id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	214	251	1106	1304	1577	300	الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس------------------------------- وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم---------------------- وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض	4	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0004	false	8996859057810939297	15	64	77	327	1582	300	الله ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من----- الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم فلكل فيه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض	4	3651639748794278319	188	339.5	152	255	73.7254867553711	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	251	300	1304	1577	1577	300	وكان تصنيف علماء الحديث قبل----- ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوه-ا فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد -احد----- جمعها واستيفاء-----------------------------------------------------------------------------------ها علي حسب ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت-	4	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0004	false	8996859057810939297	228	293	1174	1543	1582	300	وكان تصنيف علماء الحديث قبل زمان ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوهما فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد واحد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر علي تخليصها واختصار مواضعها من اثناء تلك الاحاديث الطويلة ومن ادلة سياقها علي حسب ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت	4	3651639748794278319	273	514.0	225	369	73.9837417602539	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	155	194	803	1003	1572	300	ابي داود جامع -------لنوعي---- الصحيح والحسن واما السقيم---- فعلي طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم------------------- المجهول وكتاب ابي داود خلي منها برء من جملة وجوهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي لنا عنه-------- انه قال ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس علي تركه	5	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0004	false	8996859057810939297	157	228	827	1174	1582	300	ابي داود جامع لهذين النوعين من الحديث ف-------اما السقيم منه فعلي طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب اعني ما قلب اسناده ثم المجهول وكتاب ابي داود خلي منها برء من جملة وجوهها فان وقع فيه شء من بعض اقسامها لضرب من الحاجة تدعوه الي ذكره فانه لا يالو ان يبين امره ويذكر علته ويخرج من عهدته وحكي لنا عن ابي داود انه قال ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس علي تركه	4	3651639748794278319	186	309.5	148	354	52.54237365722656	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	9	37	51	172	1572	300	لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم------ كتاب ابي داود ----------لم يحتج معهما---- شء من العلم ----قال الخطابي--- وهذا كما قال لا شك فيه	5	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0005	false	-5693490126590433426	194	228	997	1145	1510	300	لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصنف الذي فيه كتاب الله ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم بتة قال ابو سليمان وهذا كما قال لا شك فيه	5	3651639748794278319	105	164.5	79	148	70.9459457397461	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	37	61	172	291	1572	300	فقد جمع--------- في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه	5	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0006	false	8348732818068743622	10	36	55	183	1544	300	وقد جمع ابو داود في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه	6	3651639748794278319	118	226.0	94	128	92.1875	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	121	152	630	785	1572	300	ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده الحافظ---------- ان شرط ابي داود والنساءي اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال	5	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1096	false	-6006833619704546580	224	253	1151	1301	1524	300	ابو عبد الله-------------- بن منده الحافظ الاصبهاني ان شرط ابي داود والنساءي اخراج احاديث اقوام لم يج-مع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال	1096	3651639748794278319	140	257.5	112	165	84.8484878540039	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms007	true	36409788234034163	235	289	1233	1514	1570	300	كان اذا اراد البراز قال الخطابي هو-------------- بالباء المفتوحة اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء يق----ال تبزز الرجل اذا تغوط داذا ---خرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلاء قال واكثر الرواة يقولونه------ بكسر الباء وهو غلط -انما ذاك--- مصدر بارزت الرجل في الحرب	7	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0006	false	8348732818068743622	116	174	593	895	1544	300	كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد البراز بالباء المفتوحة اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنو-----ا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلا----- واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط وانما البراز مصدر بارزت الرجل في الحرب	6	3651639748794278319	245	432.5	196	312	78.52564239501953	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms011	true	6103902642006545577	4	124	18	646	1558	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد قال الخطابي هو كلام بسط وتانيس للمخاطبين لءلا يحتشموه ولا يستحيوا من------ه فيما يعرض لهم من امر دينهم ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرحه هكذا هو في عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة وكقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا يبيع احدكم --علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره قد يخالف فكانه قيل عاملوا النهي معاملة الخبر الذي لا يقع خلافه وقال الشيخ ولي الدين الذي في اصلنا ولا يستطب بدون ياء علي لفظ النهي قلت ولفظ البيهقي واذا استطاب فلا يستطب قال الخطابي اي لا يستنجي---- وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطييب موضعها	11	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0010	false	-4397171680524522242	100	170	541	915	1643	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد--------------- كلام بسط وتانيس للمخاطبين لءلا يحتشموه ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يستحي الولد عن مسالة الوالد فيما عن وعرض له من امر وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليه----م تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين-------- وقوله ولا يستطب بيمينه------------------------------------------------------------------- اي لا يستنجي بها وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها	10	3651639748794278319	221	203.5	178	738	29.945798873901367	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms012	true	-1566589143570510656	117	156	632	837	1535	300	هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق فوجدنا مراحيض بفتح الميم وراء وحاء مهملتين وضاد معجمة جمع --مرحاض بكسر الميم وهو المغتسل	12	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0011	false	-4061141821790118277	184	213	1000	1152	1633	300	هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته عني ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق وال----مراحيض---------------------------------------- جمع المرحاض----------- وهو المغتسل	11	3651639748794278319	146	257.0	117	207	70.53140258789062	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms013	true	-1798423392907547992	45	91	237	483	1554	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين قال الخطابي- اراد الك----------عبة وبيت المقدس ----فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مدة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	13	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0012	false	6776290763145274917	191	240	900	1161	1453	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غاءط اراد بالقبلتين الكعبة وبيت المقدس وهذا يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	12	3651639748794278319	230	444.0	185	261	88.12260437011719	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms014	true	-6602651665724822724	99	146	506	737	1492	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وباء موحدة عن ج-------------------ابر قال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توهم جابر ان النهي عنه كان علي العموم فحمل الامر في ذلك علي النسخ	14	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0012	false	6776290763145274917	72	168	361	793	1453	300	عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر وروي ايضا عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال حدثناه محمد بن بشار نا وهب بن جرير نا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قلت وفي هذا بيان ما ذكرناه من صحة مذهب من فرق بين البناء والصحراء غير ان جابرا توهم----- ان النهي عنه كان علي العموم فحمل الامر في ذلك علي النسخ	12	3651639748794278319	181	318.5	142	437	41.418766021728516	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	38	195	164	962	1462	300	يضربان الغاءط قال الخطابي ي----------------قال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وقال في النهاية يقال ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة كاشفين عن عورتهما بالنصب علي الحال ورواه احمد والنساءي كاشفان علي تقدير وهما كاشفان قاله ابو البقاء لم يسنده الا عكرمة بن عمار وقد اخرجه البيهقي من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ابو حاتم وهذا هو الصحيح وحديث عكرمة وهم AUTO باب ايرد السلام وهو يبول عن حضين بن المنذر بالضاد المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرهت ان اذكر الله قال الخطابي فيه دليل ع----------------لي ان السلام الذي يحيي به الناس بعضهم بعضا اسم من اسماء الله وقد ورد----------- في حديث مرفوع AUTO باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالي يدخل به الخلاء هذا حديث منكر الي قوله والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0013	false	2828411797399765515	1	163	5	753	1432	300	يضرمان الغاءط قال ابو عمر صاحب ابي العباس يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلا وضربت --------------------------------------في الارض اذا سافرت ومن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ايرد السلام وه---------------------------------------و يبول قال ابو داود حدثنا عثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة قالا حدثنا عمر بن سعد عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم فلم يرد عليه قال ابو داود وروي ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام وفي رواية المهاجر بن قنفذ انه توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا علي طهر قلت وفي هذا دلالة علي ان السلام الذي يحيي به الناس بعضهم بعضا اسم من اسماء الله عز وجل وقد روي ذلك في حدي-----------------------------------------------------------------ث حدثناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق حدثنا بشر بن رافع عن---------- يحيي------------------ بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	13	3651639748794278319	219	119.5	166	1190	18.403362274169922	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	0	89	0	443	1536	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن الركبة واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه وعن الشافعي ----قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما ف--------لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود ل-------------------------------------ان ذلك هو الظاهر من السباطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاني حتي كنت عند عقبه بفتح العين وكسر القاف مءخر القدم قال الخطابي-- اراد-- ان يكون سترا بينه وبين الناس	17	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0015	false	5231911892372198625	100	232	477	1150	1490	300	وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وحدثونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فنري انه لعلة كان به اذ ذاك وجع الصلب والله اعلم وروي عن عمر انه بال قاءما وقال البول قاءما احصن للدبر يريد به انه اذا تفاج قاعدا استرخت مقعدته واذا كان قاءما كان احصن لها والثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعتاد من فعله انه كان يبول قاعدا وهذا هو الاختيار وهو المستحسن في العادات وانما كان ذلك الفعل منه نادرا لسبب او ضرورة دعته اليه وفي الخبر دليل علي ان مدافعة البول ومصابرته مكروهة لما فيه من الضرر والاذي وفيه جواز المسح من الحدث علي الخفين واما قوله فدعاني حتي كنت عند عقبه فالمعني في ادناءه اياه مع ابعاده في الحاجة اذا ارادها ان يكون سترا بينه وبين الناس	15	3651639748794278319	198	280.0	154	821	24.11693000793457	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	254	300	1272	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم عن البول فيها اتقوا ال----------------------------------------------------------------لاعنين قال الخطابي يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما-	17	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	46	97	219	521	1559	300	صلي الله عليه وسلم-------------- اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قوله اتقوا اللاعنين------------ يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكان- كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما	16	3651639748794278319	236	436.5	196	329	71.7325210571289	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms018	true	-6616422326218024977	0	82	0	422	1584	300	قالوا سر كاتم اي مكتوم و عيشة راضية اي مرضية قال النووي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي قال النووي معناه يتغوط في طريق الناس او ظلهم قال الخطابي الظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل وللحاءش لا محالة ظل فانما ورد النهي عن ذلك في الظل يكون ندي الناس ومنزلا لهم قال الشيخ ولي	18	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	97	163	521	864	1559	300	قالوا سر كاتم اي مكتوم و-عيشة راضية اي مرضية والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء واحدها موردة وا-----------------------------------------------------------------------------لظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حايش من النخل وللحايش لا محالة ظل وانما ورد النهي عن ذلك في الظل يكون ذري للناس ومنزلا لهم باب البول قي -	16	3651639748794278319	280	499.0	222	422	66.3507080078125	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms019	true	1346325345274769582	4	49	20	245	1482	300	فان عامة الوسواس بفتح الواو منه قال الخطابي -----------------------------------------------------انما ينهي عن ذلك اذا لم يكن المكان جددا مستويا لا تراب عليه صلبا او مبلطا او لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل منه الماء فيتوهم المغتسل انه اصابه شء من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس	19	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	203	248	1058	1298	1559	300	فان عامة الوسواس تكون منه المستحم المغتسل وسمي مستحما باسم الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل به وانما -نهي عن ذلك اذا لم يكن المكان جددا-------------------- صل---------با او-لم يكن--- مسلك ينفذ فيه البول ويسيل فيه الماء في-وهم المغتسل انه اصابه--- من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس	16	3651639748794278319	159	240.5	127	278	57.194244384765625	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	3	70	18	353	1543	300	هنا قولان قيل من تركه الذكر----------- مدة لبثه ف-ي الخلاء وكان------------------- لا يترك ذكر الله الا--------------------------------- في تلك الحالة--------------------------------------------- وقيل --------خوفا من التقصير- في شكر هذه النعمة الجليلة ان --------------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج---------ه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعمة فتداركه بالاستغفار AUTO-------------- باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس بفتح الميم في الافصح والضم لغة واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا	20	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0017	false	-1825916728577956492	29	153	154	772	1567	300	انه قد استغفر من تركه --ذكر الله تعالي مدة لبثه علي الخلاء وكان صلي الله عليه وسلم لا يهجر ذكر الله الا عند الحاجة فكانه راي هجران الذكر في تلك الحالة تقصيرا وعده علي نفسه ذنبا فتداركه بالاستغفار وقيل معناه التوبة من --تقصيره في شكر الن----عمة التي انعم الله تعالي بها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعم- ففزع الي الاستغفار منه والله اعلم ومن باب كراه-ة مس الذكر في ا--------لاستبراء قال ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابان حدثنا يحيي عن عبد الله بن قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه------------------- واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا	17	3651639748794278319	245	311.5	189	655	37.404579162597656	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	68	110	342	552	1543	300	نفسا واحدا قال الخطابي ل---انه اذا -----------استوفي ريه نفسا واحدا تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته وقد روي ان الكباد من العب و---اذا قطع شربه في انفاس ثلاثة كان انفع لريه واخف لمعدته واحسن في الادب وابعد من فعل ذ-ي الشره	20	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0018	false	8392757087894672486	48	94	253	481	1520	300	نفسا واحدا فنهي تاديب وذلك انه اذا جرعه جرعا واستوفي ريه نفسا واحدا تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته وقد روي ان الكباد من العب وهو اذا قطع شربه في انفاس ثلاثة كان انفع لريه واخف لمعدته واحسن في الادب وابعد من فعل ذوي الشره	18	3651639748794278319	198	357.0	158	228	86.84210205078125	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	37	104	199	557	1588	300	ان الشيطان ي-حضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله ويكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي- الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب----- الريح عليه فيصيبه---- البول------------- فيلوث بدنه او ثيابه فكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي	23	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0019	false	-5553346727080920259	76	142	400	766	1521	300	ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر عليه السلا--------م بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار-الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح----- فيصيبه نشر البول عليه والخلاء فيلوث بدنه و--ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي	19	3651639748794278319	328	592.0	267	382	85.86387634277344	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms024	true	-5886197275531775045	178	242	944	1288	1628	300	ما كانوا يفعلونه ف-----------------------ي الجاهلية من عقد اللحي في الحرب وفتلها وذلك من زي الاعاجم وقيل من---------------------- معالجة الشعر لينعقد ويتجعد وذلك من فعل الوضعاء او تقلد وترا قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من------- العود -------------------والتماءم التي يشدونها بتلك الاوتار و------يرون انها تعصم من الافات وتدفع----- المكاره وقيل----------------------------------------------------------------- من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل--------------- لءلا تختنق الخيل بها عند شدة الركض	24	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0020	false	-4955966445793761453	184	276	940	1430	1542	300	ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب كانوا في الجاهلية --يعقدون لحاهم وذلك-------------- من زي الاعاجم يفتلونها ويعقدونها وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل اهل التوضيع والتانيث واما نهيه عن تقليد الوتر فقد قيل ان ذلك من اجل العوذ التي يعلقونها عليه والتماءم التي يشدونها بتلك الاوتار وكانوا يرون انها تعصم من الافات وتدفع عنهم المكاره فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من فعلهم ونهاهم عنه وقد قيل ان ذلك من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل انه نهي عن ذلك لءلا تختنق الخيل بها عند شدة الركض	20	3651639748794278319	247	373.5	200	506	48.81422805786133	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms026	true	-5306116980746802717	27	59	141	304	1510	300	العشاء زاد الترمذي الي ثلث الليل قال الخطابي-- وانما اختار ذلك------------- ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان احدكم في صلاة ما دام ينتظر الصلاة	26	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0022	false	-5831509151854898006	91	125	441	619	1455	300	العشاء فالاصل ان تعجيل الصلوات كلها اولي وافضل وانما اختار لهم تاخير العشاء ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان احدكم في صلاة ما دام ينتظر الصلاة	22	3651639748794278319	129	213.5	102	178	72.47190856933594	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	80	108	411	548	1561	300	يستن اي--- يستاك واصله ماخوذ من السن وهو امرارك الشء الذي فيه حروشة علي شء اخر ومنه ال-سن الذي يشحذ به الحديد ونحوه يريد انه كان يدلك اسنانه	27	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0023	false	-6547457749623466825	90	118	440	581	1529	300	يستن معناه يستاك واصله ماخوذ من السن وهو امرارك الشء الذي فيه حزونة علي شء اخر ومنه المسن الذي يشحذ به الحديد ونحوه يريد انه كان يدلك اسنانه	23	3651639748794278319	133	254.0	105	141	94.32624053955078	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	170	242	863	1241	1561	300	الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله تعالي- فبهداهم اقتده-------- واول من امر بها ابراهيم عليه السلام---- وذلك قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ق-------ال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	27	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0024	false	6468842219188335746	0	77	0	411	1634	300	الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله سبحانه فبهداهم اقتده الانعام واول من امر بها ابراهيم صلوات الله عليه وذلك قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	24	3651639748794278319	363	673.5	292	411	88.3211669921875	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	215	284	1125	1511	1607	300	اللحية قال الخطابي هو ارسالها وتوفيرها كره لنا ان نقصها كفعل بعص الاعاجم وكان من زي ال كسري قص اللحي وتوفير الشوارب فندب صلي الله عليه وسلم امته الي مخالفتهم في الزي والهيءة ويقال عفي الشعر والنبات اذا وفي وقد عفيته واعفيته لغتان و-----------------------------------------غسل البراجم قال الخطابي معناه تنظيف المواضع التي تتسخ- ويجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهور الاصابع واحدها برجمة والرواجب ما بين البراجم	28	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0024	false	6468842219188335746	79	150	422	814	1634	300	اللحية ف-----------هو ارسالها وتوفيرها كره لنا ان نقصها كفعل بعض الاعاجم وكان من زي ال كسري قص اللحي وتوفير الشوارب فندب صلي الله عليه وسلم امته الي مخالفتهم في الزي والهيءة ويقال عفا الشعر والنبات اذا وفا وقد عفوته واعفيته لغتان قال تعالي حتي عفوا الاعراف اي اكثروا واما غسل البراجم ف-----------معناه تنظيف المواضع التي تتشنج ويجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون ف-ي ظهور الاصابع------------- والرواجب ما بين البراجم	24	3651639748794278319	340	622.0	277	428	79.43925476074219	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	0	116	0	562	1511	300	اكبر ما يكون من القلال واشهرها لان الحد لا يقع بالمجهول ولذلك قيل قلتين علي لفظ التثنية ولو كان وراءها قلة في الكبر لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه اكبر القلال لان التثنية لا بد لها من فاءدة وليست فاءدته- الا ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------ه لم يحمل الخبث بفتحتين قال الخطابي اي يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحم-ل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه قال فاما من قال معناه انه يضعف عن حمله فينجس فقد احال لانه لو كان كما قال لم يكن اذن فرق بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغه-ا وانما ورد هذا مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي ينجس والذي لا ينجس ويءكد ذلك رواية------------------ فانه لا ينجس	30	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0027	false	-4255165183845333764	59	187	313	942	1477	300	اكبر ما يكون من القلال واشهرها لان الحد لا يقع بالمجهول ولذلك قيل قلتين علي لفظ التثنية ولو-كان وراءها قلة في الكبر لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه اكبر القلال لان التثنية لا بد لها من فاءدة وليست فاءدتها الا ما ذكرناه وقد قدر العلماء القلتين بخمس قرب ومنهم من قدرها بخمسماءة رطل ومعني قوله لم يحمل الخبث-------------------- اي يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحتمل الضيم اذ -كان ياباه ويدفعه عن نفسه---- فاما من قال معناه انه يضعف عن حمله فينجس فقد احال لانه لو كان كما قال لم يكن اذا فرق بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغهما وانما ورد هذا مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي ينجس والذي لا ينجس ويءكد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فانه لا ينجس	27	3651639748794278319	529	999.0	419	655	80.76335906982422	105	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	184	277	901	1393	1511	300	قيل يا رسول الله انا نتوضا وفي النهاية المحفوظ في بءر بضاعة انها بضم الباء والضاد المعجمة واجاز بعضهم كسر الباء وحكي بعضهم بالصاد المهملة وهي بءر يطرح فيها الحيض الي اخره قال الخطابي-------------------------------------------------------- قد ي---------------------------------توهم من هذا -انه كان عادة لهم وانهم يفعلونه ---------------------عمدا وليس كذلك---------------------------------------- ولم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد لعن----------------------------- من تغوط في موارد الماء ومشارعه--------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر------- في حدور من الارض وكانت السيول----- تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان	30	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0028	false	-7748539917484683574	143	300	728	1532	1532	300	قيل يا رسول الله ا---نتوضا من --------------------بءر بضاع------------------------------------------------------------------------------ة وهي بءر تطرح فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة---- وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء في بلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وق----د لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا لانجاس ومطرحا للاقذار هذا ما لا يليق بحالهم وانما كان هذا من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان-- السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان-	28	3651639748794278319	327	473.5	259	916	35.69868850708008	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms031	true	-7627643095033920845	108	145	582	766	1568	300	معناه لا ينجس وحقيقته انه لا يصير بمثل هذا الفعل الي حالة يجتنب فلا يستعمل اخذا من اصل معني الجنابة الذي هو البعد AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب البول في الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الراكد في الماء الد--------------------------------------اءم هو الراكد الذي لا يجري	31	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0029	false	-9165388056179195424	137	280	693	1409	1508	300	معناه لا ينجس وحقيقته انه لا يصير بمثل هذا الفعل الي حال- يجتنب فلا يستعمل -------واصل----- الجنابة-------- البعد ولذلك قيل للغريب جنب اي بعيد وسمي المجامع ما لم يغتسل جنبا لمجانبته الصلاة وقراءة القران كما سمي الغريب جنبا لبعده عن اهله ووطنه وقد روي اربع لا يجنبن الثوب والا نسان والارض والماء وفسروه ان الثوب اذا اصابه عرق الجنب والحاءض لم ينجس والانسلن اذا اصابته الجنابة لم ينجس وان صافحه جنب او مشرك لم ينجس والماء ان ادخل يده فيه جنب او اغتسل فيه لم ينجس والارض ان اغتسل عليها جنب لم تنجس ومن باب البول في الماء الراكد قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن ا-حدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة الماء الداءم هو الراكد الذي لا يجري	29	3651639748794278319	153	240.0	121	738	20.731706619262695	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms031	true	-7627643095033920845	156	220	825	1150	1568	300	ان الكلب نجس الذات ولولا نجاسته لم يكن للامر- بتطهير الاناء من ولوغه معني والطهور يقع في الاصل اما لرفع الحدث او لازالة نجس والاناء لا يلحقه حكم الحدث فعلم انه قصد به ازالة النجس واذا ثبت ان لسانه الذي يتناول به الماء نجس يجب تطهير الما-ء منه علم ان ساءر اجزاءه وابعاضه في النجاسة بمثابة لسانه فباي جزء من------ بدنه ماسه وجب تطهيره	31	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0030	false	-1087448360397445653	161	226	825	1155	1540	300	ان الكلب نجس الذات ولولا نجاسته لم يكن -لامره بتطهير الاناء من ولوغه معني والطهور يقع في الاصل اما لرفع --حدث او لازالة نجس والاناء لا يلحقه حكم الحدث فعلم انه قصد به ازالة النجس واذا ثبت ان لسانه الذي يتناول به الماء نجس يجب تطهير الاناء منه علم ان ساءر اجزاءة وابعاضه في النجاسة بمثابة لسانه فباي جزء من اجزاء بدنه ماسه وجب تطهيره	30	3651639748794278319	319	610.0	255	333	95.7957992553711	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	233	300	1252	1577	1577	300	نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة قال الخطابي وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت --------هذا ان النهي انما وقع عن التطه-ر بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال او فضل عن اعضاءها عند التطهير به دون الفضل الذي تسءره في الاناء----------------------------------------------------- ومن الناس من -جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر يذهب الي ان النهي ا-------------------نما هو اذا كانت جنبا-	32	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0032	false	-7487475110166502255	182	262	942	1337	1521	300	نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة فكان------- وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال و--فضل عن اعضاءها عند التطه-ر به دون الفضل الذي تسءره في الاناء وفيه حجة لمن راي ان الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به ومن الناس من يجعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر يذهب الي--- النهي عن فضل وضوء المراة انما هو اذا كانت جنبا	32	3651639748794278319	300	520.0	237	408	73.52941131591797	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	0	86	0	475	1577	300	يتاول علي وجهين احدهما ان----ه شبهها بخدم البيت و-من يطوف علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض------ يعني المماليك وال-------------------------------------------------------------------------------------خدم وال-----ثاني ان يكون شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسالة وقال الرافعي يروي قوله او الطوافات باو وبالواو ورواية او يجوز ان يكون شكا من بعض الرواة ويجوز ان يريد التنويع اي ذكورها من ذكور من يطوف واناثها من الاناث قال النووي والثاني اظهر AUTO باب الوضوء بفضل وضوء المراة	32	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0032	false	-7487475110166502255	17	88	89	486	1521	300	يتاول علي وجهين احدهما ان يكون شبهها بخدم البيت وبمن يطوف علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور يعني المماليك والخدم وقال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة وقال ابن عمر انما هي ربيطة من رباءط البيت والوجه الاخر ان يكون شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسالة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوضوء بفضل وضوء المراة	32	3651639748794278319	287	524.0	235	576	49.82638931274414	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	true	-4604640779873424880	0	39	0	189	1529	300	او حاءضا فاذا كانت طاهرة فلا باس به قال واسناد حديث عاءشة في الاباحة اجود من اسناد خبر النهي وقال محمد بن اسماعيل خبر الاقرع لا يصح والصحيح في هذا الباب حديث عبد الله بن سرجس وهو موقوف ومن	33	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0032	false	-7487475110166502255	262	300	1337	1521	1521	300	او حاءضا فاذا كانت طاهرا فلا باس به---- واسناد حديث عاءشة في الاباحة اجود من اسناد خبر النهي وقال محمد بن اسماعيل خبر الاقرع لا يصح والصحيح في هذا الباب حديث عبد الله بن سرجس وهو موقوف ومن-	32	3651639748794278319	183	353.5	146	189	96.82539367675781	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	true	-4604640779873424880	59	118	291	618	1529	300	سالوه عن ماء البحر حسب فاجابهم عن ماءه و---طعامه لعلمه بانهم قد يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهما الحاجة منهم انتظم--- الجواب منه لهم وايضا ----علم طهارة الماء مستفيض عند الخاصة والعامة وعلم ميتة البحر وكونها حلال- مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين غير مستبين للحكم فيه علم ان اخفاهما اولي--- بالبيان	33	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0033	false	3889861599451559080	202	263	1028	1367	1561	300	سالوه عن ماء البحر حسب فاجابهم عن ماءه وعن طعامه لعلمه بانه- قد يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهم- الحاجة منهم انتظمهما الجواب منه لهم وايضا فان علم طهارة الماء مستفيض عند الخاصة والعامة وعلم ميتة البحر وكونها حلالا مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين غير مستبين للحكم فيه علم ان اخفاهما اولاهما بالبيان	33	3651639748794278319	324	607.5	265	341	95.01466369628906	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	true	-4604640779873424880	150	191	790	993	1529	300	قال ووجه اخر وهو انه لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس احتاج الي ان يعلمهم ان حكم هذا النوع من الميتة ------خلاف حكم ا-لميتات لءلا يتوهموا ان ماءه ينجس بحلولها اياه	33	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0034	false	6505263147244592743	31	71	167	371	1511	300	-----وجه اخر وهو-انه لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس احتاج الي ان يعلمهم ان حكم هذا النوع من الميتة حلال بخلاف ساءر الميتات لءلا يتوهموا ان ماءه ينجس بحلولها اياه	34	3651639748794278319	192	360.5	154	210	91.42857360839844	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms033	true	-4604640779873424880	266	300	1344	1529	1529	300	باب ايصلي الرجل وهو حاقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلي بحضرة الطعام ولا وهو يدافع- الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط قال الخطابي انما امر------------------- ان يبدا بالطعام لتاخذ النفس حاجتها منه فيدخل في الصلاة ------وهو ساكن الجاش-	33	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0034	false	6505263147244592743	205	282	1027	1409	1511	300	باب ايصلي الرجل وهو حاقن قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن ابي حزرة قال حدثنا عبد الله بن محمد اخو القاسم بن محمد قال كنا عند عاءشة فجء بطعامها فقام القاسم بن محمد يصلي فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي بحضرة الطعام ولا -هو يدافعه الاخبثان-------------------------------------- انما امر صلي الله عليه وسلم ان يبدا بالطعام لتاخذ النفس حاجتها منه فيدخل المصلي في صلاته وهو ساكن الجاش	34	3651639748794278319	138	215.5	112	421	32.77909851074219	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms034	true	6522009252056023200	18	86	102	454	1593	300	يصنع به نحوا من هذا------- وهذا اذا كان في الوقت---------------------------------- متسع فان لم يكن بدا بالصلاة وهو حقن بفت--------------------------------------------------------------------------------------ح الحاء المهملة وكسر القاف قال في النهاية الحقن وال---------------------------------------------------------------------حاقن سواء وهو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط ولا يحل لرجل يومن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذ-------------------------------------------نهم قال الخطابي---------------------------- يريد انه اذا لم يكن باقرءهم ولا بافقههم لم يكن له الاستبداد عليهم بالامامة فاذا ----كان جامعا لاوصاف الامامة	34	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0035	false	-4483814579642923926	0	123	0	588	1468	300	يصنع به نحوا من هذا الصنيع وهذا اذا كان في الوقت فضل يتسع لذلك فاما اذا لم يكن فيه متسع له ابتدا -------الصلاة ولم يعرج علي شء سواها قال ابو داود حدثنا محمود بن خالد حدثنا احمد بن علي حدثنا ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن ----------حتي يتخفف و------------------لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قوله لا يحل لرجل ان يءم قوما الا باذنهم يريد انه اذا لم يكن باقرءهم ولا بافقههم لم يجز له الاستبداد عليهم بالامامة فاما اذا كان جامعا لاوصاف الامامة	35	3651639748794278319	236	342.5	186	623	37.881221771240234	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms037	true	-8119364426626932067	12	296	70	1505	1520	300	باب التسمية علي الوضوء---------------------------------------------------- عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال البخاري في تاريخه لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه قال الشيخ ولي الدين هذا علي طريقته في انه لا بد من ثبوت اللقي ولا يكتفي بامكان ذلك واما علي طريقة مسلم والجمهور في الاكتفاء بالمعاصرة فانه يكون متصلا لا منقطعا ولهذا صححه الحاكم وغيره وسكت عليه ابو داود فهو عنده صحيح او حسن قال وليس ليعقوب وابيه عند المصنف وابن ماجه سوي هذا الحديث الواحد ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخذ بظاهره اسحاق بن راهويه فذهب الي--------------- اعادة الوضوء اذا ترك التسمية ع-مدا وقال غيره مع------------------------ناه نفي الفضيلة دون الفريضة قال الرافعي معناه لا وضوء كاملا قال وذكر ربيعة الي اخره هذا التاويل نقله الخطابي عن جماعة من العلماء وانهم تاولوه علي النية ------------------قالوا وذلك ان الاشياء قد تعتبر باضدادها فلما كان النسيان محله القلب كان محل ضده الذي هو الذكر -القلب وانما ذكر القلب النية والعزيمة وقال ابن العربي قال علماءنا المراد بهذا الحديث النية وذكر نحوه قال الشيخ ولي الدين وفي كلام ربيعة شيءان احدهما ان لفظ الحديث لمن لم يذكر اسم الله عليه ولما حكي هو الحديث قال لمن لم يذكر اسم الله عليه والتاويل الذي ذكره اقرب الي اللفظ الذي حكاه وهو بعيد من لفظ الحديث الذي اورده المصنف وغيره والثاني ذكره الاغتسال انما هو بالقياس وليس في الحديث ذكر له AUTO باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها زاد ابن عدي في الكامل من طريق ضعيف عن الحسن عن ابي هريرة فان غمس يده في الاناء من قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء قال ابن عدي هذه الزيادة منكرة لا تحفظ فانه لا يدري اين باتت يده	37	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0036	false	-766902493262555039	47	217	227	1065	1479	300	باب التسمية علي الوضوء قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن موسي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص-----------------------------------------------------------------لي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا و-------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قلت قد ذهب بعض اهل العلم الي ظاهر لفظ الحديث فاوجب اعادة الوضوء اذا ترك التسمية عامدا وهو قول اسحاق بن راهويه قال اخرون معناه نفي الفضيلة دون الفريضة كما روي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اي في الاجر والفضيلة وتاوله-------------- جماعة من العلماء عل-------------ي النية وجعلوه ذكر القلب وقالوا وذلك ان الاشياء قد تعتبر باضدادها فلما كان النسيان محله القلب كان محل ضده الذي هو الذكر بالقلب وانما ذكر القلب النية والعزيمة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--------- يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري اين باتت يده	36	3651639748794278319	430	605.0	337	1692	25.413711547851562	74	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	true	6096678513252812172	181	225	903	1137	1530	300	الراس قال الخطابي --------اضافته-ا الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق وانما هو في معني دون معني كقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم اي في حكم النصرة والموالاة دون حكم النسب واستحقاق الارث ومعني--------------------------------------------------------------------- الكلا-------------م ابانة الاذن عن الوجه في حكم	46	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0040	false	535168012753739416	244	300	1216	1520	1520	300	الراس ولا يغسلان كالهمجه واضافتهما الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق وانما هو في معني دون معني كقول-------------------- مولي القوم منهم اي في حكم النصرة والموالاة دون حكم النسب واستحقاق الارث ولو اوصي رجل لبني هاشم لم يعط مواليهم ومولي اليهودي لا يءخذ بالجزية وفاءدة الكلام ومعناه عندهم ابانة الاذن عن الوجه في حكم-	40	3651639748794278319	199	333.5	161	325	61.230770111083984	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	true	6096678513252812172	225	263	1137	1340	1530	300	الغسل وقطع الشبهة فيهما لما بينهما من الشبه في الصورة وذلك انهما وجدتا في اصل الخلقة بلا شعر وجعلتا محلا لحاسة من الحواس ومعظم الحواس محله الوجه فقيل الاذنان من الراس ليعلم انهما ليستا من الوجه AUTO باب	46	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0041	false	-1531002940394204715	0	38	0	201	1467	300	الغسل وقطع الشبهة فيه-ا لما بينهما من الشبه في الصورة وذلك انهما وجدتا في اصل الخلقة بلا شعر وجعلتا محلا لحاسة من الحواس ومعظم الحواس محله الوجه فقيل الاذنان من الراس ليعلم انهما ليستا من الوجه ومن- باب	41	3651639748794278319	198	383.0	160	203	97.53694915771484	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms051	true	-2267588571320098075	53	84	284	456	1553	300	الخطابي واصحاب الحديث---------------------- يقولون ما ولدت خفيفة اللام ساكنة التاء اي--- ولدت الشاة وهو غلط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء قال الخطابي ولد الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي	51	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0042	false	5551156924747255149	2	58	10	302	1574	300	الشاهد- واصحاب الحديث يروونه علي معني الخبر يقولون ما ولدت خفيفة اللام ساكنة التاء اي ما ولدت الشاة وهو غلط يقال ولدت الشاة اذا احضرت ولادها فعالجتها حتي يبين منها الولد وانشدني ابو عمر في ذكر قوم اذا ما ولدوا يوما تنادوا اجدي تحت شاتك ام غلام والبهمة------------------------------------------- ولد الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي	42	3651639748794278319	124	202.5	100	336	36.904762268066406	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms052	true	-7279502938233101857	210	294	1121	1561	1587	300	بضرب الامة--- لا يوجب اباحة ضرب المماليك وانما جري----- في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود وامر-- بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوهم ولا تعذبوا خلق الله قال واما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم او حرك بعيره بمحجنه ونخس جمل جابر------------- حين ابطا عليه	52	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0042	false	5551156924747255149	197	281	1036	1479	1574	300	بضرب المماليك لا يوجب اباحة ضربهم وا-------نما جري ذكره في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نه------ي صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود وامرنا بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوه- ولا تعذبوا خلق الله ف----اما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يفعل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--حرك بعيره بمحجنه ونخس جمل جابر رضي الله عنه حين ابطا عليه	42	3651639748794278319	409	755.5	330	463	88.33692932128906	71	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms053	true	-5360696194009361328	8	150	46	774	1589	300	في الاستنشاق زاد ابن القطان في رواية والمضمضة وصححه الا ان تكون صاءما قال الخطابي ظاهر قوله اخبرني عن الوضوء-------------------- يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسلم لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاسنتشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه لان غسل باطن الانف غير معقول من نص الكتاب في الاية ثم اوصاه بتخليل الاصابع لان اخذ الماء قد ياخذه بجميع الكف وضم الاصابع بعضها الي بعض -يسد خصاص ما بينها فربما لم يصل الماء الي باطن الاصابع وكذلك هذا في باطن اصابع الرجل لانها ربما ركب بعضها بعضا حتي تكاد تلتحم فقدم له الوصاة بتخليلها واكد القول فيها لءلا يغفلها و-------------------------------قال الرافعي الاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان الساءل سال عن الوضوء يجوز ان يكون من جهة الراوي وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم	53	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0043	false	8653959694802089100	93	223	467	1130	1512	300	في الاستنشاق ذاكرا لصومه فوصل الماء الي دماغه فقد افسد صومه و--------------------------قوله اخبرني عن الوضوء فان ظاهر هذا السءال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسلم لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاستنشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه وذلك ----------------------------------------------------------------------لان اخذ الماء قد ياخذه بجم-ع الكف وضم الاصابع بعضها الي بعض فيسد خصاص ما بينها فربما لم يصل الماء الي باطن الاصابع وكذلك هذا في باطن اصابع الرجل لانها ربما ركب بعضها بعضا حتي تكاد تلتحم فقدم له الوصاة بتخليلها ووكد القول فيها لءلا يغفلها والله اعلم ومن باب تخليل اللحية قال ابو داود حدثنا ابو توبة حدثنا ابو المليح ------------عن الوليد بن زروان عن انس بن مالك ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم	43	3651639748794278319	496	850.5	398	780	63.589744567871094	88	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms061	true	-8937664931028151484	109	215	554	1105	1519	300	باب في الانتضاح حد-------------ثنا محمد بن كثير ا--نا سفيان هو الثوري------------------ عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان هو تردد بين اسمين والمسمي واحد قال ابن حبان في الصحابة الحكم بن سفيان الثقفي هو الذي يقال له سفيان بن الحكم يخطء الرواة في اسمه واسم ابيه وقال المنذري اختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وينتضح قال الخطابي الانتضاح -هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال وقد يت-اول--------- ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	61	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0049	false	-2716258762672043620	164	231	849	1207	1537	300	باب في الانتضاح قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان--- الثوري عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان قال كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا---------------------------------------------- وينتضح الانت------------ضاح ههنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء---- وقد يتناول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليرفع بذلك وسوسة الشيطان	49	3651639748794278319	288	455.0	232	595	48.40336227416992	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms063	true	8122078324093399958	162	208	816	1034	1489	300	وعباد بن تميم عن عمه هو عبد----------- الله بن زيد بن عاصم المازني قال شكي بالبناء للمفعو---------------ل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال الخطابي------------------- معناه حتي يتيقن الحدث ولم يرد به الصوت نفسه ولا الريح نفسها ف----قد يكون اصم ---لا يسمع------ واخشم لا يجد الريح	63	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0050	false	-8185662635231839703	52	111	268	544	1450	300	وعباد بن تميم عن عمه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يجد الشء في الصلاة حتي يخيل اليه قال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قوله حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه حتي يتيقن الحدث ولم يرد به الصوت نفسه ولا الريح نفسها حسب وقد يكون اطروشا لا يسمع الصوت واخشم لا يجد الريح	50	3651639748794278319	157	231.0	120	276	56.884056091308594	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms064	true	-1544386183597138325	213	276	1106	1419	1563	300	قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد في رواية ابن حبان الجزم بانه عن ابي سعيد-- مر بغلام في رواية الطبراني انه معاذ بن جبل يسلخ بفتح اللام وضمها------------------------ تنح بفتح التاء والنون والحاء المهملة المشددة اي زل عن مكانك حتي اريك زاد ابن حبان فاني لا اراك تحسن تسلخ قال الخطابي ومعني اريك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا------------- فدحس بها	64	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0053	false	6561925788503842184	74	135	360	659	1500	300	قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد الخدري --------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بغلام---------------------------------- يسلخ شاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تنح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اريك فادخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتي توارت الي الابط ثم مضي فصلي للناس ولم يتوضا قوله حتي اريك معناه اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة وقوله فدحس بها	53	3651639748794278319	106	13.0	82	465	22.795698165893555	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms066	true	-7465219636316071354	46	118	247	635	1592	300	فاذنه بالمد وتخفيف الذال اي اعلم----ه تربت يداه بكسر الراء قال الخطابي هي كلمة تقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي وكقولهم هبلته امه فان هذا الباب لما اكثر في كلامهم ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله وبلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار له ولا كفارة فيه	66	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0053	false	6561925788503842184	216	289	1054	1442	1500	300	فاذنه بالصلاة فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي قول تربت يداه-- كلمة يقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناه- الدعاء عليه بالفقر والعدم وهم يطلقونها في كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي وكقولهم هبلته امه فان هذا الباب لما -كثر في كلامهم ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله وبلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه	53	3651639748794278319	336	623.0	271	392	85.71428680419922	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms068	true	7722178526112476676	152	178	775	910	1551	300	هو الرقيب الذي يشرف علي المرقب ينظر العدو من اي وجه ياتي فينذر اصحاب------ه نذروا به بفتح النون وكسر الذال المعجمة اي شعروا به وعلموا بمكانه	68	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0055	false	7095932130042271726	105	127	526	637	1510	300	هو الرقيب الذي يشرف علي المرقب ينظر العدو من اي وجه ياتي فينذر اصحابه وقوله نذروا به------------------------------ اي شعروا به وعلموا بمكانه	55	3651639748794278319	105	183.0	84	141	74.46808624267578	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms070	true	7326124432520120794	3	122	14	643	1547	300	نتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال و--------اراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لانهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة و---لا نكف شعرا ولا ثوبا قال الخطابي اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء AUTO باب من يحدث في	70	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0057	false	-4937267478056724965	113	182	558	915	1485	300	نتوضا من موطء ولا نكف شعرا ولا ثوبا الموطء--------------------- ما يوطا من الاذي في الطر-ق واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لانهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله لا نكف شعرا ولا ثوبا------------ اي لا نقيه-ا من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا ب---الارض فيسجدا مع الاعضاء ومن- باب في --------	57	3651639748794278319	304	508.5	244	646	47.05882263183594	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms071	true	-430785417011156766	15	43	91	255	1556	300	بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من عزته فلذلك امره بغسلهما وقال ابن	71	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0058	false	-7824987511771848796	5	33	30	193	1507	300	بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من غربه فلذلك امره بغسلهما وفيه من -	58	3651639748794278319	154	300.0	127	164	93.90243530273438	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	151	234	766	1214	1526	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب ق---------ال الخطا----بي المراد بالملاءكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا--------------------------- الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وقيل--------- لم يرد بالجنب----- من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي----- حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي ----------------يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لان النبي صلي الله عليه وسلم--- كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغ--سل واحد قال وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية و-----------------------------------------------------------حراسة الدور قال وام----------------------ا الصورة فهي كل مصور- من ذوات الارواح	73	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0059	false	-3390883745856654690	9	143	41	715	1498	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قوله لا تدخل الملاءكة بيتا يريد -الملاءكة الذين ينزلون ب--------البركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ههنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي اوان حضور الصلاة ولكنه ------الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به---- ويتخذ----ه عادة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان --------------يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهوجنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس ---------لزرع ولا ضرع او صيد فاما اذا كان يرتبطه للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا حرج عليه واما الصورة فهي كل -صورة من ذوات الارواح	59	3651639748794278319	348	509.0	279	721	48.26629638671875	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	114	177	628	983	1617	300	والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها وقال في النهاية يعني انه كان غالبا ورواه اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة AUTO باب في المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض--------------------------------------------------------------------------------- ان امراة كانت تهراق الدماء	79	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0066	false	4631257489870172044	93	144	473	729	1543	300	والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها يقال لفلان عندي ارب وارب اي بغية وحاجة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة عدد--- الايام التي كانت تحيض قال ابو داود حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسارعن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء	66	3651639748794278319	139	223.5	111	436	31.880733489990234	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	198	291	1060	1567	1615	300	الكرسف----- القطن----------- ثجا هو بفتح المثلثة وتشديد الجيم شدة السيلان------ انما هذه ركضة من ركضات الشيطان قال الخطابي اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد--- الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه----------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضافة النسيان في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي- فانساه الشيطان ذكر ربه انتهي وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها AUTO باب من رو-------------------ي ان---------------- المستحاضة تغتسل لكل صلاة	80	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0070	false	5492151879978946570	196	295	965	1501	1524	300	الكرسف يريد القطن وقولها اثج ثجا الثج------------------------ شدة السيلان وقوله انما ه-ي ركضة--------- الشيطان فان-------- اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه والله اعلم ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر-دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضافة النسيان في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله سبحانه فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف وكقول النبي صلي الله عليه وسلم ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فسبحوا اوكما قال اي ان لبس علي ومن باب المستحاضة تغتسل لكل صلاة	70	3651639748794278319	393	645.5	319	579	67.87564849853516	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms083	true	3130055850617607828	16	113	101	599	1617	300	كانت كفارة لما بينها قال الخطابي---------- يريد----- ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري لانه لو كان المراد به ما بين الجمعتين علي ان يكون الطرفان وهما يوما الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل من العدد المحسوب له اكثر من ستة ايام ولو اراد ما بينهما علي معني ادخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فاذا ضمت اليها الايام الثلاثة------- المزيدة التي ذكرها ابو هريرة صار جملتها اما احد عشر يوما---------------- واما تسعة ايام---------------- فدل علي ان المراد به ما قلناه علي سبيل التكسير لليوم ليستقيم الامر في تكميل عدد العشرة	83	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0084	false	4596030103808501884	99	203	482	1018	1520	300	كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها يريد بذلك ما بين الساعة التي تصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري لانه لو كان المراد به ما بين الجمعتين علي ان يكون الطرفان وهما يوما الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل من --عدد ال-حسوب له اكثر من ستة ايام ولو اراد ما بينهما علي معني ادخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فاذا ضمت اليها------- الثلاثة الايام المزيدة التي ذكرها ابو هريرة صار جملتها اما احد عشر يوما علي احد الوجهين واما تسعة ايام علي الوجه الاخر فدل---- ان المراد به ما قلنا -علي سبيل التكسير لليوم ليستقيم الامر-في تكميل عدد العشرة	84	3651639748794278319	469	851.5	377	552	84.9637680053711	85	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms084	true	5136489753490260561	0	29	0	147	1634	300	ومعني -ابتكر قدم في الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقال	84	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	136	165	702	849	1535	300	ومعني وابتكر قدم في الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها -قال	85	3651639748794278319	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms084	true	5136489753490260561	254	284	1357	1540	1634	300	كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت قال الخطابي قد يجمع اللفظ قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها ف------------غسل الجنابة -واجب	84	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0086	false	-2109004239948085614	142	172	709	889	1545	300	كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت قلت-------- قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنز--------لها فاما الاغتسال من الجنابة فواجب	86	3651639748794278319	159	283.0	131	196	81.12245178222656	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms085	true	-1045513304958955028	84	125	419	642	1550	300	من توضا فبها ونعمت قال النووي في شرح المهذب قال الازهري والخطابي قال الاصمعي معناه فبالسنة اخذ------ ونعمت السنة قال الخطابي ونعمت الخصلة او نعمت الفعلة او نحو ذلك قال وانما ظهرت --تاء --------------التانيث لاظهار السنة او الخصلة او الفعلة وحكي	85	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	131	170	694	903	1548	300	من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل قوله فبها قال----------------- الاصمعي معناه فبالسنة اخذ وقوله ونعمت يريد ونعم-------------ت الخصلة ونعم--ت الفعلة او نحو ذلك---- وانما ظهرت التاء التي هي علامة التانيث لاظهار السنة او الخصلة او الفعلة وفيه	87	3651639748794278319	143	230.5	112	245	58.367347717285156	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms086	true	8654514312053398301	65	165	306	835	1513	300	بشء من ماء ولتنضح قال الخطابي------- اصل القرص ان تقبض باصبعين علي الشء ثم تغمزه غمزا جيدا والنضح الرش وقد يكون ايضا بمعني الغسل والرش حتيه هو بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيه بضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال في النهاية اي بعود والاصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر بحكه بالضلع لينقلع المستجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر الدرع بمهملات القميص AUTO باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه عن معاوية بن خديج هو صحابي وكذا من فوقه ففي الاسناد ثلاثة صحابة AUTO باب الصلاة في شعر النساء	86	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0089	false	4232473056678006325	11	141	53	722	1495	300	بشء من ماء ولتنضح ما لم تر وتصلي فيه اصل القرص ان يقبض باصبعه عل-ي الشء ثم يغمز- غمزا جيدا والنضح الرش وقد يكون ايضا بمعني الغسل والصب قال ابو داود حدثنا مسدد حدثني يحيي عن سفيان حدثني ثابت الحداد حدثني عدي بن دينار قال سمعت ام قيس بنت محصن سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب فقال حكيه بضلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغسليه بماء وسدر قوله اغسليه بماء دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات لانه اذا امر بازالتها بالماء فازالها بغيره كان الامر باقيا لم يمتثل واذا وجب ذلك عليه في الدم بالنص كان ساءر النجاسات بمثابته لا فرق بينهما في القياس وانما امر-بحكه بالضلع ليتقلع المستجسد منه اللاصق بالثوب ثم تتبعه الماء ليزيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثر -------ومن باب الصلاة في شعر النساء	89	3651639748794278319	227	192.0	180	936	24.25213623046875	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	169	293	899	1536	1578	300	افلح وابيه ان صدق قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي -----------------------------ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اضمر------------- كانه قال--- ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم ويحتمل ا-----ن النهي انما وقع---- اذا كان-------- علي وجه التوقير--- والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب--- تطلق هذا اللفظ في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم انتهي وقال	87	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0095	false	4364408622329889702	31	196	153	993	1529	300	افلح وابيه------------------- هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو-عنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة الاية قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم -ضمر فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم ويحتمل ان يكون النهي انما وقع عنه اذا كان ذلك منه علي وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب قد تطلق هذا اللفظ في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم قال -------	95	3651639748794278319	605	1099.0	488	868	69.7004623413086	107	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	70	226	381	1157	1537	300	وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره هن------ا علي معني التحديد ولكن الزوال لا يبين-- الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يت----------------------------------بين ذلك في مثل مكة من البلاد- التي ي--قل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض يكون الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرف-ها كان الظل فيه اطول قال الخطابي وقد اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان المواقيت------- اذ كان قد وقع به القصد الي بيان امر الصلاة في اول زمان الشرع وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت به طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي احاديث اخر والي سنن سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض المواقيت لما هاجر الي المدينة قالوا وانما يءخذ بالاخر من امر	88	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0096	false	-8544345199031192353	141	300	680	1460	1460	300	وكان----ت قدر الشراك -------------------------ليس قدر الشراك هذا علي معني التحديد ولكن الزوال لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلدان التي ينتقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض -كان الظل فيه اقصر وما-كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفيها كان الظل فيه اطول و------------قد اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان --مواقيت الصلاة اذ كان قد وقع به القصد الي بيان امر الصلاة في اول زمان الشرع وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت--- طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي احاديث اخر والي سنن سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض المواقيت لما هاجر الي المدينة قالوا وانما يءخذ بالاخر من امر-	96	3651639748794278319	650	1177.5	512	829	78.40772247314453	125	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	64	106	328	548	1537	300	فور الشفق بالفاء قال الخطابي هو بقية حمرة الشمس في الافق وسمي فورا لفورانه وسطوعه ويروي----- ثور الشفق بالمثلثة وهو ثوران حمرته قال الشيخ ولي الدين وصحفه بعضهم بالنون ولو صحت الرواية به لكان له وجه AUTO باب في وقت صلاة النبي	89	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0099	false	-6444089430126826907	260	284	1293	1415	1488	300	فور الشفق---------------------- بقية حمرة الشمس في الافق وسمي فورا لفورانه وسطوعه و-روي ايضا ثور الشفق--------- وهو ثوران حمرته ومن----------------------------------------------------------------------- باب في وقت صلاة النبي	99	3651639748794278319	114	175.5	91	225	50.66666793823242	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	103	146	533	751	1537	300	وقت صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم وكيف كان يصليها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس حية قال الخطابي يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء و------الاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير AUTO باب في وقت صلاة الظهر كان	89	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	6	68	27	353	1513	300	وقت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بيضاء حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس قوله والشمس حية يفنبب----------ر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء والوجه الاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير ومن- باب--- وقت----- الظهر قال	100	3651639748794278319	175	285.5	137	345	50.72463607788086	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	145	251	747	1291	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان وذلك ا-----------------------------ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة	89	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	192	300	950	1513	1513	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قلت و-------هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة-	100	3651639748794278319	526	1014.0	425	573	91.79755401611328	102	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	251	300	1291	1537	1537	300	اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	0	47	0	237	1521	300	اقدام وشء ويشبه ان يكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة------ وشء فقول ابن مسعود منزل علي	101	3651639748794278319	230	433.5	184	249	92.36947631835938	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	37	99	184	492	1549	300	فيح جهنم قال الخطابي معناه سطوع حرها وانتشاره واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه ----------------------------------------------ارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة --حر ال---صيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله سبحانه اذن لجهنم في نفسين نفس ف--------------ي الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون- من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من	90	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	231	300	1179	1521	1521	300	فيح جهنم------------ معناه سطوع حرها وانتشاره واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغادة فيحي فياح ومكان افيح اي واسع وارض فيحاء اي واسعة ومعني الكلام يحتمل--- وجهين احدهما ان شدة الحر في الصيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله تعالي- اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء-------------- فاشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما ت-رونه من-	101	3651639748794278319	261	441.0	206	374	69.78609466552734	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	99	121	492	612	1549	300	البرد في الشتاء فهو منها والوجه الاخر ان هذ------------ا خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها	90	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0102	false	5531172284061218534	0	24	0	132	1549	300	البرد في الشتاء فهو منها والوجه الاخر ان هذا الكلام انما خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها	102	3651639748794278319	120	231.0	98	132	90.90908813476562	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	65	142	354	767	1628	300	بين قرني --شيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل----- معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب عل-----ي ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس	91	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0102	false	5531172284061218534	223	300	1130	1549	1549	300	بين قرني الشيطان------------ اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنه الشيطان للشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر-اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس-	102	3651639748794278319	396	744.5	323	433	91.45496368408203	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	142	243	767	1339	1628	300	ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقيل-------------------------------- ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	91	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0103	false	-314784947752104204	0	107	0	595	1535	300	ان يسجدوا لها في هذه الازمان الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مض-ي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم-------- وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وفيه وجه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	103	3651639748794278319	555	1075.0	455	604	91.88742065429688	95	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	182	299	880	1468	1471	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ذكر الحاكم انه فضالة بن عبيد الانصاري ووهم في ذلك قال المنذري راوي هذا الحديث فضالة بن عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس---- قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	98	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0105	false	-1648202748155563931	165	222	859	1139	1573	300	عن عبد الله بن فضالة عن --------------------------------------------------ابيه قال علمن--ي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران -قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	105	3651639748794278319	264	470.5	208	592	44.5945930480957	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms101	true	965128903363476438	199	300	1036	1494	1494	300	وقد يسال عن هذا فيقال--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقد- ذهب عن الوقت ولم يشعر به وقد تاوله بعض اهل العلم علي ان ذلك خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة -------اثبات رء-ية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه-	101	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0109	false	4674201320191314819	18	121	105	574	1488	300	وقد يسال عن هذا فيقال قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن الوقت ولم يشعر به وقد تاول- بعض اهل العلم علي ان ذلك خاص في امر-الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رء ية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه	109	3651639748794278319	454	867.0	355	471	96.39065551757812	95	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms102	true	-5098933376306851851	15	46	82	249	1551	300	في اليقظة بفتح القاف------------ فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	102	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0109	false	4674201320191314819	220	273	1083	1350	1488	300	في اليقظة فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قلت قد ذكر الاذان في هذا الحديث كما تري واسناده جيد فهو اولي واما هذه اللفظة وهي قوله ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال به-ا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	109	3651639748794278319	146	250.5	116	269	54.27509307861328	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	59	83	299	410	1535	300	كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه AUTO باب في	104	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0114	false	5381053816272795596	273	295	1370	1473	1498	300	كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وفي --------	114	3651639748794278319	99	194.5	78	111	89.1891860961914	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	81	111	403	565	1535	300	باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة جعلت لي الارض طهورا ومسجدا قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة جع------------------------------------------لت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	104	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0115	false	8821595308150057221	177	248	861	1212	1461	300	باب--- المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة ---------------------------قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا قوله جعلت لي الارض طهورا ومسجدا فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	115	3651639748794278319	124	204.0	100	381	32.54593276977539	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	103	141	521	725	1535	300	جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0116	false	4898083864030210913	16	46	88	252	1509	300	جعلت لي- الارض مسجدا و----------------طهورا -----------------------------علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لها في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	116	3651639748794278319	156	273.0	127	210	74.28571319580078	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	141	250	725	1270	1535	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل قال الخطابي -----في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو------------------------ جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك---- انذار---- له بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة AUTO باب النهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة في مبارك الاب-----ل لا تصلوا في مبارك الابل قال الخطابي اجراه قوم علي ظاهره وقوله فانها من الشياطين	104	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0117	false	806550557826846755	29	182	135	885	1485	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قلت في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه لو ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار منه له بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة ومن- باب الصلاة في مبارك الابل قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارل الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فان--------------------------------------ها من الشياطين	117	3651639748794278319	483	873.5	384	789	61.21672821044922	88	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	246	300	1246	1535	1535	300	وقوله فانها من الشياطين يريد انها لما فيها من النفار والشرود ربما افسدت علي المصلي صلاته والعرب تسمي كل مارد شيطانا----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني مامون علي الغنم لما فيها من السكون-- وضعف الحركة--------- وقال بعضهم معناه------ انه كره الصلاة في السهول من الارض لان الابل انما تاوي اليها وتعطن في-ها والغنم انما تبوا وتراح الي-	104	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0118	false	7417491511172270145	4	75	16	399	1538	300	بقوله فانها من الشياطين يريد انها لما فيها من النفور والشرود ربما افسدت علي المصلي صلاته والعرب تسمي كل مارد شيطانا كانه يقول ان المصلي اذا صلي بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يومن من نفارها وخبطها المصلي وهذا المعني مامون ف-ي الغنم -------------لسكونها وضعف الحركة اذا هيجت وقال بعضهم معني الحديث انه كره الصلاة في السهول من الارض لان الابل انما تاوي اليها وتعطن اليها والغنم انما تبوا وتراح الي	118	3651639748794278319	268	474.0	218	397	67.50629425048828	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	0	89	0	476	1535	300	الارض الصلبة قال والمعني في ذلك ان الارض الخوارة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة فلا يتبين موضعها فلا يامن المصلي ان تكون صلاته فيها علي نجاسة فاما العزاز الصلب من الارض فانه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة اذا كانت فيه وزعم بعضهم انه انما اراد به المواضع التي يحط الناس رحالهم فيها اذا نزلوا المنازل في الاسفار قال ومن عادة المسافرين ان يكون برازهم بالقرب من رحالهم فتوجد هذه الامكان في الاغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها AUTO باب متي يءمر الغلام بالصلاة	105	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0118	false	7417491511172270145	75	164	399	873	1538	300	الارض الصلبة قال والمعني في ذلك ان الارض الخوارة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة فلا ي-بين موضعها فلا يامن المصلي ان تكون صلاته فيها علي نجاسة فاما العزاز الصلب من الارض فانه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة اذا كانت فيه وزعم بعضهم انه انما اراد به المواضع التي يحط الناس رحالهم فيها اذا نزلوا المنازل في الاسفار قال ومن عادة المسافرين ان يكون برازهم بالقرب من رحالهم فتوجد هذه الاماكن في الاغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها ومن- باب متي يءمر الغلام بالصلاة	118	3651639748794278319	469	923.0	380	476	98.52941131591797	86	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	0	140	0	725	1599	300	ما بين اقصاه وبين مقام- المءذن ذ-----نوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له وفي مسند احمد مد صوته قال ابو البقاء العكبري في اعراب هذا الحديث والجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد فيحتمل وجهين احدهما ان يكون تقديره مسافة صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله لو جءتني بقراب الارض خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة انتهي التثويب قال الخط------------------------------ابي المراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الاقامة------------------------------------------------------------------------- ومعناه -------الاعلام بالشء والانذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوب-------ه عند الامر يرهقه من خوف او عدو يخطر بين المرء ونفسه بكسر الطاء يريد الوسوسة AUTO------------------------------------------------------------------------ باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت	107	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	155	289	758	1457	1507	300	ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله ل----------------------ه قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه التثويب هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند الامر-يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوت وانما سميت الاقامة تثويبا لانها اعلام باقامة الصلاة والاذان اعلام بوقت الصلاة ومن باب ما يجب علي المءذن من تع-هد الوقت	123	3651639748794278319	225	109.0	181	1138	19.771528244018555	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	141	186	732	970	1599	300	ضامن قال الخطابي يعني انه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم و--------------------------القيام----- اذا ادركه راكعا وفي النهاية	107	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0124	false	-5265595731936444038	56	106	298	556	1502	300	ضامن بمعني ا-----------نه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضامن الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم في بعض الاحوال وكذلك يتحمل القيام ايضا اذا ادركه راكعا ومن باب اخذ	124	3651639748794278319	209	387.0	167	269	77.6951675415039	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	230	287	1218	1483	1546	300	غفل عن الوقت و-------------الاخر ان يري-------------د عاد الي نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نوم--------هم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	109	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0125	false	6413387793081197113	10	73	44	340	1435	300	غفل عنها ولم يقم بها الوجه الاخر ان يكون معناه انه قد عاد ل---نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	125	3651639748794278319	254	470.5	199	299	84.9498291015625	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	226	258	1190	1365	1579	300	الملة شاسع الدار اي بعيدها ولي قاءد لا يلاومن----------------------------ي قال الخطاب---------------------------------------------------ي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني و------------اما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	110	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0127	false	-8721165719304385426	24	73	105	349	1456	300	البصر شاسع الدار---------- ولي قاءد لا يلاومني فهل من رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة قوله لا يلاومني هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلايمني اي ------------لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	127	3651639748794278319	143	228.0	115	266	53.7593994140625	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	15	143	71	729	1549	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الدارقطني تفرد به حسين المعلم عن عمرو بن شعيب قال البيهقي وهذا ان صح فمحمول علي من كان قد صلاها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم علي البلاط هو موضع معروف بالمدينة لا تصلوا في يوم مرتين قال الخطابي هذا في صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيله الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما AUTO باب من احق بالامامة ولا يجلس علي تكرمته هي الموضع الخاص بجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لاكرامه وهي تفعلة من الكرامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوم الرجل في بيته ولا في سلطانه	113	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0132	false	7251540412658208764	17	114	77	591	1569	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قلت هذه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما ومن- باب من احق بالامامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرني اسماعيل بن رجاء سمعت اوس بن ضمعج يحدث عن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله واقدمهم قراءة فان كانوا في القراءة سواء فليءمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه	132	3651639748794278319	228	238.5	183	932	24.463520050048828	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	229	300	1194	1549	1549	300	باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقدم قوما وهم له كارهون قال الخطابي-------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون هذا في من---------- ليس من اهل الامامة فيتقحم فيها وي-غلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما من كان مستحقا للامامة فالقوم علي من كرهه دونه و----رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الصلاة دبارا بكسر الدال اي بعدما يفوت وقتها قاله في النهاية وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس-	113	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0135	false	-7996102811543050680	29	168	146	820	1457	300	باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون قال ابو داود حدثنا القعنبي حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا تقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محرره قلت يشبه ان يكون هذا الوعيد في الرجل ليس من اهل الامامة فيتقحم فيها ويتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ان كان مستحقا للامامة فاللوم علي من كرهه دونه وشكي رجل الي علي بن ابي طالب وكان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال انك لخروط يريد انك متعسف في فعلك ولم يزده علي ذلك وقوله واتي الصلاة دبارا ف-----------------------------------------------------------هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس	135	3651639748794278319	276	410.5	219	733	37.653480529785156	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	27	95	141	487	1514	300	باب الامام يصلي من قعود-------------------------------------------------------------------------------------- ركب فرسا فصرع اي سقط عن ظهرها فجحش بضم الجيم وكسرها والحاء المهملة وشين معجمة اي انخدش جلده واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الخطابي ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله------------------- ومن عادة	114	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0136	false	4438547768907604028	185	300	962	1539	1539	300	باب الامام يصلي من قعود قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه------------ فجحش --------------------------------------------------------------شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهوقاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين قلت و-------ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ومن عادة-	136	3651639748794278319	252	304.5	201	664	37.95180892944336	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	95	137	487	688	1514	300	ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	114	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0137	false	1087397490812953191	0	42	0	200	1482	300	ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان- يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	137	3651639748794278319	200	395.0	158	201	99.50248718261719	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	210	231	1074	1180	1514	300	باب الامام يحدث بعدما يرفع راسه من اخر الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته	114	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	195	250	985	1245	1497	300	باب الامام يحدث بعدما يرفع راسه قال ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته	139	3651639748794278319	93	164.0	74	260	35.769229888916016	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	23	84	113	412	1524	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت قال الخطابي---------------------- يريد انه لا يضركم رفع راسي وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول------ اني قد بدنت قال الخطابي يروي---------------------- بتشديد الدال ومعناه كبر السن	115	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0140	false	6064385906537403386	182	289	948	1465	1523	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن عجلان حدثنا محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت قوله تدركوني اذا رفعت يريد انه لا يضركم رفع راس- وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول وقوله اني قد بدنت------------ يروي علي وجهين احدهما بدنت بتشديد الدال ومعناه كبر السن	140	3651639748794278319	276	479.5	217	530	52.075469970703125	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	104	260	520	1324	1524	300	كان الثوب ضيقا يتزر به ذب--------اذب اي--- اهداب واطراف واحدها ذبذب بكسر المعجمتين تواقصت عليها قال الخطابي معناه انه يثني عنقه ليمسك الثوب به كانه يحكي خلقة الاوقص من الناس فخالف بين طرفيه هو ان يتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشد-------------------------------------ه علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء علي حقوك هو بكسر الحاء المهملة معقد الازار ولا يشتمل اشتمال الي------------------هود قال الخطابي هو ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يشد- طرفه فاما اشتمال الصماء------------------- فهو ان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وفي النهاية الاشتمال افتعال من الشملة AUTO باب المراة تصلي بغير خمار لا تقبل صلاة حاءض قال في النهاية اي التي بلغت سن الحيض وجري عليها القلم ولم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها الا بخمار هو ما تغطي به المراة راسها AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن السدل قال الخطابي هو-------------------- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في --------	115	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0142	false	-7861457972571960648	112	277	548	1373	1491	300	كان------ ضيقا فاشدده علي حقوك ذباذب الثوب اهدابه وسمي ذباذب لتذبذبها وقوله------- تواقصت عليها------------ معناه انه -ثني عنقه ليمسك الثوب به كانه يحكي خلقة الاوقص من الناس -قال ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب فليتز------------ر ولا يشتمل اشتمال اليهود قلت اشتمال اليهود -المنهي عنه هو ان يجلل بدنه ال-ثوب ويسبله من غير-ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه ال-ثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر هكذا يفسر في الحديث ومن -------------------باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدل في الصلاة قال ابو داود حدثنا محمد بن العلاء وابراهيم بن موسي عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقد رخص بعض العلماء في السدل في	142	3651639748794278319	329	307.0	258	1084	30.350553512573242	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms116	true	-9133246218702710451	108	143	597	778	1637	300	وان يغطي الرجل فاه قال الخطابي من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثءباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه AUTO باب الرجل يصلي	116	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0143	false	5930216058717083568	45	80	234	406	1469	300	وان يغطي الرجل فاه فان-------- من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي التثاءب فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه ومن- باب في كم تصلي	143	3651639748794278319	156	282.5	122	181	86.1878433227539	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	92	206	514	1144	1638	300	رصوا صفوفكم بضم الراء والصاد المهملة اي ضموا بعضها الي بعض وقاربوا بينها بالموحدة اي اجعلوا ما بينها قريبا وحاذوا بالاعناق بالحاء المهملة والذال المعجمة قال الشيخ ولي الدين اي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض اي متقابلة قال والظاهر ان الباء زاءدة اني لاري الشيطان قال الشيخ ولي الدين المراد الجنس لا التوحيد ولذلك اعاد عليه ضمير الجمع في قوله كانها ------------------الحذف بحاء مهملة وذال معجمة الغنم الصغار الحجازية واحدها حذفة بالتحريك وقيل هي صغار سود جرد ليس لها اذناب يجاء بها من جرش اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خياركم الينكم مناكب في الصلاة قال الخطابي معناه-- لزوم السكينة---------- والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون معناه---------- ان لا يمتنع علي من يريد الدخول	117	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0146	false	2888164185638431597	203	300	1011	1499	1499	300	رصوا صفوفكم معناه---------------------- ضموا بعضها الي بعض وقاربوا بينها ومنه رص البناء قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم بنيان مرصوص الصف والحذف غنم-------------------------------------------------------------------------- سود صغار ويقال انها اكثر ما تكون ب----اليمن قال ابو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم حدثنا جعفر بن يحيي بن ثوبان اخبرني عمي عمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم الينكم مناكب في الصلاة قلت معني لين المنكب لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول-	146	3651639748794278319	207	249.5	164	828	25.0	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	206	237	1144	1301	1638	300	بين الصفوف ل-سد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه وقال في النهاية هو بمعني السكون والوقار والخشوع AUTO باب من يستحب ان يلي الامام في الصف	117	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0147	false	6956151790922135611	0	27	0	138	1505	300	بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه لتتراص الصفوف وتتكاتف الجموع ومن-------------------- باب ما يستحب ان يلي الامام في الصف	147	3651639748794278319	105	184.0	82	158	66.45569610595703	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms118	true	8236076581317640123	112	146	581	736	1534	300	باب اذا صلي الي سارية او نحوها اين يجعلها منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصمد له صمدا اي لا يقصد اليه بمعني ---لا يجعله تلقاء وجهه AUTO------------------------------------------------------------ باب ما يءمر المصلي ان يدرا عن الممر بين يديه	118	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0149	false	-2221638478629780678	165	264	810	1289	1453	300	باب اذا صلي الي سارية او نحوها اين يجعلها منه قال ابو داود حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا علي بن عياش حدثني ابو عبيدة الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر البهراني عن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا قلت الصمد القصد يريد انه لا يجعله تلقاء وجهه والصمد هو السيد الذي يصمد في الحواءج اي يقصد فيها ويعتمد لها ومن باب ما يءمر المصلي ان يدرا الما---ر بين يديه	149	3651639748794278319	125	209.5	96	482	25.933609008789062	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms119	true	-8504746831957690082	16	86	83	463	1584	300	والاقناع رفع الراس ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاضداد و------------------------------------------------يفتخ اصابع رجليه بالخاء المعجمة اي يلينها حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر وقال في النهاية اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتخ اللين هصر ظهره ---اي ثنا----ه وخفضه واصل الهصر ان تاخذ براس --------------------الغصن من الشجرة فتثنيه اليك وتعطفه فينهصر اي ينكسر من غير بينونة	119	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0156	false	1349453406013174242	30	93	142	487	1512	300	والاقناع رفع الراس ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاضداد قال الله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم ابراهيم وقوله يفتخ اصابع رجليه ---------------اي يلينها حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر وقوله--------------------------------------------------------------------------------- هصر ظهره معناه ثني ظهره وخفضه واصل الهصر ان ياخذ بطرف الشء ثم يجذبه اليه كالغصن من الشجرة ونحو-------------ه فينصهر-اي ينكسر من غير بينونة	156	3651639748794278319	255	410.0	205	455	56.0439567565918	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms119	true	-8504746831957690082	119	225	627	1174	1584	300	والشر ليس اليك قال الخطابي-------- سءل الخليل عن تفسيره فقال معناه -----ليس مما يتقرب به اليك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا اشارة الي عظم جلال الله ونفوذ سلطانه من جهة ان الملوك غالب ما يتقرب اليهم بالشرور والله سبحانه لسعة قدرته ونفوذ مشيءته لا يتقرب اليه بالشر بل ذلك سبب البعد منه فتقديره والشر ليس قربة اليك ولا بد من حذف لاجل خبر ليس فيقدر هذا خبرا وهذا المحذوف المقدر هنا هو العامل في المجرور----------------------------------------------------------------- انا بك واليك يريد ان التجاءه وانتماءه اليه حفزه النفس بفتح الح-------------------------------------------------------اء المهملة والفاء وزاي قال الخطابي اي------------------------------------------------------------------------ جهده------ من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف	119	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0157	false	2736858003901224647	35	132	183	662	1520	300	والشر ليس اليك قوله والشر ليس اليك سءل الخليل عن تفسيره فقال معناه الشر ليس مما يتقرب به اليك وقال ------------------------غيره هذا كقول القاءل فل------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بني تميم اذا كان عداده فيهم او صغوه معهم وكما يقول الرجل لصاحبه انا بك واليك يريد ان التجاءه وانتماءه اليه او نحو هذا من الكلام وروي ابو داود في هذا الباب حديث انس بن مالك ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قوله حفزه النفس يريد انه قد جهده النفس من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف	157	3651639748794278319	196	127.0	153	758	25.857519149780273	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms121	true	8074918731523081137	84	171	462	923	1637	300	القراءة وسميت صلاة لوقوعها فيها ونظيره و---------------------------------لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءتك كما سمي الصلاة قرانا في قوله وقران الفجر اي ص------------------------------------لاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما للاخر يدل علي ذلك ق---------وله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد منها القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد ولو كان -	121	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0162	false	7723375588009087582	189	285	987	1502	1586	300	القراءة صل------اة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قيل معناه القراءة وقال--------- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الا سراء اراد صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما الاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله------- لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد --به القراءة وحقيقة هذه القسم- منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وهو تمام	162	3651639748794278319	386	683.5	311	540	71.48148345947266	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	11	100	58	505	1539	300	الاقعاء قال الخطابي هو ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض فقال هي السنة قال الخطابي ق-------------------------------------------ال احمد بن حنبل -اهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذلك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع ملء	122	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0167	false	3644004235693270805	22	114	122	594	1548	300	الاقعاء ---------------ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض وكذلك اقعاء الكلاب والسباع انما هو ان تقعد علي ماخيرها وتنصب افخاذها قال احمد بن حنبل واهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذاك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير و---روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن- باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قال	167	3651639748794278319	396	732.5	316	491	80.6517333984375	75	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	254	300	1300	1539	1539	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران قال الخطابي ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------- ثم كان اقل ما يجزي-	122	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0168	false	-6822797536004024002	161	207	759	1000	1445	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران------------ ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزيه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة ثم كان اقل ما يجزي	168	3651639748794278319	226	420.0	183	253	89.32806396484375	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	22	102	112	513	1519	300	الغراب منقاره فيما يريد اكله وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه --ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل AUTO باب ----قول	123	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	31	152	145	771	1515	300	الغراب وافتراش السبع --------وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قوله نقرة الغراب هي ان لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا وانما هو ان يمس بانفه اوجبهته الارض كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه واما ايطان البعير ففيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد ----------لا يصلي الا فيه كالبع--صلا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه منلخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود---- بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل ومن- باب ما يقول	170	3651639748794278319	340	600.5	271	651	52.22734069824219	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	205	269	1034	1364	1510	300	في هذا------- معني لطيف وهو انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ------لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	125	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	199	264	1010	1353	1541	300	في هذا الكلام معني لطيف وهو-انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيزه برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	171	3651639748794278319	327	626.5	264	344	95.05813598632812	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	178	237	865	1160	1474	300	يخطون قال------------------------- ابن الاعرابي ان الخط عند العرب ان ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي---- ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفلح والظفر وان بقي فرد- فهو دليل الخيبة والباس	129	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0177	false	-2565146643655961909	238	299	1204	1511	1516	300	يخطون فان الخط عند العرب فيما فسره ابن الاعرابي ------------------ان ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفلح والظفر وان كان فردا فهو دليل الخيبة والياس	177	3651639748794278319	271	505.0	216	325	83.38461303710938	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	15	74	78	377	1474	300	كهرني اي--- ما انتهرني ولا اغلظ لي وقيل الكهر استقبالك الانسان بالعبوس ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدون--------ه في صدور------------------هم فلا يصدهم قال الخطابي يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس من البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون بالاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر كما كان تزعمه اهل الجاهلية	129	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0177	false	-2565146643655961909	174	235	875	1188	1516	300	كهرني معناه ما انتهرني ولا اغلظ لي وقيل الكهر استقبالك الانسان بالعبوس وقرا بعض الصحابة فاما اليتيم فلا تكهر وقوله في الطيرة ذلك شء عفي نفوسهم فلا يضرهم------------ يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس--- البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون والاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر كما كان يزعمه اهل الجاهلية	177	3651639748794278319	245	424.5	192	328	74.69512176513672	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	247	284	1209	1391	1474	300	فمن وافق خطه فذاك قال الخطابي يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك------ لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهبت معالمها------ اسف بالمد اي-------- اغضب	129	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0178	false	4121806447430980138	0	37	0	189	1553	300	فمن وافق خطمفذلك------------- يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادقون معني خط ذلك النبي لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهبت معالمها وقوله اسف كما ياسفون معناه اغضب	178	3651639748794278319	155	272.0	122	202	76.73267364501953	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	3	134	12	675	1559	300	صلاة ال----قاعد------ صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التطوع د---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ا-لفرض وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز----- للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	132	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0180	false	-3457491916255042395	25	203	119	1006	1504	300	صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قوله صلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا جواز له قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ثبات واما قوله وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فان-------ي لا اعلم اني سمعته--- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز ايضا للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	180	3651639748794278319	626	1154.5	501	898	69.71046447753906	118	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	13	104	70	558	1600	300	اي-------------- تبكتني بها وتوبخني انتهي قا---ل الاصمعي يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك بتلك قال الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردود- الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها و-------------------------------الاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح	133	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0184	false	8672999255718503608	157	300	802	1522	1522	300	اي تجبهني بها او تبكتني او نحو ذلك من الكلام قال الاصمعي يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره واخبرني احمد بن ابراهيم بن مالك عن محمد بن حاتم المظفري قال قال سليمان بن معبد قلت للاصمعي ما قول الناس الحق مغضبة فقال ما بني وهل يسال عن مثل هذا الا رازم قل ما بكع احد بالحق الا اعزنزم له وقوله فتلك بتلك------------ فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردودا الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها او ما اشبه ذلك من الكلام والوجه الاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح-	184	3651639748794278319	453	848.0	368	733	61.800819396972656	81	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	104	182	558	966	1600	300	وتثبت بتلك وكذلك ق----------------وله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ان قال فتلك بتلك يريد----------- ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله دعاء من حمده وهذا من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان احداهما بالاخري فكان ذلك بيان قوله فتلك بتلك ومعني----- يسمع الله لكم اي يستجيب لكم AUTO باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	133	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0185	false	5535658876586919197	0	83	0	432	1510	300	وتثبت بتلك وكذلك الفصل الاخر وهو قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ان قال فتلك بتلك يريد والله اعلم ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله دعاء من حمده وهذا من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان احداهما بالاخري فكان ذلك بيان قوله فتلك بتلك ومعني قوله يسمع الله لكم اي يستجيب لكم ومن هذا قول-------- النبي صلي الله عليه وسلم	185	3651639748794278319	390	735.5	315	440	88.63636016845703	71	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	141	191	755	1027	1614	300	بسكونها---- واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلا-----------ة فقلت له انما هو الحلق جمع --حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وقال	137	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0198	false	-3146071678793651334	0	53	0	289	1522	300	بسكون اللام واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة يوم الجمعة فقلت له انما هو الحلق جمع الحلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين رحمه	198	3651639748794278319	267	507.0	217	289	92.38754272460938	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms141	true	-2154690933397860973	0	71	0	381	1539	300	لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استءذان المحدث الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن---- وليس يدخل في با------ب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس AUTO باب اذا دخل الرجل والامام يخطب	141	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0199	false	7268142229335553807	21	149	105	776	1518	300	لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض فنهي عن ذلك وامربالاستيفاز في القعود لاستماع الخطبة والذكر وفيه دليل علي ان الاستناد يوم الجمعة في ذلك المقام مكروه لانه بعلة الاحتباء او اكثر ومن باب استءذان المحدث الامام قال ابو داود حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي نا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قلت-------- انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ومن ب-اب اذا دخ------ل والامام يخطب	199	3651639748794278319	352	626.5	284	686	51.311954498291016	59	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	29	98	149	526	1586	300	قوله يواكي معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال ورواه شيخنا في المستدرك فقال اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازن انتهي مريءا قال في النهاية يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا------ مريعا قال الخطابي يروي علي وجهين بالياء وبالباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي الخصب يقال منه امرع المكان اذا -خصب ومن رواه------ بالباء فمع---ناه منبت ا-لربيع	143	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0204	false	-433168261327620045	5	53	28	291	1552	300	قوله يواكي معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العصا وهو التحامل عليها وقوله مريعا------------ يروي علي وجهين بالياء و-الباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي للخصب يقال منه امرع المكان اذا اخصب ومن رواه مربعا بالباء كان معناه منبتا للربيع	204	3651639748794278319	207	339.5	168	394	52.53807067871094	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	70	208	362	1080	1545	300	اي الليل اسمع قال الخطابي يريد اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي ل-لاست-----------------------جابة قال------------------------------------------------------------------ جوف الليل الاخير قال الخطابي يريد ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل ------------------------------------------------------------------------------فان الصلاة مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة------- وتكتب اجرها للمصلي قيس رمح اي قدر رمح في راي العين حتي يعدل الرمح ظله -هو اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال فان جهنم تسجر اي توقد قال الخطابي تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او للنهي عن شء امور لا تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبر-اتها والانتهاء الي احكامها التي عققت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من يوم ياتي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا صلي بعد العصر ركعتين	145	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0221	false	5782720043916143973	97	299	482	1519	1522	300	اي الليل اسمع ير------------يد اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي بالاستجابه وضع السمع موضع الاجابة كما يقول المصلي سمع الله لمن حمده يريد استجاب الله دعاء من حمده وقوله جوف الليل الاخر يريد به---------- ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل وقيس رمح معناه قدر رمح في راي العين يقال هو قيس رمح وقيد رمح بمعني واحد وقوله فان الصلاة مشهودة مكتوبة معناه ان- الملاءكة تشهدها وتكتب اجرها للمصلي ومعني قوله--------------------- حتي يعدل الرمح ظله وهو اذا قامت الشمس قبل ان تزول فاذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله واذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال قلت وذكره------------------------ تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او -لنهي عن شء امور لا تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبوءاتها والانتهاء الي احكامها التي علقت بها وقد ذكرت فيما تقدم من الكتاب ما قيل في معني قرني الشيطان وحكيت في ذلك اقوالا لاهل العلم فاغني عن اعادتها ههنا قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسروق قالا نشهد علي عاءشة انها قالت ما من يوم ياتي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا صلي بعد العصر ركعتين	221	3651639748794278319	605	1054.0	484	1106	54.70162582397461	103	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	210	249	1092	1279	1545	300	صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت قد قيل انه مخصوص بها وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءتة ركعتي الظهر وكان صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد	145	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0222	false	2300364493716622531	0	39	0	186	1494	300	صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت قد قيل انه مخصوص بها وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت- ركعتي الظهر وكان صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد	222	3651639748794278319	186	367.0	147	187	99.46524047851562	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms147	true	2992472380487727267	22	178	112	837	1469	300	حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة مثني الحديث قال الخطابي---------------------------------------------------------------------------- اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال البخ----------------اري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو--- عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قال ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث------- وكذ-ا قال محمد بن اسحاق بن خزيمة	147	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0223	false	-8427174685487915272	66	246	336	1168	1469	300	حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني وان تشهد في كل ركعتين وان تباس وتمسكن وتقنع بيدك وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج قلت اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال محمد بن اسماعيل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قلت ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة	223	3651639748794278319	700	1341.0	546	832	84.13461303710938	147	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	100	133	532	725	1578	300	الفلاح قال الخطابي---------------------------- اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------- وشد المءزر قال الخطابي--------- يتاول علي وجهين احدهما هجران النساء وترك غشيانهن والاخر الجد والتشمير في العمل	152	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0226	false	8321382031271903543	60	146	288	718	1475	300	الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر قلت اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه قال ابو داود حدثنا نصر بن علي وداود بن امية ان سفيان اخبرهم عن ابي يعفور وقال داود بن امية عن ابن عبيد بن نسطاس عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وشد المءزر وايقظ اهله شد المءزر يتاول علي وجهين احدهما هجران النساء وترك غشيانهن والاخر الجد والتشمير في العمل	226	3651639748794278319	178	313.0	146	430	41.395347595214844	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	195	232	1042	1230	1578	300	ندال عليهم ويدالون علينا اي تكون الدولة----- لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري وهو تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم طرا علي حزبي من القران قال الخطابي يريد انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه	152	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0227	false	4942168103578859782	23	53	125	273	1502	300	ندال عليهم ويدالون علينا يريد ان الدولة تكون لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري و---------قوله------------------------ طرا علي حزبي من القران يري------------د انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه	227	3651639748794278319	134	229.5	106	193	69.4300537109375	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	14	138	80	748	1588	300	يقال لصاحب القران اقرا واوق الحديث قال الخطابي------------------------------------------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة---- نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم---- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد-------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------رزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	155	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	58	296	277	1530	1547	300	يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قلت جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء ------ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبد الرحمن عن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----م زينوا القران باصواتكم قلت-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وكقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وكقول الشاعر وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وانما هو تشقي الضياطرة بالرماح واخبرنا ابن الاعرابي حدثنا عباس الدوري حدثنا يحيي بن معين حدثنا ابو قطن عن شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم قلت ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح اخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	232	3651639748794278319	586	1046.0	473	1278	45.8528938293457	102	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	138	245	748	1299	1588	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت و------الثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ي-قال تغني------ بمعني استغني وال------------------------------------------------------------------------------ثالث سءل- ابن الاعر----------------------------------------------------ابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركبان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الله اي ما--------------------------------------------------------- اس------------------------------------------------------------------------------------تمع يجهر به قال الخطابي زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني بالقران قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وجه رابع في تفسير----- ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ابن	155	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	53	293	251	1444	1479	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قلت هذا---- يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المنازل طويل التغني اي الاستغناء وفيه وجه ثالث قاله ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان اذا ركبت ال-بل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركبان قال ابو داود حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب حدثني عمرو بن مالك وحيوة عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به قوله اذن معناه استمع يقال اذنت للشء اذن له اذنا مفتوحه الالف والذال قال الشاعر ان همي في سماع واذن وقوله يجهر به------------ زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني به -----قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به وقال ابو عاصم اخذ بيدي ابن جريج فوقفني علي اشعب فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي انه ما زفت بالمدينة جارية الا رششت بابي طمعا ان تهدي الي يريد اخبره معلنا به غير مسر وهذا وجه رابع في تفسير قوله ليس منا من لم يتغن بالقران -قال ابو	233	3651639748794278319	506	852.0	404	1216	41.61184310913086	86	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	149	280	791	1439	1547	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار قال الخطابي------------------ هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر و---يحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها---- الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة----------- والدنو منه ويجوز ان ي-----------كون معناه كانما ينظر الي ما يوجب الن-----ار فاضمره في الكلام وزعم بعضه--------م انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	156	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0235	false	-5035698543402015970	78	223	379	1087	1455	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار قوله فانما ينظر في النار انما هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبينه والدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه علم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	235	3651639748794278319	626	1194.5	497	708	88.41807556152344	120	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms157	true	-8155970372102256078	256	300	1324	1543	1543	300	وزنة عرشه اي بمقدار وزنه يريد عظم قدرها ومداد كلمات قال الخطابي------ اي قدر ما يوازيها في العدد والكثرة والمداد بمعني المدد وقيل جمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون علي هذا معناه انه يسبح الله علي قدر كلماته عيار كيل او وزن او ما اشبهه-- من وجوه الحصر-	157	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0236	false	326092518914477115	25	98	119	493	1491	300	وزنة عرشه------------------------------ ومداد كلماته قوله مداد كلماته اي قدر ما يوازيها في العدد والكثرة والمداد بمعني المدد قال الشاعر راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بمدد من الزيت وحكي الفراء عن العرب انهم يجمعون المد مدادا قال انشدني الحارثي ما يزن في البحر بخير سعد وخير مد من مداد البحر فيكون علي هذا معناه انه يسبح الله علي قدر كلماته عيار كيل او وزن او ما اشبههما من وجوه الحصر	236	3651639748794278319	169	286.5	135	404	41.83168411254883	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	74	190	384	1006	1611	300	والسين -المهملة واعوذ بك ---ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يستولي عليه --------عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام قال الخطابي يشبه ان يكون استعاذته من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست كساءر الامراض التي انما هي اعراض لا تدوم كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي	160	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0237	false	-8937084243850267399	106	300	477	1468	1468	300	والحرق والهرم-- واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا قلت استعاذته من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يتكر--ه الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله م-----ن الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو-ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه بالله نعوذ من شره ونساله ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا بخير قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن س-ء الاسقام قلت-------- يشبه ان يكون استعاذته من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست كساءر الامراض التي انما هي اعراض لا تدوم كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي-	237	3651639748794278319	577	1047.5	467	1011	57.07220458984375	101	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	7	93	34	479	1526	300	وقال غيره العقال الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قر-نين منها عقال وقال ابو العباس------------- المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد -بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا	161	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0263	false	-7150539751925781694	72	161	365	825	1492	300	وقال غيره العقال الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا	263	3651639748794278319	441	857.0	355	460	95.86956787109375	82	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	34	174	181	926	1578	300	لبون ذكر قال الخطابي تقييد-----ه بهذا الوصف وقد علم لا محالة انه---------- لا يكون الا ذكرا---- يحتمل---- وجهين----------- احدهما ان يكون توكيدا للتعريف وزيادة في البيان وقد جرت عادة العرب -ان يكون خطابها مرة علي سبيل الايجاز والاختصار ومرة علي العدل والكفاف ومرة علي الاشباع والزيادة في البيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يكون ذاك علي معني التنبيه لكل واحد من رب المال والمصدق--------------------- ليطيب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه -------------------اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار البيان والزيادة فيه مع الغرابة والندور لتقر-ر معرفته في النفوس طروقة الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها فعولة بمعني مفعولة ان استيسرتا له قال الخطابي معناه ان كانتا موجودتين في ماشيته	162	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0273	false	616786372385350485	15	204	82	1073	1565	300	لبون ذكر و-----------تقييده اياه بهذا الوصف وقد علم لا محالة ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا فقد يحتمل ذلك وجهين من التاويل احدهما ان يكون توكيدا للتعريف وزيادة في البيان وقد جرت عادة العرب بان يكون خطابها مرة علي سبيل الايجاز والاختصار ومرة علي العدل والكفاف ومرة علي الاشباع والزيادة في البيان وهذا النوع كقوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة ثم قال تلك عشرة كاملة البقرة وكان معلوما ان سبعة الي ثلاثة بمجموعها عشرة وكقول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر تحريم الاشهر الحرم فقال ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والوجه الاخر ان يكون ذلك علي معني التنبيه لكل واحد من رب المال والمصدق فقال هو ابن لبون ذكر ليطيب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه قد سوغ له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار البيان والزيادة فيه مع الغرابه والندور لتقرير معرفته في النفوس وقوله ----------------------------------------------------ان استيسرتا له------------ معناه ان كانتا موجودتين في ماشيته	273	3651639748794278319	662	1156.0	536	1066	62.101314544677734	113	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	103	140	560	732	1517	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا	163	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	164	202	838	1013	1479	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة----- فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو-شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	280	3651639748794278319	146	241.5	114	194	75.25772857666016	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	270	299	1375	1514	1517	300	او عدله قال الخطابي اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء----- هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح------ اذا كان مثله في القيمة	163	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0281	false	4989764179173164485	193	221	1007	1144	1512	300	او-عدله ------------اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء يقال هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة	281	3651639748794278319	126	222.0	100	150	84.0	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	66	120	342	606	1531	300	لانها خيار المال------------------------------------- ومن زاءدة--------------- كما تقول لا تاكل من الحرام---------------- اي لا تاكل الحرام وقيل هو------ ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها خطم وانما تخطم اذا اريد بها قودها	164	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0282	false	-6414361621460379223	22	133	112	668	1518	300	لانها خيار المال وياخذ دونها وتقديره لا تاخذ راضع لبن ومن زيادة وصلة في الكلام كما تقول لا تاكل من --حرام ولا تنفق من سحت اي لا تاكل --حراما والوجه الاخر ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء وقد جاء في بعض الحديث لا تعد فاردتكم والكوماء هي التي ارتفع سنامها فكان كالكومة فوقها يقال كومت كومة من التراب اذا جمعت بعضه فوق بعض حتي ارتفع وعلا قال ابو النجم يصف الابل الحمد لله الوهوب المجزل كوم الذري من خول المخول وقوله فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها خطم وانما تخطم اذا اريد---- قودها	282	3651639748794278319	247	416.0	196	564	43.79432678222656	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	225	293	1177	1510	1545	300	صحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عموو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه يامره بقتله فارتاب المتلمس--- ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب المثل بصحيفته قال قدر-- ما يغديه ويعشيه قال الخطابي قيل هو علي ظاهره وقيل هو في من وجد غداء----- وعشاء علي	166	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0300	false	5015915072867717187	227	295	1140	1480	1503	300	صحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن عبد الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه يامره بقتله فارتاب المتلمس به ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب المثل بصحيفته بعد وقوله ما يغديه ويعشيه فقد اختلف الناس في تاويله فقال بعضهم--- من وجد غداء يومه وعشاءه لم	300	3651639748794278319	287	520.0	225	343	83.67346954345703	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	true	-484258404928252763	152	204	756	1009	1498	300	باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداه بماءة من ابل الصدقة قال الخطابي------------------------- يشبه ان يكون اعطي------------------------------- ذلك من سه-م الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	167	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0306	false	-3518783626370947174	4	106	18	509	1405	300	باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة قال ابو داود حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا ابو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار وزعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم وداه -ماءة من ابل الصدقة يعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر قلت يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اعطاه ذلك من سهام الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	306	3651639748794278319	238	423.5	187	492	48.373985290527344	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms167	true	-484258404928252763	233	264	1144	1312	1498	300	ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال------------------------------- ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين وي-ضمن لهم مالا--------------- يترضاهم به بذلك حتي تسكن الثايرة	167	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0307	false	-7629096248718351072	194	228	983	1188	1554	300	ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويحدث بسببهما العداوة والشحناء ويخاف منها-- الفتق العظيم- فيتوسط الرجل فيما بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويتضمن---- مالا لاصحاب الطوايل يترضاهم--- بذلك حتي تسكن الثاءرة	307	3651639748794278319	154	264.0	126	215	71.6279067993164	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	152	237	793	1221	1524	300	وقال واح--------د المتعففة قال الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي قال وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا--- اي يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	168	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0310	false	7663806378918576452	202	287	1030	1456	1526	300	وقال واحد عن حماد المتعففة قلت-------- رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي---- وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه عن علو الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هوم-ن علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	310	3651639748794278319	410	783.5	328	439	93.39408111572266	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	262	293	1346	1493	1524	300	عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة قال الخطابي هذا لا ادري--- وجهه فلا شك---------- ان الصدقة محرمة علي العباس	168	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0312	false	6168762897112238935	123	156	607	760	1461	300	عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة قلت و-------هذا لا ادري ما وجهه والذي لا اشك فيه ان الصدقة محرمة علي العباس	312	3651639748794278319	131	235.5	102	160	81.875	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	0	81	0	398	1519	300	عن سلف كان تسلفه منه لاهل الصدقة وقد روي ------------------------------------------------------انه كان ---تسلف منه صدقة عامين فكانه ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب فيه وقال البيهقي في سننه هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم ثم صار منسوخا والاخر ان يكون استلف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه من ابل الصدقة AUTO باب من تصدق بصدقة ثم ورثها	169	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0312	false	6168762897112238935	177	235	861	1137	1461	300	عن سلف كان تسلفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكي اليه العباس في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين فر-----دها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب فيه والله اعلم ومن ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من تصدق بصدقة ثم ورثها	312	3651639748794278319	203	367.5	160	455	44.61538314819336	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	96	273	477	1401	1519	300	القاع المكان المستوي الواسع والقرقر المكان المستوي ليس فيها ----------عقصاء هي الملتوية القرن ولا جلحاء هي التي لا قرن لها قال الخطابي وانما اشترط نفي العقص والالتواء في قرونها ليكون انكي لها وادني ان تمور في المنطوح يوم وردها بالكسر الماء الذي ترد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعطي الكريمة اي النفيسة وتمنح الغزيرة اي----------------------------------------- الكثيرة ال---------------------------------------------------------------------------لبن وتفق-ر الظهر بضم اوله اي تعيره للركوب يقال افقرت الرجل بعيري افقره افقارا اذا اعرته اياه يركبه ويبلغ عليه حاجته ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهي خرزاته الواحدة فقارة وتطر-ق الفحل اي تعيره للضراب ------------------ولا ياخذ عليه اجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل جاد عشرة ا---------------------------------------------------------وسق قال ابراهيم الحربي يريد قدرا من النخل يجد منه عشرة اوسق وتقديره تقدير مجدوده فاعل بمعني مفعول بقنو ه-----و العدق بما عليه من الرطب والبسر يعلق في المسجد للمساكين قال الخطابي هذا من صدقة المعروف دون الفرض AUTO----------------- باب حق الساءل------------- حدثنا محمد بن كثير ا---نا سفيان ث--نا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت ح--سين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ثنا	169	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0314	false	9057428547772314746	10	287	45	1460	1524	300	النار -----------------------القرقر------- المستوي الاملس من الارض والعقصاء--- الملتوية القرن وال-جلحاء ا---لتي لا قرن لها------------ وانما اشترط نفي العقص والالتواء في قرونها ليكون انكي لها وادني ان تمور في المنطوح قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا شعبة عن قتادة عن ابي عمير الغداني عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث الي ان قال فما حق الابل قال تعطي الكريم-----------ة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن الغزيرة الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون او الناقة ذات الدر تعار لدرها فاذا حلبت ردت الي ربها وافقار الظهر اعارت-----------ه للركوب يقال افقرت الرجل بعيري -------------اذا اعرته ظهره يركبه ويبلغ عليه ح--------------------------------------------------اجته واطراق الفحل اعارت--ه للضراب لا يمنعه اذا طلبه ولا ياخذ عليه عسبا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة الفحل اذا حان لها ان تطرق قال ابو داود حدثنا عبد العزيز بن يحيي الحراني حدثنا محمد بن مسلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل جاد عشرة اوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين قوله جاد عشرة اوسق قال ابراهيم الحربي يريد قدرا من النخل يجذ منه عشرة اوسق وتقديره تقدير مجذوذ- فاعل بمعني مفعول واراد بالقنو العذق بما عليه من الرطب والبسر يعلق---------- للمساكين ياكلونه و---هذا من صدقة المعروف دون الصدقة التي هي فرض واجب ومن باب حق الساءل قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس قلت	314	3651639748794278319	671	1068.5	531	1565	42.87540054321289	110	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	182	298	934	1521	1529	300	بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تجيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معه-ا اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني----- وقد يكون صاحب حمالة و--غرامة انتهي قلت والحديث رويناه في الهاشميات بلفظ للساءل حق ولو جاء علي فرس فلا تردوا الساءل ولابن عد----------------------------------ي من حديث ابي هريرة اعطوا الساءل وان كان علي فرس وفي مصنف ابن ابي شيبة عن سالم بن ابي الجعد قال قال عيسي ابن مريم عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرس مطوق بالفضة ظلفا بكسر المعجمة هو للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصدقة علي اهل الذمة	170	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0315	false	1131151416242123819	0	106	0	537	1498	300	بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تخيب الساءل اذا سالك وان راقك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عي-لة ودين يجوز له معهما اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني عنها وقد يكون صاحب حمالة او غرامة لديون ادانها في معروف واصلاح ذات البين ونحو ذلك--------------------- فلا يرد ولا يخيب مع امكان اسباب الاستحقاق واختلفوا فيمن اعطي من الصدقة علي انه فقير فتبين غنيا قال ابوحنيفة ومحمد------------------------ بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن يجزءه وروي ذلك عن الحسن البصري وقال الثوري لا يجزد وكذلك قال الشافعي في احد قوليه وهو قول ابي يوسف ومن باب الصدقة علي اهل الذمة	315	3651639748794278319	279	305.0	217	736	37.90760803222656	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	156	254	769	1273	1513	300	والاخر ان يترك غني للمتصدق وهو الاظهر لقوله----------- وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك وتفضل علي غيرك AUTO باب في المنيحة منيحة العنز ان يعطيه شاة ينتفع بلبنها ويعيدها AUTO باب المراة تتصدق من بيت زوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفقت المراة من بيت زوجها الحديث قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------ هذا------- خارج علي عادة الناس بالحجاز وبغيرها من البلدان في ان رب البيت قد ياذن لاهله و-عياله وللخدام في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة ----اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بان تقتات المراة او الخازن علي رب البيت بشء لم ياذن----- فيه	171	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0317	false	7507178969555506801	0	187	0	948	1514	300	والاخر ان يترك غني للمتصدق وهو --اظهرهما الا تراه يقول وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك وتفضل علي غيرك ومن -------------------------------------------------------------------باب المراة ت-صدق من بيت زوجها قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر بما انفقت ولزوجها اجر بما اكتسبت ولخازنه مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض قلت هذا الكلام خارج علي عادة الناس بالحجاز وبغيرها من البلدان في ان رب البيت قد ياذن لاهله ولعياله وللخادم في الانفاق مما يكون في البيت من طعام وادام ونحوه ويطلق امرهم في الصدقة منه اذا حضرهم الساءل ونزل بهم الضيف فحضهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لزوم هذه العادة واستدامة ذلك الصنيع ووعدهم الاجر والثواب عليه وافرد كل واحد منهم باسمه ليتسارعوا اليه ولا يتقاعدوا عنه والخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والماكول من خادم وقهرمان وقيم لاهل المنزل في نحو ذلك من امر الناس وعاداتهم في كل ارض وبلد وليس ذلك بان تقتات المراة او الخازن علي رب البيت بشء لم يءذن لهما فيه	317	3651639748794278319	404	648.5	322	1018	39.6856575012207	72	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	164	205	865	1075	1573	300	شققت لها من اسمي قال الخطابي---------------------- في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك----- وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة------------------------ وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم------------- انه عبراني	172	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0320	false	8577348109604878631	218	269	1058	1324	1489	300	شققت لها من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته قلت في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغويه وذلك ان قوما- انكروا الاشتقاق وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد------- زعم بعض المفسرين انه عبراني	320	3651639748794278319	178	281.5	141	274	64.9635009765625	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	216	265	1130	1403	1573	300	ابلغ في المنع من البخل و-------هو بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال البخل --------في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل ان يضن بماله والشح ان يبخل بماله وبمعروفه وامرهم بالفجور قال الخطابي المراد به هنا الكذب	172	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0321	false	-4536178857844121661	93	140	460	719	1506	300	ابلغ في المنع من البخل وانما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال البخل انما هو في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل ان يضن بمال- والشح ان يبخل بماله وبمعروفه و-------الفجور ه---------------------هنا الكذب	321	3651639748794278319	241	434.5	197	288	83.68055725097656	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	51	150	269	792	1589	300	فليشهد قال الخطابي هذا امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما ما يتخوفه في العاجل من تسويل النفس والشيطان وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر ما لم يءمن من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزونها في جملة تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون قال في النهاية هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوع-د لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب	173	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	126	300	627	1499	1499	300	فليشهد---------------- امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما ما يتخوفه في العاجل من تسويل النفس--------- وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر ما لا يءمن من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزونها في جملة تركته قال ابو داود حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال وسءل عن اللقطه فقال ما كان في طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة وما كان من الخراب ففيها وفي الركاز الخمس قلت الخبنة ما ياخذه الرجل في ثوبه فيرفعه الي فوق ويقال للرجل اذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته وقوله فعليه غرامة مثليه يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعيد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب-	326	3651639748794278319	337	591.0	272	1040	32.403846740722656	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	220	300	1170	1589	1589	300	في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها قال الخطابي سبيل هذا سبيل ما تقدم----- من الوعيد الذي لا يراد به وقوع الفعل وانما هو زجر وردع وكان عمر بن الخطاب يحكم به واليه ذهب احمد-------- واما عامة الفقهاء فعلي خلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياوي الضالة الا ضال قال الخطابي هذا ليس بمخالف للاخبار التي جاءت في اخذ اللقطة وذلك ان اسم الضالة لا يقع علي الدراهم والدنانير والمتاع ونحوها وانما الضالة اسم للحيوان التي تضل عن صاحبها كالابل والبقر والطير وما في-	173	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0327	false	-4815325583135500365	155	276	774	1391	1512	300	في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها قلت س--------بيل هذا سبيل ما تقدم ذكره من الوعيد الذي--- يراد به وقوع الفعل وانما هو زجر وردع وكان عمر بن الخطاب يحكم به واليه ذهب احمد بن حنبل واما عامة الفقهاء فعلي خلافه قال ابو داود حدثنا عمر بن عون حدثنا خالد عن ابي حيان التيمي عن المنذر بن جرير قال كنت مع جرير بالبوازيج فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها فقال له جرير اخرجوها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياوي الضالة الا ضال قلت --------هذا ليس بمخالف للاخبار التي جاءت في اخذ اللقطة وذلك ان اسم الضالة لا يقع علي الدر-هم والدنانير والمتاع ونحوها وانما الضالة اسم للحيوان التي تضل عن صاحبها كالابل والبقر والطير وما في	327	3651639748794278319	394	725.5	318	637	61.85243225097656	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	102	142	500	699	1473	300	تفسيران احدهما ان----------ه الرجل الذي--- انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان-- النصاري و---------------------------------------------------------------------الاخر انه ا----------------لذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام	174	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0372	false	2083536322130803596	3	62	17	316	1472	300	تفسيرين احدهما ان الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبانية النصاري ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد والوجه الاخر ان الصرورة هو الرجل الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الدين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام	372	3651639748794278319	193	337.5	154	299	64.54849243164062	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	21	122	112	642	1546	300	الاشعار ان يطعن في سنامها بمبضع او نحو ذلك حتي يسيل دمها فيكون ذلك علما علي انها بدنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم احدا من اهل العلم انكر الاشعار غير ابي حنيفة قال انه مثلة وخالفه صاحباه وقالا في ذلك بقول عامة اهل العلم وانما المثلة ----قطع عضو ونحوه وسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشعار سبيل ما ابيح من الكي والتبزيغ والتوديج في البهاءم وسبيل الفص---------د والحجامة والختان في الادميين واذا جاز الو--------------سم ليعرف بذلك ملك صاحبه جاز الاشعار ليعلم انه بدنة لنسك فيتميز من ساءر الابل وتصان فلا يعرض لها حتي تبلغ المحل وكيف يعد الاش---------عار ---------مثلة والنهي------------------------------ عن المثلة متقدم والاشعار عام حج وهو متاخر	175	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0378	false	8755444870652743226	37	200	191	1040	1551	300	الاشعار ان يطعن في سنامها بمبضع او نحو ذلك حتي يسيل دمها فيكون ذلك علما---- انها بدنه ومنه الشعار في الحروب وهو العلامة التي يعرف بها الرجل صاحبه ويميز بذلك بينه وبين عدوه وفيه بيان ان الاشعار ليس من جملة ما نهي عنه من المثلة ولا اعلم احدا من اهل العلم انكر الاشعار غير ابي حنيف-------------ة وخالفه صاحباه وقالا في ذلك بقول عامة اهل العلم وانما المثلة ان يقطع عضو من البهيمة يراد به التعذيب او تبان قطعة منها للاكل كما كانوا يفعلون ذلك من قطعهم اسنمة الابل واليات الشاء يبينونها والبهيمة حية فتعذب بذلك وانما سبيل الاشعار سبيل ما ابيح من الكي والتبزيغ والتوديج في البهاءم وسبيل الختان والفصاد والحجامة ف--------ي الادميين واذا جاز الكي واللدغ بالميسم ليعرف بذلك ملك صاحبه جاز الاشعار ليعلم انه بدنه -نسك فتتميز من ساءر الابل وتصان فلا يعرض لها حتي تبلغ المحل وكيف يجوز ان يكون الاشعار من باب المثلة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المثلة واشعر بدنه---- عام حج وهو متاخر	378	3651639748794278319	460	789.5	366	879	52.33219528198242	78	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	230	252	1186	1290	1546	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا -قال الخطابي------------------------------------------------------ اي لا يعطي علي معني الاجرة---------- فاما ان يتصدق به عليه فلا باس	175	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	261	297	1305	1474	1488	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا قلت قوله امرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا اي لا يعطي علي معني الاجره شيءا منها فاما ان يتصدق به عليه فلا باس	381	3651639748794278319	96	158.0	74	169	56.80473327636719	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	175	215	892	1103	1546	300	ليحسم عنهم باب التهمة فلا يعتلوا بان بعضها قد زحف فينحروه اذا قرموا الي اللحم وياكلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر هو اليوم الذي يلي يوم النح-------------------ر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان------- فرغوا من طواف الافاضة والنحر واستراحوا------------ يزدلفن اي--- يقتربن	175	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	2	130	12	641	1488	300	ليحسم عنهم باب التهمة فلا يعتلوا بان بعضها قد زحف فينحروه اذا قرموا الي اللحم فياكلوه واله اعلم قال ابو داود حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي حدثنا عيسي بن ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن يحيي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ويوم القر قال وقرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفية لم افهمها قال قلت ما قال قال من شاء اقتطع قلت يوم القر هو اليوم الذي يلي يوم النحر وانما سمي يوم القر لان الناس يقرون فيه بمني وذلك لانهم قد فرغوا من طواف الافاضة والنحر فاستراحوا وقروا وقوله يزدلفن معناه يقتربن	381	3651639748794278319	201	351.5	162	629	31.95548439025879	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	88	131	466	688	1586	300	انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة---- وعلي هذا------- تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان يطيب -نفسها فاعمرها وكانت ق-د سالته ذلك	176	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0386	false	-3233670449723231444	0	45	0	235	1515	300	انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان تطيب بنفسها فاعمرها وكانت قتد سالته ذلك	386	3651639748794278319	221	416.5	178	235	94.04255676269531	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	154	228	816	1205	1586	300	وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا والثاني يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد و------الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابط-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	176	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0388	false	676554056152262852	32	256	145	1293	1502	300	وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قلت قول هذه عمرة استمتعنا بها يحتج به من يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاول من ذهب الي خلافه علي انه اراد به من تمتع من اصحابه وقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل شء من ذلك وانما هوحكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني ان افعالهم صادرة عن رايه ومنصرفة الي اذنه وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا فممن قال انها واجبة كوجوب الحج عمر وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير والي ايجابها ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا انها واجبة وقال اصحاب الراي ليست العمرة واجبة قلت فوجه الاستدلال من قوله دخلت العمرة في الحج لمن ليراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهوم-عني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول -علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	388	3651639748794278319	361	666.5	290	1151	31.364030838012695	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	220	293	1165	1548	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول------ ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وان ثبت-- فهو محمول علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب- وانه----- امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت وايام السنة كلها تتسع لها وقد قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما------------- انها معهن قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------لم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية وان ثبت حمل علي	176	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0389	false	5751569938639150354	4	194	18	983	1505	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمره قبل الحج قلت-------- في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامرالمظنون وجواز ذلك اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت وايام السنة كلها تتسع لها وقد قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة لله البقرة قال ابو داود حدثنا ابو سلمة موسي حدثنا حماد عن قتادة عن ابي الشيخ الهناءي هو خيوان بن خلدة ممن قرا علي ابي موسي الاشعري من اهل البصرة ان معاوية بن ابي سفيان قال يا اصحاب رسول الله هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال انها معهن ولكنكم نسيتم قلت جواز القران بين الحج والعمرة اجماع من الامة ولا يجوز ان يتفقوا علي جواز شء منهي عنه ولم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية ولم يساعدوه ----	389	3651639748794278319	316	490.0	251	978	32.31083679199219	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	106	142	593	793	1612	300	-هي الفارة تصغير فا-----سقة لخروجها من حجرها علي الناس وافسادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان والسبع العادي اي -	178	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0404	false	1073953855217183693	194	258	973	1315	1533	300	فهي الفارة وقيل سميت فويسقة لخروجها من حجرها علي الناس واغتيالها اياهم في اموالهم بالفساد واصل الفسق الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ويقال فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت عنه وقوله في حديث ابي سعيد الخدري ويرمي الغراب ولا يقتله------------ يشبه ان يكون ا--راد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وكان عطاء يري فيه	404	3651639748794278319	161	260.5	130	356	45.2247200012207	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	0	54	0	276	1599	300	ان لا يوطءن فرشكم احد- تكرهونه قال ابن جرير في تفسيره معناه ان لا يمكن انفسهن من احد سواكم وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات	180	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0416	false	234637940003992643	260	300	1319	1526	1526	300	ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فا-------------------ن معناه ان --------------------------------------------------لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات-	416	3651639748794278319	204	378.0	165	277	73.64620971679688	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	54	92	276	482	1599	300	نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس المراد بوطء الفرش --هنا نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراه-ة فيه ولا لقوله فان فعلن فاضربوهن ضربا غير --------------مبرح لان الزنا فيه العقوبة الشديدة من الرجم	180	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0417	false	-236711104766682843	0	39	0	217	1562	300	نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس المراد بوطء الفرش هاهنا نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهية فيه ولو كان المراد به الزنا لكان الضرب الواجب فيه هو المبرح الشديد و------العقوبة المءلمة من الرجم	417	3651639748794278319	154	258.0	125	223	69.05829620361328	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	210	250	1131	1352	1599	300	قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال الخطابي المشاعر المعالم---------------------------------------------------------------------------------- يريد قفوا بعرفة خارج الحرم فان ابراهيم عليه السلام هو الذي جعلها مشعرا وموقفا للحاج فكان عامة العرب يقفون بعرفة وكانت قريش من بينها تقف داخل الحرم	180	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0417	false	-236711104766682843	223	277	1155	1433	1562	300	قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم------------ المشاعر المعالم واصله من قولك شعرت بالشء اي علمته وليت شعري ما فعل فلان اي ليت علمي بلغه واحاط به يريد قفوا بعرفة خارج الحرم فان ابراهي------------م هو الذي جعلها مشعرا وموقفا للحاج وكان عامة العرب يقفون بعرفة وكان- قريش من بينها تقف داخل الحرم	417	3651639748794278319	195	351.0	159	303	64.35643768310547	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	249	281	1346	1505	1599	300	الحرم---------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك من فعلهم واعلمهم انه شء--- احدثوه من قبل انفسهم وان الذي اورثه ابراهيم من سنته هو الوقوف بعرفة AUTO باب الدفعة-- من عرفة	180	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0418	false	547538125548174113	4	39	15	188	1503	300	الحرم ولا نخليه فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك من فعلهم واعلمهم انه شء قد احدثوه من قبل انفسهم وان الذي اورث- ابراهيم من سنته هو الوقوف بعرفة واختلفوا فيمن وقف من عرفة	418	3651639748794278319	144	248.0	113	174	82.75862121582031	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	157	277	827	1453	1563	300	ان الزمان قد استدار الي اخره قال الخطابي معناه ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرم وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ----عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل فيما يستانف من الايام	181	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0421	false	-152810241036707247	87	299	429	1558	1562	300	ان الزمان قد استدار كهيءته معني هذا الكلام ان---- العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرم وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة الاية ومعني النسء تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم فكانوا يتحرجون فيها عن القتال وعن سفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخرجوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك ولا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل ويقولون نسانا الشهر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر-غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السم-وات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا تتغير او تتبدل فيما يستانف من الايام	421	3651639748794278319	595	1143.5	481	1135	52.422908782958984	108	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms182	true	-6949343339734091282	2	58	12	283	1522	300	الذي بين جمادي وشعبان---- يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ---------قال ذلك من اجل انهم كا---نوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور------------------ فبين لهم ان رجب- هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا علي حساب النسء AUTO باب من لم يدرك عرفة الحج عرفة قال	182	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0422	false	-5002774403577884369	33	113	172	559	1450	300	الذي بين جمادي وشعبان فقد يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان الصدقة فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور الاخرفنحملوه اسمه فبين لهم ان رجبا هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه -----علي حساب النسء ومن- باب من لم يدرك ع----------رفة قال	422	3651639748794278319	248	432.5	196	403	61.53845977783203	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	198	233	1005	1183	1519	300	جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان الحديث انما هو م------ن عاءر الي احد وقال في النهاية اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ---------------------	183	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0435	false	-7528064774504906754	63	94	326	487	1530	300	جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان الحديث انما اصله ما بين عاءر الي احد-------------------------------------------- واما تحريمه المدينة فانما	435	3651639748794278319	130	235.0	104	205	63.414634704589844	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	104	135	543	698	1526	300	نقض- عهده و-----من والي قوما بغير اذن مواليه قال الخطابي ------------ليس معناه معني الشرط حتي يجوز له ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك وانما هو لمعني التوكيد لتحريمه	184	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0436	false	4858279207903392864	95	130	508	681	1508	300	نقضت عهده وقوله من والي قوما بغير اذن مواليه فان ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه معني الشرط حتي يجوز له ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه	436	3651639748794278319	145	257.5	115	173	83.81502532958984	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	78	197	384	1001	1526	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس الحديث هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث جابر وقال الحافظ ابن حجر هذا الحديث حسن صحيح ولم يصب من قال انه موضوع قال ولا يلتفت الي ما وقع من ابن الجوزي حيث ذكر هذا الحديث في الموضوعات وقد قال الحافظ زكي الدين المنذري في مختصر السنن رجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد قلت وله طرق وشواهد اوردتها في مختصر الموضوعات وفي النكت البديعات وقد تكلم الناس علي معناه وحاصل ما حملوه عليه شيءان احدهما انه كناية عن الفجور وهذا قول ابي عبيد وابن الاعرابي وبه جزم الخطابي فقال مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها	187	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0678	false	9097491813988927395	214	256	1079	1282	1512	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع منها قال الشيخ قوله لا تمنع يد لامس معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها	678	3651639748794278319	106	-97.0	84	714	14.845938682556152	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	220	248	1133	1276	1531	300	فانما الرضاعة من المجاعة قال الخطابي معناه ان الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه واما ما كان بعد ---	188	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0681	false	4438658668397192915	271	300	1331	1475	1475	300	فانما الرضاعة من المجاعة قال الشيخ-- معناه ان الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه واما ما كان منه بعد	681	3651639748794278319	135	254.0	107	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	34	95	170	472	1593	300	فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران قال الخطابي تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقرا -علي الرسم الاول AUTO باب--------------------------------------------------------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضخ عند الفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الخطابي----- يريد ذمام الرضاع وحقه وفيها لغتان	189	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0684	false	-2497527902418709322	160	300	784	1474	1474	300	فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا من القران فانها------ تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقراه علي الرسم الاول وفيه دليل علي جواز نسخ رسم التلاوة وبقاء الحكم ونظيره نسخ التلاوة في الرجم وبقاء حكمه الا ان القران لا يثبت باخبار الاحاد فلم يجز ان يثبت ذلك بين الدفتين والاحكام تثبت باخبار الاحاد فجاز ان يقع العمل بها والله اعلم ومن باب الرضخ عند الفصال قال ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيلي قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا ابن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قوله مذمة الرضاع يريد ذمام الرضاع وحقه وفيه- لغتان-	684	3651639748794278319	270	456.5	213	699	38.626609802246094	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	51	129	243	644	1501	300	الا بولي قال الخطابي تاوله بعضهم علي نفي ---------الكمال وهو تا-ويل فاسد لان -------------------------------------النفي في العقود--- يوجب الفساد لانه ليس لها الا جهة واحدة وليست كالعبادات------- التي لها جهتان من جواز ناقص وكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزوجها النجاشي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال الخطابي انما ساق عنه---- المهر-------------------------------- فاضيف التزويج اليه وكان الذي عقد عليها لرسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري -وكله بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك	190	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0692	false	7886313346418620878	94	277	451	1365	1471	300	الا بولي وقد-------- تاوله بعضهم علي نفي الفضيلة والكمال وهذا تاويل فاسد لان العموم ياتي علي اصله جوازا او كمالا والنفي في المعاملات يوجب الفساد لانه ليس لها الا جهة واحدة وليس- كالعبادات والقرب التي لها جهتان من جواز ناقص وكامل وكذلك تاويل من زعم انها ولية نفسها وتاول معني الحديث علي انها اذا عقدت علي نفسها فقد حصل نكاحها بولي وذلك ان الولي هو الذي يلي علي غيره ولو جاز هذا في الولاية لجاز مثله في الشهادة فتكون هي الشاهدة علي نفسها فلما كان في الشاهد فاسدا كان في الولي مثله قال ابو داود حدثنا محمد بن يحيي بن فارس قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ام حبيبة انها كانت عند ابن جحش فهلك عنها وكان فيمن هاجر الي ارض الحبشة فزوجها النجاشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي عندهم قال الشيخ-- انما ساق النجاشي المهر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضيف التزويج اليه وكان الذي عقد عليها -رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري ووكله بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك	692	3651639748794278319	372	635.5	296	926	40.172786712646484	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	216	275	1077	1372	1502	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به--------- ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره ب---------تربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	191	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0707	false	6604131311163004160	236	297	1183	1490	1501	300	قال الشيخ-- هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرسل ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده---- ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	707	3651639748794278319	286	539.0	228	313	91.3738021850586	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	60	106	277	521	1460	300	عن نظرة الفجاءة بالضم والمد فقال اصرف بصرك قال الخطابي ويروي اطرق بصرك ف---------الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره والصرف ان يقبله الي الشق الاخر و--الناحية الاخري فانه يضمر ما في نفسه اي يضعفه ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت شيءا اشبه باللمم---- قال	192	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0711	false	-4424681912708812824	159	266	742	1271	1441	300	عن نظرة الفجاة------------- فقال---------------------------- اطرق بصرك قال الشيخ الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره والصرف ان يقبله الي الشق الاخر او الناحية الاخري ----------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباشر المراة المراة لتنعتها لزوجها كانما ينظر اليها قال الشيخ فيه دلالة علي ان الحيوان قد يضبط بالصفة ضبط حصر واحالة واستدلوا به علي جواز السلم في الحيوان قال ابو داود حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو ثور عن معمر قال اخبرنا طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال	711	3651639748794278319	136	0.5	109	634	21.45110321044922	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	103	139	505	677	1460	300	اشبه باللمم قال الخطابي يريد بذلك ما عفا الله عنه من صغا-ر الذنوب وهو معني قوله -----------------------------------------الا اللمم و-------هو ما يلم به الانسان من صغا-ر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله------ وحفظه	192	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	3	45	15	231	1530	300	اشبه باللمم------------ يريد بذلك ما عفا الله عنه من صغاءر الذنوب وهو معني قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم الشوري وهو ما يلم به الانسان من صغاءر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله تعالي وحفظه	712	3651639748794278319	159	272.0	125	228	69.7368392944336	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	155	203	758	986	1460	300	كيف يورثه وهو لا يحل له وك--يف يستخدمه وهو لا يحل له قال الخطابي يريد ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون منه اذا وطءها بان ينفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق من وطءه فلا يجوز له نفيه واستخدامه	192	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0713	false	-3008945440285679102	120	167	596	813	1459	300	كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له------------ يريد ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون منه اذا وطءها -ان ينفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق من وطءه فلا يجوز له سبيه واستخدامه	713	3651639748794278319	211	400.0	165	230	91.73912811279297	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	251	300	1225	1460	1460	300	اوهم قال الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل بالكسر اذا غلط في الشء ووهم بالفتح ------اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا قال ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تاويل الاية-	192	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0715	false	-5518000925293029031	167	215	834	1061	1487	300	اوهم ابن عمر---- هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل -------اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا---- ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تاويل الاية	715	3651639748794278319	208	376.5	162	242	85.9504165649414	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	123	157	606	782	1479	300	باب في المراة تسال زوجها طلاق امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له لتستفرغ صحفت----------------------------ها قال الخطابي هذ--------------ا مثل يريد بذلك الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن افرغ صحفة غيره وكفا ما في اناءه فقلبه في اناء نفسه AUTO باب	193	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0718	false	-208611033019023913	1	70	4	353	1453	300	باب الم---راة تسال زوجها طلاق امراة له قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها قال الشيخ قوله لتستفرغ صحفتها مثل يريد بذلك الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن افرغ صحفة غيره فكفا ما في اناءه فقلبه في اناء نفسه ومن- باب	718	3651639748794278319	153	255.0	122	353	43.342777252197266	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	166	196	827	971	1479	300	ابو الزبير قال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا قال ويحتمل ان يكون معناه انه لم يره ش-------------------------------------------------------------يءا جاءزا في السنة---------------------- وان كان لازما	193	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0722	false	-2242124871797631615	0	46	0	215	1475	300	ابو الزبير وق-----------ال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد -يحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا باتا يحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما	722	3651639748794278319	127	222.0	99	227	55.94713592529297	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	203	262	1004	1294	1479	300	ومن حلف علي معصية---- فلا يمين له قال الخطابي-- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به اليمين المطلقة----------- فيكون معناه ف-----------------لا يبر في يمينه -لكن- يحنث ويكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ول-----------ا كفارة فيها ولا فدية	193	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0727	false	-8461836849341787266	137	226	663	1088	1441	300	ومن حلف علي قطيعة رحم فلا يمين له قال الشيخ هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به اليمين المطلقة من الايمان فيكون معني قوله لا يمين له اي لا يبر في يمينه ولكنه يحنث ويكفر كما روي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والوجه الاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ولا يلزمه فيها كفارة -----ولا فدية	727	3651639748794278319	271	460.0	214	430	63.02325439453125	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	71	183	389	1011	1623	300	تصغير --اصهب وهو الذي تعلوه صهبة وهو كالشقرة وقال ابن الاثير المعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد اريصح تصغير ارصح براء وصاد وحاء مهملتين وهو الخفيف الاليتين ويقال ارسح ب-----------------------السين والصاد بدل منها ويقال ارصع بالعين والحاء بدل منها وذكر الهروي ان الارصح الناتء الاليتين وانكر عليه اثيبج تصغير اثبج بمثلثة ثم موحدة وجيم وهو الناتء الثبج وهو--- ما بين الكاهل ووسط الظهر ---حمش ال-------ساقين بالشين المعجمة اي دقيقهما اورق اي اسمر جعدا اي ليس سبط الشعر جماليا بضم الجيم وتخفيف الميم وكسر اللام وتشديد المثناة التحتية اي عظيم الخلق ضخم الاعضاء تام الاوصال شبه خلقه بخلق الجمل يقال ناقة جمالية اذا شبهت بالفحل من الابل في عظم الخلق	196	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0750	false	5601334916077374616	85	151	417	802	1556	300	تصغير الاصهب وهو الذي يعلوه صهبة وهي كالشقرة وال-----------------------------------------------------------------اريصح تصغير ال----------------------------------------------------ارسح وهو خفيف الاليتين ابدلت السين منه صادا وقد يكون ايضا تصغير الارصع ابدلت عينه حاء قال الاصمعي الارصع الارسخ والاشي--------------------ج تصغير الاشج وه--------------------و الناتء الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر والحمش الدقيق الساقين والخدلج العظيم الساقين وال-----------------------------------جمالي العظي-----------------------------------------------------------م الخلق------------------------ شبه خلقه بخلق الجمل يقال ناقة جمالية اذا شبهت بالفحل من الابل في عظم الخلق	750	3651639748794278319	232	284.5	188	660	35.15151596069336	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	199	300	1083	1623	1623	300	باب في ادعاء ولد الزنا حد-------------ثنا يعقوب بن ابراهيم ------ثنا معتمر اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن الحصين عن معتمر وصححه وقال الذهبي في تلخيصه لعله موضوع فان ابن الحصين تركوه وقد عرفت براءته منه--------- لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المسا---------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيك-سبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض فابطل صلي الله عليه وسلم المساعاة-	196	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0752	false	5747155974467876594	204	290	996	1443	1490	300	باب--- ادعاء ولد الزنا قال ابو داود حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا مع-مر عن سليم يعني ابن ابي الذيال قال حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير ع-------------------------------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث قال الشيخ المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانه---ن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل صلي الله عليه وسلم المساعاة	752	3651639748794278319	269	399.5	215	597	45.05862808227539	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms197	true	8634509987974136837	10	189	48	970	1537	300	في الجاهلية والحق النسب به ومن ادعي ولدا لغير رشدة يقال هذا ولد رشدة بالكسر والفتح اذا كان بنكاح صحيح وضده ولد زنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي ان كل مستلحق استلحق بع-د ابيه الحديث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان ال-شريعة وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال----------- وبيان ذلك ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا وك-----------------------------------------------------------------------ان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فان دعي للزاني مدة وبقي علي ذلك الي ان مات السيد ولم يكن ادعاه في حياته ولا انكره ثم ادعاه ورثته بعد موته واستلحقوه فانه يلحق به ولا يرث اباه ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم ان كا-نت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد الي حكم الاسلام فان ادرك ميراثا لم يكن قد قسم الي ان ثبت نسبه باستلحاق الورثة	197	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	0	300	0	1472	1472	300	في الجاهلية والحق النسب به و-----------------------يقال هذا ولد رشد------------------------------------------------ة ورشدة لغتان قال ابو داود حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا محمد بن راشد قال وحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن راشد وهو اشبع عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعبد ابيه الذي يدعي له ادعاه وورثته فقضي ان من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحق وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يورث وان كان الذي يدعي له وهو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كانت او امة قال الشيخ-- هذه احكام وقعت في اول زمان النشريعة وكان حدوثه---ا بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال وتحرير ذلك وبيانه ---ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور اذ كان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فان دعي للزاني مدة وبقي علي ذلك الي ان مات السيد ولم يكن ادعاه في حياته ولا انكره ثم ادعاه ورثته بعد موته واستلحقوه فانه يلحق به ولا يرث اباه ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم اذا كانت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد الي حكم الاسلام فان ادرك ميراثا لم يكن قد قسم الي ان ثبت نسبه باستلحاق الورثة-	753	3651639748794278319	825	1428.5	666	1552	53.1572151184082	152	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms197	true	8634509987974136837	189	231	970	1169	1537	300	اياه كان شريكهم فيه اسوة من يساويه في النسب منهم فان مات من اخوته بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه فان كان سيد الامة انكر الحمل و----لم يدعه فانه لا يلحق به وليس لورثته ان يستلحقوه بعد موته	197	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0754	false	-4170818474159274966	0	43	0	203	1511	300	اياه كان شريكهم فيه اسوة من يساويه في النسب منهم فان مات من اخوته بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه فان كان سيد الامة انكر الحمل وكان لم يدعه فانه لا يلحق به وليس لورثته ان يستلحقوه بعد موته	754	3651639748794278319	199	391.5	157	203	98.02955627441406	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	142	203	748	1055	1584	300	----------قال الخطابي فسره القتبي فقال هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والمراد انها كانت تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه--------- وتخرج منه بالدابة------------------- ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعرة في جنب ما كان يجب من حق الزوج AUTO باب في المتوفي عنها تنتقل	198	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	90	153	425	744	1438	300	قال الشيح قال القعنبي تفتض------------ هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب ولانفضوا من حولك ال عمران اي -----------تكسر ما كانت فيه من العدة وتخرج منه بالدابة والحش البيت الصغير ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها بال--بيت وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعير في جنب ما كان يجب في حق الزوج ومن- باب في المتوفي عنها تنتقل	763	3651639748794278319	237	407.5	186	345	68.6956558227539	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms199	true	9064157713902694661	93	211	491	1097	1567	300	فظاهر هذا الكلام منه -----انه حمله علي النسخ و--------ان ما في سورة الطلاق ناسخ للحكم الذي في سورة البقرة وعامة اهل العلم --لا يحملونه علي النسخ لكن يرتبون احدي الايتين علي الاخري فيجعلون التي في الب-----قرة في عدد الحواءل وهذه في الحوامل AUTO باب في عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ال----ولد لا تلبسوا علينا سنة ن-----------------بينا ق------------------------------------------------------------------ال الخطابي------------------------ يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا والاخر ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني السنة في الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاجتهاد AUTO باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتي تنكح زوجا غيره	199	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0767	false	-3321477694898038872	0	265	0	1331	1502	300	فظاهر ------كلامه يدل علي انه حمله علي النسخ فذهب الي ان ما في سورة الطلاق ناسخ -------لما في سورة البقرة وع----امة العلماء لا يحملونه علي النسخ بل- يرتبون احدي الايتين علي الاخري فيجعلون التي في سوره البقرة في عدد الحوابل وهذه في الحوامل ومن -باب في عدة ام الولد قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد ان محمد بن جعفر حدثهم ح وحدثنا ابن المثني حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن مطر عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة قال ابن مثني سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر يعني ام الولد قال الشيخ لا تلبسوا علينا سنة نبينا يحتمل وجهين احدهما ان يري-----د بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نص--------ا والاخر ان يكون ذلك منه --------علي معني السنة في الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الراي وتاوله بعضهم علي انه انما جاء في ام ولد بعينها كان اعتقها صاحبها ثم تزوجها وهذه اذا مات عنها مولاه الذي هو زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ان لم تكن حاملا بلا خلاف بين العلماء واختلف في عدة ام الولد فذهب الاوزاعي واسحاق في ذلك الي حديث عمرو بن العاص وقالا تعتد ام الولد اربعة اشهر وعشرا كالحرة وقال ابن المسيب وابن جبير والحسن وابن سيرين وقال الثوري واهل الراي عدتها ثلاث حيض وقاله علي وابن مسعود وعطاء والنخعي وقال مالك والشافعي واحمد عدتها حيضة وقاله ابن عمر وعروة والقاسم والشعبي والزهري ومن ---باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتي تنكح----- غيره	767	3651639748794278319	513	878.5	408	1379	37.200870513916016	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	0	74	0	383	1536	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قال الخطابي اختلف------ في تا---------ويله فقيل------ معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقيل------ معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان -ان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان AUTO باب اذا اخطا القوم الهلال	200	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0330	false	3002846801577327583	203	299	996	1487	1490	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قلت-------- اختلف الناس في تاويله علي وجوه فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان تاقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان فان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تخلف الا ان يحمل الامر في ذلك علي الغالب الاكثر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان ومن- باب اذا اخطا القوم الهلال	330	3651639748794278319	359	651.5	286	500	71.80000305175781	63	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	75	189	389	969	1536	300	يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا------------------- عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحاهم كذلك و-----هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في التقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل صمت من سرر شعبان الي اخره قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذ--------------------------ا الحديث ان سءاله سءال زجر وانكار لانه نهي ان يستقبل ال----------------------------------------------------------شهر بص-وم يوم -او يومين قال ويشبه ان يكون هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل قد اوجبه علي نفسه	200	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0331	false	-7528664478355624777	28	245	132	1208	1482	300	يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون------------ معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض فلا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك ه-ذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ان يعيدوا ان يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فان ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه ومن باب -----تقدم الشهر قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف عن عمران بن حصين وسعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان -شيءا--- قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما وقال احدهما يومين قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا حسين عن زاءدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين -ال-----ا ان يكون شء يصومه احدكم قلت هذان الحديثان متعارضان في الظاهر ووجه الجمع بينهما ان يكون الاول انما هو شء كان الرجل قد اوجبه علي نفسه	331	3651639748794278319	451	674.5	356	1104	40.85144805908203	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	1	84	8	434	1566	300	انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره ح-----دثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل --ثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال سره اخره وهذا هو الصواب قال---------------------------------------------------------------------------- واما قوله صوموا الشهر فان العرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر اي الهلال وقال الشاعر---------------------------- والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال واذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامر بصيام سره هو غير اوله	201	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0332	false	6268324197267471059	114	216	567	1100	1546	300	انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره هكذا حدثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال سره اخره وهذا هو الصواب وفيه لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي اخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيه واما قوله صوموا الشهر فان العرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر اي الهلال وانشد ابن الاعرابي ابدان من نجد علي مهل والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال ولذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامرب-صيام سره--- غير اوله	332	3651639748794278319	406	757.0	326	537	75.60521697998047	75	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	152	236	764	1247	1566	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد قال في النهاية اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا عن السحور فانه الصبح الكذاب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء- اهيده هيدا اذا حركته وازعجته والساطع المصعد يعني الصبح الاول المستطيل وقال الخطابي لا يمنعكم الاكل واصل الهيد الزجر والساطع المرتفع وسطوعه- ارتفاعه- مصعدا قبل ان يعترض حتي يعترض لكم الاحمر قال الخطابي معناه ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	201	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0338	false	4615259772734265975	137	208	666	1062	1522	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر قوله لا يهيدنكم معناه لا يمنعنكم الاكل------- واصل الهيد الزجر يقال هدت الرجل اهيده هيدا اذا زجرته ويقال في زجر الدواب يريد هيد هيد والساطع-------------------------------------------------------------- المرتفع وسطوعها ارتفاعها مصعدا قبل ان يعترض ومعني-------- الاحمر ههنا -------------ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	338	3651639748794278319	273	411.5	220	486	56.1728401184082	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	236	300	1247	1566	1566	300	ان وسادك اذن لعريض طويل قال الخطابي فيه قولان احدهما انه يريد ان نومك اذن لكثير وكني بالوساد عن النوم اذ- كان الناءم يتوسده او يكون اراد--- ليلك اذن ط-ويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر انه كني بالوساد عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوساد اذا نام والعرب تقول فلان عريض-	201	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	16	77	85	389	1457	300	ان وسادك اذا لعريض----------------- فيه قولان احدهما---- يريد ان نومك اذا لكثير وكني بالوساد عن النوم اذا كان الناءم يتوسده او يكون اراد ان ليلك اذا لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر انه كني بالوساد عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوساد اذا نام والعرب تقول فلان عريض	339	3651639748794278319	294	546.5	235	325	90.46154022216797	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	0	80	0	416	1509	300	القفا اذا كان- فيه غباوة وغفلة وقد روي---------------------------------- انك عريض القفا وقال في النهاية الوساد والوسادة المخدة فكني بالوساد عن النوم لانه مظنته او عن عرض قفاه وذلك دليل الغباوة وقيل اراد من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار عريض الوساد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يسمع النداء والاناء علي يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه قال الخطابي هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يوذن ابن ام مكتوم	202	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	77	179	389	878	1457	300	القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخر انه قال انك عريض القفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تسمي بياض الصبح اول ما يبدو خيطا قال النابغة فلما تبدت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا ومن باب--- الرجل يسمع النداء والاناء علي يده قال ابو داود حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه قلت --------هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	339	3651639748794278319	227	225.5	180	675	33.62963104248047	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	125	160	631	790	1509	300	فقد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه--- دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح	202	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0340	false	-2795752929088036961	3	37	17	167	1503	300	فقد افطر ال------------صاءم معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه قد دخل في وقت الفطر وحان له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح	340	3651639748794278319	142	273.0	109	162	87.6543197631836	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	true	9202114220882014286	161	195	818	977	1498	300	باب في الصاءم يحتلم نهار---------------------------------------ا سفيان عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي---------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ---------------------------------------------- وقد رواه عبد الرحمن بن زيد	203	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0344	false	-5810366145630550754	231	300	1087	1397	1397	300	باب--- الصاءم يحتلم نهارا قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم قلت هذا ان ثبت فمعناه من قاء غير عامد ولكن في اسناده رجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد-	344	3651639748794278319	140	220.5	108	314	44.58598709106445	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	103	149	503	718	1451	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم فغضب قال الخطابي------------ يشبه ان يكون غضبه------------------------ من مسالته اياه عن صومه كراهة ان يقتدي به في-----------ه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ويمله بقلبه فيكون صياما من غير نية او اخلاص لا صام ولا -	204	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0358	false	5233289730889427731	207	262	997	1258	1434	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله قلت يشبه ان يكون غضب النبي صلي الله عليه وسلم من مسالته اياه عن صومه كراهة ان يقتدي به الساءل في صومه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ويمله بقلبه فيكون صياما عن غير نية و--اخلاص وقد كان صلي	358	3651639748794278319	159	252.5	121	263	60.45627212524414	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	146	206	707	1002	1451	300	لا صام ولا افطر قال الخطابي معناه لم يصم ول-----------------------------------------------------------------------------م يفطم و---يحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني طوقت ذلك قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام و--قلة صبره عن الطعام في هذه المدة	204	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0359	false	2924702182194291391	27	151	121	705	1416	300	لا صام ولا افطر مع------------ناه لم يصم ولم يفطر وقد يوضع لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق ولم يصلي وقد يحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصن-عه وزجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي نهي عنه من صوم الدهر هو ان يسرد الصيام ايام السنة كلها لا يفطر فيها الايام المنهي عن صيامها وقد سرد الصوم دهره ابو طلحة الانصاري وكان لا يفطر في سفر ولا حضر فلم يعبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نهاه عن ذلك وقوله وددت اني اطقت ذلك------------ يحتمل ان يكون انما خاف العجز عي ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عي احتمال الصيام او قلة صبره عن الطعام في هذه المدة	359	3651639748794278319	257	462.5	201	609	42.2003288269043	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms206	true	3429091979006167656	97	223	481	1160	1567	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قال الخطابي---------------------------------- كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوب-----------------ة وذلك قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة------- نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا اذا--------- حزبهم امر و-يتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الند-----------ب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث لا هجرة بعد الفتح علي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد هذا---------- متصل صحيح واسناد الاول ------فيه مقال	206	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0444	false	-6113845956312630887	35	166	177	897	1609	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها قلت كانت الهجرة في اول الاسلام------------- مندوبا اليها غير مفروضة وذلك قوله------ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان حزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم---- اهل مكة فلما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنطق-ة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين---- الحديثين ع--------------------------لي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح واسناد حديث معاوية فيه مقال	444	3651639748794278319	595	1049.5	482	774	76.87338256835938	101	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	49	110	259	592	1540	300	قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك -ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء	207	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0445	false	-1282907552451287441	239	300	1230	1559	1559	300	قفلة كغزوة قلت هذا---- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء-	445	3651639748794278319	321	618.5	261	334	96.1077880859375	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	110	195	592	1050	1540	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزا-هم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني----- انهم اذا انصرفوا من مغزا-هم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	207	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0446	false	-2190187790886744857	0	88	0	479	1499	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاتهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم بغضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	446	3651639748794278319	452	874.0	367	479	94.3632583618164	80	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	0	53	0	271	1549	300	تحت البحر نارا وتحت النار بحرا قال الخطابي تاويله تفخيم امر البحر وتهويل شانه وذلك -ان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن الهلاك عليه في كل وقت كما لا يءمن الهلاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها AUTO باب فضل الغزو في البحر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد في البحر--------------------------------------------------------- هو الذي يدار براسه من ريح البحر	208	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0446	false	-2190187790886744857	193	268	961	1345	1499	300	تحت البحر نارا وتحت النار بحرا------------ تاويله تفخيم امرال-بحر وتهويل شانه وذلك لان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن اله----------------------------------لاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها قال ابو داود حدثنا محمد بن بكار حدثنا مروان حدثنا هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين الماءد هو الذي يدار براسه من ريح البحر	446	3651639748794278319	195	317.5	157	431	45.24361801147461	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	85	192	447	1007	1549	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه مضمون فاعل بمعني مفعول وقوله كلهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد كل واحد منهم------ ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله و------------------------الاخر ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام لزو--م البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر- بالاقلال من الخلطة AUTO باب فيمن مات غازيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فصل في سبيل الله اي خرج من منزله وبلده او وقصه فرسه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرعه فدق عنقه او لدغته بدال مهملة وغين معجمة هامة بتشديد الميم احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما حتف بفتح	208	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0447	false	-2542947947456308126	30	289	157	1443	1495	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل قلت قوله ضامن علي الله معناه مضمون فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه في عيشة راضية الحاقة اي مرضية وقوله عز وجل من ماء دافق الطلاق اي مدفوق ومثله في الكلام كثير وقوله ثلاثة كلهم ضامن يريد به كل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني الواحد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا يريد كل واحد منهم وقوله ورجل دخل بيته بسلام------------ يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة النور والوجه الاخر ان يكون اراد بدخول- بيته بسلام اي لزم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامره بالاقلال من الخلطة -ومن باب م--ن مات غازيا قال ابو داود حدثنا عبد الوهاب بن نجدة وهوالحوطي حدثنا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه يرده الي مكحول الي عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد- او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة قوله فصل معناه خرج وقوله وقصه فرسه معناه صرعه فدق عنقه والوقص الدق والكسر ونحوهما والهامة-------------- احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما ومن باب -	447	3651639748794278319	438	666.0	347	1318	33.23217010498047	73	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	11	40	62	204	1518	300	هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون---- علي وجهين -------ان يقوم معه------ بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد و------------ان يرد عليه النبل المرمي به	210	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0449	false	-5891489645101971577	235	269	1150	1321	1477	300	هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به	449	3651639748794278319	141	250.5	112	171	82.45613861083984	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	40	92	204	467	1518	300	ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قلت وعلي هذا ففيه حذف اسم ليس ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي ----------هذا الحديث بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق	210	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0450	false	9045253658959706577	28	105	142	510	1502	300	ليس من اللهو الا ثلاث------------ يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء معني ذلك مفسرا في هذا الحديث من رواية اخري حدثنا الاصم حدثنا يحيي بن ابي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء اخبرنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلام عن ابن زيد ان عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق	450	3651639748794278319	156	231.0	123	460	33.91304397583008	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	171	201	871	1037	1571	300	والمولود قال الخطابي ه--------------------------و الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث قال والوءيد هو---------- المدفون حيا في الارض---- وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق	212	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0451	false	571478192054912030	84	120	435	633	1524	300	والمولود في الجنة والوءيد في الجنة قلت المولود هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث والو----ءيد هو الموءد اي المدفون ف----ي الارض حيا وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق	451	3651639748794278319	142	256.0	116	206	68.93203735351562	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	15	142	71	728	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكو---ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر------- بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال AUTO باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	214	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0454	false	7555363087684246009	183	242	860	1163	1432	300	يكره الشكال في الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني وفي رجله اليسري قلت-------- هكذا جاء---- التفسير من هذا الوجه وقد يفسر الشكال بان يكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف والله اعلم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يءمر م---ن القيام علي الدواب والبهاءم	454	3651639748794278319	267	474.5	213	672	39.73214340209961	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	197	292	1019	1507	1541	300	من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرق من قفاه وقال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه وهي مءنثة وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه اي-- تكده وتتعبه وزنا ومعني يقال داب يداب دابا و دءبا وادابته انا AUTO باب في نزول المنازل --------------------------------------------لا نسبح حتي نحل الرحال اي --لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونجم المطي قال الخطابي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد-- بعضهم في------- هذا المعني حق المطي- ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا AUTO باب في تقليد الخيل بالاوتار	214	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0455	false	-8427072661837393722	94	184	452	912	1472	300	من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرق من قفاه وقوله ---------------------------------------------------------------------تدءبه يريد تكده وتتعبه قال ابو داود حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفرحدثنا شعبة عن حمزة الضبي سمعت انس بن مالك قال كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تحل الرحال يريد لا نصلي سبحة الضحي حتي تحط الرحال ويجم المط------------ي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان يبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا ومن باب---- تقليد الخيل -الاوتار	455	3651639748794278319	315	515.0	250	546	57.69230651855469	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	0	26	0	142	1621	300	امرهم بذلك---- لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة و---يحتمل انه--------- فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	217	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	39	69	199	355	1482	300	امرهم بذك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقول- فانها ملعونه وقد يحتمل ان يكون انما فعل ذلك عقوبة لصاحب-ها لءلا تعود الي مثل قولها	457	3651639748794278319	136	236.5	110	158	86.0759506225586	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	85	185	446	978	1621	300	علي الخيل انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك----------- ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها فالخيل يحتاج اليها للركوب والطلب والركض------- وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم ان ينموا عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح و-------يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمر جاءز- لان الكراهة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحمير علي الخيل لءلا يشغل ارحامها بنسل الحمير فيقطعها ذلك عن نسل الخيل	217	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	197	300	943	1482	1482	300	عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قلت-------- يشبه ان يكون المعني في ذلك والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها والخيل يحتاج اليها للركوب------- والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم ان ينمو- عدد الخيل ويكثر نسلها لما فيها من النفع والصلاح ولكن قد يحتمل ان يكون حمل الخيل علي الحمر جاءزا لان الكراهة في هذا الحديث انما جاءت في حمل الحم-ر علي الخيل لءلا تشغل ارحامها بنجل الحم-ر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل-	457	3651639748794278319	502	930.5	406	558	89.96415710449219	86	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	186	300	982	1621	1621	300	كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا فقد يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر وكراهة اختلاط ماءها بماءها لءلا يضيع طرقها ولءلا يكون منه الحيوان المركب من نوعين مختلفين فان اكثر المركبات المتولدة م-ن جنسين من الحيوان اخبث طبعا من اصولها التي تتولد منها واشد شراسة كالسمع والعسان و-نحوهما وكذلك البغل لما يعتريه من الشماس والحران والعضاض و--نحوها من العيوب والافات ثم هو حيوان عقيم ليس له نسل ولا نماء ولا يذكي ولا يزكي ول----ا اري هذا الراي طاءلا فان الله تعالي- قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ فذكر البغال وامتن علينا بها كامتنانه بالخيل-------- وافرد ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها ونبه علي-	217	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0458	false	4008334911937699472	1	119	5	668	1592	300	كانت الفحولة خيلا والامهات حمرا فقد يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر وكراهة اختلاط ماءها بماءها لءلا يضيع طرقها ولءلا يكون منه الحيوان المركب من نوعين مختلفين فان اكثر المركبات المتولدة بين جنسين من الحيوان اخبث طبعا من اصولها التي تتولد منها واشد شراسة كالسمع والعسبار ونحوهما وكذلك البغل لما يعتريه من الشماس والحران والعضاض في نحوها من العيوب والافات ثم هو حيوان عقيم ليس له نسل ولا نماء ولا يذكي ولا يزكي قلت وما اري هذا الراي طاءلا فان الله سبحانه قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل فذكر البغال وامتن علينا بها كامتنانه بالخيل والحمير وافرد ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها ونبه علي	458	3651639748794278319	627	1206.0	515	663	94.57013702392578	105	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	0	145	0	739	1534	300	ما فيها من الارب والمنفعة والمكروه من الاشياء مذموم لا يستحق المدح ولا يقع به- الامتنان وقد استعمل---------- صلي الله عليه وسلم البغل واقتناه وركبه سفرا وحض------را وكان يوم حنين علي بغلته ف-----------------------------------------------------لو كان مكروها لم يقتنه ولم يستعمله انتهي ----AUTO باب في الوقوف علي الدابة اياي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذوا ظهور دوابكم منابر قال ابن مالك في شرح الكافية الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نهي عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقال الخطابي قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف----------- اذا كان لارب ول-بلوغ وطر ولا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه---- بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل AUTO باب	218	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0458	false	4008334911937699472	119	293	668	1558	1592	300	ما فيها من الارب والمنفعة والمكروه من الاشياء مذموم لا يستحق المدح ولا يقع بها الامتنان وقد استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم البغل واقتناه وركبه ------حضرا وسفرا وكان يوم حنين علي بغلته حين رمي المشركين بالبحصباء وقال شاهت الوجوه فانهزموا ولو كان مكروها لم يقتنه ولم يستعمله والله اعلم ومن باب--- الوقوف علي الدابة قال ابو داود حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا ابن عياش عن يحيي بن ابي عمرو الشيياني عن ابي مريم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لك---------------------------------م الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم قلت--------------------------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر -لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه لكن بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل -ومن باب	458	3651639748794278319	549	881.5	436	967	56.77352523803711	92	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	252	300	1308	1542	1542	300	ان -بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه-	219	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	166	213	814	1041	1479	300	ان ابيتم فيلكن شعاركم حم لا ينصرون قلت-------- بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا -لعباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه	462	3651639748794278319	221	414.5	175	236	93.6440658569336	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	0	85	0	418	1557	300	قال حم اسم من اسماء الله فكا-------نه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون AUTO باب ما يقول الرجل اذا سافر	220	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	213	234	1041	1135	1479	300	قال حم اسم من اسماء الله عز وجل فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول الرجل اذا سافر	462	3651639748794278319	82	143.0	63	425	19.294116973876953	17	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	101	256	505	1312	1557	300	وهي ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل والمشي فيها يشق علي صاحبه يقال رمل اوعث ورملة وعثاء وكابة المنقلب قال الخطابي معناه ان ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة -------------------او اصابته افة او يقدم ----------علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم ايبون جمع ايب اي راجعون AUTO باب في الدعاء عند الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استودع الله دينك وامانتك قال الخطابي -----الامانة --هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله--------------- وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيها AUTO باب ما يقول الرجل اذا نزل المنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسود هي- الحية --------ومن ساكني ال---------------------------------بلد يريد--- الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء ومنازل ومن والد وما ولد اي-------- ابليس و-------الشياطين قال في النهاية هكذا فسر AUTO باب في كراهية السير في اول الليل	220	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0463	false	2046867596506018088	0	252	0	1243	1483	300	وهو ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل ومعني -----------------------------------------------كابة المنقلب ------------------ان ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او ان يرد علي اهله فيجدهم مرضي او ي--فقد بعضهم وما اشبه ذلك من المكروه ومن باب---- الدعاء عند الوداع قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن عبد العزيز بن عمر عن اسماعيل بن جرير عن قزعة قال قال لي ابن عمر هلم اودعك كما ودعني رسول الله صلي الله عليه وسلم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك قلت الامانة هاهنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله ومن في معناهما وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد تصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونه والتوفيق ومن ------باب ما يقو------ل اذا نزل المنزل قال ابو داود حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثني صفوان حدثني شريح بن عبيد عن الزبير بن الوليد عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك ومن شر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك واعوذ بالله من اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن- البلد ومن والد وما ولد قوله ساكن البلد يريد به الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء ومنازل ويحتمل ان يكون اراد بالوالد ابليس وما ولد الشياطين ومن باب---------------------------- كراهية --سير--- اول الليل	463	3651639748794278319	605	993.0	486	1360	44.485294342041016	93	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	6	48	30	249	1502	300	وحده الراكب شيطان قال الخطابي----------------------- معناه ا-----------ن التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب	221	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	63	144	307	736	1509	300	وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قلت معناه والله اعلم ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان ويقال ان اسم الشيطان مشتق من الشطون وهو البعد والنزوح يقال بءر شطون اذا كانت بعيدة المهوي فيحتمل علي هذا ان يكون المراد ان الممعن في الارض وحده مضاه للشيطان في فعله وتشبه اسمه وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب اي جماعة وصحب	464	3651639748794278319	206	358.5	165	429	48.018646240234375	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	55	79	288	419	1502	300	اذا كانوا ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم قال الخطابي انما امروا بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم خلاف فيعنتوا	221	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	250	273	1257	1376	1509	300	اذا خرج-- ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم قلت-------- انما امر-- بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم خلاف فيعنتوا	464	3651639748794278319	114	203.5	91	131	87.02290344238281	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	57	89	280	429	1526	300	ولا يفر منه وكل شء دنا منك فقد اظلك وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه AUTO باب ما يدعي عند اللقاء	222	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0470	false	-7729914444862250819	0	25	0	120	1460	300	ولا يفر منه وكل شء دنا منك فقد اظلك كقول الشاعر ورنقت المنية فهي ظل علي الاقران دانية الجناح ومن----------------------------- باب ما يدعي عند اللقاء	470	3651639748794278319	70	86.0	52	149	46.97986602783203	14	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	121	193	643	1029	1591	300	المعجمة ي-قال جاض في القتال اذا فر وجاض عن الحق عدل واصل الجيض الميل عن الشء بل انتم----- العكارون اي------- العاءدون الي القتال والعاطفون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا فءة المسلمين قال الخطابي يمهد بذلك عذرهم وهو تاويل قوله تعالي او متحيزا الي فءة AUTO باب في الاسير يكره علي الكفر بالمءشار قال في النهاية المءشار بالهمزة المنشار بالنون اشرت الخشبة اشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا AUTO باب في حكم الجاسوس اذا كان مسلما	223	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0474	false	7119813044083952782	208	297	1049	1525	1537	300	المسلمين يقال جاض الرج----ل اذا ----حاد عن طريقه او انصرف عن وجهه الي جهة اخري وقوله انتم العكارون يريد انتم العاءدون الي القتال والعاطفون عليه يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه واخبرني ابن الزيبقي حدثنا الكديمي عن الاصمعي قال رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة وقوله صلي الله عليه وسلم انا فءة المسلمين------------ يمهد بذلك عذرهم وهو تاويل قوله------ او متحيزا الي فءة ومن باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الجاسوس اذا كان مسلما	474	3651639748794278319	166	236.5	132	639	25.978090286254883	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	254	281	1384	1533	1626	300	معناه ترفرف والتفريش ماخوذ من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان يرتفع فوقهما ويظلل عليهما ومنه اخذ العريش AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يكري دابته علي النصف او -السهم	224	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0483	false	5227201282400705375	72	175	352	886	1490	300	معناه ترفرف والتفريش ماخوذ من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان يرتفع فوقهما ويظلل عليهما ومنه اخذ العريش يقال عرشت عريشا اعرشه واعرشه وفيه دلالة علي ان تحريق بيوت الزنابير مكروه واما النمل فالعذر فيه اقل وذلك ان ضرره قد يمكن ان يزال من غير احراق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نبيا من الانبياء نزل علي قرية نمل فقرصته نملة فامر بالنمل فاحرقت فاوحي اليه الا نملة واحدة قلت والنمل علي ضربين احدهما مءذ ضرار فدفع عاديته جاءز والضرب الاخر لا ضرر فيه وهو الطوال الارجل لا يجوز قتله ومن باب--- الرجل يكري دابته علي النصف او بالسهم	483	3651639748794278319	142	251.5	116	537	26.44320297241211	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	74	132	383	674	1535	300	باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كان فيكم رجل رشيد -قال الخطابي معني الرشد هنا الفطنة لصواب الحكم---------------------------------------------------------------------- لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين قال الخطابي هو -------ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف -لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عين-ه فسميت خاءنة الاعين	225	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0486	false	306164194337960828	73	243	383	1196	1474	300	باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن المفضل حدثنا اسباط بن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله الناس الا اربعة انفس وامراتين فذكر منهم ابن ابي السرح قال وكان قد اختبا عند عثمان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي وقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك افلا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين قلت معني خاءنة الاعين ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف بلسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينيه فسميت خاءنة الاعين	486	3651639748794278319	241	401.5	189	813	29.64329719543457	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	169	199	836	986	1535	300	باب في المن علي الاسير بغير فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما قال الخطابي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي اسرا- يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء وقال	225	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0487	false	1832806791719996462	139	218	673	1083	1484	300	باب--- المن علي الاسير بغير فداء قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا ثابت عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاعتقهم فانزل الله تعالي وهوالذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح الي اخر الاية قوله سلما يعني اسراء يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء -قال	487	3651639748794278319	134	225.5	107	414	32.367149353027344	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	16	53	85	263	1473	300	يريد امسك يقال مسكت بالشء وامسكته بمعني----- وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده وقوله من اول شء يفيءه الله علينا----- يريد الخمس الذي جعله الله له من الفء	226	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0489	false	-7160449016707952160	230	268	1066	1249	1414	300	يريد امسك----- مسكت بالشء وامسكته بمعني واحد وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده وقوله من اول شء يفيءه الله علينا فانه يريد الخمس الذي جعله الله له من الفء	489	3651639748794278319	173	325.0	137	188	92.02127838134766	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	142	194	713	961	1473	300	اخزي الله الاخر بوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير فقال ابعد من رجل قتله قومه قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	226	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0496	false	4039300243354764019	53	120	250	555	1433	300	اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك---------------- فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءف فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربته حتي برد قوله ابعد من رجل هكذا رواه ابو داود وهو غلط -انما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	496	3651639748794278319	200	335.5	154	322	62.11180114746094	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	0	28	0	134	1515	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يقتله قومه بسيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طاءل قال الخطابي اي غير ماض واصل الطاءل النفع والفاءدة وقال	227	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0496	false	4039300243354764019	112	184	522	875	1433	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين قلت ينوبها يقول هل زادنا علي ان كفانا اخواننا وقوله برد يريد مات واصل الكلمة من الثبوت يريد سكون الموت وعدم حركة الحياة ومن ذلك قولهم برد لي علي فلان حق اي ثبت وقوله غير طاءل------------ اي غير ماض واصل الطاءل النفع والعاءدة يقال	496	3651639748794278319	93	138.5	72	365	25.47945213317871	16	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	75	160	357	793	1515	300	العنق وقيل- ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب هناك لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي والصواب لا-ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون --هاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا قلت قد بسطت الكلام عليه في التعاليق السابقة وفي الحاشية علي مغني اللبيب وفي عقود الزبرجد في اعراب الحديث مخرفا بفتح الميم اي بستانا في بني سلمة----------------------- بكسر اللام فانه لاول مال--------------------- تاثلته بالمثلثة اي تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله	227	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0498	false	-7245095649627987910	34	99	173	515	1503	300	العاتق وصلة ما بين العنق وال--كاهل وقوله لاها ا------------------لله اذا------------ هكذا يروي والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا والمخرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم ال-بستان يريد حاءط نخل منه الثمر فاما المخرف بكسر الميم فالوعاء الذي يخترف فيه الثمر وقوله تاثلته معناه------ تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله	498	3651639748794278319	238	369.0	189	484	49.173553466796875	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	174	246	896	1283	1577	300	نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة---------------------------------------------------------- قال في النهاية اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالوجعة القفول منه ومعني ذلك كان اذا مضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك------------------------------------------- لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروج------هم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو -----وهم عند القفول	228	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0507	false	-6693433922628369761	240	300	1167	1477	1477	300	نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة قلت اخبرني الحسن بن يحيي عن ابن المنذر وروي هذا الحديث ثم قال قد قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله--- عليه وسلم انما فرق بين البداة والقفول حتي فضل احدي العطيتين علي الاخري لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم لانهم وهم داخلون-- انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو واجم وهم عند القفول-	507	3651639748794278319	154	225.0	122	499	30.861722946166992	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	23	184	118	983	1567	300	وان كان اقرب دارا من المعقود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم يد علي من سواهم قال الخطابي معني اليد المعاونة والمظاهرة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا يرد مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي وابن الاثير المشد المقوي الذي دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا قال ابن الاثير يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة وقال الخطابي وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة ومتسريهم علي قاعدهم قال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذين هم ردءا لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في اوطانهم شيءا------ لا يقتل مءمن بكافر قال الشافعي هذا علي ظاهره وعلي عمومه لا يقتل مسلم بوجه من الوجوه باحد من الكفار ولا ذو عهد في عهده	229	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0509	false	-816188433951723192	0	184	0	967	1514	300	وان كان اقرب دارا من المعقود له قلت وهذا اذا كان العقد والذمة منه لبعض الكفار دون عامتهم فانه لا يجوز له عقد الامان لجماعتهم وانما الامر في بذل الامان وعقد الذمة للكافة منهم الي الامام علي سبيل الاجتهاد وتحري المصلحة فيه دون غيره ولوجعل لافناء الناس ولاحادهم ان يعقدوا لعامة الكفار كلما شاءوا صار ذلك ذريعة الي ابطال الجهاد وذلك غير جاءز وقوله وهم يد علي من سواهم فان-------- معني اليد المعاونة والمظاهرة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا و--------------------------------------------المشد المقوي ----------------------والمضعف من كانت دوابه ضعافا--------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة و-------------------------------المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموه علي ------الذين هم ردء- لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين في اوطانهم شيءا وقوله لا يقتل مءمن بكافر فانه قد دخل فيه كل كافر له عهد وذمة او لا عهد له ولا ذمة وقوله و-----------------لا ذو عهد في عهده	509	3651639748794278319	586	1043.0	473	1183	49.53507995605469	103	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	189	240	1003	1254	1567	300	دام في عهده قال الشافعي وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه --هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر قد يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال في ذلك	229	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	0	50	0	245	1508	300	دام في عهده قال-------- وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه هاهنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر قد يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال في ذلك	510	3651639748794278319	243	472.0	193	253	96.04743194580078	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	204	263	1079	1368	1567	300	هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر قد يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال في ذلك ومن ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي حمل الحديث علي ال-------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير وكانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر	229	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0820	false	4590407939667173329	110	143	581	739	1541	300	وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اي بكافر حربي دون من له عهد وذمة من الكفار وادعوا في نظم الكلام تقديما و-تاخيرا كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر	820	3651639748794278319	81	11.5	65	356	22.752809524536133	14	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	94	137	502	731	1552	300	انما الامام جنة بالضم قال الخطابي اي عصمة ووقاية ومعناه ان الامام هو الذي يعقد -------الهدنة بين المسلمين وبين اهل الشرك فاذا راي ذلك صلاحا وهادنهم فقد وجب علي المسلمين ان يجيزوا امانه---------------------- لهم----------------------------------------- وليس لغير الامام ان يجعل -لامة باسرها من الكفار	230	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	247	300	1230	1508	1508	300	انما الامام جنة يقاتل به قلت ---------------------معناه ان الامام هو الذي يعقد العهد والهدنة بين المسلمين وبين اهل الشرك فاذا راي ذلك صلاحا وهادنهم فقد وجب علي المسلمين ان يجيزوا امانه وان لا يعرضوا لمن عقد لهم في نفس اومال ومعني الجنة العصمة والوقاية وليس لغير الامام ان يجعل الامة باسرها من الكفار-	510	3651639748794278319	195	326.5	158	300	65.0	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	25	54	140	294	1617	300	ويل امه مسعر حرب قال الخطابي كلمة تعجب يصفه بالمبالغة في الحروب وجودة معالجتها وسرعة النهوض فيها يقال لفلان مسعر حرب اذا كان اول من يوقد نارها ويصلي حرها	231	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0525	false	3404193454377024737	204	231	1064	1205	1538	300	ويل امه مسعر حرب------------ كلمة تعجب يصفه بالمبالغة في الحروب وجودة معالجتها وسرعة النهوض فيها يقال -فلان مسعر حرب اذا كان اول من يوقد نارها ويصلي حرها	525	3651639748794278319	141	266.5	114	154	91.55844116210938	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	86	233	474	1291	1617	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة قال الخطابي اي مشد---------------------------------------------ودة بشرجها والعيبة --هنا مثل والمعني ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه وقال في النهاية اي بينهم صدر نقي--------------------------------------------------------------------- من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي يثق بعضهم الي بعض وانه لا اسلال ولا اغلال قال الخطابي اي لا سرقة ولا -------خيانة--------------------------------------------------- يقول ان بعضنا يامن بعضا-------------- فلا يتعرض--------- لماله سرا ولا جهرا وقيل الاسلال سل السيوف والاغ---------------لال لبس الدرع للحرب--------------------- وزيف ابو عبيد هذا القول وقيل الاسلال الغارة الظاهرة والاغلال السرقة الخفية AUTO باب في العدو يءتي علي غرة	231	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0527	false	-2786432572434446499	158	291	786	1489	1532	300	وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال قال الشيخ عيبة مكفوفة المشرجة وهي المشدودة بشرجها والعيبة هاهنا مثل والمعني ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع---- وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه -قال الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر وقوله لا اسلال ولا اغلال فان الاسلال من السلة وهي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة والاغلال الخيانة يقال اغل الرجل اذا خان اغلالا وغل في الغنيمة غلولا يقول ان بعضنا يامن بعضا في نفسه وماله فلا يتعرض لدمه ولا لماله سرا ولا ج-را ولا يخونه في شء من ذلك وقال بعضهم معني الاغلال لبس الدرع للحرب والاسلال من سل السيف وزيف ابو عبيد هذا القول ولم يرتضه ومن------------------------------------------ باب--- العدو يءتي علي غرة	527	3651639748794278319	384	589.5	309	1050	36.57143020629883	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms232	true	-5512629565150202021	177	215	881	1076	1526	300	باب ما يستحب من الضحايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكبش اقرن اي له قرنان معتدلان يطا في سواد الي اخر-----------------------------------ه قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان اظلافه ومو-ضع البروك منه وما احاط بملاحظ عينيه من وجهه اسود وساءر بدنه ابيض المدية هي السكين اشحثيها	232	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	154	261	768	1279	1477	300	باب ما يستحب من الضحايا قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب حدثني حياة حدثني ابو صخر عن ابن قسيط عن عروة عن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقر--------------------ن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به فضحي به قال فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحثيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه وذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به قوله يطا في سواد يريد ان اظلافه ومواضع البروك منه وما احاط بملاحظ عينيه من وجهه اسود وساءر بدنه ابيض -----------وقوله اشحثيها	438	3651639748794278319	145	211.5	114	542	26.75276756286621	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms232	true	-5512629565150202021	64	115	332	579	1526	300	بالضم --------------ما ياخذه القسام من راس المال قال الخطابي --------------------------------------------------------------ليس في هذا تحريم -اجرة القسا---------------------------م وانما هو في ----من ولي امر قوم----- عريفا ل--هم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وهو مبين ف--------ي الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الذي يليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في حمل السلاح الي ارض العدو	232	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0530	false	-5903779903633078644	156	274	809	1411	1533	300	--مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالنشارة لما ينشر والفصالة لما يفصل والعجالة لما يعجل للضيف من الطعام وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم فكان عريفا عليهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وقد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر قال ابو داود حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن شريك بن ابي نمرعن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فيه الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا قال الشيخ الفءام الجماعات قال الفرزدق نفءام ينهضون الي فءام ومن باب--- حمل السلاح الي ارض العدو	530	3651639748794278319	196	267.0	154	607	32.28995132446289	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms233	true	-6442034385065818409	185	221	996	1184	1630	300	معناه الصحة والعظم ويقال اذن شرافية قال يقطع طرف الاذن زاد الاصمعي ثم يترك معلقا كانه زنمة يقطع من مءخر الاذن ثم يترك ايضا معلقا تخرق اذنها للسمة عبارة الاصمعي------------------------------------------- ان يكون في الاذن ثقب مستدير	233	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0441	false	-3524907059598093249	193	216	1033	1165	1592	300	معناه الصحة والعظم ويقال اذن شرافية قال ابو عبيد قال الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------معي الشرقاء من الغنم المشقوقة الاذنين والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير	441	3651639748794278319	73	124.0	58	231	31.60173225402832	13	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	30	86	144	438	1525	300	السنن قوله ارن صوابه اءرن بهمز- ومعناه خفة واعجل لءلا تخنقها فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد- وسرعة- في امرار تلك الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ان تهل-ك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط قبل قطع مذابحها قال وقد ذكرت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث	235	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1027	false	7852013020434282352	165	215	805	1074	1499	300	الشيخ قوله ارن صوابه اءرن بهمزة ومعناه خف- واعجل لءلا تخنقها فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يده وسرعته في امرار---- الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ----هلاك الدبيحة بما ينالها من الم الضغط قبل قطع مذابحها وفسر به في-------------------- غريب الحديث	1027	3651639748794278319	251	439.5	202	298	84.22818756103516	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	0	25	0	135	1576	300	ويحسن لهم هذا الفعل------ واخذت الشريطة من الشرط وهو شق الجلد بالمبضع ونحوه كانه قد اقتصر علي شرطه بالحديد دون ذبحه والاتيان بالقطع علي حلقه	236	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1029	false	-6807933765396311282	140	165	693	830	1508	300	ويحسن---- هذا الفعل عندهم واخذت الشريطة من الشرط وهو شق الجلد بالمبضع ونحوه كانه قد اقتصر علي شرطه بالحديد دون ذبحه والاتيان بالقطع علي حلقه	1029	3651639748794278319	131	248.0	107	141	92.90779876708984	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	79	215	428	1132	1586	300	اقروا الطير علي مكناتها قال الخطابي قال ابو عبيد قال ابو زي-----------------------------------------------------------------------------اد الكلابي لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات وهي موضع عش الطاءر -قال ابو عبيد وتفسير المكنات علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع وكلاهما له وجه وفيه وجه ثالث يحكي عن الشافعي انه قال كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي اذا خرج من بيته غاديا في بعض الحاجة- نظر هل يري طاءرا يطير فينزجر بسنوحه او بروحه فاذا لم ير ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم ينظر اي جهة ياخذ فيزجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال بعضهم قوله اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل	237	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	35	178	155	900	1523	300	اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن ام اناثا قال الشيخ قوله مكناتها قال ابو الزناد الكلابي لا نعرف للطير مكنات وانما هي --وكنات وهي موضع عش الطاءر وقال ابو عبيد وتفسير المكنات علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع وكلاهما له وجه وقال----------------- الشافعي-------- كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي اذا خرج من بيته غاديا في بعض --حاجته نظر هل يري طي-را يطير في-زجر -سنوحه او يردعه فاذا لم ير ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم ينظر اي جهة ياخذ فيزجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقيل ق------وله اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل	1032	3651639748794278319	626	1147.5	501	783	79.94891357421875	111	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	245	289	1248	1466	1516	300	قال -----هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل-------------------- معناه انه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون----------- باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ------------ما علق به من دم الرحم و---------------------------------------------------يدمي قال الخطابي اختلف الناس في تدميته بدم العقيقة فكان	238	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	217	300	1090	1523	1523	300	قال احمد هذا في الشفاعة يريد انه ان -لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقوله رهينة باثبات الهاء معنا----ه مرهون فعيلبمعني مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه اي محل العقدة الكريمة عندهم وهذا عقيلة المتاع اي ثمرته وقيل قوله الغلام مرهون بعقيقته اي باذي شعره واستدل-- بقوله فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو مما علق به من دم الرحم وفيه من السنة حلق راس المولود في اليوم السابع وقوله يدم------------ي اختلف------ في تدميته بدم العقيقة فكان-	1032	3651639748794278319	186	276.5	149	459	40.52287673950195	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms239	true	-2669294290149210791	0	33	0	171	1544	300	الحسن انه قال يطلي بدم العقيقة راسه وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا------- كان ذلك من عمل الجاهلية------------------------------- وتكلموا في رواية هذا الحديث وقا----------------------لوا قوله يدمي غلط وانما هو يسمي	239	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1033	false	3134109202509503209	31	73	160	379	1477	300	الحسن-------- يطلي بدم العقيقة راسه وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا انه من كان---- من عمل الجاهلية كرهه الزهري ومالك واحمد واسحاق وتكلموا في رواية هذا الحديث من طريق همام عن قتادة فقالوا قوله يدمي غلط وانما هو يسمي	1033	3651639748794278319	156	268.0	126	231	67.532470703125	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms239	true	-2669294290149210791	139	300	697	1544	1544	300	لا يحب الله العقوق قال الخطابي ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لوجوبها وانما استبشع الاسم واحب ان يسميه باحسن منه ك-------النسيكة او الذبيحة الفرع حق قال البيهقي في سننه قال الشافعي معناه ليس بباطل ولكنه كلام عربي خرج-------------- علي جواب الساءل قال وقد روي عنه لا فرع وليس هذا باختلاف من الرواية انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا فرع واجب---------------------------- حتي يكون بكرا بالفتح هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس شغزبا قال الخطابي هكذا رواه ابو داود وهو غلط والصواب حتي يكون بكرا زخربا وهو الغليظ هكذا رواه ابو عبيد وغيره ويشبه ان يكون حرف الزاي قد ابدل بالسين لقرب مخرج-هما وابدل الخاء غينا لقرب مخرجهما فصار سغربا فصحفه بعض الرواة فقال شغزبا------ وتكفء اناءك قال الخطابي يريد بالاناء المحلب الذي يحلب فيه الناقة يقول اذا ذبحت حوارها انقطعت مادة اللبن فتترك الاناء مكفا ل-ا يحلب فيه و-----توله ناقتك اي تفجعها بولدها واصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان الف AUTO-------------------------------------------------------------------- كتاب الصيد AUTO باب في اتخاذ الكلب للصيد-	239	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1034	false	2118921537783664875	9	198	50	1068	1541	300	لا يحب الله العقوق ------------ليس فيه توهين لامر-العقيقة ولا اسقاط لوجوبها وانما استبشع الاسم واحب ان يسميه باحسن منه فليسمها النسيكة او الذبيحة واختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم العقيقة فقال بعضهم العقيقة اسم الشعر يحلق فسميت الشاة عقيقة علي المجاز اذ كانت------------------------------------------------ انما تذبح بسبب حلاق الشعر وقال بعضهم بل العقيقة هي الشاة نفسها وسميت عقيقة لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع يقال عق البرق في السحاب والعق اذا تشقق فتشظي له شظايا في وجه السحاب قالوا ومن هذا عقوق الولد اباه وهو قطيعته وجفوته وقوله حتي يكون بكرا------------------------------------------------ شغزبا------------ هكذا رواه ابو داود وهو غلط والصواب حتي يكون بكرا زخربا وهو الغليظ -كذا رواه ابو عبيد وغيره ويشبه ان يكون حرف الزاي قد ابدل بالسين لقرب مخارجهما وابدل الخاء غينا لقرب مخرجهما فصار سغربا فصحفه بعض الرواة فقال شغزبا وقوله وتكفا اناءك------------ يريد بالاناء المحلب الذي تحلب فيه الناقة يقول اذا ذبحت حوارها انقطع- مادة اللبن فتترك الاناء مكفا ولا يحلب فيه وقوله توله ناقتك اي تفجعها بولدها واصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان الف وانشد ابن الاعرابي وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالك كتاب الصيد ومن- باب--- اتخاذ الكلب الصيد	1034	3651639748794278319	596	898.0	479	1157	51.51253128051758	101	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	1	94	6	479	1498	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معناه انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق---------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان --سود الكلاب شرارها وعقرها وعن -------اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود AUTO باب في اتباع الصيد	240	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	80	168	381	827	1466	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الشيخ-- معناه انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة ويقال ان السود منها ش--رارها وعقرها وقال احمد واسحاق----------------------------------- لا يحل صيد الكلب الاسود ومن- باب في------ الصيد	1035	3651639748794278319	410	751.0	327	492	83.33333587646484	75	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	178	224	879	1119	1498	300	المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به ذكيا او غير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي	240	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1038	false	7317526068562234919	260	300	1246	1459	1459	300	المسلطة علي الصيد المضراة بالاصطياد وقول----------ه ذكي و---غير ذك------------ي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه وال-اخر ان يكون اراد بالذكي-	1038	3651639748794278319	202	357.0	164	240	84.16666412353516	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	224	284	1119	1420	1498	300	ما جرحه الكلب بسنه او مخالبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يصل بتشديد اللام اي ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان قال الخطابي وهذا علي معني الاستحباب دون التحريم لان تغ-ير ريحه لا يحرم اكله و-------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معناه------- بان تكون-------- هامة نهشته فيكون تغير الراءحة لما دب- فيه من سمها فاسرع اليه الفساد	240	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1039	false	-6623363541515656962	0	113	0	554	1457	300	ما جرحه الكلب بسنه او مخالبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه وقد اختلف العلماء فيما قتله الكلب ولم يدمه فذهب بعضهم الي تحريمه وذلك انه قد يمكن ان يكون انما قتله الكلب بالضغط والاعتماد فيكون في معني الموقذة والي هذا ذهب الشافعي في احد قوليه وقوله ما لم يصل اي ما لم------- ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان قلت-------- وهذا علي معني الاستحباب دون التحريم لان تغيير ريحه لا يحرم اكله وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل اهالة سنخة وهي المتغيرة الريح وقد يحتمل ان يكون معني قوله صل بان يكون قد نهشه هامة فصل اللحم اي تغير------- لما سري فيه من سمها فاسرع اليه الفساد	1039	3651639748794278319	247	402.0	193	576	42.88194274902344	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms241	true	-8224156197701833352	219	255	1146	1314	1532	300	كتاب الوصايا AUTO باب ما جاء في ما يءمر به من الوصية ما حق امرء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ق----------------------------------------------------------------------ال الخطابي اي----------------------------- من جهة الحزم والاحتياط------------------------------------------------------------- فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك	241	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0871	false	4673339667968701768	163	257	786	1218	1417	300	كتاب الوصايا ومن- باب ----------ما يءمر به من الوصية قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال الشيخ قوله ما حق امرء مسلم معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك	871	3651639748794278319	135	206.5	106	443	30.474040985107422	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms242	true	-5367472307565741485	11	50	52	248	1495	300	اخرجوا اليهود عن جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم AUTO باب ما جاء في ما لا يجوز للموصي في ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبالشطر اي بالنصف------------------------------- انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	242	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0872	false	6998106528188681151	145	241	706	1166	1454	300	اخرجوا اليهود عن جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ومن------------------------------- باب م-------------ا يجوز للموصي في ماله قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن ابي خلف قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرض سعد مرضا اشفي منه قال ابن ابي خلف بمكة فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	872	3651639748794278319	141	231.0	112	504	27.9761905670166	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms243	true	1687509639965884180	9	62	46	314	1518	300	ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه--------------- قال الخطابي--------------------- اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين------- ثم نسخت باية المواريث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في ما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم	243	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0874	false	4810520215633406310	141	264	673	1310	1475	300	ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث قال الشيخ قوله اعطي كل ذي حق حقه اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة ثم نسخت باية الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءزة وان اجازها الورثة ومن باب---------- ما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم	874	3651639748794278319	243	418.0	194	647	37.557960510253906	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	53	143	288	746	1583	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة ----------------------------قال الخطابي----------------------------------------------------------------- هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه او سنة --قاءمة قال هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله عليه وسلم من السنن الم----------روية او فريضة عادلة قال- يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة و------الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة فت-------------كون هذه الفريضة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ منهما	244	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	187	300	885	1473	1473	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة قال الشيخ في هذا حث علي تعلم الفراءض وتحريض عليه وتقديم تعلمه والاية المحكمة هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة---- هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله عليه وسلم من السنن المروية واما قوله او فريضة عادلة فانه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون من العدل في القسمة فيكون معدله علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معانيهما فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عن الكتاب والسنة اذ- كانت في معني ما اخذ عنهما-	877	3651639748794278319	433	780.5	346	594	72.89562225341797	75	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	167	226	876	1195	1583	300	تجزيك اية الصيف قال الخطابي انزل الله ف------------ي الكلالة ايتين احديهما في الشتاء وهي الاية التي----- في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل عليها ليستبين المراد بالكلالة المذكورة فيها	244	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0881	false	311490445344479819	90	148	489	803	1587	300	تجزيك اية الصيف فان------------- الله سبحانه انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي نزلت في---- سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي -----في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل عليها ليستبين المراد بالكلالة المذكورة فيها	881	3651639748794278319	293	544.5	238	336	87.20237731933594	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	0	42	0	200	1550	300	الي الميت كالاخ مع العم والعم مع-------------------------------------------------- ابن العم---------------- ولو كان----- اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذا كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه -قرب النسب AUTO------------------------ باب في ميراث ذوي الارحام	245	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0884	false	-6934249173558150611	30	88	154	438	1449	300	الي الميت كالاخ-------- والعم فان الاخ اقرب من العم وكالعم وابن العم فالعم اقرب من ابن العم وعلي هذا المعني ولو كان قوله اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ -كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه اقرب النسب علي ما فسرناه والله اعلم ومن باب--- ميراث ذوي الارحام	884	3651639748794278319	181	294.0	143	296	61.14864730834961	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	51	98	237	494	1550	300	ويفك عانه قال الخطابي وابن الاثير يريد عانيه وهو الاسير فحذف ال---------------ياء وكذ-ا قوله يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء انما هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا----------------------- ومعني الاسار -هنا ما ي---تعلق ب--ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله في الحديث	245	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0884	false	-6934249173558150611	233	284	1108	1376	1449	300	ويرث ماله قال الشيخ قوله يفك عانه يريد عانيه----------- فحذف الياء والعاني الاسير وكذلك قوله يفك عنيه----------------------- انما هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا وفيه لغة اخري عني يعني ومعني الاسار ههنا هو ما تتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله في الحديث	884	3651639748794278319	195	321.5	156	302	64.56953430175781	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	112	167	565	852	1550	300	في الرجل يسلم علي يدي الرج----------------ل هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ذلك في الميراث و------ان- يكون---- في رعي الذمام والايثار والبر والصلة وما اشبهها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيع الولاء-------------------------------------------------------------------------------------------- نهي----------------------------- عن بيع الولاء و---هبته قال الخطابي قال ابن الاعرابي------------- كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال -فنهي عن ذلك	245	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0889	false	7577899355921487789	53	245	247	1195	1465	300	في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الشيخ قد احتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه الا انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول ابي حنيفة واصحابه الا انه لم يذكر الموالاة قلت ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه ان يرثه انما فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته وقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث ويحتمل انه يكون ذلك في رعي الذمام والايثار بالبر------- وما اشبههما من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان ومن باب--- بيع الولاء قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قال الشيخ قا--ل ابن الاعرابي محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك	889	3651639748794278319	252	345.0	201	960	26.25	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms246	true	-4047059080968139709	13	42	63	212	1591	300	حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارن---------------ا قال الخطابي كان سفيان بن عيينة يقول معناه---- اخي ولا حلف في الاسلام كما جاء به الحديث	246	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0890	false	-2852302096342534748	180	213	873	1039	1446	300	حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين او ثلاثا قال الشيخ-- كان سفيان بن عيينة يقول معني حالف اخي ولا حلف في الاسلام كما جاء في الحديث	890	3651639748794278319	140	252.0	111	168	83.33333587646484	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	155	214	775	1095	1516	300	عريفا هو القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه- احوالهم فعيل بمعني فاعل ان ---------------------------------------------العرافة حق اي----- فيها مصلحة للناس ورفق- في --امورهم واحوالهم ولكن --------------------------العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله------- العقوبة	247	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0533	false	5082493308149911473	57	129	281	667	1540	300	---------القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منهم احوالهم قال الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقوله العرافة حق يريد ان فيها مصلحة للناس ورفقا في الامور الا تراه يقول ولا بد للناس من عرفاء وقوله العرفاء في النار------------ معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من المحنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله سبحانه العقوبة	533	3651639748794278319	264	415.0	214	407	64.8648681640625	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms248	true	5837805018578636753	213	286	1075	1436	1516	300	باب فيما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابا مريم الازدي قال البغوي يقال انه عمرو بن مرة الجهني قال الحافظ ابن حجر في الاصابة وفيه نظر فقد جزم غير واحد بانه غيره وذكر ابن عساكر انه لم يرو سوي هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ما انعمنا بك قال الخطابي يريد ما جاءنا بك او ما اعملك الينا----------------------------------------------- وانما يقال ذلك لمن يعتد بزيارته ويفرح بلقاءه كانه يقول ما الذي اطلعك علينا وحيانا بلقاءك	248	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0537	false	5625563193329062102	64	187	315	938	1500	300	باب --ما يلزم الامام من امر الرعية قال ابو داود حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا يحيي بن حمزة حدثنا يزيد بن ابي مريم ان القاسم بن مخيمرة اخبره ان ابا مريم الازدي ----اخبره----------------------------- قال دخلت علي معاوية فقال ما انعمنا بك ابا فلان وهي كلمة تقولها العرب فقلت ----------------------------حديث سمعته اخبرك به سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولاه الله شيءا من امرالمسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره قال فجعل رجلا علي حواءج الناس قول ما انعمنا بك------------ يريد ما جاءنا بك او ما اعملك الينا واحسبه ماخوذا من قوله نعم ونعمة عين اي قرة عين وانما يقال ذلك لمن يعتد بزيارته ويفرح بلقاءه كانه يقول ما الذي اطلعك علينا وحيانا بلقاءك	537	3651639748794278319	210	304.0	163	698	30.085960388183594	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	150	185	782	978	1531	300	الاعقاب ان يبعث الامام في اثر المقيمين ب--الثغر جيشا يقيمون مقامهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والعزبة تضرروا بذلك واضر---- باهليهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب في صفايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاموال	249	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0540	false	960032350565050856	5	60	25	316	1475	300	الاعقاب ان يبعث الامام في اثر المقيمين في الثغر جيشا يقيمون مكانهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والغزية تضرروا به-- واضر ذلك باهليهم وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم يريد لا تطيلوا حبسهم في الثغور ومن باب--- صفايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاموال	540	3651639748794278319	181	313.5	147	296	61.14864730834961	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	33	67	159	335	1559	300	انا ابو --حسن القوم قال الخطابي هو في اكثر الروايات القوم------------------------ بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصله--------------- فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المقدم في الراي والمعرفة	250	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0550	false	2717490955262692921	261	300	1265	1462	1462	300	انا ابو الحسن القرم------------ هو في اكثر الروايات القوم وكذلك رواه لنا ابن داسة بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم------- واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المقدم في الراي والمعرفة-	550	3651639748794278319	154	248.5	124	217	70.96774291992188	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	69	148	349	754	1559	300	فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم اي لا ابرح بحور ما بعثتما به قال في النهاية بالحاء المهملة والراء اي بجواب ذلك يقال كلمته فما رد علي حورا اي جوابا واصل الحور الرجوع وقيل اراد به الخيبة والاخفاق-------------------------- اخرجا ما تصرران بصاد مهملة وراءين الاولي مشددة قال الخطابي يريد ما تكتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الص-ر وهو الشد والاحكام------ فتواكلنا الكلام اي وكل كل------- منا الكل-------ام الي صاحبه يريد ان يبتدء به صا----حبه دونه	250	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0551	false	-6733046511711341788	1	70	8	365	1510	300	فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل وقوله------------- بحور ما بعثتما به------------------------------------- اي بجواب المسالة التي بعثتما فيها وبرجوعه------ا واصل الحور الرجوع يقال كلمته فما احار الي جوابا اي ما رد الي جوابا وقوله اخرجا ما تصرران ي-------------------------------------------ريد ما تكتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الصرر وهو الشد والاحكام وقوله فتواكلنا الكلام معناه ان كل واحد منا قد وكل الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء الكلام صاحبه دونه	551	3651639748794278319	230	347.5	181	456	50.438594818115234	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	99	125	532	662	1556	300	ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكان ي-دعي مسك الحمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وقال	251	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0556	false	4530977540651299965	107	133	524	655	1509	300	ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكانت تدعي مسك الحمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار فكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وكان	556	3651639748794278319	125	243.0	100	131	95.41984558105469	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	204	300	1058	1556	1556	300	لا يحشروا --قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي لا يندبون الي المغازي ولا يضرب عليهم البعوث ولا يعشروا قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عشور اموالهم و--------لا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال الخطابي ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل-	251	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0560	false	515900470799077533	2	74	10	386	1529	300	لا تحشروا معناه الحشر في----- الجهاد والنفير له وقوله وان لا تعشروا معنا---------------------------------------------------ه الصدقة اي لا يءخذ عش------ر اموالهم وقوله ان لا يجبوا معناه -لا يصلوا واصل التجبية ان ي-كب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قلت--------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحلول الحول والجهاد انما يجب لحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل	560	3651639748794278319	304	512.5	243	509	59.724952697753906	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	97	178	529	952	1579	300	باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعت العراق قفيزها هو مكيال لهم يسع ثمانية مكاكيك ومنعت الشام مد-ها هو مكيال لهم يسع خمسة عشر مكوكا ومنعت مصر اردبها هو مكيال لهم يسع اربعة وعشرين صاعا والهمزة في زاءدة مكسورة ثم عدتم من حيث بداتم قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان وقد خرج الامر في ذلك علي ما قاله صلي الله عليه وسلم	252	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0560	false	515900470799077533	124	242	636	1245	1529	300	باب--- ايقاف ارض السواد وارض العنوة قال ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنع-----------------------ت الشام مديها ودينارها وم-----------------------نعت مصر اردبها ودينارها-------------------------------------------------- ثم عدتم من حيث بداتم قالها زهير ثلاث مرات شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه قلت المدي مكيال اهل الشام يقال انه يسع خمسة عشر او اربعة عشر مكوكا والاردب مكيال لاهل مصر ويقال انه يسع اربعة وعشرين صاعا ومعني الحديث ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان و---خرج الامر في ذلك علي ما قاله صلي الله عليه وسلم	560	3651639748794278319	284	470.5	229	711	39.94374084472656	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	174	219	933	1162	1579	300	صلي الله عليه وسلم في زمن عمر-------------------------------- وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول- ثم هي لكم قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض-- العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين AUTO باب في اخذ الجزية	252	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0561	false	-3450276096100541327	27	74	127	378	1471	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله و-لرسوله ثم هي لكم قلت-------- فيه دليل علي ان اراضي العنوة حكمها حكم ساتر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين ومن- باب--- اخذ الجزية	561	3651639748794278319	200	341.5	159	264	75.75757598876953	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	232	272	1227	1428	1579	300	وتفتح ان كان باليمن كيد ذات الغدر قال الخطابي هكذا وقع في كتابي وفي رواية غيرها كيد ذات غدر وهو- اصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد الحرب ق-------------------ال ابن الاعرابي الكيد الحرب قال في النهاية ولذلك انثها AUTO--------------------------------------------------------------------- باب في اخذ الجزية من المجوس	252	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0562	false	-7676308297701804788	157	271	818	1353	1490	300	عليهم ان كان باليمن كيد ذات --غدرة قلت ه--------ذا وقع في كتابي وفي رواية غيرها كيد ذات غدر وهذا اصوب علي ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا قلت في هذا دليل علي ان للامام ان يزيد وينقص فيما يقع عليه الصلح من دينار واكثر علي قدر طاقتهم ووقوع الرضا منهم به وفيه دليل علي ان العارية مضمونة وقوله كيد ذات غدر يريد الحرب اخبرني ابو عمر قال قال ابن الاعرابي الكيد الحرب ومنه ما جاء في بعض الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه فلم يلق كيدا اي حربا ومن باب--- اخذ الجزية من المجوس	562	3651639748794278319	145	193.5	113	548	26.459854125976562	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	31	197	168	993	1559	300	عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال البغوي في معجمه رواه جماعة عن عطاء عن حرب عن جده ولم يقل فيه احد عن ابيه غير ابي الاحوص انما العشور علي اليهود والنصاري قال الخطابي-------------------------------------- يريد عشور التجارات والبياعات علي اريكته قال في النهاية هي السرير في الحجلة--------------------------------------------------------------------------- ولا يسمي منفردا اريكة وقيل كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة عن اباءهم دنية بكسر الدال المهملة وسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النون وفتح المثناة التحتية واعربه النحاة مصدرا في موضع الحال AUTO باب في الذمي يسلم في بعض السنة هل عليه --جزية ليس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسلم جزية قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهوديا اسلم وكان- في يده ارض صولح عليها وضع- عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان فان كانت الارض مما اخذ عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والثاني ا-----ن الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	253	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0564	false	7356300319098764302	7	206	38	1043	1500	300	عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قوله ليس علي المسلمين عشور يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات قلت والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضيهم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشورفي بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا ومن---------------------- باب ال---ذمي يسلم في بعض السنة هل عليه الجزية قال ابو داود حدثنا عبد الله بن الجراح عن جرير عن قابوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قلت-------- هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهوديا اسلم وكانت في يده ارض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان------- والشافعي قال سفيان وان كانت الارض مما اخذ عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والوجه الاخر ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	564	3651639748794278319	496	690.5	389	1199	41.36780548095703	90	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	210	300	1072	1559	1559	300	اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ل---------------يغيظه بردها---------------- فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها----- قطعا لسبب الميل -----------------------------------------------------وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس واكيدر دومة ونحوهما لانهما اهل --كتاب وليسوا بمشركين وقد ابيح-	253	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0565	false	2879731105778398136	55	132	272	665	1514	300	اني نهيت عن زبد المشركين الزبد ------------------------العطاء وفي رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتعض منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ----ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فرد الهدية قطعا لسبب الميل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي وليس ذلك بخ-لاف لق-وله نهيت عن زبد المشركين لانه رجل من------- اهل الكتاب -ليس-- بمشرك --وقد ابيح	565	3651639748794278319	248	350.5	198	579	42.83246994018555	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	113	167	571	835	1519	300	وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو---- انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	255	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0566	false	-4293107630185551292	189	290	930	1423	1466	300	وسال- عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قلت وهذا يبين ما قلنا من ان المعدن الظاهر الموجود خيره ونفعه لا يقطعه احد والماء العد هو الماء الداءم الذي لا ينقطع وفيه من الفقه ان الحاكم اذا تبين الخطا في حكم نقضه وصار الي ما استبان من الصواب في الحكم الثاني وقوله ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال--- معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	566	3651639748794278319	256	470.5	203	497	51.509056091308594	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	0	59	0	332	1569	300	ولا يتجاوزه في طلب المرعي وكانه مقيد هناك المسلم اخو المسلم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه هذا خبر بمعني الامر------------------------------------------------------------------------------ يسعهما الماء والشجر قال الخطابي يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة------ ويتعاونان علي الفتان يروي بفتح الفاء صيغة مبالغة من الفتنة اي الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم وبضمها جمع ------------------------فاتن ك---------كاهن وكهان	256	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0569	false	8841177354672271909	154	223	806	1195	1565	300	ولا يتجاوزه في طلب المرعي فكانه مقيد هناك كقو-----------------ل الشاعر خليلي بالموماة عوجا فلا اري بها منزلا الا جريب المقيد وفيه من الفقه ان المرعي لا يجوز اقطاعه وان الكلا بمنزلة الماء لا يمنع وقوله يسعهما الماء والشجر------------ يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة وقوله ويتعاونا- علي الفتان يقال معناه ------------------------------الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم ويروي الفتان بضم الفاء وهو جماعة الفاتن كما قالوا كاهن وكهان	569	3651639748794278319	199	285.0	163	449	44.32071304321289	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	6	92	32	454	1512	300	لا حمي الا لله ولرسوله قال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله والزكاة وغيرهما وقال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------- يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي الوجه الذي حماه	257	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0572	false	3891318993541177112	105	148	507	709	1485	300	لا حمي الا لله ولرسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع قلت قوله لا حمي الا لله ولرسوله يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الوجه الذي حماه	572	3651639748794278319	112	201.0	87	506	22.134387969970703	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	138	184	706	926	1512	300	هل اهويت للجحر قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا تجب فيه الخمس قال وقوله بارك الله لك فيها لا يريد علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها	257	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0573	false	-7807838066188804654	63	106	306	508	1537	300	هل اهويت للجحر------------ يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا يجب في- الخمس---- وقوله بارك الله لك فيها لا ي-دل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها	573	3651639748794278319	198	365.0	155	220	90.0	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	109	290	555	1463	1517	300	احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به انتهي AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول ال---ميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي--------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او--- سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ---ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل------- بقول-----ه صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا وقال القرطبي------ في التذكرة	259	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	28	235	134	1155	1473	300	احسنوا اعمالكم---- يحسن ظنكم بالله فان ------------------من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميل العفو والله جواد كريم لا اخذنا الله بسوء افعالنا ولا وكلنا الي حسن اعمالنا برحمته ومن باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت اما ابو سعيد فقد استعمل الح---------ديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح اوعمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحشر الناس حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا والله اعلم ومن باب في التعزية	241	3651639748794278319	688	1200.0	545	1156	59.51557159423828	123	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	11	62	61	333	1562	300	لا عقر بفتح العين قال عبد الرزاق كانوا اي اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شيا قال الخطابي يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته AUTO باب الميت يصلي علي	263	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0252	false	7217071982552965305	68	113	342	587	1486	300	لا عقر في الاسلام قلت كان---------------- اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد------- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته قال الشاعر عقرت علي ----	252	3651639748794278319	190	334.0	152	272	69.85294342041016	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	216	243	1105	1249	1548	300	قال ال--خطابي هو اسم-------- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلق-وا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي	264	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0574	false	7561187217484355298	272	300	1363	1516	1516	300	قال الشيخ ابو سليمان السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقنوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي-	574	3651639748794278319	133	226.5	108	156	85.25640869140625	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	0	37	0	183	1548	300	من حلف بالامانة فليس منا قال الخطابي سب--به---------------------------- انه انما امر ان يحلف بالله و-صفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء	264	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0842	false	8846034380287180859	256	300	1262	1475	1475	300	من حلف بالامانة فليس منا قال الشيخ هذا يشبه ان تكون الكراهة فيها من اجل انه انما امر ان يحلف بالله وبصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء-	842	3651639748794278319	174	324.5	139	214	81.30841064453125	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	42	79	211	401	1548	300	في قطيعة الرحم في رتاج الكعبة-- قال الخطابي--------------- اصل الرتاج الباب وليس يراد به الباب نفسه وانما المعني ان يكون ماله هديا الي الكعبة او في كسوة الكعبة والنفقة عليها و--نحو ذلك من امرها AUTO باب-------- النذر	264	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0844	false	1666933549432255444	213	257	1035	1252	1474	300	في قطيعة الرحم ولا فيما لا يملك قال الشيخ قوله رتاج الكعبة اصل الرتاج الباب وليس يراد به الباب نفسه وانما المعني ان يكون ماله هديا الي الكعبة او في كسوة الكعبة والنفقة عليها او نحو ذلك من امرها وفيه من الفقه ان النذر	844	3651639748794278319	164	286.0	129	217	75.57603454589844	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	114	176	575	889	1548	300	ان اضرب علي راسك بالدف بضم اوله وفتحه- قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل	264	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	48	111	227	544	1462	300	ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوفي بنذرك قال الشيخ-- ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي يتعلق بها النذور واحسن حال- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل	854	3651639748794278319	290	535.0	230	321	90.34268188476562	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms265	true	-9221839578785598446	126	201	645	1007	1555	300	دم الحارث بن عبد المطلب قال الخطابي- هكذا روي ابو داود وانما هو في ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال ابو-------------------------------------------------------- عبيد----- اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث لم يقتل وقد عاش بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم AUTO باب في كراهية اليمين في	265	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0580	false	-6945445582801675636	19	102	94	491	1481	300	دم الحارث بن عبد المطلب فان ابا داود هكذا روي وا---------نما هو في ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيدة قال اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث لم يقتل وقد عاش بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم ومن- باب الرجحا---------ن في	580	3651639748794278319	307	536.5	239	425	72.23529052734375	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	67	170	356	951	1648	300	الوزن وزن اهل مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومع---ناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم و-جبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد- والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقديم النبي ---صلي الله عليه وسلم اياها فارشدهم صلي	267	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0581	false	-3373268984846619955	177	280	929	1518	1605	300	الوزن وزن اهل مكة------------ يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وججبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلدان والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها والبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوزان الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها والدليل علي	581	3651639748794278319	558	1071.5	459	603	92.53731536865234	90	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	198	235	1094	1308	1648	300	واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب والنفقات وما في معناه- بعياره----------- وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	267	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0583	false	-4187259065326723936	188	226	1004	1222	1620	300	واما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير --------النفقات وما في معناها بعياره والله اعلم وللناس صيعان مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	583	3651639748794278319	205	389.0	169	226	90.70796203613281	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms268	true	-3064130157346177890	115	154	606	828	1595	300	تبرها وعينها قال الخطابي التبر قطع الذهب والفضة قبل ان تضرب وتطبع دراهم ودنانير واحدتها تبرة----------------------------------------------------------------------------------- والعين المضروب من الدراهم والدنانير مدي بمدي بوزن قفل قال الخطابي هو مكيال معروف ببلاد الشام يسع------------------------- خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف	268	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0587	false	-2934800237518550018	78	129	402	693	1542	300	تبرها وعينها------------ التبر قطع الذهب والفضة قبل ان تضرب وتطبع دراهم ودنانير واحدتها تبرة ومن هذا قوله تعالي ان هءلاء متبر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون الاعراف والله اعلم والعين المضروب من الدراهم والدنانير والمدي-------------------------- مكيال يعر-ف ببلاد الشام وبلاد مصر به يتعاملون واحسبه خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف	587	3651639748794278319	173	283.5	142	330	52.42424392700195	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms268	true	-3064130157346177890	213	267	1137	1419	1595	300	باب في الحيوان بالحيوان نسيء-----------------------------------------------------ة عن الحسن عن سمرة قال الخطابي حديث الحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث ويقال انها صحيفة نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الخطابي وجهه عندي ان يكون نس---------------------يءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل حديث عبد الله بن عمرو--------- الذي يليه AUTO باب	268	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	52	114	252	560	1460	300	باب--- الحيوان بالحيوان قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة -ان ال--نبي صلي- الله عليه وسلم ن-----------------------------------------------هي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الشيخ-- وجهه عندي ان يكون انما نهي عما كان منه نسيءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي يليه -ومن باب	592	3651639748794278319	195	270.5	154	365	53.42465591430664	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	226	287	1196	1489	1563	300	قال الاصمعي هو ----ان ينتقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا مراض قال في النهاية هو داء يقع في الثمرة فتهلك AUTO------------------------------------------------ باب في بيع السنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع السنين------------- قال الخطابي هو ---------ان يبيع الرجل ما تثمره النخلة او النخلات باعيانها سنتين او ثلاثا او اربعا او اكثر منها وهذا غرر لانه يبيع شء-- غير موجود ولا مخلوق حال العقد	269	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0601	false	-2939718370541267492	158	261	806	1310	1484	300	قال الاصمعي القشام ان ينتقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا----- قال الدمان مفتوحة الدال ان تنشق النخلة اول ما يبدو قلبها عن عفن وسواد فاما الذمار فليس بشء ومن باب--- بيع السنين قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا سفيان عن حميد عن الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين ووضع الجواءح قال الشيخ بيع السنين هو ان يبيع الرجل ما تثمره النخلة او النخلات باعيانها سنين---- ثلاثا او اربعا او اكثر منها وهذا غدر لانه يبيع شيءا غير موجود ولا مخلوق حال العقد	601	3651639748794278319	225	330.0	177	516	43.604652404785156	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	0	37	0	214	1576	300	فقال وامر- بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فته-------------------------------------------------------------------------لكها وامره بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد و--------------------جماعة من اصحاب الحديث هو--------- لازم	270	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	22	77	118	435	1516	300	فقال وامره بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر يجوحهم واجتاحهم الزمان اذا اصابهم بمكروه عظيم قال الشيخ وامره بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد بن حنبل وابو عبيد في جماعة من اصحاب الحديث وضع الجاءحة لازم	602	3651639748794278319	208	381.5	171	317	65.61514282226562	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	63	103	340	540	1576	300	بيع المضطر عن بيع المضطر----------------------- قال الخطابي هذا----- يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع- فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس ل-------لضرورة	270	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	252	300	1277	1516	1516	300	بيع المضطر --وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك قال الشيخ بيع المضطر يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة-	602	3651639748794278319	173	265.0	136	242	71.48760223388672	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	103	140	540	725	1576	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعان ويقرض----------- الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- ولم ينفسخ مع كراهة--------------------------------------- عامة اهل العلم	270	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0603	false	7768543178707187522	0	57	0	269	1455	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بمثله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم ي-فسخ وفي اسناد الحديث رجل مجهول لا ندري من هو الا ان عامة اهل العلم	603	3651639748794278319	154	230.0	119	270	57.03703689575195	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	25	49	129	247	1483	300	ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها اخذ-------------------------------------------------- قوم ب--------------ظاهره وتاوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرون وقالوا هو معارض------------------------------------ بحديث---------------------------------------------------------------------------------- زوجتكها علي ما معك من القران	271	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0612	false	-4410533821984076255	117	210	582	1051	1491	300	ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال الشيخ اختلف الناس في معني هذا الحديث وتاويله فذهب قوم من العلماء الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقالت طاءفة لا باس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون و------هو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة فلم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران	612	3651639748794278319	100	114.5	77	475	21.052631378173828	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	96	138	481	694	1483	300	فشفوا له بكل شء قال الخطابي معناه عالجوه بكل شء مما يستشفي به والعرب تضع الشفاء موضع العلاج كانما----------------------------------------------------------- انشط من عقال قال الخطابي اي حل من وثاق يقال نشطت الشء اذا شددته وانشطته اذا فككته والانشوطة الحبل الذي يشد به الشء	271	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0614	false	5498572017287324841	129	178	683	931	1517	300	فشفوا له بكل شء------------ معناه عالجوه بكل شء مما يستشفي به والعرب تضع الشفاء موضع العلاج قال الشاعر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر ان هما شفياني وقوله انشط من عقال------------ اي حل من وثاق يقال نشطت الشء اذا شددته وانشطته اذا فككته والانشوطة الحبل الذي يشد به الشء	614	3651639748794278319	186	330.0	148	272	68.38235473632812	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	30	83	154	419	1478	300	عن ابي العباس بن سريج انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عن ذلك وعن ابي داو-------د قا----------------------------------------------ل سالت احمد بن حنبل يحضرن-----ي ساءل -معي درهم صحيح ف----اكسره له قال لا وزعم بعض اهل العلم انه انما كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	273	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0627	false	-1109725588584638759	110	174	539	862	1474	300	عن ابي العباس بن شريح انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عنه وحدثني اسماعيل بن اسيد قال سمعت اسحاق بن ابراهيم يقول سمعت ابا داود يقول سالت احمد بن حنبل او سال حضري ساءل ومعي درهم صحيح فقلت اكسره له قال لا وزعم بعض اهل العلم انه----- كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	627	3651639748794278319	239	431.0	190	328	72.86585235595703	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	173	300	876	1478	1478	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي-------- لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث -و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي و--------------------------------------------------------------المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه------------------------------ الشافعي عن------- الدراوردي عن محمد بن ع----------------------------------------------------------------مرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلف- دينارا في قفيز حنطة الي شهر ف----حل الاجل فطالبه ف-----قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين-------- فهذا-	273	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	0	159	0	775	1503	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسه-ا او الربا قال الشيخ رحمه الله لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه هذه العقدة من الغرر والجهل وانما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة حدثنا الاصم قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي قال حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو وحدثونا عن محمد بن ادريس الحنظلي حدثنا الانصاري عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا---- عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز---ين الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي---------- بقفيزين الي شهر فهذا	631	3651639748794278319	566	1000.5	445	793	71.37452697753906	109	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	138	243	710	1256	1536	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال الخطابي هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنعهم فضل ماءه ل------انه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانه لا يمكن رعيه والمقام فيه مع منعه الماء والي هذا ذهب--------------- مالك -------والاوزاعي والليث وحملوا النه----------------------ي في ---الحديث علي التحريم وقال غيرهم---------- ليس علي التحريم لكنه من باب المعروف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحباب وهذا------------ يحتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي علي التحريم	274	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0635	false	-4933188401984017510	68	277	334	1359	1466	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال الشيخ --هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع --فضل ماءه اياهم لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانه لا يمكن رعيه والمقام فيه مع منعه الماء والي هذا ذهب في معني الحديث مالك بن انس والاوزاعي والليث بن سعد وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماءه لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيبة نفسه وذهب قوم الي انه لا يجوز له منع الماء ولكن يجب له القيمة علي اصحاب المواشي وشبهوه بمن يضطر الي طعام رجل فان له اكله وعليه اداء قيمته ولو لزمه بذل الماء بلا قيمة للزمه بذل الكلا اذا كان في ارضه بلا قيمة وللزمه كذلك ان لا يمنع الماء زرع غيره اذا كان بقربه زرع لرجل لا يحيي الا به قال الشيخ اما من تاول الحديث علي معني الاستحباب دون الايجاب فانه يحتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي علي-التحريم	635	3651639748794278319	513	935.0	411	1030	49.805824279785156	93	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	242	278	1211	1371	1488	300	انتهي ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال الخطابي معناه ------اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه ف------------له منعه	275	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0636	false	-70884460139736285	230	270	1114	1289	1435	300	الله- ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال الشيخ-- معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه	636	3651639748794278319	152	272.0	116	178	85.39325714111328	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	278	300	1371	1488	1488	300	المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا والماء------- والنار قال الخطابي-- معناه الكلا ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص-	275	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0637	false	2283016345170295177	14	37	69	189	1473	300	المسلمون شركاء في ثلاث في -------الماء والكلا والنار قال الشيخ هذا معناه الكلا ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص	637	3651639748794278319	105	186.5	85	127	82.67716217041016	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	3	79	11	373	1486	300	او يحجزه عن غيره قال و------قوله والنار---- فسره بعض العلماء ب--------------------الحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يقتدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم---- له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب الذي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا	276	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0637	false	2283016345170295177	86	169	440	833	1473	300	ان يشركه فيه الا باذنه واما قوله والنار فقد فسره بعض العلماء وذهب الي انه اراد به الحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يقتدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم ليس له ان يمنع من يريد--- ياخذ منها جذوة من الحطب التي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا	637	3651639748794278319	342	632.0	269	396	86.36363983154297	65	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	40	66	228	361	1632	300	معناه- اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم ال----------------شحم--------------------------------------------------- وفي هذا ابطال----- كل حيلة يتوصل بها----- الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	277	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	193	233	969	1180	1532	300	معناها اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجتملته اذا اذبته قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها توصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	640	3651639748794278319	125	215.5	99	211	59.24170684814453	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	298	1080	1620	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي مع----------ناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض و------الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من با----ع الخمر فليكن للخنازير قصابا لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	277	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0641	false	-3802848370150386532	130	228	630	1151	1518	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الشيخ قوله فليشقص معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تعضي اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر و-----------------------------------------------من باب بيع الطعام قبل ان يستوفي قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	641	3651639748794278319	423	740.0	343	568	74.47183227539062	72	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	189	216	939	1077	1521	300	كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	278	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0643	false	-8499196063194286346	15	42	68	207	1500	300	كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	643	3651639748794278319	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	164	189	812	935	1469	300	عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اهل المدينة ابن المسيب والزهري	279	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0651	false	4701112959927517325	137	238	696	1205	1503	300	عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الشيخ معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة لم يرد الا ببينة وهكذا فسره قتادة فيما ذكره ابو داود عنه قال الشيخ والي هذا ذهب مالك بن انس وقال هذا اذا لم يشترط الباءع البراءة من العيب قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول اهل المدينة ابن المسيب والزهري	651	3651639748794278319	123	231.0	98	509	24.165029525756836	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	200	259	986	1270	1469	300	في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة AUTO باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد ب-ه عيب------------------------------------------ا ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج	279	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0652	false	-7397820586970744909	0	70	0	334	1513	300	في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة ومن- باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم راي فيه عيبا قال ابو داود حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال--- ال--شيخ معني -الخراج	652	3651639748794278319	264	468.0	206	341	77.41935729980469	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	29	89	150	472	1582	300	الحديث مبهم------------------------ يحتمل ان يكون معناه ان ملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل ان يكون المعني ان ضمان الخراج بضمان الاصل واقتضاء العموم من اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان اكثر العلماء--- استعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه -قال البخاري --------هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث وقال	280	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0653	false	6835871800512409368	65	123	341	651	1520	300	الحديث مبهم لان قوله الخراج بالضمان يحتمل ان ي-----------------------------------------------كون المعني ان ضمان الخراج بضمان الاصل واقتضاء العموم من اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان اكثر العلماء قد استعملوه في البيوع فالاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه وقال محمد بن اسماعيل هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث -قال	653	3651639748794278319	266	484.5	215	358	74.30167388916016	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	144	194	738	1007	1536	300	صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وههنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة اسوة	282	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0660	false	150977519357253401	0	49	0	266	1581	300	صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة--- او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وههنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة وروي	660	3651639748794278319	263	517.0	214	269	97.76951599121094	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	243	300	1266	1536	1536	300	ويشبه ان يكون ذلك-------------------------------- انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه-	282	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0666	false	-6156004840515128540	88	151	453	759	1451	300	ويشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو -سبب النفقة عليه وان مقدار-ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك	666	3651639748794278319	264	490.0	209	308	85.71428680419922	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	0	77	0	381	1467	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال- نفس--------------------------------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله بحيث-------------- يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء AUTO باب في الر-------جل يجد عين ماله عند رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه قال الخطابي هذا في--------------------------- المغصوب والمسروق ونحوهما انتهي والبيع بالتشديد يطلق علي الباءع والمشتري والمراد هنا المشتري AUTO باب في الر----جل ياخذ حقه من تحت يده	283	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0666	false	-6156004840515128540	151	285	759	1382	1451	300	قدر الحاجة كما ياخذ من ماله نفسه واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله وخلاه واعتراضه حتي يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء والله اعلم ومن باب الرجل يجد عين ماله عند رجل قال ابو داود حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه قال الشيخ --هذا في الغصوب ونحوها اذا وجد ماله المغصوب والمسروق عند رجل كان له ان يخاصمه فيه وياخذ عين ماله منه ويرجع الماخوذ منه علي من باعه اياه ومن باب الرجل ياخذ حقه من تحت يده	666	3651639748794278319	276	408.5	213	625	44.15999984741211	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	262	293	1275	1433	1467	300	باب في عطية المراة بغير اذن زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها قال الخطابي اخذ به مالك وهو عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج وقال	283	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0672	false	-489481556347532119	219	280	1087	1382	1467	300	باب عطي---ة المراة بغير اذن زوجها قال ابو داود حدثنا ابو كامل قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها قال الشيخ هذا-------------- عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك	672	3651639748794278319	128	207.0	102	312	41.02564239501953	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	145	182	735	931	1568	300	مردودة قال الخطابي هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها مدة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها -----------او شجرة ياكل ثمرتها وجملتها انها تمل-ك المنفعة دون الرقبة وهي في معني العواري وحكمها الضمان كالعارية	284	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0675	false	7254328843611429145	25	64	146	353	1540	300	مردودة فان المنحة- هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها مدة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها علي صاحبها او شجرة ياكل ثمرتها وجملتها انها تمليك المنفعة دون الرقبة وهي من معني العواري وحكمها الضمان كالعارية	675	3651639748794278319	187	346.0	150	208	89.90384674072266	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	249	300	1293	1568	1568	300	من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون-------------- بالسكين فعدل-	284	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0931	false	8402383539121728888	259	299	1321	1535	1537	300	من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال الشيخ-------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء -------فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق----------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في ظاهر العرف بالسكين فعدل	931	3651639748794278319	196	341.5	160	290	67.5862045288086	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	1	82	4	413	1529	300	ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان -----الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل------- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه AUTO باب في القاضي يخطء واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فاجتهد فاخطا فله اجر	285	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	12	137	60	674	1495	300	ليعلم ان الذي اراده--- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدته ا------نما يكون بالسكين لانه -------------------------------------يجهز عليه واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل في ذلك ليكون ابلغ في الحذر و--الوقوع فيه ومن-------------------- باب--- القاضي يخطء قال ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر	932	3651639748794278319	312	549.5	251	688	45.348838806152344	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	87	143	440	736	1529	300	---ان--- ليس كل مجتهد مصيبا وال------------------ا لم يكن لهذا التقسيم معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد واما غيره فمتكلف لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر وفي الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل	285	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	253	300	1254	1495	1495	300	من العلم ليس كل مجتهد مصيبا ولو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن لهذا التفسير معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير وهذا انما هو ------------------------------------------------------------------------------في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل-	932	3651639748794278319	206	366.0	166	320	64.375	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	130	178	629	844	1473	300	باب اجتهاد الراي في القضاء------------- حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو -بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي	286	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	168	221	859	1095	1464	300	باب اجتهاد الراي في القضاء قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي	936	3651639748794278319	215	406.0	167	236	91.10169219970703	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	75	112	376	542	1511	300	الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الو اي ---لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه AUTO باب في الصلح	287	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0937	false	7533673871486331432	0	87	0	422	1474	300	الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله عن غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به وفيه دليل علي انه ليس للحاكم ان يقلد غيره فيما يريد ان يحكم به وان كان المقلد اعلم منه وافقه حتي يجتهد فيما يسمعه منه فان وافق رايه واجتهاده امضاه والا توقف عنه لان التقليد خارج من هذه الاقسام المذكورة في الحديث وقوله لا الو معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه ومن- باب في الصلح	937	3651639748794278319	158	287.0	122	423	37.35224533081055	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	209	263	1055	1326	1511	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا-------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم--------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي ال-له عنه فليس	287	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0939	false	5255544149323303726	138	209	655	1022	1502	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت واجازها لغيرهم قال الشيخ قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما ف--رض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال فمن ضيع شيءا مما امر الل---ه او ركب شيءا مما نهاه الله عنه فليس	939	3651639748794278319	258	473.0	206	372	69.3548355102539	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	18	57	98	309	1518	300	يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الذين والجهالة باحكام الشريعة -لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها عن- جهتها AUTO با---------ب شهادة	288	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0940	false	7724626313340590641	143	183	696	917	1503	300	يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور-علمهم عما يحيلها ويغيرها علي جهتها وقال مالك لا تجوز شهادة	940	3651639748794278319	202	372.0	164	222	90.9909896850586	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	84	300	451	1518	1518	300	باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان ي----------------------------------------------------حكم به------------------------------------- عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه في طبقات ابن سعد قال الواقدي لم يسم لنا اخو خزيمة بن ثابت هذا الذي روي لنا هذا الحديث وكان له اخوان يقال لاحدهما وحوح والاخر عبد الله ا--------------------------------------بتاع فرسا من اعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس المرتجز قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت محمد بن يحيي بن سهل بن ابي حثمة عن المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0943	false	1406054787844784877	12	180	61	908	1516	300	باب اذا علم الحاكم صدق شهادة -الواحد يجوز له ان يقضي به قال ابو داود حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ان الحكم بن نافع حدثهم قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا--------------------------بي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه -الفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم اب----------------------------------------------------------------------------------تاعه ف-----------------------------------------نادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك -------------قال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	943	3651639748794278319	400	426.5	316	1432	27.932960510253906	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms289	true	-2504649806575022306	159	206	770	1030	1521	300	اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم ----------------------------------------------------------------------------------------ضلالة العمل اي بطلانه وضياعه م-----------------------------------------------ا رزيناكم عقالا قال الخطابي اللغة الفصيحة--- رزاناكم بالهمز اي ما-- اصبنا من اموالكم عقالا زربيتي قال في النهاية -----------------------------الزربية الطنفسة وقيل	289	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0945	false	-2980162454897419251	118	193	605	1004	1554	300	اذان النعم اي-------------- قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء وضلالة العمل--- بطلانه وذهاب نفعه ويقال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف وقوله ما رزيناكم عقالا------------ اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يريد ما اصبنا من اموالكم عقالا ويقال ما رزاته زبالا اي ما اصبت منه ما تحمله نملة والزربية الطنفسة وفي -	945	3651639748794278319	193	295.0	158	429	44.988346099853516	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	111	175	578	937	1607	300	الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها ان يكون وضعها الاجنحة بمعني التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله------ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة و--------قيل وضع الجناح معناه الكف عن الطيران للنزول عنده و----------------------------------------------------------------قيل معناه بسط الجناح وفرشها له ----------تحمله عليها فتبلغه حيث ------يقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير الس--عي له في طلب الع-----------لم وقال في	290	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0951	false	8395831370680034995	169	248	824	1274	1578	300	الملاءكة لتضع اجنحته----ا لطالب العلم------------ يتاول علي وجوه احدها ان يكون وضعها الاجنحة بمعني التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وقيل وضع الجناح معناه الكف عن الطيران للنزول عنده كقوله ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وقيل معناه بسط الجناح وفرشها لطالب العلم لتحمله عليها فتبلغه حيث يءمه ويقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونه وتيسير الننبعي له في طلب العلم والله اعلم وقيل في	951	3651639748794278319	336	593.5	276	466	72.1030044555664	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	0	34	0	212	1557	300	بالعلم وعلي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم----- فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها وواصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها----- الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن	291	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0951	false	8395831370680034995	264	300	1358	1578	1578	300	بالعلم -علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم فيها فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن-	951	3651639748794278319	208	392.0	175	222	93.69369506835938	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	208	300	1131	1597	1597	300	من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار قال الخطابي---------- الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا ا--------------------------------------------------------------------لجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب -----------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا في العلم الذي -------------------يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين و--------------------------------------------------------------------------كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام--------------------- فانه يلزم في مثل هذا------- ان لا يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه ويترتب علي منعه ا-----------------لوعيد والعقوبة-	292	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0953	false	3413199135530054054	30	177	145	917	1560	300	من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة قال الشيخ الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم وكقول الناس كلم فلان فلانا فاحتج عليه بحجة الجمته اي اسكتته والمعني ان الملجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب كقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة قال وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن يري رجلا حديث العهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سالوا عنه من العلم فمن فعل ذلك اثما مستحقا للوعيد والعقوبة	953	3651639748794278319	434	755.0	347	772	56.21761703491211	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms293	true	1020149562537215803	165	196	890	1049	1590	300	باب الحديث عن بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال الخطابي ليس معناه اباحة ال---------------------------------------------------كذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك	293	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0954	false	-3196886636727350625	228	300	1132	1474	1474	300	باب الحديث عن بني اسراءيل قال ابو داود حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثني علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال الشيخ-- ليس معناه اباحة الكذب في اخبار بني اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك-	954	3651639748794278319	153	248.5	123	345	44.34782791137695	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms293	true	1020149562537215803	196	286	1049	1511	1590	300	بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد يتعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة -----------بخلاف الحديث ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يجوز الا بنقل الاسناد والتثبت و لهذا زاد- الدراوردي في هذا الحديث وحدثوا عني ولا تكذبوا علي--------------------------------------------------------- رواه الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعلوم ان الكذب علي بني اسرا-ءيل لا يجوز بحال فانما اراد بقوله وحدثوا عني ولا تكذبوا علي اي تحرزوا من الكذب علي بان لا تحدثوا عني الا بما يصح عندكم من جهة الاسناد الذي به يقع التحرز عن الكذب علي انتهي وقال في	293	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	0	129	0	625	1511	300	بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد -تعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل علي ان الحديث لا يجوز عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------لا بنقل الاسناد والتثبت فيه وقد روي الدراورد---ي هذا الحديث عن محمد بن عمرو بزيادة لفظ دل بها علي صحة هذا المعني ليس في رواته علي بن مسهر الذي رواها ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج حدثوا عني ولا تكذبوا علي ومعلوم ان الكذب علي بني اسر اءيل لا يجوز بحال فانما اراد بقول- وحدثوا عني ولا تكذبوا علي اي تحرزوا من الكذب علي بان لا تحدثوا عني الا بما يصح عندكم من جهة الاسناد الذي به يقع التحرز عن الكذب علي ومن باب في ---	955	3651639748794278319	384	660.5	306	646	59.442726135253906	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	247	296	1209	1458	1476	300	لا يقص الا امير او مامور او مختال قال الخطابي بلغني عن ابن شريح انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء ي-لون الخطب فيعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا واما---------------------- المختال فهو الذي نصب نفسه لذلك----- من غير ان يءمر به--------------- طلبا للرءاسة	294	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	171	227	829	1114	1511	300	لا يقص الا امير او مامور او مختال قال الشيخ-- بلغني عن ابن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يتلون الخطب فيعظون النلس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيعظ الناس ويقص عليهم فاما المختال فهو الذي نصب----- لذلك نفسه من غير ان يءمر له ويقص علي الناس طلبا للرياسة	955	3651639748794278319	230	411.5	182	292	78.76712036132812	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	37	91	192	499	1526	300	وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها و--ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني	295	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	231	286	1136	1445	1511	300	وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني	955	3651639748794278319	306	605.5	252	309	99.02912902832031	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	118	161	637	849	1526	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما قبل-----ه من حديث النعمان ان الخمر يكون من العسل ومن البر ومن الشعير لان معناه ان معظم ما يتخذ من الخمر انما هو من هاتين--------- وان كانت ق-------د تتخذ----- من غيرهما	295	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1014	false	-1962170339444125711	259	300	1253	1461	1461	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الشيخ-- هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه و---------------------------معناه ان معظم ما يتخذ من الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قتد تتخذ ايضا من غيرهما-	1014	3651639748794278319	153	234.0	119	238	64.28571319580078	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	161	209	849	1093	1526	300	وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ منها------------- لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك---------- وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التاكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني	295	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	0	52	0	267	1460	300	وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني	1015	3651639748794278319	241	460.0	193	267	90.26216888427734	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	214	300	1118	1526	1526	300	كل مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن و------الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ كان في معناها وهذا كما جعلوا النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وان كان كل واحد منهما يختص-	295	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1016	false	4378650454498476938	125	209	603	1000	1433	300	كل مسكر خمر------------ يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما -وجد فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا زعم ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما--- لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ كان في معناها وهذا كما جعل-- النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وان كان كل واحد منهما يختص	1016	3651639748794278319	387	731.5	305	415	93.25301361083984	78	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms296	true	2113945348743201385	0	64	0	327	1561	300	في اللغة باسم غي-----------ر السرقة وغير الزنا ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها قال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاصرها وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن للخمر وان لم يكن يتخذها وفي النهاية مدمن الخمر هو الذي يعاود شربها ويلازمه ولا ينفك عنه لم يشربها في الاخرة قال الخطابي معناه لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر	296	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1016	false	4378650454498476938	209	259	1000	1250	1433	300	في اللغة باسم غير الزني وغير السرقة وقوله ------من مات وهو يشرب الخمر يدمنها فا--------ن مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاقرها وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن للخمر وان لم---- يتخذها وقوله ----------------------------------------------------------لم يشربها في الاخرة------------ معناه لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر	1016	3651639748794278319	226	383.0	180	338	66.86390686035156	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms296	true	2113945348743201385	269	297	1405	1550	1561	300	عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وا-------------ورد في النهاية	296	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1018	false	6694200171199518237	251	282	1230	1386	1470	300	عن كل مسكر ومفتر قال الشيخ-- المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر والله اعلم ومن باب في الاوعية	1018	3651639748794278319	134	242.5	106	158	84.81012725830078	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	175	215	955	1147	1585	300	كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا ق----------------------ال الخطابي ي-----------------ريد ان نبلغ به النض-ج اذا طبخنا التمر فعصدنا-------------------------------------------------------------------------ه ويشبه ان يكون انما كره ذلك من اجل انه يفسد طعم التمر او لانه علف الدواجن فتذهب قوته اذا هو نضج وقال ابن	297	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1020	false	3676667049646145852	201	264	1005	1309	1493	300	كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا او نخلط الزبيب والتمر قال الشيخ قوله ان نعجم النوي نريد ان نبلغ به النضيج اذا طبخنا التمر فعصدناه يقال عجمت النوي اعجمه عجما اذا لكته في فيك وكذلك اذا انت طبخته او انضجته ويشبه ان يكون انما كره ذلك من اجل انه يفسد طعم التمر او لانه علف الدواجن فتذهب قوته اذا هو نضج ق-ال ابو	1020	3651639748794278319	181	323.5	142	305	59.344261169433594	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	252	297	1280	1483	1499	300	الشرب من في السقاء قال الخطابي انما كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب له ان يشرب -في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه قلت هذا	298	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1023	false	-3659902068672400524	61	103	324	514	1477	300	الشرب من في السقاء فاما ي-----------كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب--- ان يشربه في اناء طاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه ومن باب	1023	3651639748794278319	176	325.5	136	204	86.2745132446289	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	224	271	1129	1381	1512	300	اخ-نث فم الاداوة ثم -شرب من -----------------------فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالس---------------------قاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما ال-نهي عنه ان يتخذه الانسان ------عادة و---قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء	299	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1023	false	-3659902068672400524	179	239	893	1198	1477	300	اختنث فم الاداوة ثم اشرب من فيها وقد ذكره ابو داود في-- هذا ال-باب فيحتمل ان يكون النهي انما جاء عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوي ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما المنهي عنه ان يتخذه الانسان دربة وعادة وقد قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء	1023	3651639748794278319	236	411.0	190	308	76.62337493896484	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	75	113	412	587	1589	300	باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي -----------------------------ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه قال الخطابي- يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء فيعاف وقد	301	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1024	false	7354300636807450350	233	300	1214	1523	1523	300	باب ---النفخ في الشراب والتنفس فيه قال ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه قال الشيخ قد يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه ورطوبة فيه فيقع في الماء وقد-------	1024	3651639748794278319	154	258.5	119	319	48.27586364746094	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	113	212	587	1112	1589	300	تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء ولطفه واكل تمرا فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يقول اذا شرب اللبن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثمامتين بالمثلثة المضمومة اي عودين الواحد --------------------------------------------------------------------------------------------ثمامة والثمام شجر دقيق العود ضعيفه لا يطول AUTO باب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكاء الانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمر اناءك اي غطه ولو بعود تعرضه عليه قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاصمعي يروي------ه بضم الراء وقال غيره بكسر الراء	301	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1025	false	-5821021997299295547	0	252	0	1272	1523	300	تكون النكهة عن بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فيه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة به الي النفخ فيه بحال ومن باب ما يقول اذا شرب اللبن قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن عمرو بن حرملة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت في بيت ميمونه فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه خالد بن الوليد فجاءوا بضبين مثسويين علي ثمامتين فتبزق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد اخالك تقذره يا رسول الله فقال اجل وذكر الحديث قال الشيخ الثمامتان عودان واحدتهما ثمامة والثمام شجر دقيق العود ضعيفه قال الشاعر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها كذا في الاصل والحديث المذكور في الباب يتعلق باكل الضب وليس بشرب اللبن ومن باب ايكاء الانية قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن ابن جريج اخبرني عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطفء مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك -------ولو بعود تعرضه عليه قال الشيخ قوله خمر اناءك يريد غطه ومنه سمي الخمار الذي يقنع به الراس وسميت الخمر لمخامرتها العقل والخمر ما واراك من الشجر والاشب وقوله تعرضه كان الاصمعي يرويه تعرضه بضم الراء وقال غيره بكسرها قال	1025	3651639748794278319	232	313.5	188	1484	15.6334228515625	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	27	98	142	478	1523	300	يومه وليلته الحديث قال الخطابي يريد --انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي يضيق صدره	302	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	216	287	1125	1458	1522	300	يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك---- وقوله -لا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي يضيق صدره	994	3651639748794278319	307	591.0	241	338	90.82839965820312	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	150	190	736	943	1523	300	نهي عن طعام المتباريين ق---------------------------------------------------------------ال الخطابي هما -----المتعارضان ي------------------------------فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل AUTO باب	302	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0996	false	3707457436169028483	161	221	779	1083	1474	300	نهي عن طعام المتباريين ان يءكل قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس قال الشيخ المتباريان المتعارضان بفعلهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل ومن- باب	996	3651639748794278319	191	341.5	153	305	62.62295150756836	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	0	36	0	187	1474	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ذلك---------- وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء AUTO باب	303	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	127	206	632	1032	1511	300	قال الشيخ-- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء	998	3651639748794278319	172	268.5	137	402	42.786067962646484	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	273	300	1333	1474	1474	300	لا يتحلجن في نفسك شء ضارعت فيه النصرانية قال الخطابي اي ----------------لا يقعن في نفسك ريبة منه واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ومنه حلج القطن و-----المضارعة-	303	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0999	false	-8795177323504756261	136	167	645	808	1489	300	لا يتحلجن في نفسك شء ضارعت فيه النصرانية قال الشيخ قوله لا يتحلجن معناه لا يقعن في نفسك ريبة منه واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ومنه حلج القطن ومعني المضارعة	999	3651639748794278319	133	238.0	108	163	81.5950927734375	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms304	true	2512818871215787216	219	249	1091	1255	1522	300	فلم اسمع لحشرة الارض تحريما بفتحات قال الخطابي هي-- صغار دواب الارض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها قال وليس في قوله------------------- دليل علي انها مباحة لجواز ان يكون غيره قد سمعه	304	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1002	false	1605264866161809713	6	38	30	204	1497	300	فلم اسمع لحشرة الارض تحريما -------قال الشيخ الحشرة صغار دواب الارض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها---- وليس في قوله لم اسمع لها تحريما دليل علي انها مباحة لجواز ان يكون غيره قد سمعه	1002	3651639748794278319	145	256.0	118	185	78.37837982177734	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms305	true	4124708426516004141	212	273	1070	1372	1506	300	فان كان الطعام مشفوها بشين معجمة وفاء ----------------قال الخطابي اي قليلا و----قيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع علي اكله قال في النهاية اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كثرت عليها الشفاه حتي قل قال وقيل اراد فان كان مكثورا عليه اي كثرت اكلته فليضع في يده منه اكلة او اكلتين بضم الهمزة اي لقمة او لقمتين AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول الرجل اذا طعم	305	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1013	false	-266842666475931007	1	122	7	623	1501	300	فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال الشيخ المشفوه القليل وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع علي اكله والاكلة مضمومة الالف اللقمة والاكلة بفتحها المرة الواحدة من الاكل وفيه دليل علي انه ليس بالواجب علي السيد ان يسوي بينه وبين مملوكه وبين نفسه في الماكل اذا كان ممن يعتاد رقيق الطعام ولذيذه وان كان مستحبا له ان يواسيه منه وانما عليه ان يشبعه من طعام يقيمه كما ليس عليه ان يكسيه من خير الثياب وثمينه الذي -------------------------------يلبسه وانم-----------ا عليه ا------------------------------------------------------------------------------ن يستره بما يقيه الحر في الصيف والبرد في الشتاء وعلي كل حال فانه لا يخليه من مواساة واتحاف من خاص طعامه ان لم يكن مواساة ومفاوضة والله اعلم ومن باب ما يقول الرجل اذا طعم	1013	3651639748794278319	128	58.0	101	736	17.39130401611328	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	0	26	0	137	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وق-------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و----قوله	306	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1013	false	-266842666475931007	180	209	902	1050	1501	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي كما قال سبحانه وهو يطعم ولا يطعم الانعام وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله	1013	3651639748794278319	104	178.5	82	148	70.27027130126953	18	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	49	80	241	382	1484	300	عن عمران بن حصين قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الكي وفي الحديث الذي يليه----------------------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ ق---------ال الشيخ	307	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0978	false	4608591875975841384	91	136	442	655	1487	300	عن عمران بن حصين قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا قال ابو داود حدثنا موسي حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ من رميته قال الشيخ	978	3651639748794278319	118	196.5	90	214	55.14018630981445	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	167	274	819	1343	1484	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن به مس من الجن----- سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل---- ما خامره من الداء ثم روي بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن قال النشرة من السحر AUTO------------------------------------------------------------------------------------ باب -في الترياق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا قال في النهاية انما كرهه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك--- فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي تميمة قال الخطابي يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات	307	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	28	237	127	1157	1494	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال ال--------------شيخ النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ب---ه مس الجن وقيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وحدثني ابو محمد الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا زكريا بن يحيي المنقري حدثنا الاصمعي حدثنا الحكم بن عطية عن الحسن قال النشرة من السحر قال وانشدنا الاصمعي من قول جرير ادعوك دعوة ملهوف كان به مسا من الجن او ريحا من النشر ومن باب شرب الترياق قال ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي قال الشيخ ليس شرب الترياق مكروها من اجل ان التداوي محظور وقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة احاديث ولكن من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي------- وهي محرمة ----والترياق انواع فاذا لم يكن فيه لحوم الافاعي فلا باس بتناوله والله اعلم والتميمة------------------------------------ يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات	980	3651639748794278319	372	568.0	288	1100	33.818180084228516	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	3	60	15	308	1529	300	الخطابي قد يكون خبثه من وجهين احدهما -----لنجاسة-------------------- كالخمر و---------لحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث و--------------الابوال--------------------------------------------------------------- الا ما خصته السنة من ابوال الاب-------------------------------------------------------------ل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها--- موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني----------------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهة النفوس لها سال	308	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	67	162	325	805	1490	300	الخبيث- قد يكون خبثه من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير ماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة النفس اياه ----	981	3651639748794278319	246	377.5	195	485	50.721649169921875	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	90	150	457	744	1529	300	في العيب في قوله واي داء ادوي------- من البخل فن-------------------قلها عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة------------------------------------------------------------- وهذا كقوله في الرقوب هو ال---------------------------------ذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقوله في------ الصرعة وفي الم----------------------------------------------------------------------فلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا-------- علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا	308	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0982	false	-3294682800199396094	121	252	582	1221	1462	300	في الخمر انها------- داء اي لما فيها من الاثم فنقلها صلي الله عليه وسلم عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من ط-ب الطبيعة الي ط-ب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة للبدن وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم قال الذي يغلب الرجال قال بل الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا الذي لا مال له فقال بل المفلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيءخذ من حسناته لهم ويءخذ من سيءاتهم فيلقي عليه فيطرح في النار فكل هذا انما هو علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا	982	3651639748794278319	236	375.0	182	648	36.41975402832031	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	201	279	1028	1455	1560	300	قال الخطابي-------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا علام تدغرن اولادكن بدال مهملة وغين معجمة وراء بهذا العلاق قال في النهاية المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقال الخطابي قال الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة با--------------------------------------------ليد وقال ابن ال--اعرابي معني اعلقت عنه دفعت عنه العذرة بالاصبع ونحوها	309	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	60	99	289	499	1497	300	قال الشيخ هكذا يقول المحدث-------ون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد والعذرة وجع يهيج في الحلق وقد ذكره ابو عبيد في كتابه ولم يفسره ومعني اعلقت عنه دفعت عنه العذرة بالاصبع ونحوها	984	3651639748794278319	134	203.0	109	481	27.858627319335938	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms310	true	824950244015070700	30	108	164	559	1528	300	المصطفي صلي الله عليه وسلم AUTO باب في الغيل لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يصرعه ويسقطه ي------------------------------------------------------------قول صلي الله عليه وسلم ان المرضع اذا جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الولد اذا اغتدي بذلك اللبن ف-بقي ضاويا فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر به AUTO باب في تعليق التماءم ان الرقي قال	310	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	129	242	644	1220	1497	300	---الله صلي الله عليه وسلم يقو-------------ل لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه قال الشيخ اصل الغيل ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع يقال منه اغال الرجل اغيل والولد مغال ومغيل ومنه قول امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقوله يدعثره عن فرسه معناه يصرعه ويسقطه واصله في الكلام الهدم يقال في البناء قد تدعثر اذا تهدم وسقط يقول صلي الله عليه وسلم ان المرضع اذا جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الولد اذا اغتذي بذلك اللبن فيبقي ضاويا فاذا صار رجلا فركب الخيل فركضها ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر به ومن باب---- تعليق التماءم قال ---------	984	3651639748794278319	340	623.0	270	605	56.19834899902344	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	109	209	529	1036	1480	300	الخطابي الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة -----لانها مجري السم قال وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع لورود الرقية في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وانما معنا----ه لا رقية اولي وانفع من رقية هذين ------------كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقال البيهقي معناه انهما اولي بالرقي لما فيهما من زيادة الضرر AUTO باب ما جاء في الرقي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفاء بكسر الشين وتخفيف الفاء والمد -------------------------------------------------------------الا تعلمين هذه رقية النمل--------------------ة قال الخطابي هي-- قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في----- غير الجنب ترقي فتذهب باذن الله تعالي وقال في	311	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	144	299	691	1444	1450	300	الشيخ-- الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة وذلك لانها مجري السم---- وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رقي بعض اصحابه من وجع كان به وقال للشفاء علمي حفصة رقية النملة وانما معناه انه لا رقية اولي وانفع من رقية العين والسم وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار -قال ا----------------------------------------------------------------------------------بو داود حدثنا ابراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا علي بن مسهر حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان عن ابي حثمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة رضي الله عنها فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة قال الشيخ النملة قروح تخرج في الجنبين ويقال انها--- تخرج ايضا في غير الجنب ترقي فتذهب باذن الله عز وجل وفي ---	985	3651639748794278319	339	440.5	268	848	39.97641372680664	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	2	27	8	137	1551	300	علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع	312	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0988	false	6185144661773347623	5	30	23	150	1568	300	علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قال الشيخ عل--م النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع	988	3651639748794278319	121	239.5	97	129	93.79844665527344	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	121	180	624	928	1551	300	الطيرة شرك ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي--------------- معناه وما منا الا من قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس ---قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول ابن مسعود وق------------ال ابن	312	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0990	false	-3236819717411778072	109	168	499	796	1436	300	الطيرة شرك------ وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الشيخ قوله وما منا الا معناه ا--------لا من--- يعتريه التطير و-سبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس من قول رسول الله------------------- وكانه قول ابن مسعود رضي الله عنه قال ابو	990	3651639748794278319	258	449.0	207	334	77.2455062866211	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	93	210	426	1015	1487	300	ابو عبد الله---------- عن رءبة بن الحجاج انه سءل عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب قال ابو عبد الله فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوردن ممرض علي مصح قال الخطابي وابن الاثير الممرض الدي له ابل مرضي والمصح ---صاحب الصحاح منها فنهي الممرض ان يسقي ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي------------------------------------------------------------------ ولكن الصحاح ربما عرض لها مرض ف------------------وقع في نفس صاحبها ان ذلك--------- من قبل العدوي فيفتنه---- ويشكك--------ه فامر باجتنابه والبعد--- عنه------------ وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي -تستوبءه الماشية فتمرض فاذا شاركها غيرها في ذلك------------------- اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	313	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0991	false	-5893818814849410183	53	242	248	1207	1490	300	ابو عبيد في كتابه وحكي عن رءبة بن العجاج انه سءل عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب قال ابو عبيد---- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي قال وقال غيره في الصفر انه تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه قال واما الهامة فان العرب كانت تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير ابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من قولهم قلت وتطير العامة اليوم من صوت الهامة ميراث ذلك الراي وهو من باب الطيرة المنهي عنها واما قوله لا يوردن ممرض علي مصح قال المم--------------------رض الذي مرضت ماشيته والمصح هو صاحب الصحاح منها كما قيل رجل مضعف اذا كانت دوابه ضعافا ومقو اذا كانت اقوياء وليس المعني في النهي عن هذا الصنيع من ان المرضي تعدي الصحاح ولكن الصحاح اذ---------ا مرضت باذن الله وتقديره وقع في نفس صاحبه- ان ذلك انما كان من قبل العدوي فيفتنه ذلك ويشككه في امره فامر باجتنابه والمباعدة عنه لهذا المعني وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي فتستوبله الماشية------ فاذا شارك------ها في ذلك الماء الوارد عليها اصابه مثل ذلك الداء والقوم بجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تبارك	991	3651639748794278319	456	717.0	358	1005	45.37313461303711	72	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	115	246	581	1251	1506	300	وبعجبني الفال بالهمز والفال الصالح الكلمة الحسنة هو من تتمة الحديث المرفوع وليس مدرجا صرح بذلك الخطابي وابن الاثير قال الخطابي قد اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الفال هو -----ان يسمع الانسان الكلمة الحسنة فيتفاءل بها اي يتبرك بها ويتاولها علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا كانوا في سفر او -سير--------------------------- فيصدهم ذلك عن الس-ير ويردهم عن بلوغ ما يمموه من مقاصدهم فابطل صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اختلاف ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله عز وجل ثم روي عن------------------------------------------ الاصمعي قال سالت ابن عون عن الفال قال هو ان يكون مريضا فتسمع يا سالم او يكون طالبا فتسمع يا واجد قال	314	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0992	false	-7014474135209504607	96	226	480	1156	1521	300	ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة ------------------------------------------------------------------قال الشيخ-- قد اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الفال انما هو ان يسمع الانسان الكلمة الحسنة فيفا--ل بها اي يتبرك بها ويتاولها علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا كانوا في سفر او مسير ومنهم من كان يتطير بسنوحها فيصدهم ذلك عن المسير ويردهم عن بلوغ ما يمموه من مقاصدهم فابطل صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اجتلاب ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله واخبرني الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثني المنقري حدثنا الاصمعي قال سالت ابن عون عن الفال قال هو ان تكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون طالبا فتسمع يا واجد قال	992	3651639748794278319	564	1021.0	450	746	75.60321807861328	103	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	107	132	578	699	1504	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب	316	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0856	false	-4635590360860951817	275	300	1361	1481	1481	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب-	856	3651639748794278319	119	232.0	95	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	7	54	33	292	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتبي ال------------------------------قرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف الهلاك --------قال----------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي اسقام الابدان عند الاطباء	316	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	158	220	793	1115	1481	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الشيخ ذكر-- القتبي هذا الحديث في كتابه وفسره قال القرف مداناة الوباء ومداناة المرض ويقال ارض قرف اي محمة قال وكل شء قاربته فقد قارفته قلت وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي اسقام البد--ن عند الاطباء	993	3651639748794278319	233	421.5	188	326	71.4723892211914	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	66	129	362	681	1504	300	امرهم ب-------التحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار-------- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما---- خامرهم من الشبهة AUTO -----------كتاب العتق AUTO باب------- في المكاتب يءدي بعض كتابته فيعجز او يموت سفيان عن الزهري-------- عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا	316	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	6	73	28	365	1522	300	امرهم بتركها والتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب----- الدار وسكناها فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما كان خامرهم من الشبهة فيها والله اعلم كتاب الاطعمة--- باب ما جاء في اجابة الدعوة قال ابو داود حدثنا القعنب--------------ي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	994	3651639748794278319	207	280.5	161	368	56.25	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	243	300	1188	1455	1455	300	يحتمل ان ذلك كان- مباحا في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر------------- لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها ولاشتغاله بام-ر الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر------------- مدة ثم ----------نهي عنه---- حين بلغه-	317	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0865	false	5652088130204098587	214	280	1055	1365	1458	300	يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها ولاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر رضي الله عنه مدة من الزمان ثم نهي عنه عمر حين بلغه	865	3651639748794278319	258	469.0	203	310	83.2258071899414	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	37	281	176	1345	1434	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهم- وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عب----------------------------د الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر------------- اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قا---ل هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري ما صحته والذي جاء في الحديث ا--------------------نما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومول-دا وذلك -انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي-------------- العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال تعالي -في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا----- فقضوا بفساد الاصل علي فساد الفرع وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------في قوله ولقد- ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس-------- انه قال ولد الزنا ممن ذرا لجهنم وعن سعيد ابن جبير---- قال ولد الزنا ذرء لجهنم	318	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0870	false	5654664188871106240	25	288	117	1381	1438	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال الشيخ-- اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وانبانا ابو هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب---- فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاث قلت هذ---------ا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري--- صحته والذي جاء في الحديث الذي رواه ابو هريرة انما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولودا وذلك لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي في بعض الحديث العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال سبحانه في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم فقضوا بفساد الاصل علي فساد الفرع وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في قوله تعالي ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف انه قال ولد الزنا مما ذرء لجهنم وعن سعيد -بن جبير انه قال ولد الزنا ذرء لجهنم	870	3651639748794278319	1121	2092.5	884	1283	87.37334442138672	216	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	0	46	0	223	1454	300	يرده بالعيب فاما قول ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه ان- لا اثم له في الذنب الذي باشر- والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنبهما ----------------انتهي -وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة يقول ان----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	319	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0871	false	4673339667968701768	48	111	223	529	1417	300	يرده بالعيب فاما قول ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه انه لا اثم له في الذنب الذي باشره والد-ه فهو خير منهما لبراءته من ذنبهما والله اعلم ومن باب في ثواب العتق قال ابو داود حدثنا عيسي بن محمد الرملي حدثنا ضمرة عن ابن ابي عبلة عن العريف بن الديلمي عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	3651639748794278319	165	280.0	129	307	53.74592971801758	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	220	271	1060	1316	1454	300	عن الغريف بن الديلمي قال الحاك-----------------------------------------------م في المستدرك غريف هذا لقب لعبد الله بن الديلمي----- يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستحب ان--- يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص العضو ليكون المعتق- قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار	319	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0871	false	4673339667968701768	95	157	450	755	1417	300	عن العريف بن الديلمي عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار قال الشيخ-- كان بعض اهل العلم يستحب ان لا يكون العبد المعتق خصيا--- لءلا يكون ناقص العضو ليكون --معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار	871	3651639748794278319	194	298.5	149	312	62.17948532104492	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	121	235	585	1172	1530	300	--مرط هو كساء يءتزر به مرحل بالحاء المهملة قال الخطابي------------------ هو الذي فيه خطوط ويقال الذي فيه تصا---------------وير رحل وما اشبهه و---قال في النهاية المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال AUTO باب ما جاء في الخز يستحلون الحر قال في النهاية ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ثياب الابريسم معروف AUTO باب ما جاء في لبس الحرير حلة سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء هي المضلعة بالحرير------ فاطرتها بين نساءي اي-- قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة يقال طار لفلان في القسمة بينهم كذا اي صار له ووقع في حصته	322	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0956	false	-5596978655587914066	116	236	550	1140	1438	300	المرط--- كساء يءتزر به قال ابو عبيدة المرط قد يكون من صوف ومن خز والمرحل هو الذي فيه خطوط ويقال انما سمي مرحلا لان عليه تصاوير رحل وما يشبهه ومن باب في الحري---------------------------------------------------------------------------ر قال---------------- ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابن عون قال سمعت ابا صالح يحدث عن---------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فارسل الي بها فلبستها فاتيته فرايت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها وامرني فاطرتها بين نساءي قال الشيخ قوله حلة سيراء هي المضلعة بالحرير وقوله فاطرتها بين نساءي يريد قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن سقة يقال طار لفلان في القسمة س--هم كذا اي طار له ووقع في حصته	956	3651639748794278319	240	173.5	182	825	29.090909957885742	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	42	131	238	719	1594	300	معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تتشبه في ذلك بالشواب الحديثات السن والوشم هو ان يغرز الجلد ب-ابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد و---عن مكامعة الرجل قال----------------------------------- ابن الاعرابي---- المكامعة مضاجعة العراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب النمور اي جلودها وهي السباع المعروفة قال الخطابي قد يكون لما فيه من الزينة والخيلاء او لانه زي العجم او لانه غير مدبوغ لانه انما يراد لشعره والشعر لا يقبل الدباغ ولبوس----------------- الخاتم الا لذي سلطان قال الخطابي لانه حينءذ يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لارب غير الزينة	323	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0958	false	-6286065950084690996	63	183	314	967	1514	300	معالجة الاسنان بما يحدد--------------ها تفعله المراة المسنة -تشبه------- بالشواب الحديثات السن والوشم ان ت---غرز اليد بالابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد واما المكامعة فهي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المجرمين والمكاعمة تقبيل افواه المحظورين واخذ الاول من الكميع والكمع وهو الضجيج والاخري من الكعم وهو شد فم البعير لءلا يعض ولءلا ينبح وانشدنا هجمنا عليه وهو يكعم كلبه دع الكلب ينبح انما الكلب نابح ونهيه عن ركوب النمور------------------------------------------ قد يكون لما فيه من الزينة والخيلاء ويكون ل--------------انه غير مدبوغ لانه انما يراد لشعره والشعر لا يقبل الدباغ ويشبه ان يكون انما كره الخاتم لغير ذي سلطان لانه يكون------- حينءذ----- زينة محضة لا لحاجة ولا لارب غير الزينة	958	3651639748794278319	343	539.0	278	746	45.978553771972656	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	true	-6485971011833339308	146	238	726	1194	1496	300	عن الصماء قال الخطابي قا--------------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيد-ه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ------بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في	324	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0959	false	4062134446821079462	204	300	979	1470	1470	300	عن الصماء والاحتباء في ثوب واحد قال الشيخ قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره و--يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصح في-	959	3651639748794278319	449	860.0	362	495	90.70706939697266	84	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	0	87	0	447	1576	300	السلام وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم---- دخل المقبرة فقال السلام عليكم---- دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كما في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة بينهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول------ه عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما و-قول------ه عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل الحديث---------- الذي ذكرناه	327	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0960	false	-3582033727382637671	121	215	586	1066	1473	300	العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما قال ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة م-نهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من اديم وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل --حديث ابي هريرة الذي ذكرناه	960	3651639748794278319	428	780.5	341	483	88.61283874511719	75	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	33	67	177	348	1582	300	المنان الذي لا يعطي شيءا الا منة قال الخطابي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --اخر ان يراد بالمن النقص يريد ال-نقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما وم-------------------نه وان لك لاجرا غير ممنون------ اي غير منقوص	328	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	8	76	30	386	1500	300	المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه قال الشيخ انما نهي عن الاسبال لما فيه من النخوة والكبر والمنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد بالنقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قول الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غير منقوص	961	3651639748794278319	157	271.0	125	356	44.10112380981445	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	117	180	600	960	1582	300	قال الله -تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الخطابي معناه-------- ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة	328	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	188	252	920	1281	1500	300	قال الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الشيخ معني هذا الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الان--------سان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة	961	3651639748794278319	337	653.0	276	369	91.32791137695312	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	231	300	1255	1582	1582	300	الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل- من كبر-- قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه--- قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل- من ايمان اي دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر-	328	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	0	63	0	298	1430	300	النار من كان في قلبه مثقال------- خردلة من ايمان قال الشيخ-- هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان فقال -لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال---- خردلة من ايمان--------------------- والوجه --اخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر	962	3651639748794278319	281	481.0	220	335	83.88059997558594	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms329	true	7347056760748703988	12	148	53	733	1538	300	ولكن الكبر من بطر الحق قال الخطابي معناه ولكن الكبر كبر من بطر----- فاضمر كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي--------- بر من امن قلت ويجوز ان يقدر المضاف في الاول ولكن ذا الكبر من بطر كما قيل بمثله في الاية وقد بسطته في الكتاب الذي الفته في اعراب الحديث وقال في النهاية بطر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله وغمط الناس بفتح الغين المعجمة والميم وتكسر وطاء مهملة وقد يقال -----غمص بالصاد المهملة اي احتقرهم واستخف بهم AUTO--------- باب في قدر موضع الازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازرة المءمن ضبطه في النهاية بالكسر علي الحالة وهيءة الاءتزار----- ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار قال الخطابي--------------------------------------------------- يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر	329	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	165	299	784	1425	1430	300	ولكن الكبر من بطر الحق------------ معناه -لكن الكبر كبر من بطر الحق فاضمر كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي لكن البر بر من امن بالله وقوله غمط معناه ازري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس واستخفهم-------------------------------------- يقال غمط وغمص بمعني واحد وفيه لغة اخري غمط وعمص مفتوحة الميم ومن باب--- قدر موضع الازار قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي نصف الساق ولا حرج ولا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه قال الشيخ قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه	962	3651639748794278319	286	395.0	223	906	31.56732940673828	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	177	235	875	1168	1513	300	باب في قوله تعالي غير اولي الاربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------------------------------------- مخنث بكسر النون اسمه هيت------------- فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه هي ام سلمة وهو ينعت امراة هي بادنة بنت غيلان وضبطها صاحب تحفة العروس بالياء التحتية وقال انه لم ير الاول منقولا فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان -قال	330	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0963	false	-4858253986167269562	221	297	1134	1507	1521	300	باب في قوله تعالي غير اولي الاربة النور قال ابو داود حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علي-ه النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه -----------وهو ينعت امراة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال	963	3651639748794278319	173	249.0	137	471	36.73036193847656	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	234	272	1164	1366	1513	300	قال ابو عبيد يع-----------------ني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن و-----تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان	330	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0964	false	245858567292639238	16	58	73	295	1514	300	قال ابو عبيده قوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك -انها محيطة بالجن-ين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان	964	3651639748794278319	197	370.0	160	224	87.94642639160156	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms331	true	-7265012769775967118	235	299	1191	1519	1523	300	الخطابي بكسر القاف م----نسوبة الي قبط وهم جيل من الناس وقال في النهاية بضم القاف ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر اصدعها صدعين قال الخطابي يريد شقها نصفين فكل شق منها صدع بكسر الصاد والصاع مفتوح- الصاد مصدر صدعت الشء اذا شققته ا-صدعه صدعا	331	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0964	false	245858567292639238	234	266	1192	1360	1514	300	القبطية بكسر القاف فهي منسوبة الي قبط وهم جيل من الناس وقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدعها------------------ يريد شقها نصفين فكل شق منها صدع بكسر الصاد والصدع مفتوحة الصاد مصدر صدعت الشء اذا شققته واصدعه صدعا	964	3651639748794278319	150	257.5	120	334	44.910179138183594	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms331	true	-7265012769775967118	152	191	763	966	1523	300	لية لا ليتين قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا يكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اطراف العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال	331	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0964	false	245858567292639238	100	139	492	693	1514	300	لية لا ليتين قال الشيخ-- يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا يكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اطراف العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال	964	3651639748794278319	198	387.5	159	203	97.53694915771484	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	238	290	1249	1514	1560	300	الفرش فرا-----ش للرجل وفراش للمراة---------------------------- قال الخطابي فيه--------- ان--------------- السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له ان يتخذ --فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصار علي اقل ما تدعو اليه الحاجة	332	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0968	false	-2081161859948209885	213	275	1095	1417	1534	300	الفرش فقال فراش للرجل وفراش للمراة وفراش للضيف والرابع للشيطان قال الشيخ-- فيه دليل علي ان المستحب في ادب السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له في اتخاذه فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصار علي اقل ما تدعو اليه الحاجة	968	3651639748794278319	254	461.0	203	324	78.39506530761719	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	0	46	0	248	1620	300	ان ترد الابل الماء كل يوم فاذا وردت يوما ولم ترد يوما فذلك الغب--------------------------------------------------------------------------- ومنه اخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم --------والدهن والترجيل و-----------------------امر بالقصد في ذلك وليس معناه ترك الطهارة والتنظيف فان الطهارة والنظافة من الدين	334	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0971	false	7111101827746224908	65	133	310	664	1530	300	ان ترد الابل الماء كل يوم فاذا وردت يوما ولم ترد يوما فذلك الغب وقد اغبت فهي مغبة فاذا جاوز ذلك صار ظما واول الربع ولا يقال في الاظماء ثلث ومنه اخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم والتدلك والدهن والترجيل في نحو ذلك من امرالناس فامر بالقصد في ذلك وليس معناه ترك الطهاره والتنظيف فان الطهارة والنظافة من الدين	971	3651639748794278319	246	466.0	200	354	69.49152374267578	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms335	true	-893568619244799783	125	167	638	851	1547	300	ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم بفتح الكاف والمثناة الفوقية قال الخطابي قيل هو----- الوسمة وقيل نبت اخر قال ويشبه ان يكون انما اراد به استعمال كل واحد منهما م-فردا عن غيره فان الحناء اذا غلي بالكتم جاء اسود	335	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0974	false	8459370000365532321	94	129	465	636	1523	300	ان احسن ما غير-- به هذا الشيب الحناء والكتم ق----------------------------ال الشيخ يقال ان الكتم الوسمة----------------- ويشبه ان يكون انما اراد به استعمال كل واحد منهما منفردا عن غيره فان الحناء اذا غل- بالكتم جاء اسود	974	3651639748794278319	153	252.5	121	219	69.8630142211914	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	42	211	229	1055	1493	300	الماء لغير محله قال الخطابي هو ------------------------------ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء قال في النهاية وفيه تعريض باتيان الدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ به-------- حد التحريم AUTO باب ما جاء في خاتم الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي ثم جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال البيهقي في شعب الايمان ي--------------------------------شبه ان يكون هذا نهي كراهة وتنزيه فكره الشبه-------------------- لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه وكره الخاتم من الحديد	340	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0975	false	3331623816167946279	59	250	345	1251	1484	300	الماء لغير محله فقد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك عن الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن وفساد الصبي هو ------------ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي---- وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ في الكراهة حد التحريم ومن- باب خات----------م الحديد قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المعني ان زيد بن الحباب اخبرهم عن عبد الله بن مسلم ابي طيبة السلمي المروزي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما -----------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام فط--------------------------------------------------------رحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار------------------------------------------------------------------------ فطرحه------------------------------------- فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا قال الشيخ انما قال في خاتم ال----------------------------------------شبه اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه و----------اما الحديد	975	3651639748794278319	431	601.5	334	1183	36.432796478271484	81	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms341	true	-8171104144158432670	41	147	210	786	1548	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معناه----------------------------- ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاحظر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر هذا المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله من الرمي	341	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0976	false	3317274439103932498	2	132	8	721	1582	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهد--ي هداية الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او هذه السبابة والوسطي شك عاصم ونهاني عن القسية والميثرة قال الشيخ قوله واذكر بالهدي هداية الطريق معناه ان سالك الطريق و--الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر---- المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	976	3651639748794278319	551	1016.5	448	721	76.42163848876953	98	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	250	283	1288	1446	1526	300	ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع--------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله يري---------------------------------------------------------------------------------------د ان هذا الرجل غير خليق	344	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1075	false	3780007117722287310	166	300	804	1484	1484	300	ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة وذكر الحديث قال الشيخ قوله فتنة الاحلاس انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته لان الحلس يفترش فيبقي علي المكان ما دام لا يرفع وقد يحتمل ان تكون هذه الفتنة انما شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها والحرب ذهاب المال والاهل يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سلب اهله وماله والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان من تحت قدميه وقوله كورك علي ضلع مثل ومعناه الامر-الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملامة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وكساعد في ذراع او نحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق-	1075	3651639748794278319	145	223.0	115	682	21.260997772216797	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	176	278	942	1485	1608	300	قال في النهاية اي خالص عهده ا-----ن الله زوي لي الارض اي قبضها وجمعه----------------------------------ا وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها قال الخطابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوهم بعض الناس ان---- من ههنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال الخطابي اي الذهب والفضة	345	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1077	false	-4197798913102691675	16	164	71	843	1518	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض او قال ان ربي زوي لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وذكر حديثا فيه طول قوله زوي لي الارض معناه قبضها وجمعها ويقال انزوي الشء اذا انقبض وتجمع وقوله ما زوي لي منها يتوهم بعض الناس ان حرف من ههنا معناه- التبعيض فيقول كيف اشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا ش-يءا ويستوفيها جزءا حزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها و------الكنزان هما-------------------------- الذهب والفضة	1077	3651639748794278319	465	830.5	372	806	57.69230651855469	79	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	57	207	318	1106	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في--------------------------------------------- ---------------النهاية يقال دارت الحرب اذا قام----------------------------------------------------------------ت علي------- ساقها واصل ال-------------------------------رحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك-------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان------------ بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه- نحو- من سبعين سنة قال	346	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	21	160	94	800	1516	300	تدور رحي الاسلام------------------------------------------------------ دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس -قال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولي المناكب وقال زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتيتم وقال صعصعة جد الفرزدق اتيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه حين رفع يده عن مرحي الجمل يريد حرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل------------------------------- وقوله وان يقم لهم دينهم ير-------------------------------يد بالدين ههنا الملك قال زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يريد ملك عمرو ولايته قلت ويشبه ان يكون اريد بهذا ----ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس رضي الله عنه وكان ما بين ان استق--ر الامر لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيهم نحوا من سبعين سنة قال	1078	3651639748794278319	378	556.5	301	1055	35.829383850097656	58	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	76	118	370	615	1593	300	اورد يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	212	252	1056	1289	1516	300	قوله يتقارب الزمان------------ معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	1078	3651639748794278319	230	446.5	190	245	93.87754821777344	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	185	228	973	1198	1593	300	قال الخطابي البيت -هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت ويدفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته----------- وقد يكون معناه ان مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	347	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1079	false	3947591378779566750	134	179	616	851	1471	300	قال الشيخ-- البيت ههنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبرا لميت ويدفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ان مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	1079	3651639748794278319	218	411.5	176	237	91.98312377929688	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	163	277	830	1419	1542	300	من عترتي من ولد فاطمة قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون------- الاقرباء وبني العمومة و----قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه الاحاديث دالة علي -----------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدي يكون بعد دولة بني العباس واءه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت وروي الدارقطني من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض تنكسف الشمس لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض اجلي الجبهة ----بالجيم قال الخطابي الجلاء هو انحسار الشعر عن مقدم الراس و-قال	349	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1081	false	-113837640562548002	0	82	0	408	1543	300	من عترتي من ولد فاطمة قال الشيخ الع--ترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة الاقرباء وبني العمومة ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود حدثنا سهل بن تمام بن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلي الجبهة اقني الانف قال الشيخ-- الجلاء هو انحسار الشعر عن مقدم الراس ويقال	1081	3651639748794278319	163	228.0	129	767	21.251628875732422	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	93	149	492	794	1541	300	ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض بجيم وراء ون-----------------------------ون قال الخطابي الجران مقدم العنق واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي البعير جرانه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي العدل والاستقامة AUTO كتاب الملاحم AUTO باب	350	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1081	false	-113837640562548002	129	188	634	956	1543	300	ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون قال ال--شيخ الجران مقدم العنق واصلم-في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي البعير جرانه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم يكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي العدل والاستقامة----- كتاب الملاحم ومن- باب	1081	3651639748794278319	275	490.5	222	331	83.08157348632812	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	165	195	812	979	1539	300	الحبشة---------- فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الخطابي هذ-----------ا تصغير الساق والساق مءنثة فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم -----حموشة ودقة وذكر --	362	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1082	false	-6585466954452432315	187	223	933	1127	1497	300	الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الشيخ ذو السويقتين هما تصغير الساق والساق مءنث- فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم دقة وحموشة ومن باب ذكر	1082	3651639748794278319	149	262.0	122	195	76.4102554321289	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms371	true	-8142019902398326209	196	252	1036	1345	1601	300	السفن البحرية كالجناءب لها تتخذ لحواءجهم واحدها قارب فاما الاقرب فانه جمع علي غير قياس قال في النهاية وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الارض منها دابة اهلب اي كثيرة الهلب والشعر قال في النهاية ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي انا الجساسة قال الخطابي يقال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة	371	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1084	false	2380273909652577994	0	24	0	141	1476	300	السفن البحرية كالجناءب لها تتخذ لحواءجهم واحدها قارب واما الاقرب فانه جمع علي غير قياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجساسة------------ يقال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة	1084	3651639748794278319	139	253.5	115	309	44.98381805419922	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	23	71	107	338	1477	300	اختلف الناس في امر ابن صياد-------------- واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد سء-ل عن هذا فقي-ل كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما جاء ب-ه من	373	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1084	false	2380273909652577994	250	299	1229	1473	1476	300	اختلف الناس في---- ابن صياد اختلافا شديدا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد يسال عن هذا فيقال كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما خباه له من	1084	3651639748794278319	218	408.5	172	248	87.90322875976562	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	72	300	342	1477	1477	300	الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في-----هم وكان -بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ- لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعض-- ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة ام---تحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بي--نة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره وفيما كان-	373	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1085	false	-2853852682593687896	0	220	0	1101	1473	300	الدخان وقوله بعد ذلك اخس- فلن تعدو قدرك---- والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة و---يتعاطاه من الغيب فامتحنه------------------- بذلك ليزور به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زبره فقال اخس- فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذا لم يكن له قدر الانبياء الذين عل-----------م الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم فيصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة --------انه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي علي بينة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره و--ما كان	1085	3651639748794278319	1074	2061.0	859	1150	93.39130401611328	204	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms374	true	-901172701639361250	0	35	0	167	1494	300	من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وعن جابر-------------------------------- قال فقدنا ابن صياد	374	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1085	false	-2853852682593687896	220	262	1101	1299	1473	300	من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال شتمت- ابن صياد	1085	3651639748794278319	155	288.0	121	199	77.88945007324219	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	99	180	558	960	1573	300	افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان ج-------------اءر قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق عبد الملك بن ميسرة الزراد -----------------------------عن عبد الله بن مسعود	378	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	86	171	417	830	1481	300	افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر او امير جاءر قال الشيخ-- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف والله اعلم قال ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا يونس بن راش-----------------------------د عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود	1086	3651639748794278319	306	554.5	240	444	68.9189224243164	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	214	272	1125	1420	1573	300	او يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد--------- وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك	378	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1087	false	1870339520064448258	0	60	0	301	1582	300	او يعذروا من انفسهم قال الشيخ-- فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن بعد-هم العذر في ذلك	1087	3651639748794278319	287	549.5	229	304	94.40789794921875	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms380	true	-48096237663206273	174	251	862	1273	1525	300	ان قوما من عكل او قال من عرينة التحرير ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل وعكل بضم المهملة وسكون الكاف وعر--ينة مصغر فاجتووا المدينة قال الخطابي معناه عافوا المقام بها----- واصابهم بها الجوي في بطونهم يقال اجتويت المكان اذا كرهت الاقامة به لضرر يلحقك منه --بلقاح هي ذوات الدر من الابل واحد-ها لقحة ----وسمر اعينهم قال الخطابي يريد انه كحلهم بمسامير محماة قال والمشهور -------في اكثر الروايات سمل------- اي فقا اعينهم	380	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0772	false	1336300858868286591	35	172	165	916	1572	300	ان قوما من عكل او قال من عرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم في اول النهار فارسل في اثارهم فما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة وهءلاء قوم قتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فاجتووا المدينة--------------------------------- معناه عافوا المقام بالمدينة واصابهم بها الجوي في بطونهم يقال اجتويت المكان اذا كرهت الاقامة به لضرر يلحقك فيه واللقاح--- ذوات الدر من الابل واحدتها لقحة قوله سمر اعينهم------------ يريد انه كحلهم بمسامير محماة---- والمشهور من هذا في اكثر الروايات سمل باللام اي فقا اعينهم	772	3651639748794278319	271	392.0	216	803	33.748443603515625	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	248	300	1230	1487	1487	300	وتفيق اخري فراي عمر------------- ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذا كان الزنا منها في حال الافاقة وراي علي-------------- ان الجنون شبهة يدرا بها الحد عمن يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات ولعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلاءها فوافق اجتهاد عمر اج-------------تهاده في ذلك فدرا عنها-	385	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0783	false	3706953593126484638	0	61	0	296	1483	300	وتفيق اخري فراي عمر رضي الله عنه ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذ- كان الزنا منها في حال الافاقة وراي علي كرم الله وجهه ان الجنون شبهة يدرا بها الحد عمن يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات -لعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلاءها فوافق اجتهاد عمر رضي الله عنه اجتهاده في ذلك فدرا عنها	783	3651639748794278319	253	465.5	202	298	84.89933013916016	46	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	246	296	1270	1505	1525	300	عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه قا---------------------------------------------------------------------ل الشيخ ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت قال البيهقي ان الاحكام انما نيطت ب---خمس عشرة سنة من عام ------	386	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0783	false	3706953593126484638	121	176	592	851	1483	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشر----ة فاجازه قلت اختلف اهل العلم في حد البلوغ الذي اذا بلغه الصبي اقيم عليه الحد فقا-----------------------------------------------------ل الشافعي ا-ذا احتلم الغلام او بلغ خمس عشرة سنة فان حكمه حكم	783	3651639748794278319	148	240.0	114	317	46.68769836425781	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms387	true	809515598544079667	41	125	211	620	1533	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذ-هب مالك------------------ وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض ف--ان للامام ان يجتهد في عقوبته -----------------------------------وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل----------- فقد يحتمل ان يكون هذا رجلا مشهورا بالفساد مخبورا بالشر معلوما من امره انه سيعود الي سوء فعله ولا ينتهي عنه حتي تنتهي حياته ويحتمل ان يكون ----------------------انما فعل ذلك بوحي من الل-------ه واطلاع منه علي ما سيكون منه فيكون معني الحديث خاصا فيه	387	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0786	false	6599398405621025446	17	171	83	817	1453	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذاهب بعض الفقهاء ان يبح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض في ان للامام ان يجتهد في تعزير المفسدين ويبلغ به ما راي نن العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ال--قتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس وهذا الحديث ان كان له اصل فهو يءيد هذا الراي وقد يدل علي ذلك من نفس الحديث انه صلي الله عليه وسلم قد امر بقتله لما جء به اول مرة ثم كذا في الثانية والثالثة والرابعة الي ان قتل في الخامسة فقد يحتمل ان يكون هذا رجلا مشهورا بالفساد مخبورا بالشر معلوما من امره انه سيعود الي سوء فعله ولا ينتهي عنه حتي ينتهي خبر-ه ويحتمل ان يكون ما فعله ان صح الحديث فانما فعله--- بوحي من الله سبحانه واطلاع منه علي ما سيكون منه فيكون معني الحديث خاصا فيه	786	3651639748794278319	385	651.5	304	740	52.02702713012695	69	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms388	true	-5453131909273594350	204	268	1034	1378	1536	300	تسويد الوجه بالحمم ويجبه والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل اقفيتهما الي اخره قال الخطابي يشبه ان يكون اصله الهمز وهو يجبا من التجبءة وهو الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ارتدع فقلبت الهمزة هاء والتجبية----- ان ينكس را----------------------------------------------------------سه فسمي ذلك الفعل تجبية وقد يحتمل----- ان يكون ايضا من الجبه وهو الاستقبال بالمكرو--------------------------------------------------------------------------------------ه الظ به النشدة اي الزمه القسم والح عليه في ذلك	388	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0796	false	2585065667959416250	202	286	1021	1462	1532	300	تسويد الوجه بالحمم------ والتجبية مفسر في الحديث و-----------------------------------------------يشبه ان يكون اصله الهمز وهو يجبا من التجبءة وهو الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ارتدع فقلبت الهمزة هاء والتجبية ايضا ان تنكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الحمار اذا فعل ذلك به نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبية وقد يحتمل ايضا ان يكون ذلك م-ن الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصل الجبه اصابة الجبهة يقال جبهت الرجل اذا اصبت جبهته كما تقول راسته اصبت راسه وقوله الظ به النشدة معنا---ه القسم والح عليه في ذلك	796	3651639748794278319	264	440.0	213	498	53.012046813964844	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	238	274	1204	1400	1546	300	بالميتخة ق------------------------------------ال الخطابي بالياء يعني التحتية قبل التاء وهي اسم للعصا الخفيفة وهي ايضا بال-------تاء الفوقية قب-------ل الياء -سميت ميتخة لانها تتوخ اي تاخذ في المضروب من قولك تاخت اصبعي في الطين و---قال في النهاية هذه	389	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	247	292	1198	1434	1474	300	بالميتخة قال ابن وهب الجريدة الرطبة قلت هكذا قال الميتخة -الياء قب-------------ل التاء وهي اسم للعصا الخفيفة وهي ايضا المتيخة التاء المعجمة من فوق قبل الياء وسميت متيخة لانها تتوخ اي تاخذ في المضروب من قولك تاخت اصبعي في الطين ومن باب في التعزير قال	806	3651639748794278319	155	256.5	121	250	62.0	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	72	139	368	718	1505	300	يبوء باثمه واثم صاحبه قال الخطابي معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم فاضا---------------ف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله -------ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله------- سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به	390	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0808	false	-8310367970824459622	230	300	1106	1469	1469	300	يبوء باثمه واثم صاحبه------------ معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله سبحانه--- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فاضاف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله عز وجل ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله عز وجل سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به-	808	3651639748794278319	324	600.5	261	379	85.48812866210938	60	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	148	204	757	1027	1505	300	اما انه ان قتله كان مثله قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او---- شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل و------الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	390	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0809	false	2254068831816914867	139	195	651	919	1423	300	اما انه ان قتله كان مثله------------ يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او كان شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والوجه الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	809	3651639748794278319	258	491.5	204	280	92.14286041259766	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	235	300	1199	1505	1505	300	سلاح-- اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا قال الخطابي هذ-----------------------------------------------------------------------ا مثل يقول ان لم يقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفد حكمك بعدك وان لم تفعل ذلك وجد القاءل سبيلا الي ان يقول مثل هذا القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتتبدل-	390	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0810	false	-5412412555386769865	49	124	237	607	1477	300	--الله اني لا اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا وذكر باقي الحديث الغير الدية والشكة السلاح وغرة الاسلام اوله وقوله اسنن اليوم وغير غدا مثل يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سننك غدا ولم ينفذ حكمك بعدك وان لم تفعل ذلك وجد القاءل سبيلا الي ان يقول مثل هذا القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتتبدل	810	3651639748794278319	277	514.0	217	380	72.89473724365234	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	219	261	1105	1309	1514	300	قتل عبده او مثل به ايقاد منه ثم ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	391	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0813	false	4702615394106971622	0	98	0	467	1459	300	قتل عبده او مثل به ايقاد قال ابو داود حدثنا علي بن الجعد حدثنا شعبة قال وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا سعيد بن عامر عن ابي عامر عن ابي عروبة عن قتادة باسناد شعبة مثله وزاد ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قلت قد----- يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	813	3651639748794278319	183	338.5	143	472	38.77118682861328	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	241	300	1192	1522	1522	300	باب عفو النساء عن الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون معني المقتتلين -هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا ويحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثر- فيمن قتله-	392	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	71	183	356	949	1505	300	باب عفو النساء عن الدم قال ابو داود حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد عن الاوزاعي سمع حصنا انه سمع ابا سلمة يخبر عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول- فالاول- وان كانت امراة قال الشيخ قوله ينحجزوا معناه يكفوا عن القتل وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول فالاول يريد الاقرب فالاقرب قلت يشبه ان يكون معني المقتتلين ههنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتت-------------------------------------------لين بنصب التاءين يقال اقتتل فهومق-تتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله	823	3651639748794278319	277	498.5	227	639	43.34898376464844	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	82	177	425	907	1514	300	-----وقوله ان ينحجزوا معناه يكفوا عن القود وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار دية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية قوله ان ينحجزوا اي يكفوا وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه AUTO باب من قتل في عميا بين القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قتل في عميا قال الخطابي وزنه فعيلي من العمي كما يقال بينهم رميا من رمي ومعناه ان يترامي القوم فيوجد بينهم قتيل لا يدري قاتله ويعمي امره فلا يتبين ففيه الدية فهو خطا وعقله عقل الخطا	393	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	117	281	583	1422	1505	300	الشيخ قوله--- ينحجزوا معناه يكفوا عن القتل وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول -فالاول- يريد الاقرب فالاقرب قلت يشبه ان يكون معني المقتتلين ههنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين بنصب التاءين يقال اقتتل فهومقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله الحب وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر اهل العلم عفو النساء عن الدم جاءز كعفو الرجال وقال الاوزاعي وابن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وابراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمراة عفو في الدم ومن----------------------------------------------------------------------------------------- باب من قتل في عميا بين قوم قال ابو داود حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد قال وحدثنا ابن السرح حدثنا سفيان وهذا حديثه عن عمرو عن طاوس قال من قتل وقال ابن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا في---------------------------------------------------------------------------- رمي يكون بينهم بحجارة او بالسياط او ضرب بعصا--------------------- فهو خطا وعقله عقل الخطا	823	3651639748794278319	237	327.5	186	1030	23.009708404541016	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	146	172	750	883	1514	300	وزنه فعيلي من العمي كما يقال بينهم رميا من رمي ومعناه ان يترامي القوم فيوجد بينهم قتيل لا يدري--- قاتله ويعمي امره فلا يتبين ففيه الدية	393	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0824	false	-5770583523236678252	3	30	16	151	1498	300	وزنه فعيلا من العمي كما يقال بينهم رميا اي رمي ومعناه ان يترامي القوم -يوجد بينهم قتيل لا يدري من قاتله ويعمي امره فلا يتبين ففيه الدية	824	3651639748794278319	129	244.0	103	136	94.85294342041016	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	65	93	330	465	1586	300	قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض الحديث ----------------------------------------قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء كانت قيمة الدية قال	394	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0824	false	-5770583523236678252	183	217	915	1078	1498	300	قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر ابن لبون ذكر قال الشيخ-- هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء وانما قال ----------	824	3651639748794278319	106	180.5	82	175	60.57143020629883	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	111	173	559	907	1586	300	كل ما يءثر ويذكر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم------ تحت قدمي قال الخطابي معناه ابطالها واسقاطها الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت بكسر السين وبالدال المهملتين وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	394	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0827	false	-8424641616091405511	133	183	632	912	1492	300	كل ما يءثر ويذكر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم وقوله تحت قدم------------ي معناه ابطالها واسقاطها واما ----------------------سدانة البيت ف-----------------------------هي خدمته والقيام بامره و-----------كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	827	3651639748794278319	267	476.5	219	354	75.4237289428711	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	183	211	966	1119	1586	300	اخذ علي الناس ان يعتبروها بالجمال والمنفعة لاختلف الامر في ذلك اختلافا لا يضبط ولا يحصر فحمل علي الاسامي وترك ما وراء ذلك من الزيادة والنقصان في المعاني	394	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0829	false	-2888896435698024547	78	106	403	556	1483	300	اخذ علي الناس ان يعتبروها بالجمال والمنفعة لاختلف الامر في ذلك اختلافا لا يضبط ولا يحصر فحمل علي الاسامي وترك ما وراء ذلك من الزيادة والنقصان في المعاني	829	3651639748794278319	153	306.0	125	153	100.0	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	235	282	1240	1488	1586	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا -ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحمل العاقلة جنايته وقوله وان قتلت فعقلها بين ورثتها	394	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0829	false	-2888896435698024547	276	297	1364	1466	1483	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا مما فضل عن ورثتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلت فعقلها بين ورثتها	829	3651639748794278319	101	175.0	80	249	40.56224822998047	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	235	276	1240	1455	1586	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها------------- عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تح-مل العاقلة جنايته	394	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0830	false	6926132676818945304	199	241	1000	1222	1516	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها فانه------- يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملونه عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحتمل العاقلة جنايته	830	3651639748794278319	205	383.0	165	229	89.5196533203125	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	70	138	352	729	1502	300	سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون القلوب بها ويستضعفون الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع حق فانه ليس بمكروه وقد تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسجع في مواضع من كلامه كقوله للانصار---- انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وقوله----------- خير المال سكة مابوره او مهرة مامورة وقوله يا ابا عمير ما فعل النغير	395	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0834	false	-805388122201804986	0	70	0	383	1525	300	سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون القلوب---- ويستصغو-ن الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع حق فانه ليس بمكروه وقد تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسجع في مواضع من كلامه كقوله للانصار اما انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وروي عنه انه قال خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة وقال---- ابا عمير ما فعل النغير	834	3651639748794278319	360	680.5	294	392	91.83673095703125	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	201	259	1023	1309	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن	395	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0835	false	3784835321057695756	242	300	1178	1461	1461	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي ديه المملوك قال الشيخ-- اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن-	835	3651639748794278319	276	534.5	219	286	96.50349426269531	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	150	196	799	999	1502	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد ------بن عمرو ولم يذكرا --او فرس او بغل قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه	395	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0835	false	3784835321057695756	99	142	499	693	1461	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد-------- وخالد الواسطي---- عن محمد يعني ابن عمرو ولم يذكرا فيه بفرس او بغل قال الشيخ-- يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه	835	3651639748794278319	173	302.5	132	208	83.17308044433594	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	3	200	12	1014	1543	300	تطبب ولا يعلم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب فهو ضامن قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد- فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية--------------- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض فاعنت قال في النهاية اي ضر المريض وافسده AUTO باب في الدابة تنفح برجلها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جبار اي هدر قال في النهاية اي ما اصابت الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها وقال الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث -كان القول به واجبا وقد قال به -----------اصحاب الراي ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته بيدها فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها وفي سنن البيهقي قال الشافعي ---------------------------هذا اللفظ غلط لان الحفاظ لم يحفظوا هكذ---------------ا قال البيهقي هذه الزيادة تفرد بها سفيان بن حسين عن الزهري وقد رواه مالك بن انس والليث بن سعد وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان بن عيينة وغيرهم عن الزهري لم يذكر احد منهم فيه الرجل AUTO باب العجماء -----------------------------------------------------------والمعدن----- والبء----------------------ر جبار العجماء اي البهيمة جرحها قال -	396	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0837	false	-8912522447367605052	29	289	135	1436	1497	300	تطبب ولا يعلم منه طب قال ابو داود حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي ان الوليد اخبرهم حدثني ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن قال الشيخ-- لا اعلم خلافا في--- المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعدي فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك دون اذن الم----------------------------------ريض وجناية الطبي--ب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته ومن باب ما يكون جبارا لا يضمن صاحبه قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن يزيد حدثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرجل جبا-------ر قال الشيخ معني الجبار الهدر و--------------------------------------------قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو-العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد قال به ابو حنيفة واصحابه و----ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته بيدها فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يم----لك منها فيما وراءها وقال--------------- الشافعي اليد والرجل سواء لا فرق بينهما وهو ضامن والملكة منه قاءمة في الوجهين ان كان فارسا قال ابو داود حدثنا مسدد حدثن---ا سفيان ----------------------------------------------------------------------------------بن عيينة------- عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة سمعا ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبءر جبار وفي الركاز الخمس قوله العجماء----------- جرحها جبار	837	3651639748794278319	617	976.5	489	1520	40.592105865478516	106	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	211	250	1071	1291	1543	300	هذا اذا كانت منفلتة---------------- ليس لها قاءد ولا ساءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعدن جبار هو ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوهما فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي انفسهم فزال العتب عمن استاجرهم	396	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0838	false	-5221358882787747490	8	84	45	465	1538	300	هدر اذا كانت منفلتة غاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق اما البءر فهو ان يحفر بءرا في ملك نفسه فيتردي فيها انسان فانه هدر لا ضمان عليه فيه وقد يتاول ايضا علي البءر ان تكون بالبوادي يحفرها الانسان فيحييها بالحفر والانباط فيتردي فيها انسان فيكون هدرا والمعدن-------- ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة ونحوه-ا فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي انفسهم فزال العتب عمن استاجرهم	838	3651639748794278319	209	378.5	172	429	48.71794891357422	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	4	160	19	810	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم قال في ذلك هذا القول من القضاء وهذا من اسباب الحديث وقد ذكرته في اللمع AUTO باب في النار تعدي النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا و---ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير---- الريح فيشعلها في مال ----------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه AUTO باب في -------جناية العبد يكون للفقراء-------------------------------------------------------------------------------------- ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء الحديث قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------- معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة	397	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0838	false	-5221358882787747490	123	300	660	1538	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------نار جبار قال الشيخ-- لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل ا----ن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن ي-سمون النار يكسرون النون منها فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا قلت ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطير بها الريح فتشعلها في بناء او متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه والله اعلم ومن باب جناية العبد قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيءا قال الشيخ معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة-	838	3651639748794278319	632	1122.5	505	981	64.42405700683594	116	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	180	231	905	1164	1541	300	كتاب الله القصاص قال الخطابي معناه فرض الله الذي فرضه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل--------------------- اراد به قوله تعالي----- وكتبنا عليهم فيها الي قوله والسن بالسن-------- وهذا علي قول من يقول ان شراءع الانبياء لازمة لنا و------------------------------------------------------قيل هو- اشارة الي قوله ------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	397	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0840	false	5143930962482017609	14	81	62	399	1461	300	كتاب الله القصاص------------ معناه فرض الله الذي فرضه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وانزله من وحيه وقال بعضهم اراد به قول الله عز وجل وكتبنا ع-----ليهم الي قوله والسن بالسن الماءدة وهذا علي قول من يقول ان شراءع الانبياء لازمة لنا وان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يحكم بما في التوراة وقيل هذا اشارة الي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	840	3651639748794278319	229	388.5	182	354	64.68926239013672	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	144	300	786	1577	1577	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا قال الخطابي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق قلت وقد الفت في ذلك تاليفا سقيته الزجر بالهجر فيه فواءد جمة ايها الثلاثة هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معني وقد اوضحت------------------------------------------------------------------------------------ه في اعراب------------------------------------------------------------------------ الحديث AUTO با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النهي عن الجدال في القران المراء في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران كفر قال الخطابي اختلف------ في تاويله فقيل م------عني المراء---- الشك فيه وقي---------------------------------------ل بل------- هو الجدال المشكك فيه وتاوله بعضهم علي المراء في قراءته دون تاويله ومعانيه مثل ان يقول قاءل هذا قران قد انزله الله------------- ويقول الاخر لم ينزله الله هكذا فيكفر به من انكره وقد انزل الله سبحانه كتابه علي سبعة احرف كلها شاف كاف	398	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1041	false	4823578270852224725	16	300	75	1461	1461	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة حتي اذا طال علي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فو الله ما رد علي السلام ثم ساق الخبر في نزول توبته قال الشيخ فيه من العلم ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خاف علي كعب واصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم وامرهم بالقعود في بيوتهم نحو خمسين يوما علي ما جاء في الحديث الي ان انزل الله سبحانه توبته وتوبة اصحابه فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم براءتهم من النفاق وفيه دلالة علي انه لا يحرج المرء بترك رد سلام اهل الاهواء والبدع وفيه دليل علي ان من حلف ان لا يكلم رجلا فسلم عليه او رد عليه السلام كان حانثا ومن باب النهي عن الجدال في القران قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراء في القران كفر قال الشيخ-- اختلف الناس في تاويله فقال بعضهم معني المراء هنا الشك فيه كقوله فلا تك في مرية منه هود اي في شك ويقال بل المراء هو الجدال المشكك فيه وتاوله بعضهم علي المراء في قران-ه دون تاويله ومعانيه مثل ان يقول قاءل هذا قران قد انزله الله تبارك وتعالي ويقول الاخر لم ينزل ا-لله هكذا فيكفر به من انكره وقد انزل سبح-----انه كتابه علي سبعة احرف كلها شاف كاف	1041	3651639748794278319	599	981.5	475	1524	39.30446243286133	108	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	0	111	0	593	1526	300	فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن انكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضا يقرءها وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به اذ كان القران منزلا علي سبعة احرف وكلها قران منرل يجوز قراءته ويجب ------الايمان به وقال بعضهم انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي التي فيها ذكر القدر ونحوه ع---------------------لي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم ----------------فان الصحابة---------------------------- قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا من التناظر بها وفيها وقد قال تعالي -فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- فعلم ان النهي منصرف الي غير هذا الوجه	399	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	0	125	0	671	1523	300	فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن انكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضا يقرءها وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به اذ كان القران منزلا علي سبعة احرف وكلها قران منزل يجوز قراءته ويجب علينا الايمان به وقال بعضهم انما جاء هذا في الجدال بالقران في الاي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما علي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم والحظر والاباحة فان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها وقد قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء فعلم ان النهي منصرف الي غير هذا الوجه	1042	3651639748794278319	576	1077.0	467	672	85.71428680419922	100	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	256	300	1304	1526	1526	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي-------------------------- يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو و---الثان-ي ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	164	271	852	1382	1523	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه قال الشيخ قوله اوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو ويحتمل ان يكون معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي م-----ن البيان اي اذن له ان يبين	1042	3651639748794278319	206	309.0	165	535	38.50467300415039	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	0	29	0	140	1498	300	ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا-- يوشك	400	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	271	300	1382	1523	1523	300	ما في الكتاب ويعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران وقوله يوشك-	1042	3651639748794278319	135	258.5	107	142	95.07041931152344	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	30	217	144	1091	1498	300	شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران الي اخره قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذ----------------وه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا البه-------اجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة ----وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة---- مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان ا-نما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال	400	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1043	false	-3495762015599135775	0	270	0	1372	1516	300	شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فانه---------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه في مظانه واقتباسه من اهله واما قوله لا تحل لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها فمعناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وهذا كقوله سبحانه فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن معناه والله اعلم تركهم الله استغناء عنهم وهو الغني الحميد وقوله فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف وقد ثبت ذلك في كتاب الزكاة او في غيره من هذا الكتاب وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث ا----ن يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجه بنفسه واما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذوه وان خالفه فدعوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا بن يحيي الساجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة قلت وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة هذا مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان وانما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال	1043	3651639748794278319	911	1750.5	728	1392	65.44540405273438	171	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	true	2017790743572626357	15	175	70	895	1575	300	من بني لله مسجدا ولو ---كمفحص قطا--------------------------ة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا ل----ادمي وقو-له لو سرقت فلانة لقطعتها وهي ------------------------لا يتوهم عليها السرقة وقوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ونظاءره------------- كثيرة وسنة الخلفاء المهديين هذا من الاخبار بالغيب عن خلافة الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس واحدها ناجذ قال الخطابي اراد بذلك الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له من ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعل- المتالم بالوجع يصيبه فان-- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الخطابي هذا خاص في بعض الامور دون بعض وكل شء احدث علي غير مثال اصل من اصول الدين وعلي غير عبارته وقياسه واما ما كان منها مبنيا علي قواعد الاصول------------- فليس ببدعة ولا ضلالة	401	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1045	false	5355074837618445233	3	151	15	758	1520	300	من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقدر مفحص ق--طاة لا يكون مسجدا لشخص ادمي وكقوله لو سرقت فاطمة لقطعتها وهي رضوان الله عليها وسلامه لا يتوهم عليها السرقة وقال- لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ونظاءر هذا في الكلام كثير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النواجذ اخر--------------- الاضراس واحدها ناجذ وانما------ اراد بذلك الجد في لزوم السنة فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له--- ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعله المتالم بالوجع يصيبه وقوله كل محدثة بدعة فان -----------------------هذا خاص في بعض الامور دون بعض وكل شء احدث علي غير----- اصل من اصول الدين وعلي غير عيار-ه وقياسه واما ما كان منها مبنيا علي قواعد الاصول ومردود اليها فليس ببدعة ولا ضلالة	1045	3651639748794278319	632	1096.0	502	912	69.29824829101562	113	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	true	2017790743572626357	229	291	1202	1529	1575	300	اني اري الليلة قال الخطابي اخبرني ابو عمر الزاهد عن ابي العباس ثعلب قال تقول ما بينك من لدن الصباح وبين الظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة ---ظلة اي--------------------------------------------------- سحابة ينطف ------------------اي يقطر------------------- يتكففون بايديهم اي------- يتلقونه باكفهم يقال تكفف الرجل الشء-------- اذا مد كفه فتناوله بها واري سببا اي حبل--ا واصلا قال الخطابي معناه الموصول فاعل بمعني مفعول	401	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1048	false	-7592522522790838106	26	98	132	526	1530	300	اني اري الليلة------------ اخبرني ابو عمر------- عن ابي العباس----- قال يقول ما بينك من لدن الصباح وبين الظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة والظلة كل ما اظلك من فوقك وعلاك واراد بالظلة ههنا والله اعلم سحابة ينطف منها السمن والعسل اي يقطر والنطف القطر وقوله يتكففون بايديهم يريد انهم يتلقونه باكفهم يقال تكفف الرجل الشء واستكفه اذا مد كفه وتناوله بها وا--لسبب- ا-لحبل والواصل------------- معناه الموصول فاعل بمعني مفعول	1048	3651639748794278319	277	425.5	224	435	63.67816162109375	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	true	6471992173120709184	0	31	0	173	1604	300	جعفر-------- رواية عن بعض السلف انه قال موضع الخطا في عبارت--------------------ه انه يخطء احد المذكورين من السمن والعسل فانه فسرهما بالق-------------------------ران لينه وحلاوته وانما احدهما القران والاخر السنة فاستاء لها قال	402	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1048	false	-7592522522790838106	233	276	1199	1425	1530	300	جعفر الطحاوي رواية عن بعض السلف انه قال موضع الخطا في عبارة ابي بكر رضي الله عنه انه مخطء احد المذكورين من السمن والعسل فقال واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته وانما احدهما القران والاخر السنة والله اعلم قال	1048	3651639748794278319	148	253.5	119	226	65.48672485351562	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	true	6471992173120709184	84	144	457	787	1604	300	لم ايثم قال الخطابي هو لغة لبعض العرب يقولون ايثم مكان اثم علي حراء قال الخطابي هو----------------------------------- جبل بمكة واصحاب الحديث يقصرونه واكثرهم يفتحون الحاء ويكسرون الراء سمعت ابا عمر يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانشد وراق في حراء ونازل	402	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1050	false	8871706786012147373	113	177	530	883	1471	300	لم ايثم------------ هو لغة لبعض العرب يقولون ايثم مكان اثم وله نظاءر في كلامهم قالوا تيجع وتيجل مكان يوجع ويوجل وحراء جبل بمكة واصحاب الحديث يقصرونه واكثرهم يفتحون الحاء ويكسرون الراء سمعت ابا عمر يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانشد وراق في حراء ونازل	1050	3651639748794278319	301	561.5	245	365	82.46575164794922	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms404	true	-435131542231831451	26	131	144	664	1513	300	فوا-لذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة كل يوم قال وهي زيادة حسنة ما بلغ اي في الثواب مد احدهم ولا نصيفه هو بفتح النون لغة في --ا-----------------------------لنصف قال الخطابي المعن-------------------------------------------------------------ي ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضر ا-لذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم مع السعة ويروي مد بفتح الميم يريد الطول والفضل AUTO باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي يقال استعز بالمريض اذا غلب علي نفسه من شدة المرض واصله	404	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1051	false	2104708042387008724	88	300	431	1450	1450	300	فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا--------------------------------------------------- ما بلغ------------- مد احدهم ولا نصيفه قال الشيخ النصيف بمعني النصف كما قالوا الثمين بمعني الثمن قال الشاعر فما طار لي في القسم الا ثمينها وقال اخر لم يعدها مد ولا نصيف والمعغي ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضيق الذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم ومن------------------------------------------------ باب--- استخلاف ابي بكر رضي الله عنه قال ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق حدثني الزهري حدثني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال الي الصلاة فقال مروا من يصلي بالناس فخرج عبد الله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته قال وكان عمر رجلا مجهرا قال فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس قال الشيخ-- يقال استعز بالمريض اذا غلب علي نفسه من شدة المرض واصله-	1051	3651639748794278319	358	558.5	284	1137	31.48636817932129	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms405	true	-5204595659898401635	232	265	1217	1393	1558	300	شعبة من الايمان قال الخطابي معناه ان الحياء يقطع صاحبه عن المعاصي ويحجزه عنها فصار بذلك من الايمان اذ الايمان بمجموعه ينقسم الي اءتمار لما امر الله به وانتهاء عما نهي عنه وقال	405	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1055	false	2215555447428385484	50	80	298	455	1597	300	شعبة من الايمان------------------ ان الحياء يقطع صاحبه عن المعاصي ويحجزه عنها فصار بذلك من الايمان اذ الايمان بمجموعه ينقسم الي اءتمار لما امر الله به وانتهاء عما نهي عنه -قال	1055	3651639748794278319	157	295.5	127	176	89.20454406738281	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms406	true	-3688038653188111132	101	186	544	1009	1629	300	ابراهيم النخعي وا--------------بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة وتاوله بعضهم علي معني الاغلاظ له والتوعد---- عليه و-----------------------------------------قال بعض من احتج ل-----لطاءفة الاولي ان الصلاة لا تشبه شيءا من العبادات ولا تقاس اليها وذلك انها لم تزل مفتاح شراءع الاديان وهي دين الملاءكة والخلق اجمعين ولم يكن لله تعالي دين قط بغير صلاة وليس كذلك الزكاة والصيام والحج وليس علي الملاءكة منها شء والصلاة تلزمهم كما لز-مهم التوحيد وهي علم الاسلام الفاصل بين المءمن والكافر	406	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0119	false	971537040706378069	21	113	106	604	1516	300	ابراهيم النخعي وايوب وعبد الله بن المبارك واحمد-------- واسحاق و----------قال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بخبر جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاة وقال بعض من احتج لهذه الطاءفة------- ان الصلاة لا تشبه ساءر ---العبادات ولا يقاس اليها ل----انها لم تزل مفتاح شراءع الاديان وهي دين الملاءكة والخلق اجمعين ولم يكن لله تعالي دين قط بغير صلاة وليس كذلك الزكاة والصيام والحج فليس علي الملاءكة منها شء والصلاة تلزمهم كما يلزمهم التوحيد وهي علم الاسلام الفاصل بين المسلم والكافر	119	3651639748794278319	382	665.5	309	530	72.07546997070312	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms406	true	-3688038653188111132	229	300	1246	1629	1629	300	لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون معني الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للك-----------فار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون متاخون يحقن بعضهم دماء بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارون عن هذا فقال-	406	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1058	false	-601011928218604032	6	99	27	535	1557	300	لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الشيخ --هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون معني الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها واصل الكفر الستر ويقال سمي الكافر كافرا لستره نعمة الله عليه او لستره علي نفسه شواهد ربوبية الله ودلاءل توحيده وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا ب--ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون متاخون يحقن بعضهم دماء بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارون عن هذا فقال	1058	3651639748794278319	372	707.5	304	512	72.65625	66	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	26	73	134	366	1474	300	معناه النهي اي-- اذ هو مءمن فلا يزن و-لا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين ولا تشبه اوصافهم و------الاخر ان هذا الكلام وعيد لا يراد به الايقاع وانما يقصد به الردع والزجر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في تاويله مع----------ني اخر وهو مذكور في الحديث	407	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1058	false	-601011928218604032	205	296	1081	1541	1557	300	معني- النهي يقول اذ هو مءمن -لا يزني ولا يسرق ولا يشرب الخمر فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين ولا تشبه اوصافهم والوجه الاخر ان هذا --كلام وعيد لا يراد به الايقاع وانما يقصد به الردع والزجر كقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقوله لا ايمان لمن لا امانة له وقوله ليس بالمسلم من لم يامن جاره بواءقه هذا كله علي معني الزجر والوعيد او نفي الفضيلة وسلب الكمال دون الحقيقة في رفع الايمان وابطاله والله اعلم وقد روي في تاويل هذا الحديث معني اخر وهو مذكور في --حديث	1058	3651639748794278319	214	370.5	169	466	45.92274856567383	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	102	305	552	1588	300	هذه الامة انتهي و------------------------------------قال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ث-نوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله تعالي- خالق	409	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1059	false	7302062215414572266	88	139	435	718	1525	300	هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الشيخ-- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله سبحانه خالق	1059	3651639748794278319	224	399.5	183	286	78.3216781616211	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	221	300	1169	1588	1588	300	هي عصا خفيفة يختصر بها الانسان اي يمسكها بيديه ينكت بالمثناة الفوقية اخره اي يضرب الارض منفوسة اي --مولودة افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل الي اخره --------------------------------قال الخطابي هذ-------------------------------------------ا الحديث اذا تاملته اصبت منه الشفا- فيما يتخالجك من امر القدر وذلك ان هذا الس-------------------------------------اء-----------------------------------ل لم يترك شيءا مما يدخل في ابواب المطالبات والاسءلة الواقعة في باب التحرير والتعديل الا وقد طالب به وسال عنه فاعلمه علي ا---------------ن القياس في هذا الباب متروك والمطالبة عليه ساقطة وانه امر لا-	409	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1060	false	4349966844117880064	27	126	153	696	1600	300	---عصا خفيفة يختصر بها الانسان--- يمسكها بيدها والنفس الم--------------------------------نفوسة هي المولودة والمنفوس الطفل الحديث الولادة يقال نفست المراة اذا ولدت ونفست اذا حاضت ويقال انما سميت المراة نفسا لسيلان الدم والنفس الدم قلت فهذا الحديث اذا تاملته اصبت منه الشفاء فيما يتخالجك من امر القدر وذلك ان---- الساءل رسول الله صلي الله عليه وسلم والقاءل له افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل لم يترك شيءا مما يدخل في ابواب المطالبات والاسءلة الواقعة في باب النجويز والتعديل الا وقد طالب به وسال عنه فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان القياس في هذا الباب متروك والمطالبة عليه ساقطة وانه امر لا	1060	3651639748794278319	313	518.5	254	585	53.5042724609375	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	0	29	0	167	1598	300	يشبه الامور المعلومة التي قد عقلت معانيها وجرت معاملات البشر فيما بينهم عليها واخبر انه انما امرهم بالعمل ليكون امارة في الحال العاجلة لما يصيرون اليه في الحال الاجلة	410	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1060	false	4349966844117880064	126	155	696	863	1600	300	يشبه الامور المعلومة التي قد عقلت معانيها وجرت معاملات البشر فيما بينهم عليها واخبر انه انما امرهم بالعمل ليكون امارة في الحال العاجلة لما يصيرون اليه في الحال الاجلة	1060	3651639748794278319	167	334.0	138	167	100.0	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	43	71	230	388	1598	300	تلد الامة ربتها قال الخطابي معناه ان يتسع الاسلام ويكثر السبي ويستولد الناس امهات الاولاد فتكون ابنة الرجل من امته في معني السيدة لامها اذ كانت مملوكة لابيها	410	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1063	false	6421186992918725524	10	36	52	198	1549	300	تلد الامة ربتها------------ معناه ان يتسع الاسلام ويكثر السبي ويستولد الناس امهات الاولاد فتكون ابنة الرجل من امته في معني السيدة لامها اذ كانت مملوكة لابيها	1063	3651639748794278319	146	281.5	120	158	92.40505981445312	26	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	199	299	1073	1593	1598	300	ادم وموسي الحديث قال الخطابي- يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر علي------ ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كما ان الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله	410	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1063	false	6421186992918725524	169	269	870	1386	1549	300	ادم -موسي------- قال الشيخ قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كما--- الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله	1063	3651639748794278319	502	971.5	404	527	95.25616455078125	95	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms411	true	-251962028061070482	26	292	145	1503	1542	300	وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي اذ كان--------------------------------- قد علم من ادم انه يتناول الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بضد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي----- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليف-------ة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها خليفة وواليا علي من فيها فانما ادلي صلي الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط القوم عنه------ اصلا قيل اللوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه اذ كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر ال-نهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي عليه الصلاة والسلام وان كان منه في النفوس شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له	411	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1064	false	6259662561208970447	0	272	0	1389	1523	300	وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي صلوات الله عليهما ان الله سبحانه اذ كان قد علم من ادم انه يتناول الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله------ فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قول الله سبحانه واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناول- الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وللكون فيها خليفة وواليا علي من فيها فانما ادلي ادم عليه السلا---م بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط ------عنه اللوم اصلا قيل اللوم ساقط من ----قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه اذ كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر المنهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي صلي- الله عليه وسلم وان كان منه في النفوس شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له	1064	3651639748794278319	1299	2510.0	1041	1410	92.1276626586914	245	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	239	300	1199	1480	1480	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما -----------------------------------------قال الخطاب-----------------------------ي تفسيره ما رويناه من طريق-------------------------------------------- عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	16	100	81	468	1436	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم مضغة وذكر الحديث قال الشيخ قوله يجمع في بطن امه قد روي في تفسيره عن ابن مسعود حدثناه الاصم حدثنا السري بن يحيي ابو عبيدة حدثنا عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم	1065	3651639748794278319	253	435.0	196	396	63.88888931274414	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	0	87	0	442	1515	300	ينزل دما في الرحم فذلك جمعها AUTO باب في ذراري المشركين سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا ان الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم و-انه رد الامر في ذلك الي علم الله --------من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون ب--الكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي هذا---------------- حديث عاءشة	414	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	100	218	468	1050	1436	300	ينزل دما في الرحم فذلك جمعها ومن- باب في ذراري المشركين قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن اولاد المشركين قا-ل الله اعلم بما كانوا عاملين قال الشيخ-- ظاهر هذا--- الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم ولانه رد الامر-في ذلك الي علم الله جل وعز ومن غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله سبحانه قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة	1065	3651639748794278319	415	735.0	330	590	70.33898162841797	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	92	127	471	648	1515	300	من بهيمة------------ جمعاء اي سل--يمة سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها هل تحس من جدعاء يقول ان البهيمة اول ما تولد تكون سليمة من الجدع والخرم ونحو ذلك من العيوب حتي يحدث فيها اربابها	414	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1067	false	3260590235077248189	266	299	1359	1534	1537	300	من بهيمة جمعاء فان الجمعاء هي السليمة سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها---------------- يقول ان البهيمة اول ما تولد تكون سليمة من الجدع والخرم ونحو ذلك من العيوب حتي يحدث فيها اربابها	1067	3651639748794278319	158	301.0	128	191	82.7225112915039	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	127	148	648	761	1515	300	النقاءص كذلك الطفل يولد مفطورا علي خلقه ولو ترك عليها لسلم من الافات الا ان والديه يزينان له الكفر ويحملانه عليه	414	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	0	21	0	113	1481	300	النقاءص كذلك الطفل يولد مفطورا علي خلقه ولو ترك عليها لسلم من الافات الا ان والديه يزينان له الكفر ويحملانه عليه	1068	3651639748794278319	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	true	-7182623154295983394	261	300	1394	1593	1593	300	قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منفية و-------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	191	231	943	1144	1481	300	قال الشيخ-- هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله و---صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	1068	3651639748794278319	189	344.5	152	207	91.3043441772461	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	0	63	0	310	1543	300	وجلاله سبحانه-------------------------- من حيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الل------ه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله وانه ليءط معن---اه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه	416	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	231	300	1144	1481	1481	300	وجلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ ------كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله ان-ه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه-	1068	3651639748794278319	292	561.0	233	345	84.63768005371094	57	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	63	251	310	1287	1543	300	ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقد ذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ--------------------------------------------- ولم يدخله في الجامع الصحيح انتهي AUTO باب في الرءية لا تضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون في رءيته قال الخطابي---------- هو من الانضمام يريد لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول --اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية ----لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به ولا تمترون فيه قال	416	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	0	248	0	1251	1497	300	ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلال- وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير و---ذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ من رواية جبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده ولم يدخله في الجامع الصحيح ومن------- باب في الرءية قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوسا فنظر الي القمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رءيته قال الشيخ قوله تضامون هو من الانضمام يريد انكم لا---------------- تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم تضا---مون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد تخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها----- وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به ولا تمترون فيه قال	1069	3651639748794278319	916	1736.5	737	1286	71.2286148071289	167	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	244	300	1254	1543	1543	300	لا ترتابون به ولا تمترون في-----ه قال وقوله تضارون هو--------------------------- والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف اية ذلك اي علامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت ابا هريرة يقرا هذه الاية-	416	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1070	false	-6785674787021908967	9	97	42	491	1524	300	---------------لا تضارون في رءيته الا --كما تضارون في رءية احدهما قال الشيخ وهذا والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذلك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف قال ابو داود حدثنا علي بن نصر ومحمد بن يونس النساءي والمعني قالا حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حرملة يعني ابن عمران حدثني ابو يونس سليم بن جبير مولي ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة يقرا هذه الاية	1070	3651639748794278319	245	399.5	194	466	52.57510757446289	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	142	191	729	999	1566	300	الخطابي وضعه اصبعه علي اذنه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات الاذن والعين لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفي عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا---- اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير	417	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1070	false	-6785674787021908967	127	177	645	917	1524	300	الشيخ-- وضعه اصبعه علي اذنه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات الاذن والعين لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفي عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1070	3651639748794278319	265	515.0	216	274	96.71533203125	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	225	265	1183	1390	1566	300	لعلمهم بقصور علمهم عن دركها ثم روي------------------------------------------------------------------------ عن الاوزاعي قال كان مكحول والزهري يقولان امروا الاحاديث كما جاءت قال وهذا من العلم الذي امرنا ان نءمن بظاهره وان لا نكشف عن باطنه و---من جملة المتشابه الذي ذكره الله------- في كتابه	417	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1071	false	-1398367645929817880	0	55	0	289	1502	300	لعلمهم بقصور علمهم عن دركها حدثنا الزعفراني حدثنا ابن ابي خيثمة حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية عن الاوزاعي قال كان مكحول والزهري يقولان امروا الاحاديث كما جاءت قلت وهذا من العلم الذي امرنا ان نءمن بظاهره وان لا نكشف عن باطنه وهو من جملة المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في كتابه	1071	3651639748794278319	199	363.5	160	289	68.8581314086914	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	0	245	0	1230	1517	300	للناقة قد اتل-ت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها و----قال غيره هو-------- ولا اءتليت بوزن- افتعلت من قولك ما الوت هذا اي ما استطعته كانه يقول لا دريت ولا استطعت انتهي قال في النهاية وقيل معناه ولا قرات والاصل ولا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت فيقول هاه هاه قال في النهاية هذه كلمة تقال في الابعاد وفي حكاية الضحك وقد يقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو الاليق بمعني هذا الحديث انتهي وقال القرطبي في التذكرة هي حكاية صوت المبهور من تعب او جري او حمل ثقيل AUTO باب في قتل الخوارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فارق الجماعة شبرا------- خلع ربقة الاسلام من عنقه قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج من طاعة امام الجماعة او فارقهم في الامر المجمع عليه فقد ضل وهلك فكان كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع ستكون هنات وهنات قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا يقال في الخير واحدها هنت وقيل واحدها هنة تانيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس AUTO باب في قتال الخوارج مودن اليد قال ----------ابو عبيد عن الكساءي هو القص---------ير اليد او مخدج اليد قال الخطابي هو القص-----------------------ير ايضا او مثدن اليد بمثلثة ودال مهملة قال الخطابي يق-------------------------ال انه يشبه يديه في قصرهما بثندوة الثدي وهي اصله وكان القياس ان يقال مثند لان النون قبل الدال في الثندوة الا انه قلب والمقلوب كثير في الكلام وقال	419	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1073	false	2492782965422050941	24	249	115	1219	1467	300	للناقة قد اتليت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره هو لا دريت ولا ايتليت تقدير افتعلت من قولك ما الوت هذا --ولا استطيعه كانه يقول لا دريت ولا استطعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في---- الخوارج قال ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير وابو بكر بن عياش ومندل عن مطرف عن ابي جهم عن خالد بن وهبان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه قال الشيخ الر--بقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج عن طاعة----- الجماعة و--فارقهم في الامر المجمع عليه فقد ضل وهلك وكان كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع -----------------قال ابو داود حدثنا محمد بن عبيد ومحمد بن عيسي المعني قالا حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عبيدة ان عليا عليه السلام ذكر اهل النه--------رو-----ان فقال فيهم رجل موذن اليد او مخدج اليد او مث--------------------------------------------------------------------------------------------دن اليد قال الشيخ قال ابو عبيد عن الكساءي المءذن اليد القصي-------------ر اليد قال وفيه لغة اخري وهو المودون والمخدج القصير ايضا اخذ من اخداج الناقة ولدها وهو ان تلده وهو لغير تمام في خلقه والمثدن يقال انه -شبه يد-ه في قصره-ا بثندوة الثدي وهي اصله وكان القياس ان يقال مثند لان النون قبل الدال في الثندوة الا انه قلب والمقلوب كثير في الكلام -قال	1073	3651639748794278319	625	1031.5	494	1582	39.506954193115234	106	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	148	299	765	1587	1590	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدو--------------------------------------------ام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي- وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عب----------------------------اده وقد ختمت ب-------------محمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد امرنا باتباعهم في قوله------- فبهداهم اقتده --------وقد يحتمل	420	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	128	298	633	1545	1553	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة --------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-- هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه قال خير الاعمال ادومها وان قل-- يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليه----م ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوه تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة--------------- مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ه-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء صلوات الله عليهم يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا اليه الانبياء صلوات الله عليهم وقد امرنا باتباعهم في قوله عز وجل فبهداهم اقتده الانعام وقد يحتمل	891	3651639748794278319	664	1178.0	537	1023	64.90713500976562	112	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	0	25	0	138	1590	300	الذين يقتدون به ويبنون رايهم ومذهبهم علي اصل قوله ---مروق السهم هو خروجه ونفوذه- الي الطرف الاقصي منه من الرمية هي الطريدة التي يرميها الرامي	420	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms1074	false	-1274928325723837783	37	61	187	327	1515	300	الذين يقتدون به ويبنون رايهم ومذهبهم علي اصل قوله والمروق الخروج من الشء والنفوذ الي الطرف الاقصي منه و--الرمية هي الطريدة التي يرميها الرامي	1074	3651639748794278319	118	212.0	96	142	83.09859466552734	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	57	107	296	570	1498	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس الحديث------------------------ قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد AUTO---------- باب في حسن العشرة	421	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0892	false	-1991695630152459741	241	297	1200	1503	1515	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع قال الشيخ-- القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد والله اعلم ومن باب--- حسن العشرة	892	3651639748794278319	251	452.5	202	308	81.4935073852539	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	2	26	9	140	1498	300	وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقيه الناس بالتعظيم والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	421	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0892	false	-1991695630152459741	0	22	0	124	1515	300	وهو ان من اجتمعت له هذه الخلال لقيه الناس بالتعظيم والتوقير والبسه الله------- لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	892	3651639748794278319	123	237.0	101	131	93.89312744140625	21	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	84	214	423	1084	1512	300	المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم قال الخطابي معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وسيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان- عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا لكنه خب ولءم وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية قوله غر اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب والخب بالفتح الخداع والذي يسعي بين الناس بالفساد وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------- لا يحب الفاحش المتفحش قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاتي له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح وقال في	422	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0893	false	-3293606041848856105	32	233	153	1150	1474	300	المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم قال الشيخ-- معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر--- من كانت عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا لكنه خب ولءم -قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة فلما دخل انبسط اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه فلما خرج قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما استاذن قلت بءس اخو العشيرة فلما دخل انبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش قال الشيخ-- اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره ومن هذا قول الفقهاء يصلي في الثوب الذي اصابه الدم اذا لم يكن فاحشا اي كثيرا مجاوزا للقدر الذي يتعافاه الناس فيما بينهم يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح وفيه ان	893	3651639748794278319	483	670.0	384	1161	41.60206604003906	87	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	230	300	1175	1512	1512	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فافعل ما شءت قال الخطابي معناه---------------- ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجر-	422	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0894	false	9174661770689240143	9	82	41	394	1471	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت قال الشيخ معني قوله النبوة الاولي ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي وانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفته لم يجز	894	3651639748794278319	320	609.0	252	354	90.39547729492188	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	0	81	0	406	1613	300	عليه النسخ والتبديل وقوله فافعل ما شءت فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه---- الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي------- هذا ذهب ابو ------------------------------عبيد وقال ثعلب معنا-------------------ه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم----- وقال ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان تنظر فاذا كان الشء الذي تريد ان تفعله مما لا يستحيي منه فافعله يريد--- ما يستحيي منه فلا تفعله AUTO باب في حسن الخلق	423	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0894	false	9174661770689240143	82	177	394	862	1471	300	عليه النسخ والتبديل وقوله فافعل ما شءت فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو من هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام رحمة الله عليه وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وقال ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان ينظر فاذا كان الشء الذي يريد ان يفعله مما لا يستحي م-نه فافعله يريد ان ما يستحي م-نه فلا يفعله ومن- باب--- حسن الخلق	894	3651639748794278319	380	698.5	303	474	80.16877746582031	64	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	114	188	581	981	1613	300	الغليظ الفظ وقال ابو زيد الكثير اللحم المختال في مشيه ولا الجعظري -قال ابو زيد----- هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وهو الي القصر ما هو AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في كراهية التمادح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم المداحين قال الخطابي------------------------------- هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن ---------------------------------------------تحريضا عل------ي الاقتداء ب----------ه فليس بمداح فاحثوا في وجوههم التراب قال الخطابي------------------- استعمله المقداد -------علي ظاهره وقد يت--------------اول علي	423	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0895	false	-7765655445534817206	12	178	64	910	1532	300	الغليظ الفظ -قال الشيخ----------------------------------- الجعظري فسره ابو زيد فقال هو الذي يتنفخ بما ليس عنده وهو الي القصر ما هو قال الاصمعي وهو الجمظار ايضا قال ابو زيد والجواظ الكثير اللحم المختال في مشيه قلت وهو معني ما جاء من تفسيره في الحديث او قريب منه ومن باب--- كراهية التمادح قال ابو داود حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام قال جاء رجل فاثني علي عثمان رضي الله عنه في وجهه فاخذ المقداد بن الاسود ترابا فحثا في وجهه وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب قال الشيخ المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه وقد استعمل- المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين	895	3651639748794278319	297	416.5	238	886	33.521446228027344	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	195	300	1025	1613	1613	300	السيد الله تبارك وتعالي قال الخطابي يريد--- السءدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد له وانما منعهم--------- ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم-------------------------------------------------- من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا فكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم ف-------------------------------------------------------------قال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------- في كتابه و----------------------------------لا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله او بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه يريد-	423	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0896	false	1640105128769402210	0	131	0	723	1593	300	السيد الله ي-------------------------ريد ان السءدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد له وانما منعهم فيما نري ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم وقوله لبني قريظة قوموا الي سيدكم يريد سعد بن معاذ من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم ويسمونهم السادات فعلمهم الثناء عليه وارشدهم الي الادب في ذلك فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله عز وجل في كتابه فقال يا ايها النبي يا ايها الرسول ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم --باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله--- بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه يريد	896	3651639748794278319	553	1019.5	455	753	73.4395751953125	91	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	27	87	154	460	1561	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي--------- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم- الله عز وجل وترك الشكر ل-------ه وال------اخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	424	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	13	74	58	377	1484	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الشيخ هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله------- وترك الشكر له سبحانه والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	897	3651639748794278319	291	536.0	234	329	88.44984436035156	52	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	207	280	1000	1372	1470	300	ما لي اراكم عزين قال الخطابي-------- يريد فرقاء مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد العزين عزة AUTO باب ف-------------------------------------------ي الجلوس وسط الحلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك AUTO باب من يءمر ان يجالس	425	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	160	268	799	1344	1484	300	ما لي اراكم عزين قال الشيخ قوله عزين يريد فرقا- مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد العزين عزة يقال عزة وعزون كما قالوا ثبة وثبون ويقال ايضا ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة حدثني ابو مجلز عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة قال الشيخ-- هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه و-حجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك ومن -باب من يءمر ان يجالس	897	3651639748794278319	334	590.0	264	550	60.727272033691406	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	0	50	0	254	1557	300	من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول لا تءالف من ليس من اهل التقوي والورع ولا تتخذه جليسا تطاعمه وتنادمه حدثنا ابن بشار ثنا ابو عامر وابو داود قالا ثنا زهير بن محمد حدثني موسي بن ورد--------------------------------------------------ان----------------- عن ابي هريرة	426	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	51	105	264	538	1539	300	من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول لا تءالف من ليس من اهل التقوي والورع ولا تتخذه جليسا تطاعمه وتنادمه قال--------------- ----------ابو داو----------------------د حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا جعفر يعني ابن برقان عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة	898	3651639748794278319	191	343.5	153	321	59.501556396484375	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ا----------ن الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا -------الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	107	238	548	1218	1539	300	الارواح جنود مجند------------------------------------------------------------ة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الشيخ معني الحديث---------- الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا -كذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف او اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة كما روي في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملك اذا اراد ان ينفخ الروح في النسمة قال يا رب اسعيد ام شقي اكافر ام مءمن يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	898	3651639748794278319	478	880.0	389	741	64.5074234008789	82	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	0	28	0	148	1586	300	من التشاكل و--التنافر في مبدا الخلقة ولذلك تري البر الخير يحب شكله ويحن الي قرنه وينفر عن ضده وكذلك الرهق الفاجر يالف شكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده	427	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	238	267	1218	1367	1539	300	من التشاكل او التنافر في بدء- الخلقة ولذلك تري البر الخير يحب شكله ويحن الي قربه وينفر عن ضده وكذلك الرهق الفاجر يالف شكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده	898	3651639748794278319	142	274.5	114	150	94.66666412353516	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	193	222	1060	1211	1586	300	لا يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه قال الخطابي ل--------------------------------انه ربما يتوهم ان نجواهما-------- لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له وقد يكون --------ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة	427	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0899	false	6731435797184718546	262	300	1336	1534	1534	300	لا يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه قال الشيخ انما يحزنه ذلك لاحد معنيين احداهما انه ربما يتوهم ان نجواهما انما هو لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والمعني الاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة-	899	3651639748794278319	135	229.0	110	199	67.83919525146484	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	66	105	380	587	1586	300	لا تداري قال يريد لا تخالف ولا تمان-----------------ع يصفه صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة ولا----- تماري يريد المراء والخصومة AUTO باب الهدي في الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اجذم قال الخطابي-------- معناه المنقطع الابتر الذي لا نظام له	427	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0899	false	6731435797184718546	64	144	325	722	1534	300	لا تداري يعني ----لا تخالف ولا تمانع واصل الدرء الدفع يصفه صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة ومن- باب الهدي في الكلام قال ابو داود حدثنا ابو توبة قال زعم الوليد عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم قال الشيخ قوله اجذم معناه المنقطع الابتر الذي لا نظام له	899	3651639748794278319	187	323.0	150	402	46.51741409301758	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	222	263	1211	1403	1586	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع التي لا يامن الرجل في------ه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمران فلا باس به AUTO---------- باب كراهية ان يقوم الرجل من مجلسه	427	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	3	45	15	210	1449	300	وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به والله اعلم ومن باب اذا قام------------- من مجلسه	900	3651639748794278319	165	289.5	127	208	79.32691955566406	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	6	40	27	201	1494	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي هذا----------------------------------------------- مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن ا--------ذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس	428	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	229	296	1090	1433	1449	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه وذكر القصة الي ان قال فشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته قال الشيخ الايضاع الاسراع في السير وقوله اخوك البكري فلا تامنه مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن وان ذلك اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس	900	3651639748794278319	164	243.0	131	343	47.813411712646484	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	244	484	1212	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي----- الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وا------لاخر---------------- بكسر الغين علي----- النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة AUTO باب-------------- في هدي الرجل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي في صبوب قال الخطابي ان------ فتحت الصاد كان اسما لما يصب------------ من ماء ونحوه ---------------------------------------------------ومن رواه بض-------م الصاد فهو---- جمع --صبب علي غير -------------------------قياس --------------------------------------------------------------------------وقد جاء في اكثر الروايات ف----------ي صبب وهو المحفوظ وهو ما انحدر من الارض ومعني يهوي ينزل ويتدلي وذلك مشية القوي من الرجال AUTO باب --------------------------------------------------------------------في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يضع احدي رجليه علي	428	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	31	300	144	1480	1480	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الشيخ-- هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به و---قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة معا والله اعلم ومن باب في هدي الرجل قال ابو داود حدثنا حسين بن معاذ حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت كيف رايته قال كان ابيض مليحا اذا مشي كانما يهوي في صبوب قال الشيخ الصبوب اذا فتحت الصاد كان اسما لما يصب علي الانسان من ماء ونحوه ومما جاء علي وزسنه الطهور والغسول والفطور لما يفطر ومن رواه الصبوب بضم الصاد علي انه جمع الصبب وهو ما انحدر من الارض فقد خالف القياس لان باب فعل لا يجمع علي فعول وانما يجمع علي افعال كسبب واسباب وقتب واقتاب وقد جاء في اكثر الروايات كانه يمشي في صبب وهو المحفوط وقوله يهوي معناه---------------- ينزل ويتدلي وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوي الشء يهوي اذا نزل من فوق الي اسفل وهوي يهوي بمعني صعد وانما يختلفان في المصدر فيقال هوي هويا بفتح الهاء اذا نزل وهويا بضمها اذا صعد انشدني ابو رجاء الغنوي قال انشدني ابو العباس احمد بن يحيي والدلو في اصعادها عجل الهوي ومن باب الرجل يضع احدي رجليه علي-	901	3651639748794278319	649	1093.5	510	1358	47.790870666503906	116	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	249	298	1236	1487	1494	300	احدي رجليه علي الاخري الحديث والذي بعده قال الخطابي يشبه ان يكو------------ن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته----------- فاما اذا امن	428	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0902	false	-2215066043944143436	63	113	303	554	1490	300	احدي رجليه علي الاخري------------------ قال الشيخ-- يشبه ان يكون انما نهي عن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم ---ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان	902	3651639748794278319	218	389.5	173	274	79.56204223632812	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	173	261	878	1326	1525	300	لا تسبخي عنه اي لا تخففي عنه العقوبة بدعاءك عليه زاد احمد دعيه بذنبه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن يهجر اخاه المسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدابروا قال الخطابي معناه لا تهاجروا وقال المءرج معناه اسوا ولا تستاثروا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قال الخطابي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هجر-- الرجل اخاه ل--عتب وموجدة------------------ فرخص له في مدة الثلاث لقلتها------------------------- فاما هجران------ الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق عليه اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا عن ابي خراش السلمي قال	429	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0903	false	-1023002686181684499	100	285	480	1443	1510	300	لا تسبخي معناه -لا تخففي عنه العقوبة بدعاءك علي--------------ه ومن هذا سباءخ القطن وهي القطع المتطايرة عن الندف وقال اعرابي في كلامه الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق ومن باب النهي عن التهاجر قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تداب-----------------------------روا وكونوا عباد الله اخوانا ------------ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قال الشيخ قوله لا تدابروا معناه التهاجر والتصارم ماخوذ من تولية الرجل دبره اخاه اذا راه واعراضه عنه وقال مءرخ قوله ولا تدابروا معناه اسوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وقال بعضهم انما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما الهجران اكثر من ذلك فانما جاء ذلك في هجران الرجل اخاه في عتب وموجدة او لنبوة تكون منه فرخص له في مدة ثل--اث لقلتها وجعل ما وراءها تحت الحظر فاما هجران الولد الوا------لد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق----- اكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا ومن ب----اب ا--لظن قال	903	3651639748794278319	298	441.0	235	1038	28.709054946899414	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	true	-3808744274369681164	116	218	616	1107	1510	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن- له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه- في نحو ذلك	430	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0904	false	-1537237032763092382	114	247	583	1233	1487	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اعده كذبا الرجل يصلح بين الناس ويقول القول لا يريد به الا الاصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرانه والمراة تحدث زوجها قال الشيخ-- هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذنا له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم ويكيد به عدوهم في نحو ذلك	904	3651639748794278319	478	917.0	376	652	73.31288146972656	96	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	70	214	370	1149	1573	300	النصيح-ة ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النص------------------------------------------------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي AUTO باب في تغيير الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------- واصدقها حارث وهمام لما فيه من------------------------------------------------------- مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه اذ ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد الا وهو يحرث اي يكسب ويهم ----------------------------------------بشء واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاع---------ة وكان صلي الله عليه وسلم يحب	435	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0906	false	-6755299643050690233	39	300	185	1572	1572	300	النصيحنة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم قال الشيخ النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة -لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم ومن------- باب--- تغيير الاسماء قال ابو داود حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا هشام بن سعيد الطالقاني انبانا محمد بن المهاجر حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة قال الشيخ انما صار الحارث من اصدق الاسماء من اجل مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه وذلك ان معني الحارث الكاسب يقال حرث الرجل اذا كسب واحتراث المال كسبه ومنه قول امرء القيس ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل وقال سبحانه من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري واما همام فهو من هممت بالشء اذا اردته وليس من احد الا وهو يهت-------------م بشء وهو معني الصدق الذي وصف به هذان الاسمان واقبحها حرب لم-----ا في الحرب من المكاره وفي مرة من ---------البشاعة والمرارة وكان صلي الله عليه وسلم يحب-	906	3651639748794278319	691	1232.5	562	1429	48.355491638183594	116	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	72	0	355	1526	300	الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي ------يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه ا-نما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	436	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0909	false	-3662813283464947574	169	241	824	1178	1464	300	الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم------ صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بال-ثبت فيه والتوثق لما يحكيه	909	3651639748794278319	345	661.0	274	362	95.30387115478516	67	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	139	172	700	882	1526	300	باب لا يقال خبثت نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي وليقل لقست بكسر القاف قال الخطابي لقست-------- وخبثت معناهما واحد وانما كره من ذلك لفظ الخبث وبشاعت---------ه وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح منه	436	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0910	false	-5030765156513667736	83	156	425	785	1484	300	باب لا يقال خبثت نفسي قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفس------ي قال الشيخ قوله لقست نفسي وخبثت معناهما واحد وانما كره من ذلك لفظ الخبث وبشاعة الاسم منه وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح منه	910	3651639748794278319	163	292.5	132	366	44.535518646240234	27	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	63	98	326	494	1515	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او ل------------------------------------انه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض وقال الاصمعي يقال في نعوت الفرس بحر ---------اذا كان واسع الجري	437	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0911	false	-6361440523519239732	221	265	1101	1306	1468	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض قلت و--------يقال في نعوت الفرس بحر وحت وسكب اذا كان واسع الجري	911	3651639748794278319	155	286.0	122	213	72.76995086669922	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	126	156	622	758	1490	300	قال الازهري---------- من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	439	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0915	false	-2432219486260689296	179	209	871	1013	1447	300	قال الازهري قوله عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها قال ابو-زيد كانه لم يهتد ل---من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	915	3651639748794278319	131	240.5	103	146	89.72602844238281	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	171	256	824	1271	1490	300	المءمن جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعض------هم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة --------------و--------قال التاج بن مكتوم في تذكرته قد ابدي بعض شارحي الحديث المتكلمين علي معانيه في ذلك معني حسنا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم	439	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0916	false	1448820277545369584	174	259	878	1304	1542	300	الم-دة جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة و-----------------------------------------------------قال بعض العلماء معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم الن------------بوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن -----------------النبي صلي الله عليه وسلم	916	3651639748794278319	288	465.0	230	509	56.5815315246582	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	18	229	112	1164	1530	300	ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار وقال الفارسي في مجمع الغراءب يحتمل انه عبارة عن قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في السن ويبلغ اوان الكهولة والمشيب فان رءياه اصدق لاستكماله تمام الحلم والاناة وقوة النفس الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا علي رجل طاءر قال الخطاب----------------------------------------------------------------------------ي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي قال ابو اسحاق الزجاج--------------------------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك ل--ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها فلعله ان يكون في تفسيره موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله تعالي علي النعمة فيها	440	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0917	false	6708692573093452488	0	165	0	808	1454	300	ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهلر -قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا يقصها الا علي واد او ذي راي قال الشيخ معني هذا الكلام حسن الارتياد لموضع الرءيا واستعبارها العالم بها الموثوق برايه وامانته وقوله علي رجل طاءر مثل ومعناه انها لا تستقر قرارها ما لم تعبر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق الزجاج في قوله لا يقصها الا علي واد او ذي راي الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره- يزيلها عما جعله- الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها ولعله ان يكون في تفسيره موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او تكون فيها بشري فتشكر الله ------علي النعمة فيها	917	3651639748794278319	453	660.5	361	1394	32.49641418457031	80	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	true	7542105829716267483	6	84	32	416	1503	300	النبي -في المنام------------ من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتي ينفخ فيها وليس بنافخ ومن تحلم اي تكلف الحلم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بما لم يره في منامه كلف ان يعقد شعيرة زاد الاسماعيلي يعذب بها وليس بفاعل ولاحمد من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وله ايضا عذب حتي يعقد بين شعرتين وليس عاقدا قال الخطابي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليطول عذابه في النار ل----ان عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن قال--- الطبري	445	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0917	false	6708692573093452488	183	273	891	1327	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتي ينفخ فيها وليس بنافخ ومن تحلم ----كلف ان يعقد شعيرة ومن استمع الي حديث قوم يفرون به منه صب في اذنه الانك يوم القيامة قال الشيخ قوله تحلم معناه تكذب بما لم يره في منامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حلم الرجل يحملم اذا راي حلما وحلم بالضم اذا صار حليما وحلم الاديم بكسر اللام حلما ومعني عقد الشعيرة انه يكلف ما لا يكون ليطول عذابه في النار وذلك ان عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن والانك الاسرب	917	3651639748794278319	177	131.5	137	625	28.31999969482422	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	261	300	1303	1504	1504	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي قال الخطابي----------------- هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال --حجي بالكسر------ شبهه بالحجي الذي هو ال------عقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد ويحفظه من-	449	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0919	false	-5336686719233170371	50	95	227	458	1496	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة قال الشيخ هذا الحرف يروي بفتح الحاء وكسرها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال الحجا ب--كسر الحاء شبهه بالحجا الذي هو بمعني العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد ويحفظه من	919	3651639748794278319	178	309.0	140	233	76.39485168457031	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	0	137	0	729	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية ال---ي الردي والهلاك ومن رواه بفتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور وقال في النهاية هكذا رواه الخطابي في معالم السنن حجي وضبطه وفسره ورواه غيره حجار بالراء في اخره وهو جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجر الانسان ناءما ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط فقد برءت منه الذمة قال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها AUTO باب في النوم علي طهارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعار من الليل --قال الخطابي-------------------------------------------------------- معناه يستيقظ من النوم واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ويقال ان التعار لا يكون الا مع كلام وصوت AUTO ------------------------باب ما يقول عند النوم اذا	450	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0919	false	-5336686719233170371	95	223	458	1111	1496	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية له الي الردي والهلاك ومن رواه بفتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا مقصور ومن باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم علي طهارة قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد انبانا عاصم بن بهدلة عن شهر بن حوشب عن ابي ظبية عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يبيت علي ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه قال الشيخ قوله يتعار معناه يستيقظ من النوم واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش -يقال ان التعار لا يكون الا مع كلام وصوت وهو ماخوذ من عرار الظليم ومن باب ما يقول عند النوم قال	919	3651639748794278319	375	675.5	304	985	38.071067810058594	61	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms453	true	-3337717199165201602	2	46	9	238	1574	300	في الندي الاعلي قال الخطابي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي القوم المجتمعون في مجلس ومثله النادي رواه ابو همام الاهوازي عن ثور فقال ابو زهير قال في الاصابة تابع ابا همام--------------------------------------- علي قوله صدقة بن عبد الله AUTO--------------------------------------------------------------------- باب في التسبيح عند النوم	453	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0920	false	4415242358525355398	78	127	394	660	1512	300	في الندي الاعلي قال ابو داود----------------------------------------------------------------------- رواه ابو همام الاهوازي عن ثور فقال ابو زهير الانماري قال الشيخ الندي القوم المجتمعون في مجلس ومثله النادي ويجمع علي الاندية قال الراجز اني اذا ما القوم كانوا اندية يريد بالندي الاعلي الملا الاعلي من الملاءكة ومن باب في التسبيح عند النوم	920	3651639748794278319	97	125.0	75	337	28.783382415771484	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms453	true	-3337717199165201602	159	269	830	1415	1574	300	قرب الظهر انتهي ابوء بنعمتك قال الخطابي معناه الاعتراف بالنعمة والاقرار بها وقوله وابوء بذنبي معناه الاقرار بها ايضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمع سامع قال الخطابي معناه شهد شاهد وحقيقته فيسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا لله سبحانه علي نعمه وحسن بلاء------ه عاءذا بالله من النار قال الخطابي يحتمل وجهين ان ي-------ريد انا عاءذ بالله وان ي------------ريد متعوذ- بالله كما يقال مستجار بالله بوضع الفاعل مكان المفعول نحو ------------ماء دافق ا---ي مدفوق AUTO------ باب ما يقول الرجل اذا را-ي ال---هلال--------- حدثنا قتادة انه بلغه------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي	453	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0921	false	-736920235753179973	6	190	27	971	1492	300	قال الشيخ قوله- ابوء بنعمتك معناه------------ الاعتراف بالنعمة والاقرار بها------ وابوء بذنبي معناه الاقرار بها ايضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فاسحر يقول سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا اللهم صاحبنا فافضل علينا عاءذا بالله من النار قال الشيخ قوله سمع سامع مع------------ناه شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا لله سبحانه علي نعمه وحسن بلاءه وقوله عاءذا بالله--------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يريد انا عاءذ بالله والوجه الاخر ان يريد متعوذا بالله كما يقال مستجار بالله بوضع الفاعل مكان المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق بمعني مدفوق ومسكوب ومن باب ما يقو------ل اذا هاجت الريح قال ابو داود حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي	921	3651639748794278319	480	802.5	385	1002	47.90419006347656	77	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	209	277	1058	1417	1540	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه-------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا لان يكون حممة هي الفحم والرماد وكل ما احترق بالنار الحمد لله الذي رد كيده قال	454	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0922	false	7075220516294536595	153	226	757	1132	1494	300	ذاك صريح الايمان قال الشيخ قوله ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك قال---- الحمد لله الذي رد كيده الي	922	3651639748794278319	296	552.5	237	379	78.10026550292969	54	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	11	71	78	368	1540	300	مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا AUTO باب في العصبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه معنا---------------------------------------ه انه قد وقع في الاثم وهلك كهذا البعير ---------------------------------لا يقدر علي خلاصه AUTO باب في الدال علي	455	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	166	268	814	1296	1453	300	مءمن تقي وفاجر شق------------ي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي وهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا -ومن باب في العصبية قال ابو داود حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه ورفعه من رواية سفيان عن سماك قال الشيخ معناه انه قد وقع في الاثم وهلك ك----البعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي خلاصه -ومن باب الرجل يحب ---	923	3651639748794278319	249	412.0	195	503	49.50298309326172	47	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	82	143	397	690	1480	300	باب الرجل يستاذن بالدق------------------------------------------------------------- عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه قال فدققت الباب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كرهه قال المهلب انما كره قوله انا لانه ليس فيه------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان وقال الخطابي قوله انا لا يتضمن الجواب ولا يفيد العلم بما استعمله فكان حق الجواب ان يقول انا جابر ليقع -----تعريف	459	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0927	false	-598979077924457372	152	246	775	1238	1498	300	باب الرجل يستاذن بالدق قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا بشر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه---- فدققت الباب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كرهه قال ال----------شيخ قوله انا----- ليس بجواب لقوله من هذا لان الجواب هو ما كان بيانا للمسالة وانما تكون المكاني جوابا وبيانا عند المشاهدة لا مع المغايبة وانما كان قوله من هذا هو ما كان استكشافا للابهام فاجابه بقوله انا فلم يزل الابهام وكان وجه البيان-------------------------------------------------------------------------------- ان يقول انا جابر ليقع به التعريف	927	3651639748794278319	188	307.0	146	562	33.45195770263672	37	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	168	229	891	1234	1642	300	ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه انتهي--------------------------------- والسام بالف ساكنة هو الموت وقيل الموت العاجل قال ابو داود	460	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0928	false	-4606474148888001253	70	136	358	728	1528	300	ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قال الشيخ-- هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام فسروه ال--------موت ومن باب القيام ق---ال ابو داود	928	3651639748794278319	301	548.0	246	383	78.59008026123047	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	240	300	1247	1555	1555	300	يقول الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار قال الخطابي تاويله ا----------ن العرب----- كانوا يسبون الدهر علي انه هو الفاعل بهم--- المصاءب والمكاره---------------------------------------------------- فيكون مرجع السب------- الي الله تعالي- اذ هو الفاعل لها فقيل علي ذلك لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي ان الله هو الفاعل لهذه الامور التي تضيفونها-	467	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0931	false	8402383539121728888	103	178	520	904	1537	300	يقول الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار قال الشيخ-- تاويل هذا الكلام ان العرب انما كانوا يسبون الدهر علي انه هو الملم- بهم في المصاءب والمكاره ويضيفون الفعل فيما ينالهم منها اليه ثم يسبون فاعلها فيكون مرجع السب في ذلك الي الله سبحانه اذ هو الفاعل لها فقيل علي ذلك لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي ان الله هو الفاعل لهذه الامور التي تضيفونها	931	3651639748794278319	291	514.0	233	387	75.19380187988281	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms468	true	-3711880882442411739	0	51	0	275	560	104	الي الدهر وكان ابن داود ينكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف مضموم الراء ويقول لو كان كذلك لكان الدهر اسما معدودا من اسماء الله تعالي عز وجل وكان يرويه وانا الدهر اقلب الليل والنهار مفتوح- الراء علي الظرف يقول انا طول الدهر والزمان اقلب الليل والنهار والمعني الاول هو وجه الحديث	468	-163714805621624166	Shamela0001442-ara1.ms0931	false	8402383539121728888	178	227	904	1169	1537	300	الي الدهر وكان ابن داود ينكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف مضمومة----- ويقول لو كان كذلك لكان الدهر اسما معدودا من اسماء الله------ عز وجل وكان يرويه وانا الدهر اقلب الليل والنهار مفتوحة الراء علي الظرف يقول انا طول الدهر والزمان اقلب الليل والنهار والمعني الاول هو وجه الحديث	931	3651639748794278319	263	505.5	214	276	95.28985595703125	48	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0001442-ara1