id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	171	202	953	1122	1614	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي ي---------حل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	29	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	196	227	997	1170	1536	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم----- فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	6552	4576054457653698290	163	312.0	133	178	91.57303619384766	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	141	171	769	953	1614	300	كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	29	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	0	30	0	184	1559	300	كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك وانما سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	7380	4576054457653698290	181	359.0	151	184	98.36956787109375	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms035	true	-3104999043928612934	9	36	49	199	1597	300	اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد ثم ق------------------------------------------------ال والمكوك اسم -لمكي----ال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	35	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	136	172	767	970	1636	300	اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة قال والمكوك اسم للمكيال قال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	6314	4576054457653698290	146	271.0	120	203	71.92118072509766	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	221	263	1176	1406	1596	300	هي الخفاف--------------- وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	55	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	31	75	179	422	1693	300	---الخفاف قال ابن الاثير وقال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	8291	4576054457653698290	223	414.5	182	247	90.28340148925781	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	47	78	239	408	1596	300	ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اربعماءة وبه جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية وزاد سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقيل لان----------هم ينفذون سرا وخفية	55	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	196	294	1036	1581	1609	300	ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة ولامها ياء والسرية قطعة من الجيش يقال خير السريا اربعماءة رجل التهذيب واما السرية من سرايا الجيوش فانها فعيلة بمعني فاعلة سميت سرية لانها تسري ليلا في خفية لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا او يمتنعوا يقال سري قاءد الجيش سرية الي العدو اذا جردها وبعثها اليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة وجمعها السراي-----ا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية	9259	4576054457653698290	136	216.0	110	554	24.548736572265625	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	247	279	1326	1489	1587	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا ب--اختيا-----------------ر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	69	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	43	78	229	411	1477	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا بالاختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	9909	4576054457653698290	162	311.5	130	182	89.010986328125	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	236	300	1265	1589	1589	300	-----جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم--------------------------------------------------------- هو دعاء علي الحقيقة-------------------------------------------- لانه راي الفقر- خيرا لها---- والاول ا-وجه ويعضده قوله في حديث خزيمة------------- انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه ب تربت يداك وكثيرا ترد للعرب-	75	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	194	285	1007	1468	1539	300	كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة رضي الله عنه انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه ب-تربت يداك وكثيرا ترد للعرب	267	4576054457653698290	287	479.5	230	463	61.98704147338867	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms076	true	-5324129400102977999	95	150	481	760	1552	300	صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قر----------------ي في الحلاب وقال في النهاية روي بالحاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيم قال---- الازهري ق--------ال اصحاب المعاني انه الحلاب بالحاء وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه---- واختار الجلاب بالجيم وفسر- بماء الورد	76	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	193	283	1052	1509	1590	300	صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما قرا في الحلاب ويروي في العلاب وجمعه المحالب وفي الحديث فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي تحلبه وفي الحديث كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال ابن الاثير وقد رويت بالجيم وحكي عن الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب------- وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد	380	4576054457653698290	237	400.5	188	465	50.967742919921875	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	180	217	942	1123	1521	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء قال في النهاية اي انه كان يكتفي بالماء الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	77	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	false	1085316587676307859	27	60	136	298	1611	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء--------------- اي انه كان يكتفي بالماء الذي ي----غسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	7458	4576054457653698290	161	305.5	128	181	88.95027923583984	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	75	120	386	611	1542	300	يسجد عليها المصلي----------------- سميت خمرة لانها تخمر --وجهه من الارض اي تستره وقال في النهاية -------------------------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	29	84	147	419	1522	300	يسجد عليه ينسج من السعف قال الزجاج سميت خمرة لانها تستر الوجه م-ن الارض وفي حديث ام سلمة قال لها وهي حاءض ناوليني الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	2688	4576054457653698290	187	322.0	146	273	68.4981689453125	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	128	157	708	882	1617	300	اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	155	184	816	989	1558	300	اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	244	4576054457653698290	173	341.0	144	174	99.42528533935547	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	214	257	1149	1392	1615	300	قال الخطابي--- اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها ومعناه---------------------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه -ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	103	148	531	780	1581	300	قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها---------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة--- من ركضاته	4348	4576054457653698290	194	314.0	157	278	69.78417205810547	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	12	67	55	348	1615	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة------------------------------------------------------------------- والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق يريق- وهراق- يهريق- بفتح الهاء------ ويقال---------------------- اهراق يهريق بسكون الهاء تجمع بين البدل والمبدل	80	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	0	69	0	371	1579	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها والهاء في هراق بدل من همزة اراق الماء---- يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال فيه اهرقت الماء اهرقه اهراقا في----------------جمع بين البدل والمبدل	6158	4576054457653698290	264	458.0	214	391	67.51918029785156	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms081	true	-1295986931597069513	101	132	513	678	1553	300	النهاية وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	81	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	9	40	45	210	1573	300	الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	4237	4576054457653698290	160	315.0	129	165	96.96969604492188	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms083	true	3130055850617607828	183	225	967	1190	1617	300	الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال النووي في شرح المهذب روي غسل	83	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	52	80	263	419	1544	300	الاثير يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها----------------------------------------------------------------- وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل و-في الحديث من غسل الميت فليغتسل -	6936	4576054457653698290	131	236.0	105	223	58.7443962097168	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	169	221	899	1165	1578	300	افلح وابيه ان صدق قال الخطابي--- هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها -تريد بها التوكيد وقد نهي -------------------------ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو	87	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	147	202	752	1036	1534	300	افلح وابيه ان صدق قال ابن الاثير هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول قبل النهي ويحتمل ان يكون جري---- منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن و---لا يقصد به القسم ك----اليمين المعفو	8764	4576054457653698290	249	453.0	200	295	84.40677642822266	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	42	143	231	746	1537	300	البيت وكانت -----قدر الشراك بكسر الشين هو احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره --هنا ----علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض يك-----------------ون الظل فيه اقصر	88	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	218	300	1162	1577	1577	300	الشمس وكان الفء بقدر الشراك----------- هو احد سيور النعل التي تكون علي وج-هها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير و----قدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه اقصر-	6262	4576054457653698290	360	612.0	286	549	65.57376861572266	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	180	293	926	1504	1537	300	طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كا----------------------------نت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام ا-------------------------------------و خمسة اقدام وشء وفي كانون سبعة اقدام او سبعة	89	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	3	101	16	531	1484	300	طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس---------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره س--------بعة------ او سبعة	7794	4576054457653698290	343	519.0	271	675	50.814815521240234	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	186	228	952	1175	1549	300	قال في النهاية الظهر اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها واضيفت الصلاة الي هذا الوقت وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة- للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت ------------بالهاجرة هي اشتداد-------- الحر نصف	90	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03030	false	-366977597901309033	258	300	1390	1602	1602	300	قال ابن الاثير هو--- اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وق----------------------------يل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلوات للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث وهو شدة الحر نصف-	3030	4576054457653698290	168	281.0	133	244	68.85246276855469	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	193	218	970	1127	1548	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	157	181	853	1005	1646	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	1485	4576054457653698290	150	291.0	126	157	95.5414047241211	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	142	220	732	1110	1535	300	ان اصلي في ارض بابل -----------------------------------------------------------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه--------------- نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون------ صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج------------------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه ي-----------------------------------------------------------قول نهاني ولعل ذلك انذار ل-ه بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي--- ارض بابل ولم ينتقل	104	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	56	151	295	767	1631	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل------------------------------------------------ ويشبه-------------- ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة------- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي م--ن المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل بتل البتل	6393	4576054457653698290	235	283.5	179	550	42.727272033691406	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	218	300	1117	1535	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد AUTO باب بدء الاذان فذكر ل--------------------------------------------------------------------ه القبع قال في النهاي-ة هذه اللفظة----------------------------- قد اختلف في ضبطه---------------ا فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع------ صوته وراسه اذا رفعه-- ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته قال الزمخشري او لان اطرافه-	105	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	186	291	989	1523	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس------ فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ثم ذكر رءيا عبد الله بن زيد في الاذان جاء تفسير القنع في بعض الروايات انه الشبور والشبور البوق قال ابن الاثير قد اختلف في ضبط لفظة القنع هاهنا فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته وراسه اذا رفعهما ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته قال الزمخشري او لان اطرافه	5085	4576054457653698290	366	651.0	292	540	67.77777862548828	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	80	140	409	730	1574	300	قال الخطابي وقد روي القتع بالتاء بنقطتين من فوق وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الح------------------------------------------------------------------------ديث ا----نتهي و-----------------------------------------------------------في المعالم حدثناه ابن الاعرابي عن ابي داود مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكنة وقال مرة القبع مفتوحة الباء وجاء تفسيره في هذا الحديث انه الشبور وهو البوق	106	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	212	276	1155	1479	1621	300	قال الخطاب--------ي القتع ب--تاء بنقطتين من فوق -هو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث قثع لم يترجم عليها احد في الاصول الخمسة غير انا ذكرناها لما ورد في حديث الاذان انه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القثع فلم يعجبه فسر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه الشبور وهو البوق	5036	4576054457653698290	184	332.0	149	456	40.35087585449219	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	5	52	24	270	1574	300	قال الخطابي واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع--- صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء --------قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل	106	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	71	120	377	632	1621	300	قال الخطابي -اما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع فم صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي -حكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء الموحدة قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل	5036	4576054457653698290	244	463.5	197	257	94.94163513183594	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	256	300	1354	1574	1574	300	الموذن يغفر له مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	57	97	283	480	1524	300	المءذن يغفر له مدي صوته------------------------ المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت -قيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	9743	4576054457653698290	189	340.5	150	222	85.1351318359375	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	186	216	970	1140	1599	300	اراد بالضمان --هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم والمءذن	107	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	41	71	216	388	1501	300	اراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم والمضمن	8358	4576054457653698290	168	328.5	138	172	97.6744155883789	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	1	44	7	245	1546	300	عند الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة قال في النهاية اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها والدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام	109	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	14	36	78	200	1577	300	----الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام	7316	4576054457653698290	122	232.0	100	238	51.26050567626953	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	89	121	448	622	1579	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	110	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	38	94	228	526	1602	300	علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم ومنه الحديث	1964	4576054457653698290	157	287.0	126	298	52.68456268310547	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	134	159	681	820	1579	300	الجماعة استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحولهم اليه---- وهذه اللفظة احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها نحو استقال واستقام	110	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	123	150	654	797	1603	300	الا وقد استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحواهم اليه قال وهذه اللفظة احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها نحو استقال واستقام	2312	4576054457653698290	133	253.5	108	143	93.00699615478516	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	192	224	1018	1213	1591	300	