وهي ان المذنب المرتكب للمحرم ينهي ويوبخ حالة تلبسه بالمحرم دفعا للمفسدة- وكذلك بعد انقضاء فعله وقبل توبته دفعا للمفاسد وما يتوقع منه من المحرمات لا لاجل ما مضي لانه لا يمكن رفعه بعد وقوعه فلا معني لمشروعية الزجر عنه في حقه واما بعد فعله وتوبته فلا معني للتوبيخ لاجل الماضي لما تقرر ولا لاجل المستقبل لان التاءب يغلب علي الظن انه لا يرتكب المحرم-- لان الانابة والخوف من الله عز وجل مانعان من ذلك فلا حاجة الي التوبيخ وادم عليه السلام --------كان بهذه المثابة فلا يحسن لومه وقد اخبر الله تعالي انه تاب عليه وانما عتب ادم علي موسي لمخالفة هذه القاعدة فكانه قد قال له ------------------------كان الاصل ان لا يلام علي مقدر لان العبد مقهور فيه لا سيما اذا اتصف العبد بالتوبة ولهذا------- اشار ادم بقوله قدر علي	412	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms133	false	8728807673696079757	36	178	186	923	1560	300	لان القدر لا ينفي اللوم عن المكلفين فكيف يقوله عليه السلام فحج ادم موسي ومثل هذا لا تقوم به الحجة قال والجواب ان لنا قاعدة وهي ان المذنب--------------- ينهي ويوبخ حالة تلبسه بالمحرم دفعا -لمفسدته وكذلك---- انقضاء فعله وقبل توبته دفعا لفساد ---ما يتوقع منه من المحرمات لا ل----ما مضي لانه لا يمكن دفعه بعد وقوعه فلا معني لشر--عية الزاجر--- في حقه -اما بعد فعله وتوبته فلا معني للتوبيخ لاجل الماضي لما تقرر ولا لاجل المستقبل لان التوبة تغلب علي الظن انه لا يرتكب المحرمات لان الانابة والخوف من الله------- مانعان من ذلك فلا حاجة الي التوبيخ وادم عليه الصلاة والسلام كان بهذه المثابة فلا يحسن لومه والعتب ع----------------------------------------لي موسي لمخالفت---ه القاعدة ف--------قال له ادم عليه الصلاة والسلام كان الاصل ان لا يلام علي مقدر لان العبد مقهور فيه لا سيما اذا اتصف العبد بالتوبة ولهذا المعني اشار ادم بقوله قدر علي	133	7241615207913824249	607	1082.0	486	828	73.3091812133789	105	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	180	243	895	1242	1515	300	الله خلق ادم ثم مسح ظهره الحديث قال البيضاوي يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها--- الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب	412	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	242	300	1302	1621	1621	300	الله---- اد---م مسح ظهره------- قال البيضاوي يحتمل ان يكون الماسح هو------ الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس ----------والمتولي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب-	212	7241615207913824249	315	580.5	259	350	90.0	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	129	298	670	1492	1498	300	محمد بن المتوكل العسقلاني ثنا عبد الرزاق انا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم ه----------------------------------------ذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل حجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحكم في ذلك انتهي وقال الحافظ صلاح الدي---ن العلاءي---------- بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال ابن معين ليس به باس وقال ابن عدي لم اجد له حديثا منكرا وقد اخرجه البيهقي في الادب من طريق ابي داود الثانية فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير	421	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	168	265	842	1305	1476	300	محمد بن رافع حد-----------ثنا عبد الرزاق عن- بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ صلاح الدين بن العلاءي في اجوبته بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال ابن معين ليس به باس وقال ابن عدي لم اجد له حديثا من----------------------------------------------------كرا وتا-بعه حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير	125	7241615207913824249	395	735.0	311	875	45.14285659790039	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	9	44	43	211	1512	300	يحيي بن ابي كثير المتفق عليه--------------------- وحجاج هذا قال فيه ابن معين لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم	422	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	261	300	1288	1476	1476	300	يحيي بن ابي كثير اخرجه ابو داود والبيهقي في الادب وحجاج هذا قال فيه ابن معين لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم-	125	7241615207913824249	157	291.5	124	189	83.06878662109375	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	44	151	211	758	1512	300	علي هذا الكلام وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة التي ذكرها الترمذي وعن قول البخار---ي بشر هذا لا يتابع في حديثه وكانه يعني غالبا والحديث بروايتهما لا ينزل عن- درجة الحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي المءمن غر كريم والفاجر خب لء---------------يم قال الخطابي معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وسيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا لكنه خب ولءم وقال في النهاية قوله غر اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه	422	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms126	false	-8391355783391131003	0	132	0	655	1519	300	علي هذا الكلام وحصلت برواية حجاج---- المتابعة لبشر بن رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة التي ذكرها الترمذي وعن قول البخاري في بشر هذا لا يتابع في حديثه وكانه يعني غالبا والحديث بروايتهما لا ينزل علي درجة الحسن انتهي قال واخرجه ابن المبارك في الزهد حدثنا اسامة بن زيد عن رجل من بلحارث بن كعب عن يحيي بن ابي كثير به وله طريق اخر عن كعب بن مالك اخرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن ابي زرعة الدمشقي حدثنا هشام بن خالد الازرق حدثنا يوسف بن السفر حدثنا الاوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم المءمن غر كريم قال الحافظ صلاح الدين العلاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه	126	7241615207913824249	281	514.0	226	893	31.466964721679688	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	230	271	1119	1326	1470	300	من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيم--------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	425	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	202	240	1056	1256	1547	300	من قعد وسط الحلقة قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	191	7241615207913824249	160	281.5	127	227	70.48458099365234	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	11	54	49	274	1525	300	الحدي----ث اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	429	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	251	295	1250	1478	1500	300	الهديه 539 اذا حدث الرجل -الحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	124	7241615207913824249	222	430.5	179	229	96.94322967529297	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	178	248	945	1298	1578	300	يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاس-ة الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها ذاك الذي في عين-ه بياض AUTO باب ما جاء في المتشدق في الكلام الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها قال في النهاية اي	438	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	136	205	714	1061	1552	300	ياذ-ا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسية الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها ذاك الذي في عينيه بياض 1081 عن انس قال كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتني-------ها قال في النهاية اي	279	7241615207913824249	285	514.0	225	355	80.28169250488281	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	74	131	411	675	1530	300	في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل	440	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	245	300	1249	1506	1506	300	في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمها---- لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر--ها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل-	149	7241615207913824249	256	494.0	202	264	96.96969604492188	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms453	true	-3337717199165201602	69	93	356	488	1574	300	الشيطان وشركه قال في النهاية---------------------------- اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي ويروي بفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده واحدها شركة	453	-163714805621624166	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	47	75	255	410	1589	300	الشيطان وشركه قال في النهاية يروي بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي و-----بفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده واحدها شركة	232	7241615207913824249	127	235.0	104	160	79.375	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0007562-ara1