id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms030	false	2666911276059273319	217	261	1076	1302	1511	300	الخطابي قد ي------توهم من هذا انه كان عادة لهم وانهم يفعلونه عمدا وليس كذلك و-----------------------------لم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم--- تنزيه المياه وصونها عن النجاسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد لعن من ---------------------------تغوط في موارد الماء ومشارعه------------------------------------------------------------ وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر	30	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	true	1798478191468381698	208	299	1017	1494	1500	300	الخطابي قد -توهم بعضهم ان هذا كان--------- لهم عادة وت-------عمدا وهذا لا يظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم من تنزيه الماء- وصونه ع-ن النجاسة فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهو اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر	305	-5209417282503185752	169	240.5	133	496	34.07258224487305	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms081	false	-1295986931597069513	85	134	440	689	1553	300	بكسر الفاء وسكون الراء وصاد مهملة قطعة من------- قطن او صوف تفرص اي تقطع قال في النهاية وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم-------------- قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض--- القطع ممسك-ة بفتح	81	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms0612	true	-2746890578184650616	67	111	359	587	1539	300	بضم- ا-----------------------لفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة والممسكة المطيبة بالمسك و----------------في رواية عن بعضهم حكاه ابو داود قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي------ عن ابي قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض هو القطع والقصة بفتح	612	-5209417282503185752	162	252.0	128	274	59.124088287353516	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	44	158	243	819	1537	300	قدر الشراك بكسر الشين هو احد سيور- النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره --هنا ----علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا ي-بين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة------ هذا القدر والظل يختلف باختلاف ---------الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي ي--قل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها -ظل وكل بلد يكون اقرب الي وس--------------ط ال--ارض يكون الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها كان الظل فيه اطول	88	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms0770	true	-4492970184676705749	150	238	755	1197	1490	300	قدر الشراك----------- هو احد سواري النعل التي تكون علي وج-هها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يتبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ يمكن تحديد هذا القدر والظل يختلف باختلاف الامكنة والازمن---------ة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي ينتقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير -شء من جوانبها وظل -كل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء وعدل النهار- يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنها الي جهة الشمال يكون الظل ف-----------------------يه اطول	770	-5209417282503185752	344	535.0	268	624	55.128204345703125	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	300	747	1537	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------ي الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي هذا ام--ر يختلف في الاقاليم والبلدان---------------------------------- وذلك ا-ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذا--ة الرءوس---------- ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--------ل الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة------------ وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء و-قول ابن مسعود------------- ينزل علي-	89	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms0780	true	-8712951522399577433	128	286	626	1440	1518	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم للظهر في الصيف ثلاثة اقدام هذا يدل علي التحديد اعلم ان ------------------------------------هذا الاثر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي فيه جميع المدن والامصار وذلك لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت ------الي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض و---محاذاتها الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اطول ك-ذلك ظلال الشء في الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة ثلاثة اقدام وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويثبت ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي كانون سبعة اقدام او سبعة------ وشء فبقول ابن مسعود رضي الله عنه ينزل علي	780	-5209417282503185752	686	1214.5	550	880	77.95454406738281	120	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	false	2238352486872039074	65	216	354	1185	1628	300	بين قرني شيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنو-ها ل--------لغروب علي ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقو-ي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء ق----رن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه -ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها	91	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms0834	true	7140537958923102435	67	178	334	941	1582	300	بين قرني شيطان------------ اختلفوا في------ه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان------ عند رءيتها للطلوع والغروب وقيل قرنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي بطوله ير--ي عليه وذلك لان الشيطان انما يتولي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات-------- وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قوم قرن اي قوم------- بعد قرن اخر و-قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان------------ وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها وكانهم لما د-فعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك لهم بمنزلة ما يعالجه وذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها	834	-5209417282503185752	559	986.0	453	846	66.07565307617188	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms035	false	-3104999043928612934	142	165	757	873	1597	300	وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه عن---------------------------------------------- ابن لعبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني	35	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms0994	true	318956022125172349	14	46	90	251	1466	300	وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه من حدث ابي نعامة الحنفي واسمه قيس بن عباية حدثنا ابن -عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني	994	-5209417282503185752	112	199.0	89	162	69.13580322265625	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	196	249	1080	1378	1657	300	منبوذتين قال الخطابي اي-------- لطيفتين وسميتا منبوذتين لانهما لخفتهما تنبذان و--تطرحان للقعود عليهما--------- نضد بفتح النون والضاد المعجمة ودال مهملة قال الخطابي هو متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر وقال في النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود	333	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms1301	true	3036429924457387045	102	139	547	764	1553	299	منبوذتان قال الخطابي اي وسادتان لطيفتان وسميتا منبوذتين------- لخفتهما تنبذان اي تطرحان للقعود عليهما قوله تحت نضد بفتح النون والضاد المعجمة و---------------------------------------------------------------------------------------------هو السرير الذي تنضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود	1301	-5209417282503185752	194	340.0	161	317	61.19873809814453	28	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	246	294	1269	1512	1544	300	خوصة المقل -شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان والابتر هو القصير الذنب من الحيات---------------------- وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت	465	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms1307	true	8980905681701044136	192	226	996	1174	1559	300	خوصة المقل وشبه الخط-------ين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل------------------------------------------------------------------ والابتر--- القصير الذنب في الاصل وفسر هاهنا بانه الافعي وقال النضر هو------------ صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا سقطت	1307	-5209417282503185752	144	214.0	114	266	54.135337829589844	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms014	false	-6602651665724822724	12	96	63	492	1492	300	البيهقي عن عيسي الحناط قال قلت للشعبي انا اعجب من اختلاف ابي هريرة وابن عمر ---------------قال نافع عن ابن عمر دخلت بيت حفصة فحانت------------------ التفاتة فرايت كنيف رسول الله صلي الله عليه وسل--م مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء -ان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم هذه فانما هو بيت يبني- لا قبلة فيه AUTO باب	14	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms1312	true	4781002075126465252	67	155	348	801	1597	300	البيهقي عن عيسي الخياط قال قلت للشعبي اني اعجب من اختلاف ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما قال نافع عن ابن عمر دخلت بيت حفصة رضي الله عنها فجاءت مني التفاتة فرايت كنيف رسول ال---------له عليه السلام مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء لان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم هذه فانما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها قال ----	1312	-5209417282503185752	396	733.5	317	466	84.9785385131836	70	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	107	157	586	882	1617	300	قال الخطابي يروي بكسر الهمزة وبفتح الهمزة والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها وقال في النهاية يعني انه كان غالبا ورواه----- اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما ان-----ه الحاجة--------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms2194	true	-1377737886989102709	123	174	608	900	1528	300	قوله ل------اربه بكسر الهمزة وسكون الراء قال ابن الاثير اي لحاج--------------------------------ة يعني انه كان غالبا لهواه وقال اكثر المحدثين يروي-ه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلات احده-ا ارادت به الحاجة ويقال فيها الاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	2194	-5209417282503185752	215	341.5	175	333	64.56456756591797	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية ا-------------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	154	196	774	994	1517	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار وقال الاترازي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ووصف- بالصبر واضيف- اليه مجازا	3642	-5209417282503185752	179	318.5	143	233	76.82403564453125	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms166	false	3897557499121965226	20	75	100	401	1545	300	ادراعه واعتده قال في النهاية الادراع جمع درع وهي الزردية والاعتد ب------------------مثناة فوقية جمع قفة للعتاد وهو ما اعده الر-جل من السلاح والدواب والة الحرب وفي رواية احتبس ادراعه واعتاده ق-ال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص ادراعه واعتاده واخطا فيه وصحف------------------------------------------------------------- وجاء في رواية واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد -قال	166	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms4425	true	839164040494010624	129	198	615	982	1484	300	ادراعه واعتده في سبيل الله الحديث قوله اعتده جمع قلة عتاد بكسر العين وتخفيف التاء المثناة من فوق-------------- وهو ما اعده الراجل من السلاح والدواب والة الحرب ويروي انه احتبس ادراعه واعتاده وقال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص من قال واعتاد --اخطا فيه وصحفه وانما هو اعتده والادراع جمع درع وهي الزروية وقال ابن الاثير وجاء في رواية واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وقال	4425	-5209417282503185752	216	346.0	173	383	56.39686584472656	33	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	105	188	535	934	1493	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم-------------------------------------------------------------- من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس -----قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال-------- الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي---------- ثم جاء- وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -قال	340	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms6760	true	544280704315898512	15	81	64	361	1408	300	رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من---------------------------------------- شبه فقال ما لي اري منك ريح الاصنام قال يا رسول الله-------------------------------------- من اي شء اتخذه -------------------------------------------------------------قال اتخذه من ورق لا تتمنه مثقالا--------------------------------------------- زاد الترمذي رحمه الله ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة وقال	6760	-5209417282503185752	174	241.5	133	486	35.802467346191406	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms342	false	85569103658331329	80	152	394	742	1450	300	ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انفه ق-------------------------------------------------------------ال ابن القطان ----------هذا حديث لا يصح فانه من رواية ابي الاشهب---------- واختلف عنه فال-اكثر- يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن عرفجة ----------قال فعلي طريقة المحدثين ينبغي ان تكون رواية الاكثرين منقطعة فانها معنعنة وقد زاد فيها ابن علية واحدا ولا	342	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms6766	true	4261796746658583339	158	248	761	1202	1456	300	ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده حدثنا ابو الاشهب جعفر بن حبان رحمه الله فيه فقال ابن القطان في كتابه وهذا حديث لا يصح فانه من رواية ابي الاشهب رحمه الله واختلف فيه قال اكثره يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن نافع عن ابيه عن عرفجة رحمه الله قال فعلي طريقة المحدثين ينبغي ان تكون رواية الاكثرين منقطعة فانها معنعنة وقد زاد فيها ابن علية واحدا قلت	6766	-5209417282503185752	323	576.5	255	441	73.24263000488281	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	228	272	1129	1366	1513	300	اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان قال ابو عبيد يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن و-----تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالج-نبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان	330	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms6812	true	-6471751834757667935	186	226	938	1154	1519	300	تقبل- باربع و----تدبر------- بثمان يع-------------ني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيط- بالجانبين حتي لحقت بالردفين من مءخرها من هذا الجانب اربع- اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان	6812	-5209417282503185752	203	352.5	164	243	83.53909301757812	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	177	229	972	1222	1575	300	انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه الملح الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد	254	-163714805621624166	Shamela0000427BK2-ara1.ms6947	true	-5077256717632252676	53	82	244	384	1500	300	انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاستقط-----------------عه الملح الذي بمارب فقطع---ه فلما ان ولي قال رجل من المجل-----------------------------س اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد	6947	-5209417282503185752	140	253.0	111	250	56.0	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000427BK2-ara1