id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	175	225	895	1182	1575	300	هلك المتنطعون ق-----------ال------- الخطابي الم----------تنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية------------- هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا	401	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms02640	true	-5305557923325028833	43	99	212	539	1550	300	هلك المتنطعون قالها ثلاثاقال الامام الخطابي رحمه الله المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال ابو السعادات ابن الاثير هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا وفعلا	2640	-3526889936125161496	273	518.0	224	328	83.23170471191406	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	164	213	843	1093	1548	300	فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه ابو داود وقال البيهقي فكان-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	354	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms02942	true	-896784235800011161	213	264	1132	1411	1624	300	في- حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه لقوله---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم الحديث والله اعلم انتهي وقد درج السلف الصالح ومنهم المحدثون بذكر الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم	2942	-3526889936125161496	173	256.5	138	303	57.09571075439453	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms087	false	-5003658879535235063	193	288	1023	1508	1578	300	بابيه------- فيحتمل ان يكون هذا القول----------------------- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه وفيه وجه اخر وهو ان يكون صلي الله عليه وسلم اضمر كانه قال ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم ويحتمل ا-----ن النهي انما وقع---- اذا كان---- علي وجه التوقير والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب تطلق هذا اللفظ في كلامها علي ضربين احدهم-ا علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد	87	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms03036	true	-5896104854623570797	169	236	841	1166	1478	300	وابيه ان صدق فيحتمل ان يكون هذا القول منه صلي الله عليه وسلم قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ويحتمل ان يكون النهي انما وقع عنه اذا كان منه علي وجه التوقير والتعظيم لحقه دون ما كان بخل-------------------------------افه- ولم --يكن ذلك منه علي وجه التعظيم بل كان علي وجه -التوكيد	3036	-3526889936125161496	257	432.5	203	529	48.58222961425781	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	60	84	317	452	1585	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث	297	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms03358	true	-1712979833063787611	115	138	660	789	1679	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي ب------حديث	3358	-3526889936125161496	129	250.5	106	135	95.55555725097656	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	8	53	42	269	1593	300	فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله تداركا بكلمة الايمان عن ابي هريرة سمعت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر نحوه لفظه كما في عمل اليوم والليلة لابن السني يوشك ان الناس يتساءلون---------------------- حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله	415	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms03593	true	9127544732998819718	246	297	1210	1441	1455	300	فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسوله ثم ساقه بالفاظ اخر ثم رواه من حديث انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل------------------------------------ ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا وما كذا حتي يقولوا----- هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله	3593	-3526889936125161496	121	158.5	92	272	44.485294342041016	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	91	140	472	721	1498	300	بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا--- العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه	400	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms03632	true	8813638701628648806	173	211	903	1096	1559	300	بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم----------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه	3632	-3526889936125161496	181	342.5	145	252	71.82539367675781	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	256	279	1304	1423	1526	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------ الخطابي------------------------------------------- يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما	399	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms05869	true	-2766649190202994424	193	300	993	1535	1535	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه يقول المنذري في مختصر السنن واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه يقول الامام الخطابي في معالم السنن قوله اوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما-	5869	-3526889936125161496	118	150.0	96	543	21.731122970581055	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms05869	true	-2766649190202994424	234	256	1191	1298	1535	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	5869	-3526889936125161496	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	0	217	0	1091	1498	300	ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا-- يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران الي اخره قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال------------ وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه ف---------------------اما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذ----------------وه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا البه------اجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة --------------وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة---- مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان ا-نما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال	400	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms05870	true	5059269992642172473	22	248	109	1251	1511	300	ما في الكتاب ويعم ويخص وان يزيد عليه فيشرح ما ليس له في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران وقوله يوشك---- شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فانه---------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه في مظانه واقتباسه من اهله ثم يقول الخطابي وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث---- ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه عرض الحديث علي القران اما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذوه وان خالفه فدعوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا بن يحي الساجي عن يح-ي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة ويقول الخطابي وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة هذا مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان وانما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان اه8	5870	-3526889936125161496	1042	1977.0	830	1167	89.28877258300781	198	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	49	114	251	596	1575	300	وسنة الخلفاء المهديين هذا من الاخبار بالغيب عن خلافة الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي-------------------------------------------------------------------- الاضراس واحدها ناجذ قال الخطابي اراد بذلك الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له من ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ- كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا	401	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms05871	true	1604506865833633384	163	226	827	1174	1599	300	وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها---------------------------------------------------------- وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الامام الخطابي والنواجذ اخر الاضراس واحدها ناجذ وانما------ اراد بذلك الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له--- ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذا كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا	5871	-3526889936125161496	241	415.0	192	414	58.21255874633789	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms027	false	8762488434521437203	155	242	781	1241	1561	300	الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذا الح--ديث بالسنة وتاويله--- ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله تعالي فبهداهم اقتده و-----اول من امر بها ابراهيم عليه السلام و--------------------------------------ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ق------ال ابن عباس--------------- امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	27	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06007	true	-8259283325362438768	29	128	158	684	1592	300	الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذه الاحاديث بالسنة وتاويل ذلك ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده الاية اول من امر بها ابراهيم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة واتم التسليم ويشير الي ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ----يقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال----- كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	6007	-3526889936125161496	437	796.0	353	535	81.68224334716797	78	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	false	-8937664931028151484	162	225	817	1156	1519	300	الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وينتضح قال الخطابي الانتضاح -هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء -قال ----وقد يتاول ---------ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد -هنا	61	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06023	true	-8737058739490870015	80	128	434	720	1588	300	الثقفيكا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا------------------------------------------------ينتضح الانت------------ضاح ههنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء وقال ايضاوقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء--- ليدفع بذلك وسوسة الشيطان وذكر النووي عن الجمهور-ان هذا الثاني هو المراد ههنا	6023	-3526889936125161496	252	428.5	207	355	70.98591613769531	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	false	6096678513252812172	77	102	352	483	1530	300	الفارسي في تذكرته حكي ابو الحسن والفراء انهم يقولون ايش لك ----والقول فيه عندنا انه اي شء لك فخفف الهمزة والقي الحركة علي الياء فتحركت	46	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06520	true	-4520289902606999321	277	300	1472	1593	1593	300	الفارسي---------- حكي ابو الحسن والفراء انهم يقولون ايش لك قال والقول فيه عندنا انه اي شء--- فخفف الهمزة والقي الحركة علي الياء فتحركت-	6520	-3526889936125161496	117	207.5	96	135	86.66666412353516	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	false	6096678513252812172	102	147	483	721	1530	300	الياء بالكسرة فكرهت الكسرة فيها فاسكنت فلحقها التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان قلت الاسم يبقي علي حرف واحد قيل -----------------------حسن ذلك ان الاضافة لازمة فصار لزوم الاضافة مشتبها له بما في نفس الكلمة حتي حذف منها فقالوا فيم وبم ولم فكذلك ايش -قال ابو	46	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06521	true	1284375744027609895	0	81	0	427	1613	300	الياء بالكسرة فكرهت الكسرة فيها فاسكنت فلحقها التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين كما انه لما خففت هو يرم اخوانه فحذفت الهمزة وطرح حركتها علي الياء كره تحركها بالكسرة فاسكنتها وحذفها لالتقاءها مع الخاء من الاخوان فالتنوين في ايش مثل الخاء في اخوانه قال فان قلت الاسم يبق -علي حرف واحد قبل اذا كان ذلك شء في ايش وحسن ذلك ان الاضافة لازمة فصار لزوم الاضافة مش-بها له بما في نفس الكلمة حتي حذف منها فقالوا فيم وبم ولم فكذلك ايش وقال ابن	6521	-3526889936125161496	233	423.0	189	429	54.312355041503906	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms404	false	-435131542231831451	59	92	299	469	1513	300	النصف---- قال الخطابي --------------المعني ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضر ا-لذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم	404	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06735	true	-5995172473566481284	241	277	1240	1429	1545	300	النصف كما قالوا الثمين بمعني الثمن والمعني ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضيق الذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم	6735	-3526889936125161496	160	293.0	130	189	84.65608215332031	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	69	114	363	596	1575	300	بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس واحدها ناجذ قال الخطابي اراد بذلك الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض- عليه منعا له من ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ- كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا	401	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06744	true	7876851657199270325	260	300	1403	1608	1608	300	والنواجذ اخر--------------- الاضراس واحدها ناجذ وانما------ اراد----- الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعضو عليه منعا له--- ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذا كان ما يمسكه بمقاديم فيه اقرب تناولا واسهل انتزاعا-	6744	-3526889936125161496	195	334.5	156	235	82.97872161865234	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	114	178	596	913	1575	300	وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعل -المتالم بالوجع يصيبه فان-- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الخطابي هذا خاص في بعض الامور دون بعض وكل شء احدث علي غير مثال اصل من اصول الدين وعلي غير عبارته وقياسه واما ما كان منها مبنيا علي قواعد الاصول فليس-------------- ببدعة ولا ضلالة هلك المتنطعون قال	401	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06745	true	-465846009512589742	0	60	0	295	1478	300	وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعله المتالم بالوجع يصيبه وقوله كل محدثة بدعة فان----------------------- هذا خاص في بعض الامور دون بعض وكل شء----- علي غير----- اصل من اصول الدين وعلي غير عيار-ه وقياسه واما ما كان----- مبنيا علي قواعد الاصول ومردود اليها فليصل ببدعة ولا ضلالة وقال ابن حبان قال	6745	-3526889936125161496	254	429.0	199	334	76.04790496826172	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	false	-1349001558932528709	170	214	860	1084	1512	300	ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قال------ الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاتي له ويرفق به ويكني في القول ويوري--- ولا يصرح وقال في	422	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms06750	true	1089127951958487808	179	247	878	1229	1485	300	ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قال الشيخ الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره ومن هذا قول الفقهاء يصلي في الثوب الذي اصابه الدم اذا لم يكن فاحشااي كثيرا مجاوزا للقدر الذي يتعافاه الناس فيما بينهم يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني له ويرفق به ويكني في القول ويوري به ولا يصرح وفيه ان	6750	-3526889936125161496	218	404.5	174	351	62.10826110839844	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms252	false	5284155877020752448	143	178	765	952	1579	300	الخطابي معني الحديث ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان وقد خرج الامر في ذلك علي ما قاله------ صلي الله عليه وسلم	252	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms07006	true	-4411099710147227251	25	60	134	321	1634	300	الخطابي معني هذا--- ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان و---خرج الامر في ذلك علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم	7006	-3526889936125161496	178	333.5	144	193	92.22798156738281	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	60	84	317	452	1585	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث	297	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms08977	true	-163120076066980612	8	31	42	171	1622	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي ب------حديث	8977	-3526889936125161496	129	250.5	106	135	95.55555725097656	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	60	84	317	452	1585	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث	297	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms09019	true	-6634576994614828898	132	155	693	822	1556	299	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي ب------حديث	9019	-3526889936125161496	129	250.5	106	135	95.55555725097656	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms003	false	6191644810594412380	120	159	612	792	1465	300	وان من الاحاديث في كتاب- السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل و مدلس---- اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل الحديث علي معني انه متصل وهو مثل الحسن عن جابر والحسن عن ابي هريرة والحكم عن مقسم عن ابن	3	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms11437	true	8799269763594566253	129	168	662	846	1541	300	وان من الاحاديث في كتابي السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل و-مدلس وهو اذا لم توجد الصحاح عند عامة اهل الحديث علي معني انه متصل وهو مثل الحسن عن جابر والحسن عن ابي هريرة والحكم عن مقسم عن ابن	11437	-3526889936125161496	179	341.5	141	185	96.75675964355469	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	27	182	154	934	1561	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم الله عز وجل وترك الشكر له والاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي --رفع--- اسم الله تعالي ونصبه وقا------ل الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه-------- المشهور في الرواية النصب في الناس--------- وفي اسم الله ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله-------------------------------------- وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر فهذه اربعة اوجه	424	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms11508	true	7869535868933292874	70	252	337	1242	1488	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني الذي انتهي وقال ابن الاثير في النهاية معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر ------------------له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس---- كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني---- وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الله تعالي ونصبه انتهي وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه المعروف المشهور في الرواية النصب في اسم الله تعالي وفي الناس--- ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير ومن لم يشكر للناس لم يشكر الله رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر فهذه اربعة اوجه	11508	-3526889936125161496	578	908.0	459	1090	53.027523040771484	109	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	168	235	939	1308	1648	300	فارشدهم---- صلي الله عليه وسلم------ الي الوزن فيها---------------- وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان فاما اوزان الارطال والامناء فهي بمعزل عن هذا-------- قال واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب والنفقات وما في معناه بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	267	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms11772	true	-4725507826524685256	29	78	136	404	1586	300	فارشد النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الوزن في الدراهم والدنانير وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان لمزيد العلم انظر معالم السنن مع سنن ابي داود 3633636 قال الخطابي رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللناس صيعان مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	11772	-3526889936125161496	171	265.5	136	403	42.4317626953125	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms094	false	-5413203050706213946	135	249	644	1213	1452	300	عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي -كنيته ابو عبد الله يروي عنه اهل الحجاز واهل الشام لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة بعد وفاته بثلاث ليال او اربع روي عن ابي بكر الصديق وبلال وعبادة بن الصامت ومعاوية يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث يرسلها عنه فمن قال عن عبد الرحمن الصنابحي فقد اصاب اسمه ومن قال عن ابي عبد الله الصنابحي فقد اصاب كنيته وهو رجل واحد عبد الرحمن وابو عبد الله ومن قال عن ابي عبد الرحمن الصنابحي فقد اخطا قلب اسمه فجعل اسمه كنيته ومن قال عن عبد الله الصنابحي فقد اخطا قلب كنيته فجعلها اسمه هذا قول علي بن المديني ومن تابعه علي هذا وهو الصواب	94	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms12142	true	3891061389337960167	93	132	461	649	1501	300	عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي يكني-- ابا عبد الله فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب اسمه ومن قال عن ابي عبد الله--------- فقد اصاب كني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن قال عن عبد الله--------- فقد اخطا قلب كنيته فجعلها اسمه هذا قول اب---ن المديني وغيره ------------وهو الصواب	12142	-3526889936125161496	174	269.5	137	570	30.526315689086914	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms355	false	-6246531320595149113	0	104	0	520	1556	300	الحاكم------ سمعت الشيخ ابا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول كنا في مجلس القاضي ابي العباس -بن سريج------------------- فقام اليه شيخ من اهل العلم فقال ابشر ايها القاضي فان الله يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها وان----ه بعث علي راس الماءة عمر بن عبد العزيز ----------------------------------------وبعث علي راس الما--------------ءتين الشافعي -----------------------------------------وبعثك علي راس الثلاثماءة------------------------------ ثم انشا يقول-------------------------- اثنان قد مضيا فبورك فيهما عمر الخليفة ثم حلف السءدد الشافعي الالمعي محمد ارث النبوة وابن عم محمد ابشر ابا العباس انك ثالث من بعدهم سقيا لنوبة احمد----------------------------- فصاح ابن س----------ريج وبكي وقال لقد نعي الي نفسي--------- فمات------------------ في تلك السنة	355	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms12609	true	6530275703456800484	88	223	478	1150	1520	300	الحاكم وغيره سمعت ح-----------------سان بن محمد ي-------قول كنا في م------------------جلس ابن سريج سنة ثلاث وثلاثماءة فقام اليه شيخ من اهل العلم فقال ابشر ايها القاضي فان الله يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدديعني للامة--امر دينها وان الله بعث علي راس الماءة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فاظهر كل سنة وامات كل بدعة وبعث علي راس الماءتين محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه حتي اظهر السنة واخفي البدعة وبعثك علي راس الثلاثماءة حتي قويت كل سنة وضعفت كل بدعة ثم انشا يقول عمر الخليفة ثم خلف السودد اثنان قد مضيا فبورك فيهما خير البرية وابن عم محم--د الشافعي الالمعي محمد------------------------------------------------- من بعدهم سقيا لتربة احمد ارجو ابا العباس انك ثالث قال فصاح ابو العباس بن سريج وبكي فقال لقد نعي الي نفسي قال حسان فمات القاضي ابو العباس في تلك السنة	12609	-3526889936125161496	387	576.0	305	767	50.456321716308594	68	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms320	false	-5752606132733044432	124	151	649	779	1529	300	الثاء واول من قراها ملك يوم الدين مروان قال الحافظ عماد الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير في تفسيره مر-------------------وان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه ابن شهاب	320	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms13113	true	-3920597439750161679	98	206	486	1006	1508	300	الدين واول من قراها ملك يوم الدين مروان قال ابو داود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه اخرجه ابن ابي داود من طريق ابي المطرف عن الزهري به دون ذكر ابن المسيب وذكر والترمذي ان عبد الرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب مرفوعا به واخرجه حفص بن عمر الدوري من طريق سليمان التيمي عن الزهري عن سعيد بن المسيب والبراء بن عازب مرفوعا به دون ذكر عثمان وهذه القراءة ثابتة قرا بها عاصم والكساءي وقد ذكر هذا الحديث ابن كثير من رواية ابن ابي داود ثم قال مروان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه ابن شهاب	13113	-3526889936125161496	100	167.0	77	520	19.230770111083984	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	201	225	983	1095	1473	300	الرجل في الجاهلية ----اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms14244	true	-3100321455744285668	138	163	727	842	1602	300	الرجل في الجاهلية كان اذا احدث حدثا فلجا الي الحرم- لم يهج وكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	14244	-3526889936125161496	107	198.5	83	116	92.24137878417969	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	136	166	708	863	1510	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل في-ه من الصلاح	430	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms15996	true	-4609870118249572143	62	92	324	480	1709	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل بعده من الصلاح	15996	-3526889936125161496	153	299.0	123	156	98.07691955566406	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms223	false	1959597969683848628	68	98	362	515	1591	300	والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقي--------------------------------ل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms16720	true	-1250811522733903799	0	37	0	185	1604	300	والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وفيه وجه ثالث ذكره بعض اهل اللغة قال معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	16720	-3526889936125161496	152	290.0	122	185	82.16216278076172	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	false	6800282903073534628	240	300	1218	1539	1539	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها ---او الدابة علي الناس ضحي قال الحافظ عماد الدين بن كثير--------------------- اي اول الايات التي ليست بمالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج فكل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدون فهم وامثالهم مالوفون فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف و--مخاطبتها الناس-	362	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	129	192	618	954	1516	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا اي اول الايات التي ليست -مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج -كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدة مث--------لهم مالوفة --اما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ثم مخاطبتها الناس	17277	-3526889936125161496	274	469.5	223	348	78.73563385009766	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	0	27	0	155	1613	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	363	-163714805621624166	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	192	219	954	1109	1516	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	17277	-3526889936125161496	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0004473-ara1