------------احتسبت قال في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	203	234	1048	1242	1583	300	كالعدة من الاعتداد و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	364	4576054457653698290	176	335.5	147	208	84.61538696289062	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	259	300	1321	1524	1524	300	في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	30	71	149	352	1610	300	في الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	6747	4576054457653698290	197	379.0	157	204	96.5686264038086	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	27	82	141	412	1519	300	وان يوطن الرجل--- المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	123	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	19	68	95	343	1579	300	وان يوطن الرجل في المكان بالم--سجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	8609	4576054457653698290	239	443.0	192	274	87.22628021240234	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	118	152	585	767	1510	300	ان اقر-----ا راكعا او ساجدا قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الناس في موطن واحد	125	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	15	51	69	261	1576	300	ان اقرا وانا راكع- او ساجد- قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في موطن واحد	4883	4576054457653698290	179	327.5	145	194	92.2680435180664	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	48	89	258	469	1547	300	والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	117	158	600	809	1545	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	7750	4576054457653698290	205	396.0	165	215	95.34883880615234	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	156	207	786	1059	1549	300	بانبجانية-------- قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج --مدينة --معروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل ا------------لي موضع اسمه انبجان وهو اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة	127	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	110	166	603	902	1613	300	بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	1365	4576054457653698290	261	471.5	211	300	87.0	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	156	207	786	1059	1549	300	بانبجانية قال في النهاية-------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج --مدينة --معروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل ا------------لي موضع اسمه انبجان ----وهو اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة	127	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	176	232	874	1172	1533	300	بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	8077	4576054457653698290	252	448.0	203	304	82.89473724365234	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	35	82	194	445	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين قال في النهاية يعني همومه وافكاره القديمة و-------الحديثة قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم للازدواج وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي فرد علي السلام قال---- البيهقي في	128	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	244	279	1304	1503	1603	300	فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكابة يريد انه عاودته احزان------ه القديمة واتصلت بالحديثة-------------------------------------------------- وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلا--------م علي والقدم والقدمة السابقة في	7787	4576054457653698290	140	205.0	112	263	53.231937408447266	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	26	97	137	494	1559	300	ناءما علي النصف من صلاته قاعدا ق-----------ال الخطابي لا اعلم اني سمعت هذا-------- الا في هذا الحديث---- ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا ----فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد واعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	132	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	42	108	223	552	1480	300	ناءما فله --نصف اجر القاعد قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا--------لرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة-------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما -----	7957	4576054457653698290	250	385.0	195	394	63.451778411865234	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	38	84	204	444	1600	300	مردود الي قوله---------- واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمن-ه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر---- ان يكون ذلك--- معطوفا علي ما يليه من الكلام	133	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	250	298	1286	1539	1547	300	مردود الي قوله في الحديث واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله يريد ان ام-----ين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها وقيل معناه ان يكون الكلام معطوفا علي ما يليه من الكلام	6205	4576054457653698290	226	415.0	181	258	87.5969009399414	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	237	272	1268	1444	1590	300	تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذا مع نون الاناث يقولون ردن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	134	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	105	134	543	698	1507	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وردن يريدون رددت ورددت ورد-دن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	1984	4576054457653698290	128	204.5	102	183	69.94535827636719	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	128	175	681	930	1590	300	الحربي كذا يرويه المحدثون بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما هو ازمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها-------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان	134	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	235	300	1193	1521	1521	300	الحربي كذا يرويه المحدثون قال---------------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان-	7532	4576054457653698290	221	398.5	178	353	62.606231689453125	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	175	277	930	1473	1590	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير بعد حكاية هذه الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا ك-------------------------------------------------------------------اعددت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذ-ا مع نون الانا--ث يقولون رد-------------------------------------ن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	134	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	0	208	0	1108	1580	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض -قال ابن الاثير---------------------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	7533	4576054457653698290	503	915.5	407	1131	44.473915100097656	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	244	285	1278	1496	1579	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهي فعلاء من السير القد---- هكذا يروي علي---- الصفة---- وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	136	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	false	7684701777954210817	62	104	342	561	1568	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير القد قال هكذا -روي علي هذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو عل----------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	2856	4576054457653698290	203	371.0	164	230	88.26087188720703	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة---- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	7	42	41	219	1618	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	8574	4576054457653698290	168	322.0	135	179	93.85475158691406	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	13	56	62	292	1545	300	حتي فضحه الصبح قال في النهاية معناه دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والفضحة بياض غير شديد وقيل معناه كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر	145	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	264	300	1381	1569	1569	300	حتي فضحه الصبح اي------------------ دهمته فضحة الصبح وهي بياضه وقيل فضح-----------------------ه كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر-	1570	4576054457653698290	178	328.5	144	230	77.39130401611328	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	0	47	0	236	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----- علي كل ع------------------------------ظم من عظام ابن ا-------------------------------دم صدقة وقال الخطابي يريد ان كل عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة وقال النووي هو بضم السين وتخفيف اللام واصله عظام الاصابع	146	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	14	126	81	618	1565	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة والركعتان تجزيان من تلك الصدقة وقال الليث السلامي عظا-----------------------------------------------------------------------------م الاصابع	7585	4576054457653698290	138	236.5	110	614	22.475570678710938	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	215	266	1151	1397	1578	300	طرا علي حزبي من القران قال الخطابي يريد انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه وقال في النهاية اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز----- اذا جاء مفاجاة كانه فاجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طرو-ا منه عليه وقد يترك الهمز فيه --قال	152	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	false	-1068171665727773116	2	39	11	191	1490	300	طرا علي حزبي من القران------------------------------------------------------------------------ اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه ف-جءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القران- او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال	132	4576054457653698290	165	276.5	129	254	64.96063232421875	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	148	233	784	1217	1547	300	الدعاء من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار قال الخطابي هو---- تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب----- النار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	156	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	102	170	553	893	1577	300	الحديث من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل----------------- انه----- اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي قوم وهم له كارهون قال وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	801	4576054457653698290	192	272.0	150	546	35.16483688354492	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	49	103	275	550	1547	300	وقال ابن الانباري----------------------------- اجذم الحجة لا لسان ل---------ه ولا حجة---------------------------------------- وقيل معناه لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه------ ما ذهب اليه ابن الاع----------------------رابي لقي الله------ خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	193	274	1002	1392	1520	300	وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه وهو منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القرا-ن لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	7340	4576054457653698290	271	485.5	217	391	69.30946350097656	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	22	62	114	308	1512	300	اي مثل عدد--------ها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه-------------------------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد-------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد	158	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	120	175	639	912	1547	300	اي مثل عددها وكثرتها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	2198	4576054457653698290	191	352.0	151	273	69.96337127685547	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	102	136	548	720	1534	300	ما اصر من استغفر قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	159	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	45	76	206	362	1522	300	ما اصر من استغفر ---------------اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب -الاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	2935	4576054457653698290	156	295.0	125	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	167	209	864	1069	1526	300	معاوية انه بعث ا---بن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال اب----ن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين----------------------------------------------------------------------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومن الثاني حديث	161	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	236	291	1296	1572	1612	300	معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال وف-------ي حديث	6898	4576054457653698290	190	351.5	150	283	67.13780975341797	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	66	166	341	858	1526	300	اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل اراد ما يساو----------------------------ي عقالا من حقوق الصدقة وق-----------------------------------------------ال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	161	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	81	227	409	1156	1560	300	اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نق-------------------------------------------------------------------دا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي قال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---------------قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين	6899	4576054457653698290	413	757.0	332	830	49.759037017822266	74	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	183	241	971	1286	1578	300	الا ان يشاء المصدق قال الخطابي كان ابو عبيد يرويه بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية وقد -----------------خالفه عامة الرواة فرووه- بكسر الدال اي العامل------------------------------------------------------ وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاضة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذها في الصدقة الا ان	162	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	232	300	1295	1672	1672	300	الا ان يشاء المصدق رواه -----------ابو عبيد------ بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو -عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذها في الصدقة الا ان-	5947	4576054457653698290	278	482.0	227	396	70.20201873779297	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	241	300	1286	1578	1578	300	يكون المال كله كذلك قال في النهاية وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ--------------- والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف-	162	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	0	61	0	303	1584	300	يكون المال كله كذلك عند بعضهم----- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ قال ابن الاثير والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	5948	4576054457653698290	279	526.0	222	308	90.58441925048828	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	93	148	492	784	1578	300	المال والم-----------------------صدق ليطيب---- رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه -------------------اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع------------------ وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار ا------لبيان والزيادة فيه----------- مع الغرابة والندور	162	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	62	129	307	649	1541	300	المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال----- بالزيادة الماخوذة منه اذا ع-------لم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل ان سن الزكاة------------------- في هذا النوع مقبول من رب المال وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور	8508	4576054457653698290	237	369.5	189	373	63.538875579833984	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	59	259	334	1324	1517	300	قال في النهاية قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقا----ل الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي---- وهذا ايضا بعيد لانه قال--- انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها---- وله في الحديث نظاءر---- وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في ال--مال ثم نسخت	163	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	1	205	5	1011	1493	300	قال ابن الاثير قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهذا ايضا بعيد لانه قال له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت	2876	4576054457653698290	966	1864.0	769	1015	95.17241668701172	186	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	245	300	1258	1531	1531	300	التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وقال في النهاية بعد ايراده----------------- والذي جاء في سياق الحديث و--المعتاط التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم--------------------------- الا ان يريد بالولادة الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل ذلك وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السن التي تحمل مثلها-	164	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	154	218	827	1131	1560	300	التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها و-هي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في----- الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد -----حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الاثير الا ان يريد بالولاد- الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل---- وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها	4585	4576054457653698290	234	388.0	186	320	73.125	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	32	98	174	496	1531	300	ان لا ياخذ من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد ير-ضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	164	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	169	228	959	1249	1628	300	ان لا ياخذ من راضع لبن--------------- اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرتضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الح------------------رام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	4873	4576054457653698290	289	558.0	230	323	89.47368621826172	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	94	125	516	678	1568	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم واماكنهم -	165	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	228	261	1125	1303	1499	300	في الصدقة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	313	4576054457653698290	145	254.5	116	182	79.67032623291016	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	163	206	874	1088	1568	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه AUTO باب صدقة الزرع او كان بعلا	165	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	0	44	0	222	1534	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه وفي حديث الحديبية----- كان الله	322	4576054457653698290	190	355.0	150	227	83.700439453125	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	31	113	165	597	1545	300	بمثناة فوقية جمع قفة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب ----------------------------وفي رواية---- احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص ادراعه واعتاده واخطا فيه وصحف--------------- وجاء في رواية واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد قال وفي معني الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله	166	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	213	300	1065	1518	1518	300	-------------جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب للجهاد ويجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعت-------اده واخطا فيه وصحف وانما هو اعتده وجاء في رواية -اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد ----وفي معني الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله-	2043	4576054457653698290	401	757.0	324	479	83.71607208251953	72	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	113	143	597	751	1545	300	والثاني ان يكون -------------دافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	166	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	0	32	0	167	1539	300	والثاني ان يكون اعتذر لخالد ودافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	2044	4576054457653698290	154	297.0	124	167	92.21556854248047	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	82	142	416	694	1513	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من ا-----------------------لمال ان خير الصدقة ما ترك غني قال	171	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	159	209	845	1061	1510	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غن------------ي------------------------------------------------------------------ اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال قال معمر قلت لايوب ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال	3022	4576054457653698290	177	316.5	135	301	58.803985595703125	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	155	227	814	1213	1589	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	98	132	474	656	1493	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثم---------------------------------------------------------ر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثلي----------------------ه والعقوبة وكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	2876	4576054457653698290	123	172.5	99	399	30.827068328857422	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	129	258	682	1362	1589	300	فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد------------------- لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها قال الخطابي سبيل هذا س--------------------------بيل ما تقدم من الوعيد الذي لا يراد به وقوع الفعل وانما هو زجر وردع وكان عمر بن الخطاب--- يحكم به واليه ذهب احمد واما-- عامة الفقهاء	173	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	206	272	1006	1351	1521	300	فعليه غرامة مثليه ----------------------------------هذا علي سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله ---عنه والا ف----لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقيل كان------- في صدر الاسلام تقع---- العقوبات في الاموال ثم نسخ وكذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ضالة الابل ---------غرامتها ومثلها معها قال ابن الاثير واحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل م--------ن الوعيد وقد ------------------------------------------كان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد وخالفه عامة الفقهاء	7082	4576054457653698290	240	346.5	191	730	32.876712799072266	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	180	225	890	1095	1473	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	8	54	43	253	1551	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه	2936	4576054457653698290	202	397.0	157	210	96.19047546386719	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	182	220	976	1165	1586	300	اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر--------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	176	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	56	94	308	493	1565	300	اوجبها فقال ان معناه---------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها--- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	6638	4576054457653698290	143	233.0	111	204	70.09803771972656	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	6	53	31	294	1612	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او--- واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القت-بي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال -هو اوعية السلاح بما فيها---- ولا اراه سمي به الا لجفاءه وارتفاع شخصه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	178	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	47	0	258	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء -قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاء-------------ه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	315	4576054457653698290	247	458.5	202	272	90.80882263183594	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	31	60	170	329	1563	300	من جمع اغيلمة قال في النهاية تصغير اغلمة جمع غلام في القياس--------------- ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	181	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	141	171	734	894	1650	300	من جمع بليل هو تص--------------غير اغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	7755	4576054457653698290	137	251.5	112	174	78.73563385009766	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	87	124	476	658	1563	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في الحديث ابيني بوزن شريحي	181	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	0	38	0	187	1574	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي	8877	4576054457653698290	176	334.5	139	187	94.11764526367188	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	217	293	1103	1482	1519	300	الحديث انما هو من عاء---ر الي احد وقال في النهاية--------- اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	98	196	493	978	1510	300	الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور ابن الاثير قال هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	2500	4576054457653698290	353	664.5	280	485	72.78350830078125	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	18	84	85	437	1526	300	احدث----- حدثا هو الام----------------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	0	64	0	345	1649	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	316	586.5	256	374	84.49198150634766	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	10	51	58	259	1526	300	اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء قال في النهاية وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	187	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	143	181	740	926	1542	300	اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء--------------- وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	225	4576054457653698290	186	360.0	148	201	92.53731536865234	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	132	165	696	856	1531	300	فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس من----------ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	188	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	false	-5747468240714588328	55	86	261	413	1555	300	فاستمتع بها--------------- اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	3961	4576054457653698290	142	263.5	113	170	83.52941131591797	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	120	168	613	881	1593	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان- سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	189	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	27	75	148	417	1626	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	7496	4576054457653698290	268	531.0	220	269	99.62825012207031	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	153	214	759	1067	1501	300	امروا النساء في بناتهن بمد الهمزة اي شاوروهن وذلك من جهة استطابت انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	190	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	240	297	1240	1523	1534	300	امروا النساء في بناتهن هو------------------------ من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	2391	4576054457653698290	279	537.5	222	308	90.58441925048828	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	118	152	574	752	1502	300	درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع---- وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	187	219	988	1156	1596	300	درعك الحطم---------------ية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال وهذا اشبه الاقوال	7401	4576054457653698290	163	308.5	132	183	89.07103729248047	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	236	297	1276	1605	1623	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض- فابطل صلي--------- الله	196	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	100	140	549	758	1602	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا------------------------عاة الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل الاسلام شرفه الله	9265	4576054457653698290	192	350.0	153	340	56.47058868408203	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	75	97	408	532	1584	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	198	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	41	63	225	349	1622	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	8258	4576054457653698290	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	38	71	207	382	1584	300	اصل------- الطبن والطبانة الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة---- هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها	198	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	61	94	330	504	1617	300	ابن الاثير -------الطبانة الفطنة -----طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة قال هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها	8364	4576054457653698290	161	300.5	130	186	86.55914306640625	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	153	201	797	1027	1536	300	الي اخره قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله --------------------------سءال زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذلك قال له في سياق الحديث فاذا افطرت يعني من رمضان	200	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	249	300	1345	1585	1585	300	الاثير --قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله هل صام من سرار الشهر شيءا سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذلك قال له ----------------اذا افطرت يعني من رمضان-	2814	4576054457653698290	206	374.5	164	259	79.53668212890625	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	83	133	435	693	1536	300	الحديث ا--------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	200	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا -شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	235	417.5	187	299	78.5953140258789	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	18	42	97	225	1509	300	بالوساد عن النوم لانه مظنته او----------------------------- عن عرض قفا----------ه وذلك دليل الغباوة---------------------------------------- وقيل اراد--- من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار -عريض الوساد	202	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	false	-8731359135050857421	255	295	1377	1588	1612	300	بالوساد عن النوم لانه مظنته اراد ان نومك اذن كثير وكني بذلك عن عرض قفاه وعظم راسه وذلك دليل الغباوة ويشهد له الرواية الاخري انك لعريض القفا وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد	2277	4576054457653698290	127	212.0	103	211	60.1895751953125	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	67	143	356	762	1540	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من -مكانهم	207	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	232	300	1251	1610	1610	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان ----------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنه------ امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	307	515.0	247	426	72.06572723388672	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	143	216	762	1156	1540	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفل------------------------------------------------------وا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	0	79	0	420	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر- انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيم---------------ة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا ل--هم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	7020	4576054457653698290	361	688.0	293	448	80.58036041259766	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	195	226	1006	1174	1552	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء------ فاستعيرت في هذا الموضع بظعنهم هي	209	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	88	128	476	689	1559	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير---- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستعيرت في هذا الموضع -وانما هي	2458	4576054457653698290	154	275.5	124	218	70.64220428466797	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	9	50	41	251	1596	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه -علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه---------- رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في	213	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	256	300	1261	1481	1481	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في-	662	4576054457653698290	203	383.5	163	221	91.8552017211914	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	63	132	319	678	1541	300	في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا---- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	23	156	118	795	1579	300	في الخي---------ل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	347	672.5	279	686	50.583091735839844	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	33	77	180	431	1652	300	ولا تقلدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	215	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	260	300	1407	1639	1639	300	ولا تقلدوها الاوتار--------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد ا---جعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2156	4576054457653698290	230	435.0	191	251	91.63346862792969	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	77	125	431	706	1652	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	48	0	275	1633	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2157	4576054457653698290	274	547.0	226	275	99.63636016845703	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	0	26	0	129	1522	300	هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	216	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	257	283	1308	1436	1515	300	هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب -قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	3753	4576054457653698290	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	172	216	881	1112	1534	300	هي سير الليل يقال----- ادلج بالتخفيف اذا سار --من اول الليل وا-------دلج بال--------------------------------------------------------------------------------------تشديد اذا سار من اخره والاسم الدلجة بالضم والفتح------------------------------------- ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله---- وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	218	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	163	229	867	1224	1612	300	في اخر الليل --الجوهري ادلج -ال--قوم اذا ساروا من اول الليل والاسم الدلج بالتحريك والدلجة والدلجة ايضا مثل برهة من الدهر وبرهة فان ساروا من اخر الليل فقد ادلجوا بتشديد ا----------لدال والاسم الدلجة والدلجة وفي الحديث عليكم بالدلجة قال هو سير الليل ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله قال وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	1252	4576054457653698290	196	291.0	157	372	52.68817138671875	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	221	252	1133	1308	1542	300	شعارنا ---------امت امت قال في النهاية هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	257	286	1327	1489	1568	300	شعارنا يا منصور امت امت--------------- هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1037	4576054457653698290	152	269.5	125	184	82.60869598388672	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	103	142	520	719	1542	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين اثنين عيب القطع وتغور يده وقال في النهاية اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	219	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	127	151	631	753	1547	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين----------------------------------------------------------------------------- اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	