id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms013	true	-1798423392907547992	45	91	237	483	1554	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نستقبل القبلتين قال الخطابي ---------------------------اراد الك----------عبة وبيت المقدس فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مدة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	13	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01348	false	6995376138969356071	190	239	974	1239	1569	300	نهي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان تستقبل القبلتين ببول او غاءط اخرجه ابن ماجه وابو داود واراد بالقبلتين الكعبة وبيت المقدس ويحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبله------------------- فقد استدبر الكعبة	1348	7112032055995250684	196	337.0	157	293	66.89419555664062	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	0	54	0	266	1536	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن الركبة واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله------ عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه وعن الشافعي قال كانت----------------------------------- العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعل---ه كان به اذ ذاك	17	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01696	false	2990872634364069924	209	269	995	1313	1474	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي هذا منكر وضعفه الدارقطني والبيهقي وابن عساكر في كتابه مجموع الرغاءب في ذكر احاديث مالك الغراءب ثم ان العلماء تكلموا في سبب بوله صلي الله تعالي عليه وسلم قاءما فقال--------------------- الشافعي لما ساله حفص الفرد عن الفاءدة في بوله قاءما العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فنري انه كان به--- ذاك	1696	7112032055995250684	126	65.5	99	446	28.251121520996094	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms035	true	-3104999043928612934	6	36	31	199	1597	300	وقال صاحب النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في --حديث اخر مفسرا بالمد ثم قال ----والمكوك اسم -لمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	35	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	131	159	693	854	1584	300	وقال -ابن الاثير المك-------وك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في الحديث---- مفسرا بالمد --وقال ايضا المكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	1608	7112032055995250684	141	240.5	115	175	80.57142639160156	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms037	true	-8119364426626932067	13	40	74	204	1520	300	التسمية علي الوضوء عن------------------ يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة --------------------------------------------------قال البخاري في تاريخه------- لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه	37	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01323	false	5870666109557743839	180	221	894	1099	1500	300	التسمية حديثا ثابتا قلت هذا الحديث رواه يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وغيره وقال البخاري في تاريخه الكبير لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه	1323	7112032055995250684	119	180.5	94	205	58.04878234863281	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms039	true	-1746646193875376611	0	55	0	286	1586	300	معه الصلاة وتكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما جعلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	39	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	59	114	294	580	1541	300	معه الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لا يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	1413	7112032055995250684	282	560.0	227	286	98.60140228271484	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	88	165	464	856	1587	300	قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالبة اربعة احاديث زاد البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره وهما في الصحيحين زاد في المعرفة وحديثا في الريح قال وفيه نظر وهو ان رجلا لعن الريح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الحديث اخرجه المصنف والترمذي حديث بونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة	69	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14062	false	4654698511450888798	75	97	403	515	1570	300	قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة اح------------------------------اديث حديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة	14062	7112032055995250684	107	206.0	85	392	27.295917510986328	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	222	280	1187	1491	1589	300	بكسر الكاف تربت يمينك------------ اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه راي الفقر خيرا لها والاول اوجه ويعضد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له	75	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	43	140	236	725	1540	300	بكسر الراء من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق- بالتراب واترب اذا استغني----------- وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة وليس بصحيح وكثيرا ما يرد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك قال الهروي ومنه قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فاراد الدعاء له	1197	7112032055995250684	225	363.0	178	501	44.910179138183594	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms076	true	-5324129400102977999	0	21	0	96	1552	300	الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	76	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	105	126	557	653	1540	300	الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	1197	7112032055995250684	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	119	146	626	771	1578	300	دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد ا------------------------------------------------------------------------لياء قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الدوي صوت ليس بالعالي كصوت النحل وغيره وقال صاحب المشارق--- هو شدة الصوت وبعده في الهواء	87	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms00591	false	-6042546713544567607	34	100	183	521	1592	300	دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا هو في عامة الروايات وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح قال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد ويقال الدوي بعد الصوت في الهواء وعلوه ومعناه صوت شديد لا يفهم منه شء كدوي----------------------------------- النحل------ وقال الشيخ قطب الدين هو شدة الصوت وبعده في الهواء	591	7112032055995250684	89	135.5	70	379	23.48284912109375	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	145	218	747	1126	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------ي الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي----------------- هذا --امر يختلف في الاقاليم والبلدان--------------------------------- وذلك ا-ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها	89	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	218	300	1089	1522	1522	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام فهذا يدل علي التحديد اعلم ان هذا الامر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الرءس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض ومن محاذاة الرء-س ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها-	2782	7112032055995250684	359	657.5	290	438	81.96347045898438	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	218	300	1126	1537	1537	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني------------ ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02783	false	-5459491517575671409	0	80	0	406	1556	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ثلاثة اقدام ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر ادار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة------ وشء فقول ابن مسعود منزل علي	2783	7112032055995250684	387	741.5	310	426	90.8450698852539	71	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	193	215	970	1104	1548	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة	100	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	279	300	1452	1580	1580	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان الت-----سبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة-	4385	7112032055995250684	125	244.0	105	134	93.28358459472656	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms102	true	-5098933376306851851	25	109	137	547	1551	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا---- ويشبه ان يكون الامر بها --استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ابن حبان في صحيحه فقال بعد روايته الحديث هذا امر فضيلة لمن احب- ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت الاتي من غدها ثم روي من حديث الحسن عن عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال -----------------------نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم	102	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	33	96	155	476	1502	300	قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره--------- وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب- ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي وحكي الترمذي عن البخاري ان------------------ هذا غلط من رواية ويءيد ذلك ما رواه النساءي---------------------------------------------------------- من حديث--------- عمران بن حصين ايضا ان---------------------هم قالو---ا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	2953	7112032055995250684	208	263.5	159	440	47.272727966308594	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	141	204	725	1030	1535	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل------------- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو----- جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه----------- نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها و------مخرج ال--نهي فيه علي الخصوص الا تراه	104	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02500	false	3127774194710367173	21	120	104	579	1555	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قال ابن يونس ابو صالح الغفاري سعيد بن عبد الرحمن روي عن علي وما اظنه سمع منه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال عبد الحق هو حديث واه وقال البيهقي في المعرفة اسناده غير قوي وقال الخطابي في سنده------------ مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله جعلت لي الارض مسجدا ويشبه-------------- ان ثبت الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام به--------------ا كانت صلا-ته بها وهذا من باب التعليق في- علم البيان قلت اراد	2500	7112032055995250684	215	317.0	164	524	41.03053283691406	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	197	224	1049	1213	1591	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	124	151	609	773	1528	300	في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4827	7112032055995250684	162	313.0	135	165	98.18181610107422	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	57	138	295	692	1514	300	الخطابي ذ-كر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ---ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء علي	114	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02326	false	3822817577747321310	83	160	374	749	1489	300	الخطابي وذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله -------------------اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان- يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف -غفل عن ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء قلت	2326	7112032055995250684	368	696.0	292	401	91.77057647705078	70	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	254	299	1300	1535	1539	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران قال الخطابي ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان------- اقل ما	122	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms03477	false	-792483662156125708	79	124	393	629	1552	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران------------ ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزيه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة ثم قال اقل ما	3477	7112032055995250684	216	411.0	174	248	87.09677124023438	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	25	129	120	655	1534	300	الرجل يصلي مختصرا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلا-----------------------------------------------------------------ة الاشهر--- في تفسيره انه وضع اليد- علي الخاصر-ة كذا فسر-------------------ه محمد بن سيرين راوي الحديث----- رواه عنه ابن ابي شيبة وهشام بن حسان رواه عن---------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة هذا التفسير وقيل هو -----ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا عليها --حكاه الخطا---بي وقيل ---------------------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها حكاه في الغريبين قال العراقي في شرح الترمذي---- والقول الاول هو	131	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	99	239	519	1237	1525	300	الرجل يده علي خاصرته في الصلاة وكانه اراد نفس الاختصار المنهي عنه والا فحقيقة الاختصار لا تتقيد بكونها في الصلاة وفسره ابو داود عقيب حديث ابي هريرة فقال يعني ان- يضع --يده علي --خاصرته وما فسره به الترمذي فسره به محمد بن سيرين راوي الحديث فيما رواه ا----بن ابي شيبة في مصنفه عن ابي اسامة عن هشام عن محمد وهو ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وكذا فسره هشام فيما رواه البيهقي في سننه عنه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في ت------------------------فسير الاختصار وهو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو -------------ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها والقول الاول هو	4726	7112032055995250684	278	322.5	213	764	36.38743591308594	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	15	159	79	801	1559	300	من صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته ناءما علي النصف من -صلاته قاعدا -قال الخطاب------------------------------------------------ي لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز----- للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة انتهي وادعي ابن بطال ان الرواية------- بايماء علي انه جار ومج------------رور مصدر اوما ونسب------- النساءي الي انه ---------------صحفه حيث ترجم له باب صلاة الناءم قال	132	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	12	161	59	793	1517	300	--------------------------------------------------------------------------من يصل--ي قاعدا وقال الخطابي واما قوله ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فاني لا اعلم اني سمعته--- الا في هذا الحديث ولا احفظ من احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز ايضا للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة------ وادعي ابن بطال ان الرواية من صلي بايماء علي انه جار ومجرور وان المجرور مصدر اوما قال وقد غلط النساءي في حديث عمران بن حصين وصحفه و---ترجم له باب صلاة الناءم فظن	4426	7112032055995250684	614	1112.5	488	822	74.69586181640625	113	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	1	24	8	138	1590	300	اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة قال الخطابي ويقال لهم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرعان الناس بكسر الس----------------------------------ين وسكون الراء وهو جمع سريع	134	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	191	243	1010	1293	1600	300	اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان------ بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع	4757	7112032055995250684	103	164.0	82	289	35.64013671875	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	225	278	1164	1452	1579	300	بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية وراء ممدودة قال الخطابي---------- هي المضلعة بالحرير التي فيها ----خطوط وقال في النهاية--- نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهي فعلاء من السير القد هكذا يروي علي الصفة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما	136	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07199	false	1361011498289111269	192	251	943	1247	1482	300	بكسر السين المهملة وفتح الياء اخر الحروف وبالمد وهو برد فيه خطوط صفر وقيل هي المضلعة بالحرير وقيل انها حرير محض وقال ابن الاثير هو نوع من البر-د يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروي علي الصفة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما	7199	7112032055995250684	234	398.5	185	305	76.7213134765625	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	223	285	1154	1496	1579	300	حلة سيراء بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية وراء ممدودة قال الخطابي هي المضلعة بالحرير التي فيها خطوط وقال في النهاية نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهي فعلاء من السير---- القد هكذا يروي علي الصفة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	136	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms08322	false	3442625879093702651	26	73	119	369	1484	300	حلة سيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء اخر الحروف---- ممدود وهو----------------------------------------------------------- نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد هكذا يروي علي الصفة وقيل عل--------------------------------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي -معناه حلة حرير	8322	7112032055995250684	222	383.5	179	346	64.16184997558594	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	139	179	746	942	1586	300	الا في الاستسقاء قال النووي ليس هذا علي ظاهره فقد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه ولا	143	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms04196	false	-5566188736328342318	40	76	183	359	1519	300	الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل -----------قد ثبت رفع يديه -في الدعاء-------- في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتءول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا	4196	7112032055995250684	151	261.0	117	196	77.04081726074219	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	10	65	51	334	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير ----------------------------------------------------------------وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن ------------------وهو الحبل ف----يقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس --------	161	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	false	2108308635702082902	104	196	520	991	1500	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك رضي الله تعالي عنه وابن ابي ذءب وغيرهما وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقيل معني وجوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين بعيرين-------------------- لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القران ف-كل قرنين منها ع-----قال وفي المحكم والعقال	5301	7112032055995250684	232	403.5	185	497	46.68008041381836	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	83	113	441	597	1545	300	طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله	166	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05539	false	-593001241297867037	187	215	936	1077	1499	300	طولب بالزكاة عن اثمان الادرع-------- علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها اذ----- جعلها حبسا في سبيل الله	5539	7112032055995250684	136	246.0	108	156	87.17948913574219	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	199	239	1030	1230	1524	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا اي ي---د المعطي --مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق---- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسا-لة والتعفف عنها AUTO باب	168	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	104	146	553	763	1514	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي المستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق قال وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريه به الترفع عن المساءلة والتعفف عنها وقال ابن	5405	7112032055995250684	189	350.0	149	210	90.0	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	156	198	816	1026	1524	300	الخطابي----------- رواية من قال المتعففة---------- اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي	168	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05408	false	3848942156715158668	210	244	1096	1271	1565	300	الخطابي في المعالم رواية------- المتعففة فقال انها اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر قال فيه -------------------------------------------وهو يذكر الصدقة والتعفف----- فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وهو- ما يطابقه في معناه اولي	5408	7112032055995250684	143	229.5	114	231	61.904762268066406	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	82	135	416	665	1513	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطاب------------------------------------------------------------------ي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	171	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12899	false	6029758499856529435	109	162	560	809	1495	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث من افراده قوله ما كان عن ظهر غني------------------------------------------------------------------ اي ما كان عفوا قد فشل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اتساعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	12899	7112032055995250684	172	316.5	133	315	54.60317611694336	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	94	125	512	666	1589	300	بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة و-----نون قال في النهاية هي------------------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ث----وبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	173	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	172	213	804	1010	1469	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة بعدها نون قال الجوهري هو ما تحمله في حضنك وقال ابن الاثير الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في طرف ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	7935	7112032055995250684	140	244.5	110	206	67.96116638183594	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	19	65	90	335	1526	300	حدثا هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه	184	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	179	219	912	1127	1550	300	حدثا هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واو-ه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه	6576	7112032055995250684	213	395.5	173	245	86.93877410888672	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	18	105	85	547	1526	300	احدث---- حدثا ------------هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا وا--واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و----الفتح -------هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه لا يقبل منه عدل ولا صرف ----قال في النهاية العدل الفدية وقيل الفريضة والصرف التوبة وقيل النافلة--------------------------------------------------------------- اخفر مسلما اي------------- نقض	184	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09407	false	1937280485264652886	34	99	179	531	1535	300	احد قوله حدثا بفتح الدال وهو الامر------- المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------------ بكسر الدال وهو الذي ي--------------------------------نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين من يقتص منه ويروي بفتح الدال وهو الامر المبتدع نفسه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف بفتح الصاد المهملة وهو----------------------------- التوبة وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة قوله فمن اخفر بالخاء المعجمة اي فمن نقض	9407	7112032055995250684	207	228.0	164	571	36.25218963623047	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	19	50	90	258	1526	300	حدثا ---------هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة----- او اوي-------------------------------------- محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا	184	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14560	false	-4792615239432327900	265	300	1359	1548	1548	300	حدثا بفتحتين وهو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة قوله او اوي القصر في اللازم والمد في المتعدي قوله محدثا----------------------------- بكسر الدال وفتحها علي الف-عل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا-	14560	7112032055995250684	136	219.0	111	220	61.818180084228516	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	50	112	258	582	1526	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل------ها ولم ينكرها عليه فقد اواه لا يقبل منه عدل ولا صرف قال------------------------------------ في النهاية العدل الفدية وقيل-------- الفريضة والصرف التوبة وقيل النافلة اخفر مسلما اي نقض عهده و-------------------------من والي قوما------------------------- بغير اذن مواليه	184	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14561	false	-9082757313613818852	0	77	0	411	1521	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعلها عليها ولم ينكرها----- فقد اواه قوله لعنة الله المراد باللعنة البعد عن الجنة التي هي دار الرحمة في اول الامر لا مطلقا قوله صرف الصرف الفريضة والعد------------ل النافلة وقيل بالعكس وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية قوله من والي قوما اي اتخذهم اولياء له قوله بغير اذن مواليه	14561	7112032055995250684	231	330.5	184	430	53.72093200683594	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	2	51	11	259	1526	300	الخصي و---قيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه------------------------------------------------------------------------- ------------الوجاء -----قال في النهاية وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	187	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms06684	false	5596485366882749727	54	119	271	607	1566	300	الخصيتين وقيل هو رض----- العروق والخصيتان بحالهما وقال القرطبي وقد قاله بعضهم بفتح الواو والقصر وليس بشء وقال ابن سيده وجا التيس وجا ووجاء فهو موجوء ووجء وقيل الوجء مصدر والوجاء اسم وقال ابن الاثير وروي وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	6684	7112032055995250684	196	322.0	155	341	57.478004455566406	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms194	true	3813537143764333697	170	226	893	1166	1502	300	في ذات الله خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن------------------------------------------------- تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخريين ف--انهم------ا في ذات الله محضا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض جبار اسمه------------------------------------- عمرو بن امرء القيس بن سبا وكان علي مصر ذكره السهيلي و----------------------------قيل اسمه صادوق وكان علي الاردن حكاه ابن قتيبة و--------------------قيل سن-ان بن علوان	194	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09705	false	4359672796415016050	43	194	215	947	1456	300	في ذات الله----------- لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لانها سبب لدفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة لكنها تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين المذكورتين لانهما كانتا في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله تعالي وعند احمد من حديث ابن عباس والله ان جادل بهن الا عن الله قوله بينا هو اي ابراهيم وسارة معه قوله اذ اتي جواب بينا اذ اتي ابراهيم قوله علي جبار يعني مر علي جبار من الجبابرة وفي رواية مسلم وواحدة في شان سارة اي خصلة واحدة من الثلاث المذكورة فانه قدم ارض جبار ومعه ارة وكانت احسن الناس واسم هذا الجبار عمرو بن امرء القيس بن سبا وكان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوف بالفاء--------- حكاه ابن قتيبة وانه كان علي الاردن وقيل سفيان بن علوان	9705	7112032055995250684	231	342.0	180	752	30.71808433532715	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	17	143	83	799	1623	300	فتلكات اي توقفت وتبطات ان تقولها----------- ونكصت اي رجعت--------------- القهقري اكحل العينين قال في النهاية الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمهما--------------------------- خدلج الساقين بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة واللام المشددة وجيم اي غليظهما-------------- فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره فسري اي كشف---------------------------------------- اصيهب قال الخطابي تصغير اصهب وه----------------------------و الذي تعلو----ه صهبة وهو كالشقرة وقال ابن الاثير المعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد----- اريصح تصغير --ارصح ب--------------------------راء وصاد وحاء مهملتين وهو الخفيف الاليتين ويقال ارسح بالسين والصاد بدل منها ويقال ارصع بالعين والحاء بدل منها وذكر ال------------------هروي ان --------الارصح النا-------تء الاليتين وانكر عليه اثيبج تصغير --اثبج بمثلثة ثم موحدة وجيم وهو الناتء الثبج وهو ما بين ---------الكاهل ووسط الظهر------------------------------------- حمش الساقين بالشين المعجمة اي دقيقهما	196	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	79	229	413	1234	1620	300	فتلكات اي -------تبطات عن اتمام اللعان قوله ونكصت اي رجعت الي وراءها وهو القهقري يقال نكص ينكص من باب نصر ينصر قوله لا افضح بضم الهمزة من الافضاح قوله--------- سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة قوله خدلج الساقين اي عظيمهما قوله لولا ما مضي من كتاب الله وهو قوله تعالي ويدرء عنها العذاب قوله فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره من هاج الشء يهيج هيجا واهتاج اي ثار وهاجه غيره قوله اصيهب تصغ------------ير اصهب وكذا في رواية اصهب بالتكبير وهو الذي تعلو لونه صهبة وهي كالشقرة وقال ا--لخطابي والمعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد قوله اريصح تصغير الارصح وهو الناتء الاليتين ومادته راء وصاد وحاء مهملتان ويجوز------------------------- بالسين قاله-------------------------------------------------- الهروي والمعروف في اللغة ان الارسخ والارصح هو الخفيف لحم الاليتين قول------ه اثيبج تصغير ال---------------------اثبج وهو الناتء الثبج اي- ما بين الكتفين والكاهل ومادته الثاء المثلثة والباء الموحدة والجيم قوله حمش الساقين--------------- اي دقيقهما	8497	7112032055995250684	382	420.0	301	969	39.42208480834961	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	233	266	1229	1400	1584	300	ب--مهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد -عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	43	75	201	368	1510	300	بالمهملتين ب-------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	12883	7112032055995250684	160	309.0	129	174	91.95402526855469	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	0	68	0	352	1536	300	شهر----------------------------ا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قال الخطابي--------- اختلف------ في --------------------تاويله فقيل------ معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقيل------ معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال وقيل------ انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	200	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms06698	false	-3438913914093251241	57	139	275	698	1507	300	شهران لا ينقصان في كل واحد منهما عيد رم----------ضان وذو الحجة وهذا اسناده صحيح وقد اختلف الناس في تاويل هذا الحديث علي اقوال فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	6698	7112032055995250684	322	577.0	257	433	74.36489868164062	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	170	197	870	1014	1534	300	في النهاية هي سي----ر الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم ال--دلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج	218	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms10796	false	-7881129432614765398	272	300	1328	1470	1470	300	-------اي يسير من اخر الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منه دلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج-	10796	7112032055995250684	128	236.5	105	150	85.33333587646484	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	32	60	167	317	1542	300	النهاية -تضمير الخيل ان ي---ظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل يشد عليها سرجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	219	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02434	false	3836482711841202509	72	101	379	532	1597	300	النهاية وتضمير الخيل هو ان تظاهر عليها -العلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجا وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	2434	7112032055995250684	143	270.0	115	154	92.85713958740234	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	72	117	342	566	1515	300	موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك لاها الله اذا قا---------------------ل الخطابي هكذا يروي والصواب---- لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون --هاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا	227	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09357	false	-3863968920707609310	64	146	343	760	1522	300	موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكب و--قيل هو عرق او عصب هناك قوله ما بال الناس اي ما حال الناس منهزمين قوله قال امر الله اي قال عمر جاء امر الله تعالي ويقال معناه ما حالهم بعد الانهزام فقال امر الله غالب والعاقبة للمتقين قوله رجعوا اي بعد الانهزام قوله لاها الله اذا كذا الرواية بالتنوين قال الخطابي---------- والصواب فيه لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه---------- لا والله يجعلون الهاء مكان الواو بمعني وا----لله لا يكون ذا	9357	7112032055995250684	185	323.5	147	443	41.76072311401367	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	122	145	635	757	1525	300	هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة واصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف الياء------------- لان كسرة النون تدل عليها	235	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms08120	false	-5101111742470892836	0	25	0	133	1476	300	هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة واصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف --ياء الاضافة منها لان كسرة النون تدل عليها	8120	7112032055995250684	120	223.5	97	135	88.88888549804688	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	27	145	127	757	1525	300	الخطابي في معالم السنن قوله ارن صوابه اءرن بهمز ومعناه خفة واعجل-------------------------------------------- لءلا تخنقه---ا فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة في امرار تلك الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط قبل قطع مذابحها قال وقد ذكرت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث وذكرت في تفسيره وجوها يحتملها التاويل انتهي وقال ابو محمد بن السيد البطليوسي في كتاب المساءل والاجوبة يحتمل ان يكون لفظا تصحف من ارق فيكون معناه ارق دم الذبيحة بكل ما انهر الدم وعجل وق--------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة واصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف الياء------------- لان كسرة النون تدل عليها	235	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms08121	false	-5608901331242550636	55	145	286	728	1513	300	الخطابي------------------------ صوابه ا-رن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا فان الذبح اذا كان بغير --حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي وزن اعط يعني ا---------------دم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر والصحيح انه بمعني اعجل وانه شك من الراوي هل قال اعجل او ارن وقال التوربشتي هي كلمة تستعمل في الاستعجال وطلب الخفة واصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من يحذف --ياء الاضافة منها لان كسرة النون تدل عليها	8121	7112032055995250684	238	354.0	189	764	31.151832580566406	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	209	267	1073	1350	1516	300	رهينة بعقيقته ان-- العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	238	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	54	111	281	556	1533	300	رهن-- بعقيقته يعني العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب--لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13051	7112032055995250684	258	467.0	203	290	88.96551513671875	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	209	267	1073	1350	1516	300	رهينة بعقيقته ان-- العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	238	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	210	267	1038	1313	1497	300	رهن-- بعقيقته يعني العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب--لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13056	7112032055995250684	258	467.0	203	290	88.96551513671875	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	268	300	1393	1559	1559	300	لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت-- لعل الله تعالي يعطي المسبح قوة يقدر---- علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او-	250	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12908	false	2654557786017513939	221	254	1097	1270	1500	300	لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب لعل الله تعالي يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او	12908	7112032055995250684	162	303.0	131	173	93.64161682128906	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	0	28	0	144	1556	300	يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او--- معناه ان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	251	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12908	false	2654557786017513939	254	283	1270	1417	1500	300	يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او ان معناه ان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	12908	7112032055995250684	144	282.0	116	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	210	296	1072	1536	1559	300	اني نهيت عن زبد المشركين----------------------- بفتح الزاي وسكون الباء------------------------------- الرفد والعطاء -------------------------------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المق---------وقس واكيدر دومة ونحوهما لانهما اهل كتاب	253	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms08323	false	-2056239791515138878	67	164	325	852	1510	300	اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم قلت الزبد بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة وفي اخره دال مهملة وهو الرفد والعطاء يقال منه زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز ------------------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول ه-دية النجاشي والمقوقس واكيدر -------------لانهم- اهل كتاب	8323	7112032055995250684	396	712.0	322	588	67.34693908691406	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	37	74	208	406	1575	300	معادن القبلية قال في النهاية منسو-----------بة الي قبل بفتح القاف والباء و-----------------------------------------------------------هي من ناحية الفرع وهو موضع بين مكة- والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	254	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07820	false	-219606345265533086	55	102	254	514	1568	300	معادن القبلية والقبلية بفتح الباء الموحدة نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من سواحل البحر بينهما وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ---------- وفي كتاب الامكنة معادن القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7820	7112032055995250684	168	297.5	136	270	62.22222137451172	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	14	52	70	252	1512	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي	257	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07803	false	-665132280549437369	262	300	1258	1439	1439	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشرك -فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي-	7803	7112032055995250684	179	345.0	143	183	97.814208984375	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	145	254	728	1279	1517	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول---------------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها-------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي استعمل ابو سعيد ا-----------------------------------------------------------------------لحديث علي-- ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث ال--------------------------عبد علي ما مات عليه و--------------------استدل- بقوله صلي الله عليه وسلم	259	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09691	false	-3144394323195232155	121	276	623	1404	1527	300	ابي سعيد -------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ورواه ابن حبان ايضا وصححه وروي الترمذي من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم ففيها معارضة لحديث الباب ظاهر---------------------------------------------------------------------------------ا قلت اجيب بانهم يبعثون من قبورهم في ثيابهم التي يموتون فيها ثم عند الحشر تتناثر عنهم ثيابهم فيحشرون عراة او بعضهم ياتون الي موقف الحساب عراة ثم يكسون من ثياب الجنة وبعضهم حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يبعثون في ثيابه علي الاعمال اي في اعماله التي يموت فيها من خير او شر قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاعراف وقال تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك اخلصه وروي مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه مرفوعا يبعث كل عبد علي ما مات عليه وحمله بعضهم علي الشهداء الذين امر صلي الله عليه وسلم	9691	7112032055995250684	216	148.5	164	1036	20.84942054748535	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms261	true	4690456945730762662	226	261	1142	1317	1503	300	في الدفن باللي-------------------------------------------ل راي ناس نارا في المقبرة في الالقاب للشيرازي انه شمع اوقد للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اصل في ايقاد الشمع ولي فيه تاليف فاذا-------- هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	261	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	62	103	310	511	1462	300	في الدفن بالليل وروي ابو داود من حديث جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم-------- في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5032	7112032055995250684	108	156.0	85	226	47.7876091003418	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms261	true	4690456945730762662	229	261	1158	1317	1503	300	راي ناس نارا في المقبرة في الالقاب للشيرازي انه شمع اوقد للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اصل في ايقاد الشمع ولي فيه تاليف فاذا-------- هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	261	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05095	false	787278496916431374	65	93	322	464	1480	300	راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم-------- في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5095	7112032055995250684	92	133.0	72	167	55.089820861816406	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	136	245	698	1281	1563	300	رواية ابن داسه الدمار بالراء وليس بشء وقال في النهاية الدمان بالفتح وتخفيف الميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه --اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وقد جاء في الحديث القشام والم--------------------------------------------------------------------------------راض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له قشام ------قا-------------ل الخطابي قال الاصمعي هو ان ينتقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا مراض قال في النهاية هو داء يقع في	269	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07373	false	4549382278600808177	133	239	753	1330	1658	300	رواية ابن داس---------------------------------------ة الدمار بالراء كانه ذهب الي الفساد المهلك لجميعه المذهب له وقال الخطابي لا معني له وقال الاصمعي الدمال باللام في اخره التمر المتعفن وزعم بعضهم انه فساد التمر وعفنه قبل ادراكه حتي تسود من الدمن وهو السرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي---- في غريب الخطابي بالضم وكانه الاشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزك-------------------------ام والصداع قوله اصابه مراض كذا هو بضم الميم عند الاكثر قاله الخطابي لانه اسم لجميع الامراض وفي رواية الكشميهني والنسفي مراض بكسر الميم--------------------- ويروي اصابه مرض قو-----------له قشام بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة قال الاصمعي هو ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال-------------- يقع في	7373	7112032055995250684	270	371.5	212	803	33.62390899658203	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	34	111	164	570	1536	300	العينة اذا تبايعتم بالعينة قال في النهاية هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب-ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتري--ها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	274	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07263	false	5271770361038056588	144	220	733	1126	1513	300	الاثير ابن عباس كره العين---------------ة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها منه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ث-م باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتري بها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	7263	7112032055995250684	376	710.5	303	409	91.9315414428711	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	251	298	1274	1509	1521	300	انه يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب-- والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو -ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح رايت	278	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07255	false	4193040304247421377	52	99	257	489	1538	300	ان- يشتري من انسان طعاما بدرهم- الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدرهم-ين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع درهم بدرهم والطعام غاءب فكانه قد باعه درهم-ه الذي اشتري به الطعام بدرهم-ين فهو وربا ل-انه بيع غاءب بناجز فلا يصح وقال	7255	7112032055995250684	203	350.0	157	238	85.29412078857422	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	248	300	1208	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال في النهاية يري------------------------------------------------------------------------د بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان-	279	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	164	228	852	1189	1538	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه الترمذي من حديث ابن عباس وصححه ورواه الطحاوي من حديث عاءشة ويروي الغلة بالضمان والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان	7298	7112032055995250684	241	449.5	193	337	71.51335144042969	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	60	86	296	421	1474	300	ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	303	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12969	false	7403076850839776207	116	146	572	717	1466	300	ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	12969	7112032055995250684	124	235.0	98	145	85.51724243164062	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms310	true	824950244015070700	143	167	750	869	1528	300	ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك قال في النهاية جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي	310	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13423	false	4586853242456311150	7	28	35	142	1525	300	ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره و------------جعله من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالي	13423	7112032055995250684	100	184.0	80	119	84.03361511230469	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms325	true	204854643010018737	16	42	83	212	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه	325	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09759	false	-6899147899869229429	63	89	311	440	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه	9759	7112032055995250684	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	26	135	143	705	1534	300	قلادة من عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	337	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02019	false	6769573796190425269	257	296	1307	1496	1512	300	قلادة من عصب قال الخطابي-------------------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري------ وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لي بعض اهل اليمن انه----- سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز ------------------------وغيره -يكون ابيض	2019	7112032055995250684	186	325.5	147	562	33.09608459472656	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	24	98	107	467	1438	300	صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب عليه لا ا--------له الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة وفي الافراد للدارقطني--------------------- عن يعلي بن امية قال انا صغ-ت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله -قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم	338	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13572	false	6910018249997574595	220	277	1071	1349	1451	300	صلي الله عليه وسلم ----ان ينقش عليه محمد رسول الله الحديث واخرج الدارقطني -------------------------------------------في الافراد من حديث سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن امية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله وقال بعضهم ----------يستفاد منه اسم الذي صاغ -----------------------------------------------خاتم الن---------بي صلي الله عليه وسلم	13572	7112032055995250684	194	280.5	150	391	49.61636734008789	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	125	176	592	847	1438	300	كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان------------ لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان------------- لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	338	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13574	false	-580729576341513560	157	211	835	1107	1550	300	كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم سر-------- مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان عليه السلام لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان رضي الله عنه لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	13574	7112032055995250684	245	459.5	196	280	87.5	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	36	237	181	1167	1508	300	ما جاء في ترك الخات---------------------------م عن ابن شهاب عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه------- وسل---م خاتما من ورق يوما واحدا -فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسو-ا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيمهم قال الحافظ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريج--------------------------------------------------------------------ه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي عياض ثم النووي قال جميع اهل الحديث ---هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله قال الاسماعيلي ان كان هذا الخبر محفوظا فتاويله انه اتخذ خاتما من ورق وكره ان يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمي به حتي رموا ثم اتخذه بعد ذلك ونقش عليه ما نقش ليختم به وقال ابن بطال خالف ابن شهاب رواية قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب في كو----------------------------------------------------------------ن خاتم الفضة استقر في يد النبي صلي الله عليه وسلم يختم به وختم به الخلفاء فوجب الحكم للجماعة وان يوهم فيه الزهري وقا---------------ل المهلب -------قد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر	339	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms00790	false	8299925642078321280	37	161	176	798	1508	300	ما جاء في الصحيحين من رواية الزهري محمد بن مسلم عن ------------انس انه راي في يد -----رسول الله عليه الصلاة والسلام خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس---- اصطنعوا الخ-ات-م من ورق فلبسوها فطرح -----رسول الله عليه الصلاة والسلام --خاتمه فطرح الناس------------ خواتيمهم رواه يو-------------------------------نس وابراهيم بن سعد وزياد وزاده ابو داود وابن مسافر فهءلاء خمسة من رواة الزهري الثقات يقولون عنه من ورق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اجم--------------ع اهل الحديث ان هذا وهم من ابن شهاب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من رواية انس من غير طريق ابن شهاب ا------------تخاذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتم فض----------------------------------ة وانه لم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب وقال المهلب وغيره وقد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر	790	7112032055995250684	311	347.0	236	1182	26.311336517333984	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	41	150	202	744	1508	300	عن ابن شهاب عن -------انس---------------------- انه راي في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا -فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسو-ا وطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيمهم قال الحافظ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان------------------------- علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي عياض ثم النووي --------------قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	339	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13559	false	1234195023339880469	155	281	751	1374	1473	300	عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه انه راي في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا---- الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خا------------تمه فطرح الناس------------ خواتيمهم مطابقته لترجمة باب خاتم الفضة ظاهرة والباب المجرد لا عمدة عليه ورواة هذا الحديث----------------------------- علي الترتيب المذكور وقد مضوا غير مرة والحديث اخرجه مسلم في اللباس ايضا عن محمد بن عبد الله بن نمير نحو رواية البخاري في المتن قوله فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه قيل لم طرح الخاتم الذي من ورق وهو حلال قال------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ناقلا عن عياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	13559	7112032055995250684	278	367.5	216	779	35.6867790222168	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	103	156	525	780	1493	300	-----------الحديد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	340	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms07661	false	7189662819336011770	103	140	501	674	1488	300	النحاس ايضا لحديث ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه قال ما-------------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام-------------------------------------------------------- فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	7661	7112032055995250684	155	284.0	121	266	58.27067565917969	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	105	188	535	934	1493	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم------------------------------------------------------------- من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ر--يح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي ثم جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -قال	340	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09022	false	-7381162042232018948	145	209	773	1061	1514	300	رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما -----------------------------------لي اجد منك راءحة الاصنام---------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا----------------------------------------------- زاد الترمذي ثم جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال	9022	7112032055995250684	160	237.5	122	463	34.55723571777344	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	104	160	532	798	1493	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي ---------------	340	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13562	false	378706340003483592	230	271	1108	1296	1442	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما------------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام فط--------------------------------------------------------رحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء	13562	7112032055995250684	149	264.5	116	281	53.02490997314453	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	122	157	638	839	1593	300	وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راو-ه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms10549	false	2149460111690296903	155	189	798	997	1567	300	----القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوو سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راواه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	10549	7112032055995250684	196	374.5	162	203	96.55172729492188	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	5	50	25	260	1585	300	وانما كانت نعالهم من ضفاءر الشعر او من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا يكون في بلد كبلادهم ويكون من جلد الذءب وغيره قال وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبسون الشعر----------- اشارة الي الشرابيش التي تدار عليها بالقندس والقندس كلب الماء وهو من ذوات الشعر	361	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09004	false	-2078898003330451805	121	184	657	997	1586	300	وانما كانت نعالهم من الش------عر او من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا يكون في غيرها------ ويكون من جلد الذءب وغيره وذكر البكري في اخبار الترك كان اعينهم حدق الجراد يتخذون الدرق يربطون خيولهم بالحبل وفي لفظ حتي يقاتل المسلمون الترك يلبسون الشعر انتهي وهذه اشارة الي الشرابيش التي تدار عليها بالقندس والقندس كلب الماء وهو من ذوات الشعر	9004	7112032055995250684	206	370.5	164	352	58.522727966308594	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	156	184	824	985	1613	300	يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت---------- قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وا-ن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس	363	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14246	false	3749773649016979381	0	30	0	172	1532	300	يتطرق اليها خلاف ما هي عليه ثم اجاب بقوله قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس	14246	7112032055995250684	157	298.5	129	172	91.27906799316406	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	191	243	973	1232	1504	300	بعث نبي الا -قد انذر امته الدجال استشكل ذلك مع ----ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي	364	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	123	179	579	856	1451	300	بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال فان قلت هذا مشكل لان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية قلت-------- كان وقت خروجه اخفي عن -نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنت-------ه قوله انه	15037	7112032055995250684	215	360.0	169	293	73.37883758544922	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms365	true	3483416990749546680	53	90	256	454	1518	300	وانما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لان العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والال-ه يتعالي عن النقص علم انه كاذب	365	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	180	217	861	1059	1451	300	-انما اقتصر علي هذا مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والالاه يتعالي عن النقص علم انه كذاب	15037	7112032055995250684	191	366.0	154	199	95.97989654541016	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms368	true	7724013247727241	107	165	539	822	1540	300	امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به -في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذلك اليه ويحكمونه علي انفسهم اذ لا احد يصلح لذلك غيره فان قيل فما الحكمة في نزوله	368	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09908	false	3745963110060285051	78	127	377	617	1508	300	امام ولا قاض -ولا مفت ------وقد قبض الله العلم وخلا الناس عنه فينزل وقد علم بامر الله------ في السماء------------ ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل فيه في نفسه فيجتمع المءمنون------------- ويحكمونه علي انفسهم اذ لا---- يصلح لذلك غيره وقد ذهب قوم الي ان ب--نزوله	9908	7112032055995250684	219	371.5	174	284	77.11267852783203	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	76	102	364	482	1468	300	شهد جابر انه--- ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه--- اسلم -قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	372	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	48	77	229	357	1483	300	شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم فقال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	5140	7112032055995250684	118	213.0	92	128	92.1875	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	41	126	185	616	1477	300	كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا وي---تركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما جاء به من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاج-وا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم -----	373	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05143	false	5726350544377030276	172	266	896	1386	1559	300	كيف -سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن- يدعي النبوة كاذبا وكيف تركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان هذا فتنة امتحن الله بها عباده المءمنين وقد امتحن قوم موسي في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله تعالي وعصمه منهم وقال الخطابي والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم----- كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجروا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في جملتهم	5143	7112032055995250684	318	470.5	255	591	53.807106018066406	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	2	45	8	217	1494	300	بعد كبره فروي انه قد- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا و---------------------------------------عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة	374	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	104	153	491	732	1483	300	بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ------ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه بما رواه ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة ويرد بهذا قو--ل من قال انه مات بالمدينة	5140	7112032055995250684	184	318.0	143	249	73.89558410644531	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	251	300	1265	1494	1494	300	احمد من حديث ابي ذر فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ فقي---------------------------------------------------------ل كان في لسانه شء وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد ابن صياد منها الا-	374	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09204	false	-2410186146865787680	1	92	7	465	1519	300	احمد والبزا-------ر فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ وفي رواية البزار والطبراني في الاوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها والدليل عليه ان احمد روي عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان واما جواب ابن صياد بالدخ فانه اندهش ولم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية كانت حينءذ مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد ابن صياد منها الا	9204	7112032055995250684	195	331.5	154	465	41.935482025146484	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	31	98	145	471	1456	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة --قال وفيه احتراز عن الملاءكة-------------------------------------------------------- وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان عل-ي البحر -لا	379	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	186	260	925	1280	1482	300	النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ويقال معني الحديث انه صلي الله عليه وسلم وعظهم بقصر اعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الامم وقد احتج البخاري ومن قال بقوله علي موت----- الخضر---------------- والجمهور علي خلافه ومن قال به اجاب ع-------ن الحديث ---بانه من ساكني البحر فلا	1118	7112032055995250684	224	320.0	170	386	58.031089782714844	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	106	217	512	1057	1456	300	قال الكرماني فان قلت فما تقول في عيسي------------ قلت -هو ليس علي ظهر الارض بل في السماء و--هو من النوادر فان قلت فما قولك في ابليس قلت اما انه ليس علي ظهر الارض بل هو في الهواء او في النار او المراد من لفظ--- هو الانس قال واسم ان في الحديث -----------------علي هذ--------------ه الرواية ضمير الشان وفي رواية البخاري فان راس فوهل الناس بفتح الهاء يريد ان ينخرم---------------------------- ذلك --------------------------------------------القرن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية القرن اهل زمانه وانخرامه ذهابه وانقضاءه وقال ابن بطال انما اراد الرسول صلي الله عليه وسلم ان هذه مخ-------رم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	379	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01119	false	-7788103752335634680	10	161	54	808	1517	300	قال الكرماني فان قلت -ما تقول في عيسي عليه السلام قلت فهو ليس علي وجه الارض بل في السماء او هو من النوادر فان قلت فما قولك في ابليس قلت -----هو ليس علي ظهر الارض بل ف---ي الهواء او في النار او المراد من لفظ من هو الانس والله اعلم قلت هذه كلها تعسفات ولا يرد علي هذا لا بعيسي عليه الصلاة والسلام ولا بابليس----------- فان مراده صلي الله عليه وسلم ممن هو علي ظهر الارض امته والقراءن تدل علي ذلك منها قوله ارايتكم ليلتكم هذه وكل من علي وجه الارض من المسلمين والكفار امته اما المسلمون فانهم امة اجابة واما الكفار فانهم امة دعوة وعيسي والخضر عليهما السلام ليسا داخلين في الامة واما الشيطان فانه ليس من بني ادم--------- وقال ابن بطال انما اراد عليه الصلاة والسلام------ ان هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	1119	7112032055995250684	374	559.5	287	789	47.40177536010742	65	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	185	217	889	1057	1456	300	وقال ابن بطال انما اراد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان هذه مخ-------رم الجيل الذي- هم فيه- فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	379	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	172	206	819	999	1476	300	وقال ابن بطال انما اراد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترم الجيل الذين هم فيها فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة	2883	7112032055995250684	164	295.5	132	182	90.10989379882812	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	16	67	82	304	1456	300	فان علي راس ماءة سنة----- ----------------------منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد ------------قال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة -قال	379	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	114	173	562	824	1476	300	فان علي راس ماءة سنة قوله منها اي من تلك الليلة قوله لا يبقي خبر ان والتقدير لا يبقي عنده او فيه وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك او لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة وقال	2883	7112032055995250684	193	342.0	146	262	73.66412353515625	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	246	274	1270	1398	1525	300	عن ابن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه	386	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms10804	false	83615920948688920	118	149	587	732	1499	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشر----ة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه	10804	7112032055995250684	124	233.0	97	149	83.22147369384766	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	2	57	9	271	1525	300	ابو داود رواه ابن جريج عن القاسم بن زيد عن علي قال السبكي هذه الرواية معلقة منقطعة وقد رواها ابن ماجه قال ثنا محمد بن بشار ثنا روح بن عبادة ثنا ابن جريج اخبرني القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم	386	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	112	140	530	661	1482	300	---------------------------------------------------------------------------------------------ابن -----------------------------ماجه من رواية---- ابن جريج ----عن القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -رفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم	12746	7112032055995250684	121	163.0	93	262	46.183204650878906	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms405	true	-5204595659898401635	166	201	874	1039	1558	300	لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به من شريعتنا ولا في علمنا اذ كل ذلك مفصل مبين في جملة الشريعة فما امرنا بالعمل به عملنا به وما نهينا عنه انتهينا وان لم نحط بحصر	405	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms00285	false	-5621171828780402932	0	21	0	102	1559	300	لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به------------------------------------------------------------ فما امرنا بالعلم به عملنا--- وما نهانا عنه انتهينا وان لم نحط بحصر	285	7112032055995250684	99	171.0	78	165	60.0	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms415	true	-7182623154295983394	204	245	1089	1298	1593	300	والثاني ان السبب في اعتوار امثال ذلك احتباس المرء في عالم الحس وما دام هو كذلك فلا يزيده فكره الا انهماكا في الباطل وزيغا عن الحق ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا الالتجاء الي الله تعالي والاعتصام بحوله وقوته	415	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09552	false	-1771129173616098987	141	177	774	947	1598	300	وعليه ولان السبب في مثله احس-------------اس المرء في عالم الحس وما دام هو كذلك -لا يزيد- فكره الا -------------------زيغا عن الحق ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا الل--جاء الي الله تعالي والاعتصام بحوله وقوته	9552	7112032055995250684	158	269.5	124	209	75.59808349609375	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	138	179	700	900	1543	300	في رءيته -قال الخطابي هو من الانضمام يريد -------------لا تختلفون في رءيت---ه حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول --اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر	416	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms02826	false	2279690109702079970	177	216	905	1106	1548	300	في رءيته وقال التيمي لا تضامون بتشديد الميم مراده انكم لا تختلفون الي بعض فيه حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس -ذاك كما تفعله--------- الناس عند النظر الي الهلال اول-------- الشهر	2826	7112032055995250684	141	216.5	111	219	64.38356018066406	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	172	212	831	1037	1490	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معنا---------------------------------------------------------ه ان الرءيا تجء- علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال ا---خر معناه انها جزء من -----------اجزاء علم النبوة	439	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	187	241	967	1244	1535	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الكرماني قوله من النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقيل معناه ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال الزجاج تاويل قوله جزء من ستة واربعين جز-ءا من النبوة	14880	7112032055995250684	133	184.0	101	278	47.84172821044922	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms443	true	-5407016992464080542	250	300	1225	1474	1474	300	قال- الغزالي ليس المراد-------- انه يري جسمه وبدنه بل ----مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل----------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي----------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال-	443	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms01069	false	-6061776141083615625	142	207	711	1020	1474	300	قاله الغزالي فانه قال ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن اليقظة ايضا ليس الا الة ---------النفس فالحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق فان	1069	7112032055995250684	163	224.5	124	321	50.77881622314453	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms444	true	-5928684852853653474	103	218	530	1064	1467	300	علي صفته المعروفة او غيرها قال الحافظ ابن حجر يءيد الاول ما اخرجه اسماعيل--------- القاضي من طريق------------------------------------------- ايوب قال كان محمد ------بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف الذي رايته فان وصف له -صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده--- صحيح واخرج الحاكم عن عاصم بن كليب قال حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام قال صفه لي قال ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد قال ويعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم -----------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة ------وسنده	444	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14897	false	6809958425406860289	193	279	969	1354	1459	300	علي صفته التي وصف بها وهذا التعليق روا--------------------------ه اسماعيل بن اسحاق القاضي عن سليمان بن حرب من شيوخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي قا-------------------ل صف الذي رايته فان وصف له بصفة لا يعرفها قال لم يره وهذا سند صحيح فان قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة قلت في سنده	14897	7112032055995250684	264	391.0	202	613	43.0668830871582	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	121	185	618	956	1581	300	يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد ويلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي وقال ابن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	446	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13928	false	-2286200509899224733	186	235	929	1189	1523	300	يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته وقيل المطلق انما يحمل علي المقيد في الامر لا في النه-----------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حال- وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	13928	7112032055995250684	215	390.5	172	338	63.609466552734375	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	245	299	1312	1580	1583	300	اسلمت وجهي اليك اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها----- وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري ك-----------له والجات ظهري اليك اي اعتمدت ف-----ي اموري عليك لتعينني ع-----------لي ما ينفعني لان من استند	450	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	41	94	212	485	1528	300	اسلمت------------- استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا رفع ما يضرها عنها قوله وفوضت من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي قوله والجات ظهري اليك اي اعتمدت عليك في اموري كما يعتمد الانسان بظهره الي ما ي--------------ستند	14028	7112032055995250684	195	312.5	155	300	65.0	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	10	121	49	616	1544	300	الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه رغ-----بة ورهبة اليك اي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك وعقابك ق----------------ال ابن الجوزي اسقط من مع ذكر الرغبة واعمل الي مع ذكر الرهبة وهو علي طريق الاكتفاء كقول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج لكن لما جمعهما في نظم حمل احدهما علي الاخر في اللفظ قال الحافظ ابن حجر لكن ورد في بعض طرقه باثبات من ولفظه رهبة منك ورغبة اليك اخرجه احمد----------------------------- والنساءي ---لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اصل ملجا بالهمز ومنجا بغير--------------- همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمز- للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر---------------- ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة	451	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	89	176	458	905	1528	300	الانسان------ بظهره الي ما يستند اليه قوله رهبة ورغ----------------------------------بة اي خوفا من ------عقابك وطمعا في ثوابك وقال ابن الجوزي اسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة وهو علي طريق الاكتفاء واخرج النساءي بلفظ من حيث قال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة منك ورغبة اليك وانتصابهما علي المفعول له علي طريق اللف والنشر قوله لا م-------------------------------لجا بالهمز وجاء تخفيفه و لا منجي بلا همز ولكن لما جمعا جاز ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة	14028	7112032055995250684	306	491.0	244	652	46.93251419067383	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	0	23	0	126	1575	300	صلي الله عليه وسلم ذلك استوت سبابته ووسطاه استواء بينا في تلك الساعة ثم عادتا الي حالهما--------- الاصلية وذلك لتوكيد امر كفالة اليتيم	457	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	259	283	1419	1554	1629	300	صلي الله عليه وسلم ذلك استوت سبايته ووسطاه استواء بينا في تلك الساعة ثم عادتا الي حالهما الطبيعية الاصلية وذلك لتوكيد امر كفالة اليتيم	12828	7112032055995250684	125	243.0	102	135	92.59259033203125	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	177	217	938	1170	1642	300	عليكم فقو--لوا--------- وعليكم قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالو------او وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms09015	false	-8863290615622770430	139	178	689	914	1585	300	عليهم ما قالوا وفي قوله وعليكم قال الخطابي رواية----- عامة المحدثين باثبات الواو وكان ا-----بن عيينة يرويه------ بحذفها---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذفها---- صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	9015	7112032055995250684	194	331.0	159	249	77.9116439819336	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	200	266	1042	1401	1578	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقب-----ه الطيبي با---------------------------------------------------------------ن الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا----- تلقيا واكراما وهو- ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله سيدكم علة للقيام له وذلك لكونه شريفا علي القدر	461	-163714805621624166	Shamela0005756-ara1.completed.ms13972	false	-127905507948430193	114	195	595	1023	1574	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم واعترض عليه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام -فخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله سيدكم علة للقيام--- وذلك لكونه شريفا علي القدر	13972	7112032055995250684	349	646.5	284	433	80.6004638671875	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0005756-ara1.completed