id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	120	255	632	1309	1528	300	قرا ال-----شيخ شهاب الدين بن المرحل علي الحافظ جمال الدين المري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجري علي لسانه رشد بكسر الشين فرد عليه المزي رشد بالفتح وقال له قال الله تعالي لعلهم يرشدون---------------------------------------------------------- ومراده ان يفعل انما يكون مضارعا لفعل ولا قاءل به هنا او لفعل وهو المدعي فقال له ابن المرحل وكذلك قال تعالي فاولءك تحروا رشدا فسكت ال----------------------------------------------مزي يعني ان فعلا بالتحريك انما يكون مصدرا لفعل بالكسر كفرح فرحا قال الشيخ جمال الدين بن ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام ورايت في كتاب سيبويه رشد يرشد رشدا مثل سخط يسخط سخطا قال وهذا عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل فلله دره قد جاء السماع علي وفق قياسه قال ابن السبكي لا يغنيه هذا السماع الغريب و لا القياس في------ كتب الحديث لانها انما تقرا علي جادة اللغة -كما وقعت الرواية به والرواية لم تقع الا علي ما قاله المزي وهو مشهور اللغة	138	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2238	false	-8140868289199465119	36	225	185	1124	1520	300	قرا عليه الشيخ شهاب ال--------------------------------دين ابن المرحل النحوي استاذ صاحبنا الشيخ جمال الدين عبد الله بن هشام في النحو كتاب سيرة ابن هشام فمرت به لفظ رشد فجري علي لسانه رشد بكسر الشين فرد عليه الشيخ رشد بالفتح وقال له قال الله تعالي لعلهم يرشدون بضم الشين ولم يزد وكان من عادته الاشارة دون تطويل العبارة ومراده ان يفعل انما يكون مضارعا لفعل ولا قاءل به هنا او لفعل وهو المدعي -قال له ابن المرحل وكذا -قال تعالي فاولءك تحروا رشدا فسكت الشيخ وظن ابن المرحل كما نقلته من خط تلميذه ابن هشام عنه ان-------------------------------------------------------- الشيخ لم يفهم توجيه السءال في رشدا علي رشد قلت وشيخنا ايضا عندنا اعظم من ذلك ولكن راي ما ذكره مختلا فسكت عليه وكان لا يري توسيع العبارة وغالب مجالسه السكوت قال ابن هشام ورايت في كتاب سيبوه -رشد يرشد رشدا مثل سخط يسخط سخطا---- وهذا عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل فلله دره قد جاء السماع علي وفق قياسه انتهي قلت -----لا يغنيه هذا السماع الغريب و-لا القياس في قراءة كتب الحديث فانها انما تقرا علي جادة اللغة وكما وقعت الرواية به والرواية لم تقع الا علي ما قاله شيخنا وهو مشهور اللغة	2238	-45847219195084007	529	920.5	420	1040	50.86538314819336	97	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	172	288	852	1446	1509	300	ببغداد في رجل صاءم قال لامراته ان افطرت علي بارد او حار فانت طالق فغربت الشمس قال اب----------------------------------ن الصباغ تطلق وقال الشيخ ابو اسحاق لا تطلق لهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ لانه--- افطر علي غير هذين قال القاضي تاج الدين بن السبكي وقد يق-------------------------------------------------ال ان الشيخ ابا اسحاق مسبوق ب---ذلك سبق--------ه القاضي ابو الطيب فانه نص في التعليقة علي ان الفطر يحصل بالغروب لكل صاءم اكل او------- لم ياكل---------------------- وكذلك قال الروياني في البحر------------------ ونقله الرافعي قبيل باب القضاء عن فتاوي الغزالي لكن مسالة ا--------------------------------------------لشيخين في حار وب--------------------------ارد ولا فرق لان هذه العبارة يقصد بها في العرف التعميم ومطلق الفطر وقد يقال عمومها بالنسبة الي ما يدخل الجوف من المفطرات سواء حارها وباردها فليس الغر----------------------------------------وب وان حصل به الفطر	202	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1082	false	-3098851273494062451	92	263	477	1364	1538	300	ببغداد--- وهو صاءم -----امراتي------------------------------ طالق ان افطرت علي حار او بارد فرفعت المسالة الي ابي نصر بن الصباغ امام الشافعية بالجانب الغربي فقال هو حانث اذ لا بد من الفطر علي احد هذين ورفعت المسالة الي ابي اسحاق الشيرازي بالمدرسة فقال لا حنث عليه لانه قد افطر علي غير هذين وهو دخول الليل قال النبي صلي الله عليه وسلم وساق الحديث الي فقد افطر الصاءم قلت وقد يقال ان الشيخ ابا اسحاق مسبوق الي ذلك سبقه به شيخه القاضي ابو الطيب ف----نص في التعليقة علي ان الفطر يحصل بالغروب--------- اكل الصاءم ام لم ياكل واحتج بالحديث المذكور وكذلك قال الروياني في البحر في اخر باب الوصال ونقله الرافعي قبيل باب القضاء عن فتاوي الغزالي وكلامهم اجمعين صريح في حصول الفطر بالغروب ومسالة هذين الشيخين في قول القاءل ان افطرت علي حار او بارد ولا فرق لان هذه العبارة يقصد بها في العرف التعميم ومطلق الفطر وقد يقال عمومها بالنسبة الي ما يدخل الجوف من المفطرات سواء حارها وباردها وغير ذلك قلت مسالة القاضي ابي الطيب وجماعته بالغروب وان حصل به الفطر	1082	-45847219195084007	422	661.0	333	938	44.98933792114258	68	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	67	164	342	833	1571	300	سمعت والدي ي-------------قول سمعت---- ابا زكريا يحيي بن علي يقول كنا حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة صدر الدين -بن بنت الاعز وهو يلقي في حديث ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر فحضر الشيخ علم الدين العراقي فلما استقر جالسا ----قال علي وجه السءال لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الروح او لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس الارواح وسجنها قال السبكي والجواب عن- هذا انا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز ان يقدر الله تعالي---- في تلك الحواصل من السرور والنع-م ما لا يجده في الفضاء الواسع	212	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2074	false	1912597152557671977	123	225	633	1142	1523	300	سمعت والدي رضي الله عنه يقول سمعت عمي ابا زكريا يحيي بن علي يقول كنا حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة صدر الدين ابن بنت الاعز وهو يلقي في حديث ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر فحضر الشيخ علم الدين العراقي ف-ما استقر جالسا حتي قال علي وجه السءال لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الروح ام لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وسجن قلت--------- والجواب علي هذا انا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز ان يقدر الله تعالي لها في تلك الحواصل من السرور والنعيم ما لا تجده في الفضاء الواسع	2074	-45847219195084007	472	880.0	377	519	90.94412231445312	83	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	188	230	980	1214	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال بعضهم قوله اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح	237	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0367	false	5312899652692428115	163	255	837	1300	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير ---------------------------------------------------------------علي مكناتها فقال ان الله يحب الحق ان الشافعي قال كان الرج----ل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال وكان الشافعي رحمه الله نسيج وحده في هذه المعاني وقال محمد بن مهاجر سالت وكيعا عن تفسير هذا الحديث فقال هو صيد الليل فذكرت له قول الشافعي فاستحسنه وقال ما كنا نظنه الا صيد الليل قلت المكنات-------------------- واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح	367	-45847219195084007	106	137.0	84	550	19.272727966308594	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	76	168	395	844	1516	300	ابو الوليد الفقيه ------ثنا ابراهيم بن محمود قال سال انسان يونس بن عبد الاعلي عن معني قوله------------------------ اقروا الطير علي مكناتها فقال ان الله يحب الحق ان الشافعي كان صاحب ذا سمعته يقول في تفسيره كان الرجل في الجاهلية اذا اتي- الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال وكان الشافعي---------- نسيج وحده في هذه المعاني عن الحسن عن سمرة بن جندب قال بعضهم لم يسمع الحسن من سمرة الا هذا الحديث وقال	238	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0367	false	5312899652692428115	146	232	747	1182	1518	300	ابو الوليد النيسابوري حدثنا ابراهيم بن محمود قال سال انسان يونس بن عبد الاعلي عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها فقال ان الله يحب الحق ان الشافعي قال كا-----------------------------ن الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال وكان الشافعي رحمه الله نسيج وحده في هذه المعاني وقال محمد بن مهاجر سالت وكيعا عن تفسير---------------------- هذا الحديث فقال	367	-45847219195084007	343	582.5	272	491	69.85743713378906	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms351	true	-7274097389063857797	143	236	703	1141	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان---------- الله يمن------------------------------- علي اهل دينه------------- في راس كل ماءة سنة برجل من اهل بيتي يبين لهم امر دينهم واني-------------------------------------------- نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمر بن عبد العزيز وفي -----راس الماءة الثانية فاذا هو--------------------------------------- محمد بن ادريس الشافعي قال القاضي تاج الدين السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاجل ما في هذه الروا--------ية من الزيادة لا استطيع ان اتكلم في المءين بعد الثانية فانه لم يذكر فيها احد من اهل النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن هنا دقيقة ننبهك عليها فنقول	351	