2127	4576054457653698290	122	235.0	98	199	61.30653381347656	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	150	218	799	1143	1533	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حاميم- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	7414	4576054457653698290	324	607.5	258	347	93.37175750732422	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	254	292	1285	1484	1526	300	لا ترايا ناراهما قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم	222	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	107	146	511	714	1506	300	لا تراءي ناراهما قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم	9153	4576054457653698290	185	351.0	148	204	90.68627166748047	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	0	98	0	515	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار-- مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا-------------------------------------------- وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	188	264	929	1336	1506	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	9153	4576054457653698290	323	603.0	260	562	57.47330856323242	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	153	200	807	1078	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم----------------- قال في النه---اية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين---- سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ	224	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	39	82	221	461	1605	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قول-ان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد اله-------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل	1717	4576054457653698290	202	365.5	165	296	68.24324035644531	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	201	289	997	1477	1535	300	يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه------ بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع---- وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم	225	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	86	175	449	934	1618	300	يروي بكسر السين وفتح-ا وهما لغتان ل---لصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب ا-نما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم	7578	4576054457653698290	473	917.0	386	490	96.53060913085938	82	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	197	234	977	1157	1473	300	كذا جاء في سنن ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من	226	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	265	300	1293	1463	1463	300	كذا جاء في سنن ابي داود ------معناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد--- لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من-	1797	4576054457653698290	170	321.5	136	180	94.44444274902344	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	272	296	1331	1454	1473	300	اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	226	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	265	288	1361	1480	1550	300	اعجب و----قيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	2076	4576054457653698290	118	231.5	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	177	270	886	1324	1473	300	معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه------------------------------------------------- يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية كذا جاء في سنن ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب -------------------اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا ا---------------عمد من	226	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	106	156	486	709	1488	300	معناه----------- هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه -قال الازهري كان الاصل ااعمد من	2077	4576054457653698290	115	132.5	87	521	22.07293701171875	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	180	254	926	1331	1577	300	الرجعة قال في النهاية اراد بالبداة ابتداء---- الغزو وبالوجعة القفول منه و--معني ذلك كان اذا م-ضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها------------------------ ا----------------------------------لربع مما غنمت- واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفله-------------------ا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	228	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	1	89	4	481	1580	300	الرجعة الثلث--------- اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني ----كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	27	4576054457653698290	368	660.5	299	490	75.10204315185547	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	32	73	175	397	1552	300	الذي حليتهم عنه بالحاء المهملة قال في النهاية هكذا جاء في الرواية غير مهموز والاصل حلاتهم بالهمز اي صددتهم وطردتهم عنه ومنعتهم من وروده فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا	230	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	229	257	1198	1338	1574	300	الذي حليتهم عنه بذي قرد---------------------- هكذا جاء في الرواية غير مهموز------------------------------------------------------------ فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا	65	4576054457653698290	134	239.0	107	222	60.36035919189453	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	0	32	0	175	1552	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان الم-قاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	230	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	8	40	45	220	1620	300	القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا- فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	1523	4576054457653698290	171	335.0	139	176	97.15908813476562	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	266	295	1452	1594	1617	300	ذي الخلصة بفتحات بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل هو اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنم نفسه قال في النهاية وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس	231	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	236	286	1245	1499	1582	300	ذي الخلصة هو---- بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الاثير وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس	4194	4576054457653698290	124	218.5	96	258	48.062015533447266	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms232	true	-5512629565150202021	248	270	1262	1376	1526	300	ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجي	232	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	103	125	538	652	1542	300	ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف فيكون من وجيته وجيا فهو موجي	225	4576054457653698290	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms233	true	-6442034385065818409	35	76	198	409	1630	300	النهاية سميت بذلك لان صماخ-ها صفر- من الاذن اي خلو قال و--------------------------------قيل هي المهزولة لخلوها من السمن وقال الازهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه شمر بالغين------ وفسره علي ما ف----ي الحديث--------------- ولا اعرفه وقال الزمخشري هو من الصغار الا تري الي قولهم للذليل مجدع ومصلم	233	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	132	215	681	1109	1548	300	الاذن-- سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكسير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن وقال القتيبي في المصفورة هي المهزولة وقيل لها مصفرة لانها كانها خلت من الشحم واللحم من قولك هو صفر صفر من الخير اي خال وهو كالحديث الاخر انه نهي عن العجفاء التي لا تنقي قال ورواه شمر بالغين معجمة وفسره علي ما جاء في الحديث قال ابن الاثير ولا اعرفه قا-ل الزمخشري هو من الصغار الا تري الي قولهم للذليل مجدع ومصلم	2946	4576054457653698290	192	308.5	153	431	44.54756546020508	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	28	69	148	356	1544	300	من الاجر لا--- التجارة ---------------وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	1	62	5	307	1628	300	من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم--- فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	2364	4576054457653698290	198	337.5	158	305	64.91802978515625	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	134	246	702	1273	1544	300	الذبيحة بالمروة ارن او اعجل قال في النهاية------------- هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون ادم -----	234	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	185	300	944	1517	1517	300	الذبيح--------ة ارن او اعجل ما انهر الدم قال ابن الاثير هذه اللفظة قد اختلف في ضبط-ها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرب من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم	8045	4576054457653698290	532	1011.0	425	590	90.16949462890625	100	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	246	300	1273	1544	1544	300	الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ارين بمواشيهم اي هلكت-	234	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	0	53	0	266	1500	300	الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمت----------ه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم -قال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ر-ين بمواشيهم اي هلكت	8046	4576054457653698290	257	484.5	206	278	92.446044921875	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	0	22	0	102	1525	300	وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك---- ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	235	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	53	76	266	372	1500	300	وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	8046	4576054457653698290	102	197.5	80	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	219	270	1118	1377	1525	300	الخطابي اي اسله واجره من مري يمري واصحاب الحديث يروو-ه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء قال في النهاية وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب---- فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم---- وليس بغلط قال	235	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	108	146	536	728	1537	300	الخطابي ---------------------------اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط-------------------------------------------------- وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب قال فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم قال وليس بغلط قال	9748	4576054457653698290	182	321.0	146	269	67.65798950195312	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	248	300	1274	1576	1576	300	العقيقة---------- شاتان مكافءتان قال في النهاية يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول---- واللفظ- مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح---- واري الفتح اولي-	236	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	80	133	410	715	1580	300	العقيقة عن الغلام شاتان مكافءتان ا-----------------ي متساويتان في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي	163	4576054457653698290	282	515.5	234	322	87.57763671875	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	43	129	229	683	1576	300	الجنين ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر---------------------- والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	236	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	131	220	705	1177	1597	300	الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير---- التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	9137	4576054457653698290	437	847.0	352	476	91.80672454833984	80	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	0	79	0	428	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما و----اما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وا-ما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	133	218	715	1167	1580	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	163	4576054457653698290	425	811.0	346	452	94.02655029296875	73	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	181	279	910	1409	1516	300	حديث العقيقة كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	238	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	188	281	933	1404	1506	300	-------------كل غلام رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	8266	4576054457653698290	471	919.0	378	499	94.38877868652344	93	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	21	144	113	729	1516	300	فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن -يعني اقروها -----علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وقال الزمخشري -يروي مكناتها بضمتين جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وقال البيهقي في سننه مكناتها بخفض الكاف وهي بنصب الكاف ايضا جمع مكان كما بلغني انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو الوليد الفقيه ثنا ابراهيم بن محمود قال سال انسان يونس بن عبد الاعلي عن معني قوله اقروا الطير علي مكناتها فقال ان الله يحب الحق ان الشافعي كان صاحب ذا سمعته يقول في تفسيره كا--------------ن الرجل في الجاهلية اذا اتي -الحاجة اتي الطير--------- في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	238	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08558	false	1787832088919436942	1	169	4	863	1555	300	فلان لذوو مكنة من السلطان اي--- تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب قال الجوهري ويقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم قال ابن بري عند قول الجوهري في شرح هذا الحديث ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها قال لا يصح ان يقال في المكنة انه المكان الا علي التوسع لان المكنة انما هي بمعني التمكن مثل الطلبة بمعني التطلب والتبعة بمعني التتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه يقول دعوا الطير علي امكنتها ولا تطيروا بها قا-ل الزمخشري ويروي مكناتها جم-------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وروي الازهري ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يونس قال قال لنا---------------------------------------------------------------- الشافعي----------------------- في تفسير هذا الحديث قال كان الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير ساقطا او في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	8558	4576054457653698290	337	547.5	268	1101	30.608537673950195	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	16	43	87	237	1583	300	منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	244	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	0	27	0	150	1564	300	منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1009	4576054457653698290	150	300.0	123	150	100.0	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	238	300	1212	1550	1550	300	لا حلف في الاسلام واي----------ما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- ب-------------------قوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	190	255	1046	1396	1636	300	لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف---- في الاسلام------------------------- قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك	5338	4576054457653698290	289	520.5	235	379	76.2532958984375	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	153	223	765	1136	1516	300	--عرافا ولا عريفا هو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان العر-------------------افة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن -العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة AUTO باب في اتخاذ الكاتب عن ابن عباس قال	247	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	137	198	761	1087	1628	300	جمع-------- عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل --والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار --------------------تحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحق--------------------ه اثم واستحق-------- العقوبة ومنه حديث طاووس انه سال---- ابن عباس رضي	5558	4576054457653698290	252	389.5	202	406	62.068965911865234	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	68	96	353	489	1531	300	ثم ظاء و-----------هو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه مدني ----وهو عصارة شجر معروف---------------------------------------------------------------- له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض	249	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	171	209	914	1107	1584	300	-------والذال وقال هو دواء--------------- يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي قال وهو عصارة شجر معروف وقال ابن دريد الحضض والحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر وما اشبههما له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض	4320	4576054457653698290	111	172.5	88	215	51.627906799316406	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	221	289	1134	1492	1559	300	قال الخطابي--- يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب المي----ل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية	253	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	238	300	1305	1626	1626	300	قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز عليه -------------------ان يميل اليه بقلبه--------- فردها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا لقبول- هدية-	1928	4576054457653698290	298	524.5	241	373	79.89276123046875	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	100	145	555	797	1575	300	من الارض يريد انه اقطعه رباها ووهادها وحيث يصلح الزرع من قدس قال في النهاية-- هو بضم القاف وسكون الدال جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول	254	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	false	7886168407769341752	133	176	717	941	1603	300	بن الحرث -----انه اقطعه ---------------حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم هو بضم القاف وسكون الدال جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول	3913	4576054457653698290	205	371.5	164	244	84.01639556884766	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	36	74	200	406	1575	300	الارضين معادن القبلية قال في النهاي--------ة منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء و---------------------------------------------------------هي من ناحية الفرع وهو موضع بين مك-ة والمدينة--------------- هذا هو المحفوظ في الحديث---- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	254	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	0	53	0	289	1527	300	الحر--ث معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	188	325.5	151	291	64.60481262207031	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	224	263	1115	1335	1519	300	اراكة في حظاري -قال------- في النهاية-------------------------------------------- اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة	255	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	95	145	469	740	1591	300	اراكة في حظاري فقال لا حمي في الاراك رواه شمر وقيده بخطه في حظاري بكسر الحاء وقال اراد الارض التي فيها الزعر المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها او- كانت مرعي السارحة	2618	4576054457653698290	211	377.0	172	272	77.57353210449219	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	117	224	589	1115	1519	300	الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي------------ ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	255	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	93	138	467	689	1531	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل اي ما لم تبلغه افواهها------------------------------------------------------------------ بمشيها اليه وقا------------------------ل الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	195	334.5	153	540	36.11111068725586	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	114	244	577	1230	1519	300	عما يحمي من الاراك -قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من الرعي لا يحمي بل يترك لشان----------------------------------- الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي --------------------اراكة في حظاري قال في النها--ية اراد الارض التي فيها الزرع المحاط ع------------------------------ليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة	255	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	96	166	482	844	1544	300	عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفا--------------------------------------------------------------ف الابل معناه ان الابل تاكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه-------------------------------------- يحمي م----------ن الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في----------------------------------- المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة ----التي سال ----عنها يوم احيا الارض وحظر------------------ عليها قاءمة فيها فاحيا الارض فملكها بالاحياء ولم يم-------------------لك الاراكة	9021	4576054457653698290	218	290.5	171	741	29.419702529907227	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	124	156	662	829	1569	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العر---------------------------------------------ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	43	0	227	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	166	317.0	134	227	73.12775421142578	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	196	238	954	1173	1485	300	تموت بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	21	45	103	220	1536	300	-----بجمع يعني---------- ان تموت وفي بطنها ولد--------------------------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4787	4576054457653698290	113	196.5	89	219	51.598175048828125	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	146	248	732	1247	1517	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول--- الله يقول---------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد----------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح--------------------------- وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	259	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	90	188	482	985	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقا---------------ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه--------------------------------------- قوله تعالي وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	287	4576054457653698290	330	521.0	260	578	57.09342575073242	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	186	224	966	1168	1562	300	نهي ان يقعد علي القبر قال في النهاية قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	263	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	162	200	881	1083	1579	300	نهي ان يقعد علي القبر قال ابن الاثير قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد الاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	2144	4576054457653698290	192	374.0	155	202	95.04950714111328	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	253	293	1321	1523	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية------------ اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	263	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	257	300	1246	1459	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	188	358.0	151	214	87.8504638671875	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	146	223	752	1179	1563	300	الدمان--- بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا -طلعت النخلة عن عفن وسواد---- اصابها الدمان ويقال الدمال----- باللام ايضا------ بمعناه ه----------كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح---- والذي جاء في غريب الخطابي بالضم---- وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال-------- والزكام وقد جاء في---- الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ----ولا معني له	269	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	4	92	25	505	1597	300	الدمان هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا اطلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال ايضا باللام وفتح الدال بمعناه ابن الاثير كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح قال والذي جاء في غريب الخطابي بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء قال ولا معني له	8229	4576054457653698290	422	767.0	345	480	87.91666412353516	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	65	165	351	860	1576	300	عن بيع المضطر قال الخطابي ---هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه و---------هذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل	270	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	201	300	1051	1553	1553	300	عن بيع المضطر قال ابن الاثير هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ي-فسخ مع كراه-----ة اهل العلم له--------------- ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل-	2974	4576054457653698290	480	905.5	386	524	91.6030502319336	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	245	300	1248	1518	1518	300	نهي ان تكسر --سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا--------- من باس قال في النهاية يعني الدراهم والدنانير--------- المضروبة سمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل-	272	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	129	172	606	819	1446	300	نهي عن -كسر السكة--------- الجاءزة بين-- المسلمين الا من باس--------------- يعني ---------الدنانير والدراهم المضروبة------------------------------------------ اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل	3733	4576054457653698290	190	307.5	150	291	65.29209899902344	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	124	188	618	959	1518	300	الحديث المذكور-------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع و--------------انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من-ه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده AUTO باب في	272	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	124	189	634	981	1553	300	الحديث اني وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا--------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع قال ابن الاثير انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فيما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده وفي --------	7579	4576054457653698290	305	560.5	247	370	82.43243408203125	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	0	28	0	140	1478	300	انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه وقال	273	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	172	200	819	959	1446	300	انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه ورجل	3733	4576054457653698290	138	274.0	110	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	44	111	217	570	1536	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ل----ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	274	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	1	143	4	748	1523	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ث-م باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	8420	4576054457653698290	334	554.0	268	745	44.83221435546875	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	98	128	479	643	1486	300	واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	276	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	4	34	14	178	1565	300	واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	6260	4576054457653698290	164	328.0	134	164	100.0	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	284	1080	1548	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي مع-------------------------------------------------------------------------------------------ناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل و---------------------------معني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	277	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	49	116	267	638	1605	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها -----------------------------------------------------------------------اعضاء---------- كما يفعل ب-----الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني----------------------------------------------- من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------ وهذا لفظ مع----ناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	4216	4576054457653698290	181	240.0	146	586	30.887371063232422	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	249	297	1261	1504	1521	300	ومعني الحديث انه يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	278	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	11	59	67	309	1627	300	ومعني الحديث ان- يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	9169	4576054457653698290	242	479.0	194	243	99.5884780883789	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	251	300	1222	1469	1469	300	-وسلم الخراج بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	47	87	243	448	1568	300	قوله- الخراج بالضمان قال----------- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	1227	4576054457653698290	198	359.0	159	250	79.19999694824219	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	0	26	0	133	1582	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	280	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	87	112	448	576	1568	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء--- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1227	4576054457653698290	126	238.5	101	133	94.7368392944336	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	256	300	1322	1550	1550	300	الجار احق بسقبه قال الخطابي وابن الاثير السقب بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت اي- قربت----------- ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول-	281	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00535	false	1598521759861651312	240	282	1249	1466	1560	300	الجار احق بسقبه------------------------ السقب بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت اذا قربت ابن الاثير ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول	535	4576054457653698290	203	373.0	164	241	84.23236846923828	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	94	174	469	886	1550	300	قال الزمخشري هو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعوي قال الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اقتويت من فلان الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حضته واذا كانت السلعة بين --رجلين ف-----------------------قوماها ب---------ثمن فهما في المقاواة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون	281	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	152	294	767	1477	1509	300	قال الزمخشري هو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعوي قال الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه قال والمشهور عن اءمة الفقه ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط خدمة قال ولعل هذا شء اختص به عبيد الله وروي عن مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس قال ابو زيد يقال اذا كا-------ن الغلام او الجارية او الدابة او الدار او------- السلعة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي- سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه فلا يكون	9662	4576054457653698290	364	645.5	292	725	50.2068977355957	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	248	292	1286	1528	1568	300	القضاء من ولي القضاء فقد-- ذبح بغير سكين قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح --هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما	284	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	261	300	1354	1565	1565	300	القضاء من ولي قاضيا فكانما ذبح بغير سكين------------------------ معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------ه والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما-	1439	4576054457653698290	196	338.5	159	246	79.67479705810547	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	0	71	0	359	1529	300	عنه ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه	285	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	8	56	41	277	1621	300	عنه ليعلم ان الذي اراد به-------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح ا------لذي يقع به --------------راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم ا------------نما يكون بالسكين ف----------------------------------------------------اذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	1440	4576054457653698290	225	361.0	179	364	61.81318664550781	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	198	267	996	1345	1511	300	النار قلت فالاضافة في الحديث للبيان AUTO باب من ترد شهادته رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	287	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	77	139	372	685	1524	300	الفاعلة كالعاقبة و-في الحديث ان--------------------------ه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	8213	4576054457653698290	295	544.5	236	350	84.28571319580078	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	172	206	923	1102	1607	300	العلم وقال في النهاية اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها وروي	290	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	223	253	1196	1355	1609	300	العلم---------------- اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها وفي -	1429	4576054457653698290	156	291.5	127	179	87.15084075927734	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	61	164	302	863	1597	300	نهي عن الغلوطات قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات ترك- منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة---- وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال ----------فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيق--------ة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	292	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	22	122	130	676	1696	300	نهي عن الغلوطات--------------- وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء -------------لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس رك----------وب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	4593	4576054457653698290	521	984.5	425	584	89.21232604980469	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	208	299	1131	1589	1597	300	من سءل عن علم--- فكتمه الجمه الله بلجام من نار قال الخطابي---- الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد -----الاسلام -------------------------------يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في مثل هذا ان لا يمنعوا- الجواب عما سءلوا عنه ويترتب علي منعه------ الوعيد	292	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	false	-2835332852768484358	92	154	541	864	1638	300	من سءل عما يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة قال الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجا------------------------------------------------------------م والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه و-----------------------------------------------------------------------يتعين علي-----ه كمن يري -رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني ----------------------كيف اصلي وكم- جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في---- هذا وامثاله تعريف الجواب ومن--------------------- منعه استحق الوعيد	7876	4576054457653698290	209	259.5	162	508	41.14173126220703	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	2	122	8	590	1476	300	اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان -تحدثوا عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فانه كانت فيهم اعاجي-ب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد------------- بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله------------ في اول الحديث في بعض طرقه بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بهذا اي ---------------------لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	294	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	16	139	88	697	1507	300	اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم -ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان نتحدث-- عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فان------ فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله عليه السلام في اول الحديث------------ بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	1205	4576054457653698290	551	1024.0	437	630	87.46031951904297	107	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	30	0	154	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او-- مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تك-سبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس	295	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	258	288	1322	1479	1543	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس	4247	4576054457653698290	151	288.5	121	157	96.1783447265625	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	187	242	941	1224	1512	300	ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما-------------------------------------- نهي عنه لانه------------------------------------------------ ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها و---------------------------------------------------قيل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	299	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	153	231	846	1238	1606	300	ثني فاها الي خارج فشرب- منه وان كسر-------ته الي داخل فقد قبعته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية وتاويل الحديث ان الشرب من افواهها ربما ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل انه لا يءمن ان يكون فيها حية او شء من الحشرات وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء قال ابن الاثير وقد جاء في حديث اخر اباحته قال و--------------------يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	1103	4576054457653698290	187	284.0	147	420	44.52381134033203	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	4	52	20	268	1561	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح بالمثلثة قال في النهاية اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد روي---------- انه مقعد الشيطان---- ولعله اراد به عدم النظافة	300	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	83	130	456	693	1594	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح------------------------ اي موضع الكسر---- وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان قال ولعله اراد به عدم النظافة	7330	4576054457653698290	217	390.5	174	265	81.88679504394531	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	25	76	127	376	1523	300	الضيافة ------------جاءزته يومه وليلته الحديث قال الخطابي يريد انه --------يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله ولا يحل له	302	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	193	266	962	1306	1473	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم- وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره و------لا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذل---ك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له --------	3585	4576054457653698290	183	299.0	141	362	50.552486419677734	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	0	63	0	326	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وق-وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وق----وله ربنا علي------ الاول منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع- علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد	306	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	27	101	137	519	1565	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	314	586.0	252	382	82.1989517211914	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	164	214	805	1040	1484	300	-----------في النشرة---- سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظ---ن به مس م-ن الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن--- الحسن قال النشرة من السحر	307	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	112	159	601	823	1566	300	له النشرة وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان الن------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه------- ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن الن----شرة من السحر	3433	4576054457653698290	173	284.5	133	257	67.31517791748047	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	218	260	1060	1261	1484	300	ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا قال في النهاية انما كرهه من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة---- والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	307	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	172	212	969	1159	1640	300	ما ابالي ما اتيت ان---- شربت ترياقا--------------- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	5747	4576054457653698290	182	335.5	144	209	87.08133697509766	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	7	59	36	304	1529	300	من وجهين احد-هما -لنجاسة----------- كالخمر ولحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث والابوال------------------------------ الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني من ---------------جهة--------------- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراه-ة النفوس لها	308	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	198	249	1019	1294	1588	300	من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر ---------------------------والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند-------------------------------------------- بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	1101	4576054457653698290	177	246.0	141	346	51.156070709228516	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	83	106	419	532	1529	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في-- قوله واي----- داء ادوي--------------------------------- من البخل فنقلها ع--------ن امر الدنيا الي امر الاخرة	308	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09125	false	2491084829316701542	242	272	1174	1335	1487	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة	9125	4576054457653698290	94	140.0	73	161	58.385093688964844	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	100	193	498	983	1560	300	وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين -------الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها	309	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	199	285	1048	1495	1577	300	وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف------- يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---- وقول-ه عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله- من العذرة اي من اجلها	3065	4576054457653698290	432	801.5	347	492	87.80487823486328	78	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	193	260	983	1342	1560	300	وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا علام تدغرن اولادكن بدال مهملة وغين معجمة وراء بهذا العلاق قال في النهاية المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقال	309	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	231	290	1175	1491	1551	300	وحقيقة اعلقت عنه ازلت الع----لوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما--------------------------------------- المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز واما	6035	4576054457653698290	282	538.0	227	359	78.55152893066406	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	240	271	1187	1351	1480	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج-------------------------------------------ل فاراد--------------- عليه السلام تاد----------يب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	311	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	0	44	0	232	1589	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	155	288.5	125	232	66.81034851074219	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	120	153	617	798	1551	300	الطيرة الطيرة شرك ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي معناه وما منا الا من------------------------------ قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع	312	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	47	82	243	437	1611	300	الحديث الطيرة شرك------ وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ابن الاثير هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة---- فحذف اختصارا------- واعتمادا علي فهم السامع	3011	4576054457653698290	135	221.0	110	211	63.981040954589844	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	130	210	600	1015	1487	300	لا يوردن ممرض علي مصح قال الخطابي وابن الاثير الممرض الدي له ابل مرضي والمصح صاحب الصحاح منها فنهي الممرض ان يسقي------- ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولك----ن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قب-ل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي تستوبءه الماشية فتمرض فاذا شاركها غيرها في ذلك------ اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	313	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	143	216	786	1157	1578	300	لا يورد- ممرض علي مصح المم------------------------رض الذي له ابل مرضي------------------------ فنهي -------ان يسقي الممرض ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شارك------ها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا بجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	4436	4576054457653698290	346	630.5	276	433	79.90762329101562	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------- وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	42	92	220	482	1515	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	6952	4576054457653698290	214	400.0	174	262	81.67938995361328	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	195	300	1011	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اختلاف ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله عز وجل ثم روي عن الاصمعي قال سالت ابن عون عن الفال قال هو ان يكون مريضا فتسمع يا سالم او يكون طالبا فتسمع يا واجد قال في النهاية فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته قال------------------------------------------------------------- وانما احب------ صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير ف------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	147	224	730	1103	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح --الكلمة الحسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	6959	4576054457653698290	238	411.5	189	575	41.39130401611328	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms315	true	-6482789619987688319	1	31	5	171	1514	300	واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ذكرت الطيرة عند النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فقال احسنها الفال قال في النهاية------------ جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع	315	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	240	298	1177	1484	1492	300	فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ويحب للانسان ان يكون لله تعالي راجيا وان يكون حسن الظن بربه قال والكوادس ما يتطير منه مثل الفال والعطاس ونحوه وفي الحديث ايضا انه كان يتفاءل ولا يتطير وفي الحديث قيل يا رسول الله م-------------------ا الفال قال الكلمة الصالحة قال وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع	6959	4576054457653698290	114	174.0	90	326	34.96932601928711	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	9	51	42	272	1504	300	فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	95	136	511	732	1544	300	فان من القرف التلف قال ابن الاثير ال--------قرف ملابسة الد-اء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	5608	4576054457653698290	190	347.5	153	232	81.89655303955078	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	54	94	292	512	1504	300	ذروها ذميمة قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	316	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	184	220	1000	1197	1626	300	ذروها ذميم---------------ة اي-------- مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	7496	4576054457653698290	197	376.5	161	220	89.54545593261719	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	27	66	147	343	1529	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما قال في النهاية اي زادا وفضلا يقال------------------- احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي وفي معني قوله وانعما	320	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	150	188	805	995	1558	300	وان ابا بكر وعمر -منهم وانعما ---------------اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال و---------معني قولهم انعمت	7938	4576054457653698290	160	276.5	127	215	74.4186019897461	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	158	202	768	1004	1530	300	يستحلون الحر قال في النهاية------------- ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج--------------------------------- ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد--------------------------------------- والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه-------- الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو------- ثياب الابريسم معروف AUTO باب ما جاء في	322	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	93	154	488	807	1553	300	يستحل-- الحر والحرير قال ابن الاثير هكذا ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر قال والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء-------- والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذ-------ا جاء في	2594	4576054457653698290	205	333.0	166	336	61.011905670166016	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	158	202	768	1004	1530	300	يستحلون الح--------ر قال في النهاية ذكر-----ه ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج--------------------------------------------- ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد----------------------------------- والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه-------- الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو------- ثياب الابريسم معروف AUTO باب ما جاء في	322	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	165	228	885	1220	1594	300	يستحل-- الحر والحرير قال ابن الاثير هكذا رواه ابو موسي في الح----اء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف قال وكذ---ا جاء في	3609	4576054457653698290	206	332.0	166	344	59.88372039794922	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	173	242	942	1312	1594	300	الحديث---- نهي عن مياثر الارجوان قال في النهاية جمع مي----------------------------ثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال--------------- ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل----- كل ميثرة حمراء سواء كانت	323	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	240	300	1309	1640	1640	300	الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب والميثرة بالكسر---- مفعلة من الوثارة-------------------------------------------- واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم----------------------------------------- والارجوان صبغ احمر -يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت-	3524	4576054457653698290	254	411.0	209	422	60.1895751953125	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms324	true	-6485971011833339308	150	221	748	1105	1496	300	قال الاصمعي- اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده----------- وربما اضطجع ----علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من	324	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	249	299	1288	1534	1537	300	قال ابو عبيد اشتمال الصماء -------هو ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل به جسده و----لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من	6787	4576054457653698290	196	292.5	155	388	50.515464782714844	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	53	195	270	1038	1576	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل الحديث الذي ذكرناه وقال في النهاية هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كما في البيتين وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي و-قوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات وقال الشيخ تقي الدين السبكي اخذ القاضي حسين وصاحب التتمة بظاهر هذا الحديث وقالا المستحب ان يقول في السلام علي الموتي وعليكم السلام دار قوم مءمنين و--------لا يقول السلام	327	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	false	-37025438822771203	5	92	30	501	1598	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما--- الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وكقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الام---------وات والاحياء ويشهد له الحديث الصحيح انه كان اذا دخل القبور قال سلام ------------------------------------------------------عليك-------م دار قوم مءمنين والتسليم مشتق من السلام	7574	4576054457653698290	391	694.0	315	777	50.32175064086914	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	180	226	960	1231	1582	300	مخلوق وقال في النهاية-------- ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء ليست--ا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشب-هما بالازار والرداء لان المتصف بهما يش-ملانه كما يش-مل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في رداءه وازار-------ه احد فكذلك الله لا	328	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	216	260	1179	1439	1641	300	--------ازاري والكبرياء رداءي ضرب بهما---------- مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليسا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الانسان و-انه لا يشاركه في -------ازاره ورداءه احد فكذلك لا -----	2373	4576054457653698290	220	370.5	180	291	75.60137176513672	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	229	296	1247	1564	1582	300	لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك------------------------------------------------------------ الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي-- دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر	328	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	212	271	1101	1390	1521	300	لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة--- خردل من كبر قال ابن الاثير يعني -----------------------------------كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار م----ن في قلبه مثل ذلك من الاي-----مان اراد دخول -------تابيد وقيل---------------------- اذا دخل ال----------جنة نزع ما في قلبه من الكبر	3329	4576054457653698290	190	292.5	148	379	50.131927490234375	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms329	true	7347056760748703988	190	227	952	1145	1538	300	حجور او حجوز قا-------ل الخطابي الحجور يعني بالراء لا معني لها --هنا وانما هو بالزاي جمع حجز والحجز جمع حجزة وهو الازار وقا----------------------------ل الزمخشري واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهي الحجزة ويجوز ان يكون واحدها حجزة علي	329	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	241	283	1294	1519	1598	300	حجوز او حجور بالشك وقال الخطابي الحجور بال-----راء لا معني لها هاهنا وانما هو بالزاي جمع حجز فكانه جمع الجمع واما الحجور بالراء فهو جمع حجر الانسان وقال الزمخشري واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهي الحجزة ويجوز ان يكون واحدها حجزة وفي	3591	4576054457653698290	154	281.5	122	230	66.9565200805664	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	116	151	646	828	1657	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	333	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	248	272	1363	1489	1628	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه وتلقي-- عليه- اطراف الخشب الصغار وقيل -----------------------------------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	4220	4576054457653698290	117	206.0	94	182	64.28571319580078	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	105	181	574	1005	1657	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	333	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	29	78	152	434	1568	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد-------- والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم يقال عرصت البيت تعريصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض ---------------وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	4221	4576054457653698290	249	434.5	205	431	57.772621154785156	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	106	195	578	1074	1657	300	الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	104	166	565	915	1629	300	الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد-------- والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرص ---------------وهو غلط وقال الزمخشري هو ال-عرص بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	4375	4576054457653698290	324	569.0	265	507	63.90532684326172	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	0	41	0	224	1657	300	ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في النهاية الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعة فراش ادم	333	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	75	116	413	637	1622	300	ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	4987	4576054457653698290	210	406.0	171	224	93.75	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	26	135	143	705	1534	300	قلادة من عصب ق---------------ال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	337	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	189	297	1062	1623	1635	300	قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم--------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	528	1012.0	424	580	91.03448486328125	96	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	65	97	346	501	1493	300	وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال--------- وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم	340	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	149	180	782	935	1525	300	افساد الصبي غير محرمه-- هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي--- انه كرهه------ ولم يبلغ به حد التحريم	2115	4576054457653698290	124	209.0	94	164	75.60975646972656	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	139	174	748	931	1608	300	الصلاح الظاهر فتنة ---------عمياء صماء قال في النهاية هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في دهاءها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع علي ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	345	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6957917051702899969	60	90	315	479	1548	300	الحديث ال-----فتنة الصماء العمياء-------------------- هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في ذهابها لان الاصم لا يسمع الاستغاثة ولا يقلع ع---ما يفعله وقيل هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقي	7637	4576054457653698290	148	255.0	119	192	77.08333587646484	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	71	111	407	604	1608	300	علي اقذاء قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب	345	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	43	80	232	415	1540	300	علي اقذاء--------------- الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب	9614	4576054457653698290	180	341.0	143	198	90.90908813476562	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	5	57	27	318	1583	300	الحمرة وعلي اموالهم الذهب---------- فيستبيح بيضتهم قال في النهاية بيضة الدار وسطها ومعظمها ا-------------------راد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم و--فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	346	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	162	220	861	1184	1623	300	الحديث ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد جماعتهم واصلهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	4309	4576054457653698290	234	422.5	190	323	72.4458236694336	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	56	145	311	789	1583	300	الحديد تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين --------قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت ال----حرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وثلاثين من الهجرة------ خرج اهل مصر وحصروا عثمان------------- وجري فيها ما جري و-----في ست- وثلاثين ك------انت وقعة	346	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	161	300	853	1569	1569	300	الحديث تدور رحا الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة ال-ي تق-ضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة-	9170	4576054457653698290	315	494.0	252	861	36.585365295410156	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	145	239	789	1272	1583	300	الجمل وفي سبع------ وثلاثين ك------انت وقعة صفين و----قوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة قال في النهاية وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما قال ويروي تزول رحا الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	346	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	0	80	0	414	1608	300	الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله---- يقم --------------لهم سبعين عاما فان الخطابي قال --------------------يشبه ان يكون اراد----- مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان--------------------------------- نحو من سبعين سنة قال ابن الاثير وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما---- ويروي تزول رحي الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	9171	4576054457653698290	376	658.5	301	499	75.35070037841797	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	122	157	638	839	1593	300	وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	203	237	1071	1268	1624	300	----القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1502	4576054457653698290	196	375.5	162	202	97.02970123291016	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	217	290	1133	1501	1551	300	هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال--------------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين-------- وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد -قال وشرحه الخطابي	348	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	186	261	939	1321	1516	300	هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال------ الخطابي	4574	4576054457653698290	345	642.0	275	400	86.25	65	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	156	194	854	1056	1668	300	وجوههم كالمجان المطرقة جمع مجن وهو الترس قال في النهاية اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء----------------------------- ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض قال ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والاول اشهر	360	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	230	265	1245	1438	1608	300	وجوههم -المجان المطرق---------------------------------ة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض الوجوه غلاظها ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض---- ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والاول اشهر	5973	4576054457653698290	164	295.5	134	231	70.99567413330078	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms369	true	-3686197022701137385	262	300	1345	1546	1546	300	اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير------ لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانه- انما شرعت لتر-د في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج-	369	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	false	1380673793281996312	115	154	608	818	1574	300	اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج	5202	4576054457653698290	200	376.5	163	210	95.23809814453125	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	207	300	1089	1573	1573	300	كنا ظالمين لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك وقال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-	378	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	224	260	1190	1384	1599	300	انه قال--- لن يهلك الناس ح----------تي يعذروا من انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره	3057	4576054457653698290	168	270.0	136	503	33.399600982666016	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms380	true	-48096237663206273	120	168	594	834	1525	300	صلي الله عليه وسلم فاخذ-------------------------------------------- المغول ب--كسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو ولام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	380	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	108	154	557	779	1552	300	صلي الله عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا قالت ابعج به بطون الكفار المغول بالكسر--------------------------------------------------------- شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثياب-------ه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	6955	4576054457653698290	172	296.5	135	286	60.13985824584961	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	15	67	66	351	1586	300	اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم قال الخطابي قال الشافعي في تفسير ذي الهيءة من لم تظهر منه ريبة وقال في النهاية هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	381	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	false	-3216631648430911887	174	211	847	1056	1549	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم قال--------------------------------------------------------------------------- هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة -الهيءة صورة الشء وشكله وحالته -يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	222	4576054457653698290	208	386.0	171	286	72.7272720336914	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	110	148	558	757	1546	300	وقال في النهاية اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	389	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	38	76	214	413	1622	300	وقال ابن الاثير اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	275	4576054457653698290	190	371.0	153	199	95.47738647460938	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	0	53	0	265	1505	300	علي التاء ------قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك ----------------------------------واصلها فيما قيل من متخ الله رقبت------ه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	390	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	69	157	376	803	1530	300	علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	1695	4576054457653698290	262	485.5	209	427	61.358314514160156	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	236	268	1204	1351	1505	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا قال الخطابي هذا مثل يقول-------------------- ان لم يقتص منه	390	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	124	157	635	787	1506	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه ان------- مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه	3213	4576054457653698290	119	201.0	91	167	71.25748443603516	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	4	99	24	512	1514	300	معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام عل--------ي المطلوب منه	391	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	145	241	734	1230	1506	300	معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص -علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3213	4576054457653698290	484	952.5	389	497	97.38430786132812	91	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	228	259	1140	1301	1514	300	الحسن---- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا	391	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	178	211	882	1050	1490	300	الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال و-------يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا	7003	4576054457653698290	151	275.0	121	175	86.28571319580078	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	246	300	1215	1522	1522	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة ق---------------ال الخطابي يشب-ه ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------معني المقتتلين هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم- مقتتلين لما ذكرنا------ ويحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين------------ يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما ي-----ستعمل اكثر فيمن قتله-	392	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	103	180	516	933	1550	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال ابن الاثير قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ----ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اج---له فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعماله--- فيمن قتله	7006	4576054457653698290	254	397.5	209	444	57.20720672607422	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	0	30	0	144	1522	300	حبل يشد بها الاسير -و القاتل اذا قي--د الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتي قالوا اخذت الشء برمته	392	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	231	261	1152	1299	1505	300	حبل يشد بها الاسير او القاتل الذي يقاد الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتي قالوا اخذت الشء برمته	7531	4576054457653698290	140	267.0	111	147	95.23809814453125	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	92	121	457	608	1522	300	يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم------------ لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي ----------------------جميع -------الاديان----------------------------------------------------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	188	230	957	1191	1585	300	يد علي من سواهم----------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم وامرهم واحد لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا وكلمتهم ونصرتهم واحدة علي جميع الملل والاديان المحاربة لهم يتعاونون علي جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	9931	4576054457653698290	136	224.0	110	245	55.51020431518555	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	0	82	0	425	1514	300	الحب قال في النهاية وهذا حديث مشكل اختلفت فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقد----- يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	393	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	180	263	933	1362	1550	300	الحب قال ابن الاثير وهذا حديث مشكل اختلف ف-يه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل انه يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	7006	4576054457653698290	412	806.0	332	430	95.81395721435547	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	51	109	261	577	1502	300	انما هذا من اخوان الكهان ----------------من اجل سجعه الذي سجع قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من البا----------------------------------------------------------طل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون---- القلوب بها ويستضعفون----- الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع حق فانه ليس بمكروه------------- وقد تكلم------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	25	105	142	545	1585	300	انما هذا من اخوان الكهان انما قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع و-----------لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن س-جعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب---- ويستصغون اليها الاسماع------ فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8492	4576054457653698290	258	412.0	209	425	60.70588302612305	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	132	157	654	790	1541	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء الحديث ق--------------------------------------------------------------ال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	397	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	247	281	1296	1477	1566	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام ل-----اغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيءا قال ابن الاثير قال الخطابي ك--------ان الغلام الجاني---- حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	9568	4576054457653698290	110	192.0	90	198	55.55555725097656	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	166	206	896	1096	1577	300	فيما يكون بينهما من قبل-- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك من حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	398	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	215	254	1175	1369	1620	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي مر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	3487	4576054457653698290	170	292.0	133	205	82.92682647705078	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	256	279	1304	1423	1526	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال الخطابي--- يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما	399	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07081	false	-2659847659269615623	277	300	1369	1487	1487	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال ابن الاثير يحتمل وجهين من التاويل احدهما-------------- انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما-	7081	4576054457653698290	99	167.0	80	133	74.43608856201172	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	236	270	1194	1353	1498	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	400	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	189	216	977	1105	1528	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي------------ ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	706	4576054457653698290	124	218.0	97	159	77.98741912841797	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	10	94	50	470	1474	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث قال الخطابي تاويله علي وجهين احدهما انه خبر معناه النه-----------------------------------------------ي اي اذ هو مءمن فلا يزن و-------لا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين ولا تشبه اوصافهم والاخر ان هذا الكلام وعيد لا يراد به الايقاع وانما يقصد به الردع والزجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد روي في تاويله معني اخر وهو مذكور في الح----------------------------ديث الذي بعده وهو اذا زني الرجل خرج منه الايمان و كان علي----ه كالظلة اي السحابة فاذا اقلع رجع اليه الايمان قال	407	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	76	196	440	1044	1623	300	لا يزني ال---------زاني وهو مءمن قيل معن-----------------------------------------------اه النهي وان كان في صورة الخبر والاصل حذف الياء من يزني اي لا------------ يزن المءمن ولا يسرق ولا يشرب------ فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو------------------------------ وعيد------------------------- يقصد به الردع كقوله عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده وقيل معناه لا يزني وهو كامل الايمان وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يزني الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد انعدم قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان نزه فاذا اذنب العبد فارقه ومنه الحديث-------------- اذا زني الرجل خرج منه الايمان -فكان فوق راسه كالظل-----------ة فاذا اقلع رجع اليه الايمان قال	8058	4576054457653698290	198	238.0	153	759	26.086956024169922	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	101	305	547	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله تعالي	409	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	64	103	346	567	1647	300	هذه الامة قيل--------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي	3968	4576054457653698290	196	332.5	159	257	76.26459503173828	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	75	102	415	583	1598	300	رعاء الشاء------- يتطاولون في البنيان قال الخطابي اراد------------------- الاعراب واصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا يستقر بهم الدار يعني ان البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان	410	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07304	false	-845423010588709815	262	293	1339	1533	1567	300	رعاء الابل والبهم يتطاولون في البنيان قال الخطابي اراد برعاء الابل والبهم الاعراب واصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا تستقر بهم الدار يعني ان البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان	7304	4576054457653698290	164	304.0	137	194	84.53607940673828	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms411	true	-251962028061070482	0	65	0	370	1542	300	فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن واذا كان كذلك وقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	411	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	132	166	698	892	1613	300	فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن فالقضاء والقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	9630	4576054457653698290	151	258.5	123	400	37.75	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	104	139	510	669	1544	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	4785	4576054457653698290	152	281.0	118	282	53.90071105957031	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	10	87	47	442	1515	300	المشركين سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال-------------- الخطابي---- ظاهر هذا ان الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون ب--الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل علي هذا حديث عاءشة	414	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	179	240	895	1203	1503	300	الحديث-- سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين روي ابن الاثير عن الخطابي قال ظاهر هذا--- الكلام يوهم انه------------------- لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه--- حديث عاءشة	6914	4576054457653698290	270	445.5	214	416	64.90384674072266	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	265	300	1390	1566	1566	300	اعيذكما بكلمات الله التامة--------------- قال في النهاية انما وصفها---- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام --هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	240	280	1288	1487	1593	300	اعوذ--- بكلمات الله التامات قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه	7861	4576054457653698290	160	268.5	127	202	79.20792388916016	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	247	275	1241	1400	1517	300	يروي مثدن اليد ومثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدن والمثدون الناقص الخلق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المثدن مقلوب المثند يريد انه يشبه ثندوة الثدي وهي راسه فقدم الدال علي النون	419	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	212	299	1088	1533	1536	300	----------------مثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها وقال ابو عبيد ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال مثند الا ان يكون مقلوبا وفي رواية مثدن اليد قال ابن بري مثدن اسم المفعول من اثدنت الشء اذا قصرته والمثدن والمثدون الناقص الخلق وقيل مثدن اليد معناه مخدج اليد ويروي موتن اليد بالتاء من ايتنت المراة اذا ولدت يتنا وهو ان تخرج رجلا الولد في الاول وقيل المثدن مقلوب ---ثند يريد انه يشبه ثندوة الثدي وهي راسه فقدم الدال علي النون	8129	4576054457653698290	137	262.0	112	464	29.525861740112305	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	164	251	857	1331	1590	300	جزء من خمسة واربعين وفي ------رواية اخري له جزء من -سبعين جزءا قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي	420	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	208	300	1080	1557	1557	300	جزء من خمسة واربعين وفي بعض الرواي-------ات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين ومنه الحديث الهدي الصالح و--------------------------السمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي-------------------------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	291	412.0	234	595	48.907562255859375	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	202	286	1063	1506	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني -النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	420	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	11	66	69	349	1632	300	ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء من جملة------------------------------------ خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم--------------------------- وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه	9848	4576054457653698290	253	408.0	200	452	55.97344970703125	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	64	136	337	691	1561	300	ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي ونصبه	424	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	202	290	1032	1457	1514	300	ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر ------------------له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك------ لم يحبني---- وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي ونصبه	2898	4576054457653698290	315	590.5	249	460	68.47826385498047	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير -----------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	201	276	1108	1540	1668	300	الارواح جنود مجند------------------------------------------------------------ة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	1848	4576054457653698290	342	575.5	281	616	55.51948165893555	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	112	182	576	917	1494	300	علي---- الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظ-----ا حذرا وهذا ي--------صلح ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	3	72	19	349	1586	300	علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه- النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون --لامر الدين -	5107	4576054457653698290	272	437.0	213	361	75.34626007080078	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	70	165	370	906	1573	300	النصيحة ان الدين النصيحة الحديث------------------------------------- قال الخطا---بي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني --نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي	435	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	146	233	775	1271	1608	300	الحديث- ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال ابن الاثير النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناها غيرها واصل النصح--------- ال-----------------------------------خلوص ومعني النصيحة لل--------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة رس-وله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ان ي---------طيعهم في الحق ولا ي---ري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي	1657	4576054457653698290	396	643.0	320	584	67.80821990966797	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	66	0	320	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	436	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	127	184	700	976	1590	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	228	360.0	176	347	65.7060546875	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	105	175	525	888	1515	300	المتشبع بما لم يعط قال في النهاية اي المتكثر باكثر مما عنده يتحمل بذلك كلابس ثوبي زور قال في النهاية المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة وال-قدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل------ صلي الله	437	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	239	300	1242	1559	1559	300	المتشبع بما لم يعط---------------------------------------------------- كلابس ثوبي زور قال ابن الاثير المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والمقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل النبي صلي الله-	287	4576054457653698290	301	563.5	243	370	81.35134887695312	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	175	300	888	1515	1515	300	عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر------------- بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فاذا احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه -يقولون ما ا---------------حسن هياته فيجيزون شهادته لذلك ----والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان --يقول اعطيت كذا الشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خضه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب-	437	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	0	132	0	660	1549	300	عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان- احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه فيقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك قال والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو الذي يقول اعطيت كذا -لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب	288	4576054457653698290	619	1190.0	496	663	93.3635025024414	113	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	13	48	67	252	1515	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة---- وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	7	43	36	226	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة قال وما اقرب الراحة من قرة العين	1469	4576054457653698290	185	358.5	150	190	97.36842346191406	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	178	230	945	1204	1578	300	يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها -ذاك الذي في عينه بياض	438	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	225	277	1095	1355	1465	300	يا ذا الاذنين قال ابن الاثير قيل معناه الحض علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها اذاك الذي في عينه بياض	8039	4576054457653698290	250	486.0	199	260	96.15384674072266	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	181	230	918	1171	1530	300	يعجل لك بما يغمك ل--ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم- منها فلعله ان يكون في تفسيره- موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله تعالي علي النعمة فيها----------- الرءيا	440	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	0	51	0	261	1583	300	يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره- يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله------ علي النعمة فيها وفي الحديث الرءيا	3035	4576054457653698290	242	442.0	194	268	90.29850769042969	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	70	145	395	746	1530	300	ما لم تعبر وقال في النهاية- اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	440	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	173	247	892	1241	1519	300	لاول- عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر--ها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت فوقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	6672	4576054457653698290	331	635.5	259	352	94.03408813476562	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	245	299	1252	1527	1530	300	الرءيا بما يراه من الخير والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح---------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	440	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	45	89	227	460	1560	300	الرءيا--------- من ال-له والحلم من الشيطان والر--------------------------------------------------ءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح ومنه قوله اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	7408	4576054457653698290	199	348.0	160	298	66.77852630615234	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	56	100	315	542	1583	300	جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجر الانسان --ناءما ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط فقد برءت منه-------------------------------- الذمة قال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها	450	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	151	195	782	1020	1597	300	جمع حجر بالكسر----------- او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم- ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي حجي بالياء وسنذكره ومعني براءة الذمة منه----------- لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها	2571	4576054457653698290	189	318.0	151	261	72.4137954711914	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	0	36	0	209	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي ال-ردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	450	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	9	44	51	253	1604	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي-------- ومن رواه بالفتح فقد-- ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	8977	4576054457653698290	188	333.5	154	219	85.8447494506836	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	167	235	869	1235	1544	300	--ازاره قال في النهاية هي طرفه وحاشيته من داخل قال وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	451	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	46	109	241	586	1639	300	الازار------------------- طرفه وحاشيته من داخ----ل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	6635	4576054457653698290	339	656.5	276	368	92.11956787109375	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	208	261	1050	1339	1540	300	الوسوسة ذا------------------------ك صريح الايمان قال---- الخطابي معناه---------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	454	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	112	172	638	961	1612	300	الوسوسة ذاك صريح الايمان كراهتكم له صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف تكون ايمانا صريحا	1528	4576054457653698290	250	447.0	201	339	73.7463150024414	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	212	287	1090	1503	1575	300	كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم----- فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	457	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	12	76	67	422	1578	300	كان اخر كلامه الصلاة و-----------------------------------------------ما ملكت ايمانكم--------------- يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	6317	4576054457653698290	339	631.5	278	418	81.10047912597656	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	0	31	0	150	1434	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه وقيل	464	-163714805621624166	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	266	294	1390	1524	1557	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----- مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه ومنه	608	4576054457653698290	131	242.0	103	150	87.33333587646484	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown