id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms405	false	-5204595659898401635	54	188	296	976	1558	300	بضع وسبعون و----لا يلتفت الي هذا الشك فان غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون وروواية من جزم اولي---- ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين تعديد ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكر- والنقصان منه ببيان التداخل والتصحيح ما صار اليه ابو سليمان الخطابي وغيره انها منحصرة في علم الله وعلم رسوله وموجودة في الشريعة مفصلة فيها غير ان الشرع لم يوقفنا علي اشخاص تلك الابواب ولا عين لها عددا -ولا كيفية انقسامها وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما كلفنا به من شريعتنا ولا في علمنا اذ كل ذلك مفصل مبين في جملة الشريعة فما	405	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0339	true	1681005550585358963	169	300	1003	1669	1669	300	بضع وسبعون وانه لا يلتفت الي---- الشك فان غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون ور-واية من جزم اولي قال ومقصود---- الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فضله وقد تكلف بعض المتاخرين ------ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكره والنقصان منه ببيان التداخل وال-صحيح ما صار اليه ابو سليمان الخطابي وغيره انها منحصرة في علم الله وعلم رسوله وموجودة في الشريعة مفصلة فيها غير ان الشرع لم يوقفنا علي اشخاص تلك الابواب ولا عين لنا عددها ولا كيفية انقسامها وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل ما لكفنا به من شريعتنا ولا في عملنا كل -------مفصل مبين في جملة الشريعة فما-	339	-1597181672839002111	646	1223.0	519	690	93.6231918334961	115	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms405	false	-5204595659898401635	188	216	976	1126	1558	300	امرنا بالعمل به عملنا به وما نهينا عنه انتهينا وان لم نحط بحصر اعداد ذلك انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناها قال الطيبي اي اقربها منزلة وادونها مقدارا من الدنو بمعني القرب	405	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0340	true	-8414464475063005502	0	61	0	310	1605	300	امرنا بالعمل به عملنا--- وما نهينا عنه انتهينا وان لم نحط بحصر اعداد ذلك اه فافضلها هي خبر لشرط محذوف اي اذا كان الايمان ذا شعب متفاوتة فافضلها قول لا اله الا ا لانباءها عن التوحيد المتعين علي كل مكلف والذي لا يصح غيره من الشعب الا بعد صحته فهو الاصل المبني عليه ساءرها وادناها ----------------------------ادونها مقدارا من الدنو بمعني القرب	340	-1597181672839002111	115	197.0	93	341	33.72433853149414	19	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	245	300	1207	1498	1498	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه------ اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه عليه الصلاة والسلام غير معذب وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي فكيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول جاءز عليه عليه الصلاة والسلام فاذا-	203	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	65	113	328	591	1536	300	قال الشيخ عز الدين-بن عبد السلام في الحديث اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه عليه الصلاة والسلام غير معذب ف----------------------------------كيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول جاءز عليه عليه الصلاة والسلام فاذا	362	-1597181672839002111	254	479.5	208	298	85.23490142822266	45	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	0	48	0	232	1451	300	حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخباره بشدة الخوف وعظم الخشية يدل علي انه اكثر ذهولا لانا نقول المراد بشدة الخوف وعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	204	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	113	148	591	757	1536	300	حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث--- الخوف وقد يقال ان اخباره بشدة الخوف وعظم الخ---------------------------------------------------------------شية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	362	-1597181672839002111	164	317.0	129	232	70.68965148925781	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	178	225	913	1182	1575	300	الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا	401	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0363	true	-2394982413088125011	78	123	406	661	1551	300	الحطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية------------- المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا وفعلا	363	-1597181672839002111	253	491.0	208	269	94.05204772949219	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	259	300	1351	1561	1561	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي ال-طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلاما واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر- وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0450	true	-5402358163364451146	22	64	126	335	1547	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشم- ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان هد سبيلا واهد حيرانا بال-عر-ف مر-وانه عن منكره وكف اذي وغض	450	-1597181672839002111	186	318.5	150	217	85.71428680419922	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	2	65	12	324	1479	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقال الخطابي يريد ان كل ---------------------------------------------------------------------------------------عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة وقال النووي هو بضم السين وتخفيف اللام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله يا ابن ادم لا تعجزني قال العراقي في شرح	146	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	196	293	1011	1474	1512	300	التي بين--- مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين اه وظاهر ان المراد من السلامي هنا ما هو اعم من العضو و-----------------------------------هو كما في القاموس كل لحم وافر بعظم وغيره فقولي في الاذكار او هو العضو اما باعتبار معناه لغة علي بعض الاقوال واما انه تجوز به عن مطلق الجزء قال في شرح مسلم اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله اه قا------------------ل العراقي في شرح	558	-1597181672839002111	197	297.5	154	527	37.381404876708984	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms046	false	6096678513252812172	274	300	1390	1530	1530	300	قال الدارقطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روي عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت-- فوجدتهم اكثر من عشرين-	46	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0647	true	3968851290861318930	163	189	794	936	1463	300	قال الدارقطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روي عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني ف-تبعتهم فوجدتهم اكثر من عشرين	647	-1597181672839002111	139	262.5	114	143	97.20279693603516	25	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms047	false	6582794174294080035	1	123	5	583	1512	300	ابن الصلاح قرات بخط الحافظ ابي موسي الطبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين وهذا وهم فانه روي عن صحابي-ين وهما الربيع بنت معوذ بن عفراء وزينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم فهو تابعي وقد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والراجح الاحتجاج بها مطلقا والضمير في جده لشعيب لا لعمرو فانه ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي ومحمد المذكور--------- لا مدخل له في هذا الاسناد الا في حديث واحد لا ثاني له وهو ما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن الهاد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبد الله بن	47	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0647	true	3968851290861318930	190	298	940	1455	1463	300	ابن الصلاح قرات بخط الحافظ ابي موسي الطيبي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين وهذا وهم فانه روي عن صحابيتين -هما الربيع بنت معوذ بن عفراء وزينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي------------------- فهو تابعي وقد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والراجح الاحتجاج بها مطلقا والضمير في جده لشعيب لا لعمرو---------------------------------------------------- ومحمد المذكور في النسب لا مدخل له في هذا الاسناد الا في حديث واحد لا ثاني له -هو ما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن الهاد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبد الله عن	647	-1597181672839002111	502	956.0	396	588	85.37415313720703	99	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms105	false	-5709104496207122787	92	141	495	754	1535	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الصبي ليس مخاطبا واما هذا الحديث فهو امر للاولياء لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء قال وقد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم	105	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0648	true	922548017322059972	109	155	571	815	1562	300	قال ا--------------بن عبد السلام الصبي ليس مخباطا واما هذا الخبر- فهو امر للاولياء لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء قال وقد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم	648	-1597181672839002111	238	453.5	192	259	91.89189147949219	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms456	false	2011339419207957940	188	236	932	1174	1490	300	وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما قال الطيبي التي ليس- بصفة للمضاف اي------------ الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما اكثر هذا واطيبه يا رسول الله قال فا-عمل به فانه يصل اليهما	456	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0705	true	5972701144098809765	196	246	994	1249	1516	300	وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما قال الطيبي التي ليست بصفة للمضاف اليه بل المضاف الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما اكثر هذا واطيبه يا رسول-الله قال ما عمل به فانه يصل اليهما	705	-1597181672839002111	239	450.5	192	256	93.359375	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	8	65	36	328	1557	300	ومءاكلته لان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول لا تءالف من ليس من اهل التقوي والورع ولا تتخذه جليسا تطاعمه و---تنادمه حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بشار ثنا ابو عامر وابو داود قالا ثنا زهير بن محمد حدثني موسي بن وردان عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله------------------------------------------------------------------------ فلينظر احدكم من يخالل	426	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0746	true	-2722784849413291259	0	123	0	604	1505	300	ومءاكلته لان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول لا تءالف من ليس من اهل التقوي والورع ولا تجالسه ول-ا تطاعمه ولا تنادمه اه رواه ابو داود في الادب من سننه والترمذي في الزهد من جامعه باسناد لا باس به فرواه ابو داود عن عمرو بن عون ورواه الترمذي عن سويد بن نضر كلاهما عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيل-----------------------------ان عن الوليد بن قيس عن ابي سعيد قال سالم او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد به وقال الترمذي انما نعرفه من هذا الوجه واشار الي انه غريب 8367 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قا-------------------ل الرجل علي دين خليله ويروي المرء بخليله والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول فلينظر احدكم من يخالل	746	-1597181672839002111	190	294.0	152	653	29.096477508544922	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	84	195	440	987	1557	300	في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم وقد اورده ابن عدي في ترجمة زهير ونقل عن ابي زرعة الدمشقي قال قلت لمحمد بن السري --ثنا ابو مسهر عن يحيي بن حمزة عن زهير به موصولا فقال لم يصنع صاحبك شيءا حدثنا يحيي بن حمزة به مرسلا -قال وقد رواه هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن زهير به وزهير بن محمد استشهد به البخاري ولكن قالوا ان في رواية الشاميين عنه مناكير كانه لما دخل الشام حدث من حفظه فوهم فروايتهم عنه غير معتبرة وهذا الحديث مما اشترك في روايته عنه الشاميون وغيرهم وموسي المذكور وثقه جماعة وضعفه بعضهم من جهة حفظه فحديثه من هذه الحيثية من قبيل الحسن	426	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0747	true	1702471541371317323	0	106	0	528	1509	300	في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم وقد اورده ابن عدي في ترجمة زهير ونقل عن ابي زرعة الدمشقي قال قلت لمحمد بن السري حدثنا ابو مسهر عن يحيي بن حمزة عن زهير به موصولا فقال لم يصنع صاحبك شيءا حدثنا يحيي بن حمزة به مرسلا وقال وقد رواه هشام بن عمار عن الوليد عن مسلم عن زيهر به وزهير بن محمد استشهد به البخاري ولكن قالوا ان في رواية الشاميين عنه مناكير كانه لما دخل الشام حدث من حفظه فوهم فروايتهم عنه غير معتبرة وهذا الحديث مما اشترك في----------ه الشاميون وغيرهم وموسي المذكور وثقه جماعة وضعفه بعضهم------------ فحديثه من هذه الحيثية من قبيل الحسن	747	-1597181672839002111	522	1010.5	416	550	94.90908813476562	100	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	false	-5907751326419053358	28	61	148	354	1586	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المراد بالتعارف والتناكر التقارب في الصفات والتفاوت----- لان الشخص اذا خالفتك صفاته انكرته والمجهول ينكر لعدم العرفان فهذا من مجاز التشبيه شبه المنكر بالمجهول والملاءم بالمعلوم	427	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0750	true	1131872665919869350	134	165	715	912	1612	300	وقال ا--------------بن عبد السلام المراد بالتعارف والتناكر التقارب في الصفات والتفاوت فيها لان الشخص اذا خالفتك صفاته انكرته والمجهول ينكر لعدم العرفان فهذا من مجاز التشبيه شبه المنكر بالمجهول والملاءم بالمعلوم	750	-1597181672839002111	192	365.5	162	211	90.9952621459961	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	183	216	934	1112	1534	300	وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم----- الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج--------------------------------- لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	218	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0819	true	-7878609019651483957	46	74	235	386	1558	300	وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منها الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج اي بوزن اكرام مصدر ادلج بالتخفيف لليل كله----------------------------------------------------------------- ولم يفرق بين اوله واخره	819	-1597181672839002111	113	198.0	92	216	52.314815521240234	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	187	222	1007	1166	1579	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء--------------------------------------------- وما نصنع---------------------------------------------------- به قال-------------- تحب----------ون انه لكم------------- قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسك----------- فكيف وهو ميت------------ فقال والله للدنيا----------------------------------------------------------------------------- اهون علي الله من هذا عليكم	65	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0904	true	-538227184680256860	139	284	752	1429	1512	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء اي من الاشياء التي هي اقل من الدرهم فضلا عنه وما نصنع به وهو نجس لموته قد انقطعت الاطماع بذلك عن الانتفاع به قال تاكيدا للمقام تحبون اي اتحبون انه لكم اي من غير شء قالوا وا--- لو كان حيا كان عيبا اي معيبا او ذا عيب ويجوز ابقاءه علي ظاهره من غير تاويل ولا تقدير ويكون في الجملة مبالغة انه لكمال قيام العيب به ولصوقه صار كانه عيب وحذفت اللام من جملة لو حملا علي جواب ان كما اثبتت اللام في جواب ان حملا علي جواب لو في قولهم والا لكان كذا اي لو كان حيا لترك مع رجاء الانتفاع به لكونه معيبا قوله انه اسك تفسير لعيب فكيف وهو ميت لا ينتفع به فقال وا--- للدنيا بفتح اللام صدر بها جملة جواب القسم المركبة من مبتدا وهو الدنيا وخبر وهو قوله اهون علي الله من هذا عليكم	904	-1597181672839002111	149	212.0	115	683	21.815519332885742	31	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	166	221	901	1196	1604	300	كثرة اللحم ومعناه انه يكثر ذلك فيهم وليس معناه ان يتمحضوا سمانا قالوا والمذموم من يستكسبه واما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا والمتكسب له هو المتوسع في الماكول والمشروب زاءدا---- علي المعتاد وقيل المراد بالسمن هنا انهم يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال	402	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms0988	true	-8444922665814608510	192	231	953	1162	1518	300	كثرة اللحم اي---- انه يكثر ذلك فيهم وليس الخلقي منهم --------------------مذموما بل المكت--------------------------------------------سب له بال---توسع في الماك-ل والمشرب وغير زيادة علي المعتاد وقيل المراد -ال--------------تكثر-- مما ليس -لهم وادعاء ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال	988	-1597181672839002111	165	241.5	132	299	55.18394470214844	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	0	155	0	832	1591	300	بهما للمبالغة وكان الوجه ان لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا وحدها انتهي وقال صاحب البسيط فيه سبع لغات حيهل بفتح الياء المشددة والهاء واللام كخمسة عشر وحيهلا بالتنوين لارادة التنكير وحيهلا ب--الف من غير تنوين وحيهل بسكون اللام وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام وحيهلا بسكون الهاء والف من غير تنوين وحيهلا بسكون الهاء والتنوين واسكان الهاء كراهة لاجتماع الحركات قال وذهب ابو علي الي ان في كل واحد منهما ضميرا استصحابا لحالة الافراد واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما وذهب غيره الي ان فيهما جميعا ضميرا واحدا لانهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحي هلا الثريد اي ايته او احضره وقربه وبالباء كحي هلا بعمر- اي ايت به وبالي كحي هلا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحي هلا علي كذا اي اقبل عليه	111	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1014	true	-30266354869002116	106	207	549	1098	1592	300	به-- للمبالغة وكان الوجه ا--لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا وحده اه---- وقال صاحب البسيط فيه سبع لغات حيهل بفتح الياء المشددة والهاء------- كخمسة عشر وحيهلا بالتنوين لارداة التنكير وحيهلا بالالف من غير تنوين وحيهلا باسكانها مع التنو-------------------------------------------------------------------------------------ين وايكان الهاء كراهة لاجتماع الحركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء متعديا بنفسه كحيهل-ا الثريد اي اءته او احضره وقربه وبالباء كحيه-لا بعمرو اي اءت به وبالي كحيهل-ا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحي-هلا علي كذا اي اقبل عليه	1014	-1597181672839002111	515	962.5	418	835	61.6766471862793	82	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم------- وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مه--نة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1147	true	4774100711167055779	37	70	197	374	1541	300	الميم الخدمة وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم--- الخدمة ولا يقال المهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	1147	-1597181672839002111	166	316.5	134	180	92.22222137451172	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	false	-8964730391016963089	110	300	565	1556	1556	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق هو بالنسبة الي الاخبار بالغيب يكون بشري لرءيتهم اياه عليه الصلاة والسلام يوم القيامة وهو تاويله وسمي ذلك يقظة لانها هي اليقظة الحقيقية وذلك لا ينافي ان يكون تاويله بالنسبة الي امر الدنيا حصول خير ودين وغير ذلك مما ياول به قال وقوله او لكانما راني في اليقظة شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في النو-م مثالي وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي بحسي قال وقوله ولا يتمثل الشيطان بي ---------استءناف ف-----كان ساءلا قال وما سبب ذلك فقال لا يتمثل الشيطان بي يعني ليس ذلك المنام من قبيل القسم الثاني وهو ان يمثل الشيطان في خيال الراءي ما -شاء من التخيلات قال وهل هذا المعني مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم او لا قال بعضهم رءية الله تعالي ورءية ----------الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ورءية الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيث لا يتمثل الشيطان بشء منها وذكر المحققون انه--- خاص به صلي الله عليه وسلم وقالوا في ذلك انه صلي الله عليه وسلم وان ظهر بجميع احكام اسماء الحق وصفاته تخلقا وتحققا-	441	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1383	true	1176586674214505641	73	246	411	1317	1619	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق هو بالنسبة الي -لاخبار بالغيب يكون بشري برءيتهم اياه عليه الصلاة والسلام يوم القيامة وهو تاويله وسمي ذلك يقظة لانها الي---قظة الحقيقية وذلك لا ينافي ان يكون تاويله بالنسبة الي امر الدنيا حصول خير ودين وغير ذلك مما يءول به قال وقوله او فكانما راني في اليقظة شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في المنام مثال -وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي بحسي قال وقوله -لا يتمثل-------- بي الشيطان واستءناف بياني كان ساءلا قال -ما سبب ذلك فقال لا يتمثل الشيطان بي يعني ليس ذلك المنام من قبيل -----------------ان يمثل الشيطان في خيال الراءي ما يشاء من التخيلات قال وهل هذا------- مختص بالنبي اولا --------------------قال بعضهم رءية الله تعالي ورءية الانبياء والملاءكة ----------عليهم الس--------لام ورءية الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيث لا يتمثل الشيطان بشء منها وذكر المحققون ان ذلك خاص به------------------- وقالوا في ذلك انه------------------- وان ظهر بجميع احكام اسماء الحق وصفاته تخلقا وتحققا	1383	-1597181672839002111	859	1575.0	693	1021	84.1332015991211	148	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms442	false	-7751880572721259242	0	77	0	427	1559	300	فان من مقتضي مقام-- رسالته وارشاده للخلق ودعوتهم اياهم الي الحق الذي ارسله اليهم هو ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنة من صفات الحق واسماءه صفة الهداية والاسم الهادي كما اخبر الحق تعالي عن ذلك بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم فهو عليه الصلاة والسلام صورة الاسم الهادي ومظهر صفة الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر احدهما بصورة الاخر فالنبي صلي الله عليه وسلم خلقه الله للهداية فلو ساغ ظهور ابليس	442	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1383	true	1176586674214505641	246	297	1317	1604	1619	300	فان من مقتضي مقامات رسالته-------------- ودعوته الخلق -الي الحق-------------------- ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنة من صفات الحق واسماءه صفة الهداية والاسم الهادي------------------------------------------------------------ فهو-------------------- صورة الاسم الهادي ومظهر صفة الهادي والشيطان مظهر اس--م المضل والظاهر صف-ة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر احدهما بصفة- الاخر فالنبي------------------- خلقه الله للهداية فلو ساغ ل----ابليس	1383	-1597181672839002111	272	443.0	223	429	63.403263092041016	39	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms442	false	-7751880572721259242	79	300	438	1559	1559	300	الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن -شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم الله صورة النبي صلي الله عليه وسلم من ان يظهر بها شيطان فان قيل عظم----------------------------ة الحق سبحانه اتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاص علي ابليس ان يظهر بصورة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان اللعين قد تراي لكثيرين وخاطبهم بانه الحق طلبا لاضلالهم وقد اضل جماعة بمثل هذا حتي --ظنوا انهم راوا الحق وسمعوا خطابه فالجواب من وجهين احدهما ان كل عاقل يعلم ان الحق ليست له صورة معينة توجب----- الاشبا------------------------------------------ه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذو صورة معينة معلومة مشهودة والثاني ان م------------ن مقتضي حكم الحق انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه مقيد بصفة الهداية وظاهر بصورتها فوجب عصمة صورته من ان يظهر بها الشيطان لبقاء الاعتماد وظهور حكم الهداية فيمن شاء الله------ هدايته به عليه الصلاة والسلام انتهي وقال الحافظ ابن حجر- اختلف في معني قوله فسيراني في اليقظة فقيل ف-----سيري تفسير ما راي في اليقظة لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة وتعقب بانه لا فاءدة في هذا التخصيص لان كل امته يرونه يوم القيامة من راه منهم في النوم ومن لم يره واجاب القاضي عياض بان المراد رءية خاصة من القرب منه او نحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان-------------- يعاقب الله بعض المذنب-----ين يوم القيامة بمنع- رءية-	442	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1384	true	6402685095786171410	0	165	0	841	1523	300	الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن يشاء هدايته فلذلك---------- عصم الله صورة النبي------------------- من ان يظهر بها شيطان وانما لم يمنع الشيطان من مثل ذلك في حضرة الحق وهو اعظم عظما وجلالا فقد وقع انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل قوما بقوله انا الله فظنوا انهم راوا الحق وسمعوا خطابه لان كل ذي ع---------------------قل يعلم استحالة الصورة في حقه تعالي فلا يحصل الاشتباه من صورة ابليس بصورته وقوله فيها انا الله بخلاف النبي ف-------------------انه ذو صور-------------ة مشهورة فاقتضت الحكمة ما سبق ولان مقتضي حكم الحق ان- يضف وان -----يهدي-------- بخلاف النبي فهو-------------------- مقيد يوصف الهداية وظاهر بصورتها فوجب عصمة صورته--- ان يظهر بها شي--طان لبقاء الاعتماد وظهور حكم الهداية فيمن شاء الله تعالي هدايته به اه----------------------- وقال الحافظ في الفتح اختلف في معني قوله فسيراني في اليقظة فقيل معناه سيري تفسير ما راي في اليقظة لانه ----غيب القي فيه وقيل معناه -سيراني في القيامة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية خاصة من القرب منه او نحوه م---ن الخصوصيات---- ولا مانع من ان الله تعالي يعاقب----- بعض عصاة المءمنين يوم القيامة بمنعه رءيا	1384	-1597181672839002111	565	763.0	446	1244	45.418006896972656	83	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	167	260	808	1276	1474	300	عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها ف-جاء الامر كذلك وهذا نوع من كرامات الاولياء قلت واكثر من يقع له ذلك انما يقع له قرب موته او عند الاحتضار ويكرم الله به من يشاء قبل ذلك وقد نص علي وقوع ذلك --كرامة للاولياء خلق من الاءمة منهم حجة الاسلام الغزالي والقاضي ابو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام قال الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا	443	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1384	true	6402685095786171410	218	272	1087	1364	1523	300	عن جمع م--ن الصالحين رءياه مناما--------------------------------- ثم راوه بعد ذلك -----يقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي النجاة من ذلك وجاء الامر كذلك وهذا نوع من كرامات الاولياء---- واكثر من يقع له ذ-------------------------------------------------------------------لك وقد صرح ب--وقوع هذه الكرامة جمع------------------- منه------------م الغزالي وا--------------بن العربي وا--------------بن عبد السلام وفي كون-------- المرء--------ي جسمه او------ مثاله	1384	-1597181672839002111	227	304.0	179	471	48.19532775878906	30	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	5	110	24	527	1474	300	مدة وق---ال ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون مبشرا له انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال قوم هو علي ظاهره ف-من راه في الصوم فلا بد ان يراه في اليقظة بعيني راسه وقيل بعيني في قلبه حكاهما القاضي ابو بكر بن العربي	443	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1384	true	6402685095786171410	166	216	847	1079	1523	300	مدة وقد قال ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون مبشرا له انه لا بد من رءياه له ي-قظة قب----------ل الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم هو علي ظاهره فيمن راه مناما--- فلا بد ان يراه ي-----قظة بعيني راسه وقيل بعين---ي قلبه حكاهما اب--------------ن العربي	1384	-1597181672839002111	206	347.5	160	507	40.63116455078125	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	false	-8964730391016963089	51	110	279	565	1556	300	من شرها قال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ------ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكر-ه في ديني ودنياي	441	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1385	true	-6578468039680661448	241	299	1240	1525	1528	300	من شرها قال الحافظ-------- ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بالله بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكرهه في ديني ودنياي	1385	-1597181672839002111	278	535.0	221	293	94.88054656982422	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	230	300	1171	1530	1530	300	من الله والحلم بضم الحاء-------- وسكون اللام من-------------------- الشيطان قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم--------- من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الن---اءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر -قال-	440	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1386	true	-3341503365764129676	103	179	548	940	1584	300	من الله والحلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام قال في النهاية وتضم من الشيطان قال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم بما يراه من الشر وان كان- في الاصل---- لما يراه من الناءم و----في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وقال	1386	-1597181672839002111	341	630.5	274	401	85.03740692138672	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	false	-8964730391016963089	4	49	21	269	1556	300	وقال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره قال------- عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها	441	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1386	true	-3341503365764129676	178	223	935	1182	1584	300	وقال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فمن- راي------ شيءا يكرهه فلينفث عن يساره قال القاضي عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخص- بها البسار لانها محل الاقذار ونحوها	1386	-1597181672839002111	237	445.5	193	255	92.94117736816406	40	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	82	154	405	741	1503	300	قال الطبر--ي انما اشتد الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد او اخذ م----ال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا-------- جزء م--------------------ن النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	445	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1388	true	-8984049527911302438	102	172	484	819	1480	300	قال الطبراني انما اسند الوعيد علي الكذب -في المنام مع ان الكذب في اليقظة ا--------شد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل ا--حد او اخذ مال قال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من الن------------------------بوة فهو من قبل الله	1388	-1597181672839002111	297	551.0	233	370	80.27027130126953	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms327	false	1697033959337645352	257	298	1352	1568	1576	300	فان عليك السلام تحية الموتي ليس تشريعا منه واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذي جري علي السنة الناس في الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين المصير الي ما ورد عنه	327	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1400	true	761859174662797419	25	89	118	451	1581	300	فان عليك السلام تحية الموتي----------------------------------------- هو اخبار عن عواءد -------------------------------------الجاهلية الجاري علي السنتهم فيها وجري عليه الشعراء كثيرا حتي قال من راي عمر بن الخطاب عليك السلام من امير وباركت والاخبار عن الواقع لا يدل علي الجواز فضلا عن الاستحباب اي ان هذا اللفظ يستحب في تحية الموتي فرقا بينها وبين تحية الاحياء وان جري عليه في المفاتيح فتعين المصير الي ما ورد عنه	1400	-1597181672839002111	132	192.5	107	411	32.11678695678711	23	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	2	32	10	171	1582	300	علي الاموات فان تخيل متخيل في الفرق ان السلام علي الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء علي المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام علي الميت يتوقع جوابه----- كما ورد به الحديث	328	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1400	true	761859174662797419	95	126	482	647	1581	300	علي الموتي- فان تخيل متخيل في الفرق ان السلام علي الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء علي المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام علي الميت يتوقع جوابه ايضا كما ورد به الحديث	1400	-1597181672839002111	156	302.0	126	166	93.97590637207031	29	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	2	101	10	533	1642	300	يسلم الراكب علي الماشي هو------------- خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ----------------------------------------------------------ليسلم قال ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشب---هه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع------------------------------------------- وقال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل AUTO باب في السلام علي الصبيان اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلمان في رواية البخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري علي صبيان فسلم عليهم لابن السني في عمل يوم وليلة فقال السلام عليكم يا صبيان قال ابن بطال	460	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1400	true	761859174662797419	176	274	897	1430	1581	300	يسلم الراكب علة الماشي قال السيوطي هذا خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم والماشي وعند ابي داود المار علي القاعد والقليل علي الكثير قال ابن بطال عن المهلب تسلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الماشي لتشبيهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وقال ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل متفق -------------------------------------------------عليه اخرجه------------------ البخاري في الادب من صحيحه من طريقين ومسلم في الاستءذان وفي رواية للبخاري هي في الادب ايضا والصغير علي الكبير لكن بلفظ يسلم الصغير علي الكبير------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بطال	1400	-1597181672839002111	256	324.0	205	779	32.86264419555664	42	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	164	300	844	1561	1561	300	قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة والمهملة والمعجمة اعلا اكثر وقال ابن الانباري كل داع بالخير مشمت بالمعجمة والمهملة والعرب تجعل السين والشين في اللفظ الواحد بمعني وقد الف المجد الشيرازي صاحب القاموس تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين وقال القزاز التسميت بالمهملة التبريك يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعني شمته دعا له ان يجمع شمله وقيل هو من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابن------- العربي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل-	447	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1413	true	1176230590085607670	68	170	352	884	1554	300	قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة والمهملة-------------------------------------------------------------------------- والعرب تجعل السين والشين في اللفظ الواحد بمعني قال الفزاري-------------------------------------------------------------------------- التسميت بالمهملة التبريك يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعني شمته دعا له ان يجمع شمله وقيل هي من الشماتة وهي فرح الشخص بما يسوء عدوه فك-------------------------------------------انه اذا حمد الله -دخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابو بكر بن العربي تكلم اهل اللغة ف-ي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل	1413	-1597181672839002111	514	964.0	415	725	70.89655303955078	91	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	0	63	0	314	1567	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بذلك الي حالة قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كانت التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه اصان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال	448	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1413	true	1176230590085607670	170	232	884	1191	1554	300	عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك----- رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حالة من غير تغيير فان كان- التشميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه -صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال	1413	-1597181672839002111	302	582.0	240	314	96.1783447265625	55	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	185	244	956	1288	1581	300	ان الله------ يحب العطاس ويكره التثاءب بمثناه ثم مثلثة قال الخطابي معني المحبة والكراهية فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه فانما ذلكم من	446	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	0	56	0	317	1574	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب---------------- قال الخطابي معني المحبة والكراه-ة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثان----ي عكسه اه والمراد من	1414	-1597181672839002111	301	561.0	247	338	89.05325317382812	49	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	106	211	538	1091	1567	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد ---لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع ول--------------------------------------------------احمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله علي كل حال والحمد لله رب العالمين قال--------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد ف---مكروه	448	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	106	286	568	1511	1574	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العاطس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمدلله لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع وعموم الحديث متناول للحمد باي صيغة كانت وافضله رواه احمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمين وقال المصنف قال ابن جرير هو مخير بين ان يقول الحمد لله او الحمد لله رب العالمين او الحمد لله علي كل حال قال المصنف وهذا هو الصحيح واجمع العلماء انه مامور بالحمد لله وفي منهج العلماء للمتقي حديث اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العال--------------------------------------مين قالت الملاءكة يرحمك الله رواه الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا قال الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة يعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه	1414	-1597181672839002111	507	796.0	411	982	51.629329681396484	89	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	241	300	1274	1581	1581	300	فانما ذلكم من الشيطان قال ابن بطال اضافة التثاوب الي الشيطان بمعني اضافة الرضي والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاوب وقال ابن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي-	446	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	202	258	1051	1346	1595	300	فانما هو-- من الشيطان قال ابن بطال اضاف-------ته الي الشيطان بمعني اضافة الرضا والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه وليس- المراد ان الشيطان نفس التثاوب وقال ابن العربي--- بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي	1415	-1597181672839002111	282	522.5	227	308	91.55844116210938	50	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	0	40	0	243	1561	300	الملك لانه واسطته---- والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة--- الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد	447	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	258	300	1346	1595	1595	300	الملك لانه واسطته قال والتثاوب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة من الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال المصنف اضيف التثاوب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون من ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد-	1415	-1597181672839002111	235	445.5	196	250	94.0	35	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	false	-7810049729502011150	214	298	1107	1559	1567	300	يرحمك الله قال الحليمي انواع البلاء----- والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة------------------ لم تقع المءاخذة فاذ قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه------------ جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم- شرع له الجوا-ب بقوله يغفر الله لنا ولكم انتهي وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتاذي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	448	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	3	81	11	426	1595	300	يرحمك الله قال الحليمي انواع البلاء كلها والافات----- مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا ------------------ادركت العبد الرحمة وصار الذنب مغفورا لم تقع المءاخذة-------------------------- فمعني رحمك الله اي جعل----- لك ذلك ليدوم لك السلام- وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثمة شرع له ان يجيب بقوله يغفر الله لنا ولكم ق-------ال ابن دقيق العبد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة و----ما اعتاده-------- الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة	1415	-1597181672839002111	368	629.0	298	489	75.25562286376953	56	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	40	97	243	528	1561	300	التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في الماكل ومن الخصاءص النبوية ما اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط------------ ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق	447	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1416	true	962460041771524782	0	52	0	259	1560	300	التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في ال-اكل فاءدة----------------- اخرج- ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاوب النبي -------------------قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاوب نبي قط قال السيوطي ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق	1416	-1597181672839002111	240	429.0	190	297	80.8080825805664	44	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	10	80	51	412	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	161	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1698	true	8921271734234352128	258	299	1322	1535	1539	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1698	-1597181672839002111	149	247.5	119	366	40.710384368896484	24	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	101	129	519	665	1526	300	وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل -لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا	161	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1699	true	3765622112662297726	22	47	117	250	1546	300	وقال الخطابي انما يضرب المثل في---- هذا بالاقل الا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات---------- عناقا وفي اخري جديا	1699	-1597181672839002111	132	243.0	107	147	89.7959213256836	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	86	132	441	686	1552	300	منكر ونكير قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن----------- بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما فتنة	209	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1775	true	48756742975689557	204	246	1033	1262	1540	300	منكر ونكير قال ويحتم---------------ل ان ي-------راد انهما -----لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية ويكتفي بموته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي حصة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكنه يانس بهما بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما فتنة	1775	-1597181672839002111	199	358.5	161	256	77.734375	32	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	155	216	831	1156	1540	300	انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا ل-----------------------------------------------------يستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1812	true	1757527830290075171	55	121	317	666	1655	300	انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيم---------------ة وقيل يحتمل ان يكون---- عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكبر منهم عددا وقفلوا يستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	1812	-1597181672839002111	295	557.0	240	378	78.04232788085938	51	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	false	-60906329171539219	199	277	1057	1473	1590	300	اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا كاعددت و--------------------------الذي جاء في هذا الحديث بالادغام فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب ---------فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذا مع نون الاناث يقولون ردن قال-------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	134	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1852	true	-312437430490052613	197	269	999	1388	1550	300	اصل هذه الكلمة من رم الميت----- اذا بلي وقاعدة التصريف تقتضي في مثله ------------------------------------ارممت بميمين ثانيتهما ساكنة لملاقاتها ضمير الرفع المتحرك لكن الذي جاء في الرواية ميم واحدة --فان صحت الرواية ولم تكن محرفة خرج---------------- علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم -فتح التاء	1852	-1597181672839002111	245	340.5	192	459	53.37690734863281	41	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms452	false	-7748642576697088268	105	268	553	1447	1594	300	الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام------- فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه واياك ان تنظر الي اطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام --------وتاخذه علي الاطلاق- بل- تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة تفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه -لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم مبني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا -----اصل الكلام ووصفه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور ك-----ما نحن فيه فان---- المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت انتهي عن ابي الازهر	452	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1910	true	2216386659924371944	89	211	442	1084	1558	300	ا---------ن الرفع كاءن باسمك قال الشيخ تقي الدين السبكي فافهم هذا السر اللطيف ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنظر الي قول---هم الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وتاخذه علي --اطلاقه بلا تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب------- والسنة وكلام الفصحاء يتبين لك----------------------------------------------- انه اذا قد--م المتعلق كان الظرف فضلة واذا قدم الظرف كان عمدة الكلام قال--- وقواعد العربية تقتضي ان ال---------ظرف فضلة في الكلام لا عمدة وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه -هذا هو الاصل والوضع------ ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون--------------- فانه قد يكون جزءا الاسناد معلو---------مين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الظرف--------- كما فيما نحن فيه فان وضع المضطج-----ع جنبه معلوم ورفعه كالمعل--------------------وم ولم نقل معلوم لانه قد يموت وانما المراد -------	1910	-1597181672839002111	486	733.0	384	926	52.483802795410156	76	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	24	83	120	409	1503	300	اي تكلف الحلم اي كذب بما لم يره في منامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلف-------------- ان يعقد---- شعيرة زاد الاسماعيلي يعذب بها وليس بفاعل ولاحمد من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وله ايضا عذب حتي يعقد بين شع-رتين وليس عاقدا قال الخطابي وذلك ليطول عذابه في النار لان عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن قال	445	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1986	true	4770357483878506677	205	297	1007	1450	1465	300	اي تكلف الحلم اي كذب بما لم يره في منامه كما علق به قوله بحلم لم يره والحلم بضم المهملة والمراد به هنا مطلق ما يري مناما خيرا كان او شرا وان كان قد يخص الاخير كما تقدم في حديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان كلف بصيغة المجهول ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل عند ----------------------احمد من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة----- حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وعنده--- عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا قال الحافظ- وذلك ليطول عذابه في النار لان عقد--ه بين طرفي الشعيرة غير ممكن قال	1986	-1597181672839002111	231	377.5	181	476	48.52941131591797	43	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	82	154	405	741	1503	300	قال الطبري انما اشتد الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة------ في قتل او حد او اخذ مال- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	445	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	60	104	314	525	1536	300	قال الطبري انما اسند الوعيد فيه----------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه ك----------شهادة الزور في قتل مسلم- او اخذ ماله لان الكذب في المنام كذب علي الله وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة ف---من---- الله	1987	-1597181672839002111	190	303.5	147	343	55.393585205078125	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms445	false	7542105829716267483	152	259	732	1290	1503	300	قبل الله وقال ا------بن ابي جمرة مناسبة الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله------ وهي صورة معنوية فادخل بكذبه صور-------ة لم تقع كما ادخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة الحقيقية هي التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة امرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة امرا شديدا وهو ان يتم ما خلقه بزعمه ب-نفخ الروح---- ووقع وعيد كل منهما بانه يعذب حتي يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن----- تعذيب كل منهما علي الدوام قال فالحكمة في هذا الوعيد ان الاول-------- جنس علي كذب النبوة والثاني نازع الخالق في قدرته	445	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	191	283	979	1449	1536	300	----------قال العارف بن ابي جمرة مناسبة الوعيد-------- للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله تعالي وهو صورة معنوية فادخل لكذبه صورة معنوية لم تقع كما ادخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة الحقيقية هي التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة بتكليفه ا--------------------------------------------------------------------------------مرا شديدا وهو ان يتم ما خلقه بزعمه فينفخ الروح فيه ووقع عن-د كل منهما بان- يعذب حتي يفعل ما كلف و------ليس بفاعل وهو كناية عن دوام تعذيب كل منهما----------- قال والحكمة في هذا الوعيد ان الاول كذب علي جنس-------- النبوة والثاني نازع الخالق في قدرته	1987	-1597181672839002111	420	726.0	335	595	70.5882339477539	70	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	200	235	1047	1237	1560	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية----------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2053	true	1892615710650880700	13	42	67	220	1520	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة ثم عين مهملة نعل احدكم اي احد سيورها ا---------------------------------------------------لذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2053	-1597181672839002111	123	210.5	100	204	60.29411697387695	20	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	195	300	1011	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اختلاف ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله عز وجل ثم روي عن الاصمعي قال سالت ابن عون عن الفال قال هو ان يكون مريضا فتسمع يا سالم او يكون طالبا فتسمع يا واجد قال في النهاية فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته قال وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال------ لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2065	true	771829179599106393	0	92	0	432	1448	300	صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال لما فيه من----------------------------------------------------------- حسن الظن بالله عز وجل ع-------ن الاصمعي قال سالت ابن عوف عن الفال قال هو ان يكون مريضا فيسمع يا سالم او يكون طالبا فيسمع يا واجد قال في النهاية فيقع في ظنه انه يبرا من علته ويجد ضالته---- وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	2065	-1597181672839002111	392	717.0	305	502	78.087646484375	78	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	182	293	995	1617	1652	300	الحفظة فان الحفظة لا يفارقون بني ادم رفقة بضم الراء وكسرها الجماعة المرافقون في السفر فيها كلب قال الشيخ ولي الدين اختلف في علة ذلك فقيل انه لما نهي عن اتخا----------ذها عوقب متخذها بتجنب الملاءكة صحبته غضبا عليه لمخالفته الشرع فحرم بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله ودفع كيد عدوه الشيطان فعلي هذا -لا تمتنع الملاءكة من صحبة الرفقة التي فيها كلب ماذون في اتخاذه وهذا مبني علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه وقيل انما نافرتها الملاءكة لكونها نجسة وهم المطهرون المقدسون عن- مقاربتها وقيل لانها من الشياطين علي ما ورد والملاءكة اعداء الشياطين في كل حال وقيل لقبح راءحتها وهم يكرهون الراءحة الخبيثة ويحبون الراءحة الطيبة	215	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2069	true	6147927141500447690	39	138	183	729	1578	300	الرحمة اذ- الحفظة لا يفارقون بسبب ذلك بيتا ومثله باقي الامكنة غير البيت فيه ---------------كلب قال الشيخ ولي الدين العراقي قيل حكمته ----انه لما نهي عن اتخاذها ثم اتخذها عوقب------- بتجنب الملاءكة صحبته غضبا عليه لمخالفة- الشرع فحرم بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله تعالي و----------------علي هذا فلا تمتنع الملاءكة من دخول بيت فيه كلب اذن -----------في اتخاذه بناء -----علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه وقيل ذلك لنجاستها ---------------------وهم المطهرون المقدسون علي مقاربتها وقيل لانها من الشياطين علي ما ورد والملاءكة اعداءهم------- في كل حال وقيل لقبح راءحتها وهم يكرهون الراءحة الخبيثة ويحبون الراءحة الطيبة	2069	-1597181672839002111	427	718.5	347	634	67.35015869140625	62	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms401	false	2017790743572626357	178	225	913	1182	1575	300	الخطابي المتنطع المتعمق ف--ي الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية هم المتعمقون الم----غالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا و--فعلا	401	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2096	true	-265212656935924027	121	169	670	938	1635	300	الخطابي -----هم المتعمقون في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلون فيما لا يعنيهم الخاءضون فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية--- المتعمقون هم المتغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا او فعلا	2096	-1597181672839002111	249	465.0	204	277	89.89169311523438	38	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	78	138	385	695	1526	300	لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المس--------------لم في رواية مس----------------------------------------لم فان-- الكرم قلب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن قال ابن الجوزي في جامع المسانيد انما نهي عن هذا لان العرب كانوا يسمونها كرما لما يدعون من احداثها في قلوب شاربيها من الكرم فنهي عن تسميتها بما تمدح به لتاكيد ذمها وتحريمها واعلم ان قلب المءمن لما فيه من نور الايمان اولي بذلك الاسم	436	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2098	true	-5305317409315699156	135	262	709	1412	1595	300	لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم وهذا لفظ مسلم في رواية له وبمعناها لفظ البخاري وفي رواية اخري لمسلم فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري span classmatnفانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري ومسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وعن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة رواه مسلم الحبلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء spanspan classmatnhr spanومسلم يقولون الكرم وانما الكرم قلب المءمن قال ابن الجوزي في جامع المسانيد انما نهي عن هذا لان العرب كانوا يسمونها كرما لما يدعون من احداثها في قلوب شاربيها من الكرم فنهي عن تسميتها بما تمدح به لتاكيد ذمها وتحريمها و-علم ان قلب المءمن لما---- من نور الايمان اولي بذلك الاسم	2098	-1597181672839002111	303	570.5	244	708	42.79661178588867	53	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	165	189	837	965	1504	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي -سخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا	364	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2141	true	3159038185595964461	0	24	0	129	1571	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله بارض الجنة التي يسخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا	2141	-1597181672839002111	126	245.0	102	129	97.6744155883789	22	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms370	false	-4434049430074963979	105	300	560	1511	1511	300	الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين -بن كثير يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة علي المشهور قلت------------ وقد اقمت سنين اجمع بذلك ثم رايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور هكذا في هذا الحديث ان عيسي يمكث في الارض اربعين سنة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في قصة الدجال فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي ويحتمل ا-----ن قوله ثم يلبث الناس بعده اي بعد موته فلا يكون مخالفا للاول انتهي فترجح هذا التاويل عندي من وجوه احدها ان حديث مسلم ليس نصا في الاخبار عن مدة لبث عيسي وذلك نص فيها والثاني ان ثم تءيد هذا التاويل لانها للتراخي والثالث قوله يلبث الناس بعده فيتجه ان الضمير فيه لعيسي لانه اقرب مذكور والرابع انه لم يرد في ذلك سوي هذا الحديث المحتمل ولا ثاني له وورد مكث عيسي اربعين سنة في عدة احاديث من طرق-	370	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2142	true	-2307705664299881411	0	177	0	865	1509	300	الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين ابن كثير يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ع--------مرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان يحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله وت-----لك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين ----علي المشهور والله اعلم اقول وقد اقمت سنين اجمع بذلك ثم رايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور هكذا في---- الحديث ان عيسي يمكث في الارض اربعين سنة وفي صحيح مسلم من حديث ابن ع--------مرو-------------- فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم تلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي -يحتمل ان يكون قوله ثم يلبث الناس----- اي بعد موته فلا يكون مخالفا للاول------ فترجح------------ عندي هذا التاويل لان الحديث ----ليس نصا في الاخبار عن مدة لبث عيسي وذاك نص فيها ل-------ان ثم يءيد هذا التاويل وكذا ق-----------------وله يلبث الناس بعده فيتجه ان الضمير فيه لعيسي لانه اقرب مذكور ول------انه لم يرد في ذلك سوي---- الحديث المحتمل ولا ثاني له وورد مكث عيسي اربعين سنة في عدة احاديث من طرق	2142	-1597181672839002111	801	1454.0	633	970	82.57731628417969	146	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms371	false	-8142019902398326209	0	65	0	319	1601	300	مختلفة منها هذا الحديث الذي اخرجه ابو داود وهو صحيح ومنها ما اخرجه الطبراني من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل عيسي ابن مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيمكث في الناس اربعين سنة ومنها ما اخرجه احمد في الزهد عن ابي هريرة قال يلبث عيسي ابن مريم في الارض اربعين سنة لو يقول للبطحاء سيلي عسلا لسالت عسلا ومنه- ما اخرجه احمد في	371	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2142	true	-2307705664299881411	177	300	865	1509	1509	300	مختلفة منه----ا الحديث المذكور------------ وهو صحيح ومنها ما اخرجه الطبراني من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل عيسي span classmatnريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا spanspan classmatnhr spanابن مريم فيمكث ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اربعين سنة لو يقول للبطحاء سيلي عسلا لسالت----- ومنها ما اخرجه احمد في-	2142	-1597181672839002111	200	354.0	160	751	26.63115882873535	34	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms371	false	-8142019902398326209	65	107	319	549	1601	300	مسنده عن عاءشة مرفوعا من حديث الدجال فينزل عيسي ابن مريم فيقتله ثم يمكث عيسي في الارض اربعين سنة اماما عادلا وحكما مقسطا وورد ايضا من حديث ابن مسعود عند الطبراني فهذه الاحاديث المتعددة الصريحة اولي من ذلك الحديث الواحد المحتمل ثم ---	371	-163714805621624166	Shamela0000140-ara1.ms2143	true	2728147367634236473	0	41	0	220	1585	300	مسنده عن عاءشة مرفوعا في حديث الدجال فينزل عيسي ابن مريم فيقتله ثم يمكث----- في الارض اربعين سنة اماما عادلا وحكما مقسطا وورد ايضا من حديث ابن مسعود عند الطبراني فهذه الاحاديث المتعدد--------ة اولي من ذلك الحديث الواحد المحتمل اه ثم	2143	-1597181672839002111	213	409.0	173	233	91.41630554199219	36	Sham19Y0150639-ara1	Shamela0000140-ara1