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0142	false	-2152263935217932808	151	300	735	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يبعث الله لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها وفي لفظ اخر في راس كل ماءة سنة رجلا من اهل بيتي يجدد لهم امر دينهم ذكره الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال عقيبة نظرت في سنة ماءة فاذا هو رجل من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عمر بن---- العزيز ونظرت في راس الماءة الثانية فاذا هو رجل من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن ادريس الشافعي قلت وهذا ثابت عن الامام احمد سقي الله عهده ومن كلامه اذا سءلت عن مسالة لا اعلم فيها خبرا قلت فيها يقول الشافعي لانه عالم قريش وذكر الحديث وتاوله عليه كما قلناه ولاجل ما في هذه الرواية الثانية من الزيادة لا استطيع ان اتكلم في المءين بعد الثانية فانه لم يذكر فيها احد من اهل النبي صلي الله عليه وسلم---- ولكن هنا دقيقة ننبهك عليها فنقول-	142	-45847219195084007	372	592.5	289	720	51.66666793823242	71	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms351	true	-7274097389063857797	236	284	1141	1377	1459	300	لما لم نجد بعد الماءة الثانية من اهل البيت من هو بهذه المثابة ووجدنا جميع من قيل انه مب--عوث في راس كل ماءة ممن ت-ذهب بمذهب الشافعي وانقاد لقوله علمنا انه الامام المبعوث الذي استقر امر الناس علي قوله وبعث بعده في راس كل ماءة من يقرر مذهبه	351	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0143	false	-977164680776460357	0	48	0	239	1554	300	لما لم نجد بعد الماءة الثانية من اهل البيت من هو بهذه المثابة ووجدنا جميع من قيل انه المبعوث في راس كل ماءة ممن تمذهب بمذهب الشافعي وانقاد لقوله علمنا انه الامام المبعوث الذي استقر امر الناس علي قوله وبعث بعده في راس كل ماءة من يقرر مذهبه	143	-45847219195084007	234	461.5	186	239	97.90795135498047	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms355	true	-6246531320595149113	11	105	58	524	1556	300	في مجلس القاضي ابي العباس بن سريج فقام اليه شيخ من اهل العلم فقال ابشر ايها القاضي فان الله يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها وانه بعث علي راس الماءة عمر بن عبد العزيز وبعث علي راس الماءتين الشافعي وبعثك علي راس الثلاثماءة ثم انشا يقول اثنان قد مضيا فبورك فيهما عمر الخليفة ثم حلف السءدد الشافعي الالمعي محمد ارث النبوة وابن عم محمد ابشر ابا العباس انك ثالث من بعدهم سقيا لنوبة احمد---- فصاح ابن س----------ريج وبكي وقال لقد نعي الي نفسي ف--------مات في تلك السنة -قال	355	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0143	false	-977164680776460357	121	204	614	1029	1554	300	في مجلس------- ابي العباس بن سريج فقام----- شيخ من اهل العلم فقال ابشر ايها القاضي فان الله تعالي----------------------------------------------------- بعث علي راس الماءة عمر بن عبد العزيز و----علي---- الثا-نية الشافعي وبعثك علي راس الثلاثماءة ثم انشا يقول اثنان قد مضيا فبورك فيهما عمر الخليفة ثم حلف السءدد الشافعي الالمعي محمد ارث النبوة وابن عم محمد ارجو ابا العباس انك ثالث من بعدهم سقيا لتربة احمد قال فصاح ابو العباس بن سريج وبكي وقال لقد نعي الي نفسي وروي انه مات في تلك السنة وقال	143	-45847219195084007	376	670.5	298	489	76.89161682128906	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms355	true	-6246531320595149113	110	193	552	973	1556	300	كتبوها--------------- وكان ممن كتبها شيخ اديب فقيه فلما كان في المجلس الثاني قال ل--بعض الحاضرين ان هذا الشيخ قد زاد في تلك الابيات ذكر ابي الطيب سهل بن محمد وجعله علي راس الاربع ماءة فقال------------------ والرابع المشهور سهل محمد اضحي اماما عند كل موحد تاوي اليه المسلمون باسرهم في العلم ان جا والخط-ب مءيد لا زال فيما بيننا شيخ الوري للمذهب المختار خير مجدد قال الحاكم فلما سمعت هذه الابيات المزيدة سكت ولم انطق وغمني ذلك الي ان قدر الله وفاته تلك السنة	355	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0144	false	1966466028287126606	5	92	31	478	1602	300	كتبوها يعني اهل مجلسه وكان ممن كتبها شيخ اديب فقيه فلما كان في المجلس الثاني قال لي بعض الحاضرين ان هذا الشيخ قد زاد في تلك الابيات ذكر ابي الطيب سهل-------- وجعله علي راس الاربع-ماءة فقال من قصيدة مدحه بها والرابع المشهور سهل محمد اضحي عظيما عند كل موحد ياوي اليه المسلمون باسرهم في العلم ار-جا والخطيب مءيد لا زال فيما بيننا حبر الوري للمذهب المختار خير مجدد قال الحاكم فلما سمعت هذه الابيات المزيدة سكت ولم انطق وغمني ذلك الي ان قدر الله وفاته تلك السنة	144	-45847219195084007	403	745.0	324	457	88.18380737304688	73	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms355	true	-6246531320595149113	193	273	973	1404	1556	300	وقال ابو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المذهب في ترجمة الامام سهل الصعلوكي كان امام الدنيا بالاطلاق وشافعي عصره بالاطباق وقد انشد فيه بعض اهل عصره انا روينا عن نبي الهدي في السنة الواضحة الساميه بان لله امرا قاءما بالدين في كل تناهي ماءه فعمر الحبر حليف العلي قام به في الماءة الباديه والشافعي المرتضي بعده قرره في الماءة الثانيه وابن سريج بعده قد اتي في الماءة الثالثة التاليه والشيخ سهل عمدة للوري في الماءة الرابعة الخاليه قال	355	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1003	false	-4131135075246389354	161	230	849	1211	1579	300	وذكر ابو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المذهب في ذكر مشايخ المذهب عن----------------------------------------------------------------- بعض اهل عصره انا روينا عن نبي الهدي في السنة الواضحة السامية بان لله امرا قاءما بالدين في كل تناهي ماءة فعمر الحبر حليف العلي قام به في الماءة البادءة والشافعي المرتضي بعده قرره في الماءة الثانية وابن سريج فراج ----له في الماءة الثالثة التالية والشيخ سهل عمدة للوري في الماءة الرابعة الحالية مات	1003	-45847219195084007	328	602.5	261	431	76.10208892822266	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	205	279	1041	1397	1502	300	الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل -يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك--------------------------------------- قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي -------هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب-- واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او- معارضا بما هو اولي منه	395	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0669	false	-6649059096162907443	0	78	0	386	1497	300	الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل فيودي ما ادي من كتا-بته دية الحر وما بقي دية المملوك كذا اخرجه ابو داود ورواه النساءي مرسلا قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي العمل بهذا الحديث احد------- فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي و---روي في ذلك----- شء عن علي كرم الله وجهه واذا صح الحديث وجب العمل به اذا لم يكن منسوخا ولا معارضا بما هو اولي منه	669	-45847219195084007	313	539.5	245	406	77.09359741210938	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	235	288	1235	1480	1544	300	باسمك ربي-- وضعت جنبي وب---ك ارفعه قال السبكي فكرت في ذلك عند الاضطجاع فاردت ان اقول ان شاء الله ------في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر الم-قول عند النوم ولو كان مشروعا	451	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2171	false	2901606785668892869	253	300	1343	1563	1563	300	باسمك اللهم وضعت جنبي وباسمك ارفعه فادر------------------------------------ت ان اقول ان شاء الله تعالي في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المنقول عند النوم ولو كان مشروعا-	2171	-45847219195084007	202	351.0	157	257	78.5992202758789	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms452	true	-7748642576697088268	0	264	0	1427	1594	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها---- المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال ليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المضي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك--- شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه----------------------------- وا--------ياك ان تنظر الي اطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة تف-----هم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم مبني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة ---وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووصفه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	452	-163714805621624166	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2172	false	6587766491021219087	12	287	65	1542	1604	300	بينه وبين كل ما يجري--ه الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال ليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المضي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك به شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه عليه افضل صلي الله عليه وسلم واياك ثم اياك ان تنظر الي اطلاق ان الجار والمجرور فضله في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم معني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	2172	-45847219195084007	1416	2777.0	1153	1479	95.74036407470703	253	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown