id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	176	232	945	1244	1607	300	اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها وروي الحافظ عبد القادر الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي	290	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	true	7281431640774124117	258	300	1376	1584	1584	300	اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي كما في النهاية وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلب----------------------- ال-------------علم وقيل اراد به اظلالهم بها -------------------------------------الي ا------ن قال حاكيا عن بعضهم -----------قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي-	24	-5110352317406243897	138	207.0	108	299	46.153846740722656	24	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	false	-970153147776760131	232	263	1244	1413	1607	300	وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد	290	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0025	true	-6383329539748109235	0	31	0	169	1661	300	وكان معنا رجل فاجر متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الزهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد	25	-5110352317406243897	166	329.0	135	169	98.224853515625	29	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	232	267	1179	1366	1530	300	والحلم بضم الحاء وسكون اللام من------------------ الشيطان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم من--------- الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة	440	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	228	300	1176	1579	1579	300	والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة قوله من الشيطان قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها وقال الزركشي هذا تصرف شرعي بتخصيص الرءيا بما يراه من الخير والحلم بما يراه من الشر وان كان -في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة-	43	-5110352317406243897	180	336.0	147	405	44.44444274902344	30	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	58	127	334	655	1530	300	علي رجل طاءر ----------------------------قال الخطابي هذا مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول	440	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	233	300	1179	1493	1493	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر ما نصه قال شيخنا قال الخطابي هذا مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج الي ان قال----------------------------- والمراد ان الرءيا--- التي يعبر--ها المعبر الاول-	44	-5110352317406243897	277	500.5	219	349	79.36962890625	54	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	false	-8964730391016963089	0	110	0	565	1556	300	وتضم لام الحلم وتسكن وقال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث----------------- عن يساره قال عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ثم ---ليتعوذ م------ن شرها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	441	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	33	163	166	840	1493	300	وتضم لام الحلم وتسكن وقال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم قوله ف----------------------ينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا--- واستقذارا وخص- بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قوله وليتعوذ بالله من شرها قال شيخنا ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وقال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	44	-5110352317406243897	528	986.5	424	700	75.42857360839844	95	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms090	false	-2615432825304037475	156	280	805	1430	1549	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر الحديث هذا دليل علي ان الصلاة الوسطي هي الظهر وهو اختياري وقد بسطته في حواشي الروضة قال في النهاية الظهر اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها واضيفت الصلاة الي هذا الوقت وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت بالهاجرة هي اشتداد الحر نصف النهار ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها في رواية احمد والنساءي من طريق الزبرقان ان رهطا من قريش ارسلوا الي زيد بن ثابت يسالونه عن ---------الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم سالوا اسامة بن زيد فقال هي الظهر ا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	52	101	264	524	1581	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهاجرة-------------------------- ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها ف--------------------------------------------------نزلت حافظوا علي----------------------- الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 وذهب الاكثرون الي انها صلاة العصر رواه جماعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5110352317406243897	193	290.5	151	638	30.250783920288086	32	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	148	231	736	1161	1496	300	قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقي-ه بيد-ه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء	324	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	true	-4668754396693120748	219	300	1188	1603	1603	300	قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل ------بثوبه فيجلل به جسده و----لا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيمه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء-	252	-5110352317406243897	411	792.0	332	427	96.2529296875	75	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	131	175	683	916	1560	300	لا يمشي احدكم في النعل الواحدة قال الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احدي اليدين من احدي الكمين وترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء علي احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه	332	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	true	-4668754396693120748	138	179	759	969	1603	300	لا يمش- احدكم في النعل الواحدة------------ لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احد- اليدين من احد -الكمين وترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء علي احد- المنكبين واعراء ا-------لاخر منه فكل ذلك مكروه	252	-5110352317406243897	209	383.5	169	233	89.69956970214844	35	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	1	59	5	304	1529	300	--السم وقال الخطابي قد يكون خبثه من وجهين احدهما -لنجاسة كالخمر ولحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث والابوال الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهة النفوس لها	308	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	197	251	1003	1289	1542	300	كلا--م وقال الخطابي قد يكون خبثه من وجهين احدهما النجاسة كالخمر ولحوم الحيوان الذي لا تءكل والارواث والابوال الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها بعضا والثاني من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون---- ذلك للشف-----------قة علي الطباع وكراهة النفوس لها	324	-5110352317406243897	275	517.5	221	303	90.75907897949219	47	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	false	5686094382442811128	186	299	937	1559	1561	300	اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء------- وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه-------- وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من هجوم--------- البارد عليها وهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولم يكسر سورتها وحدتها وان كسرها لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة واامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفا الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد و--الي امراض ردي-ة خصوصا في سكان البلاد--- الحارة	300	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0388	true	-3801511600442261244	23	112	117	600	1579	300	اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء بالهمز وهو الشفاء اي يبري من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد------ وهلة واحدة------ فانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عافية و-امن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغزير-ة بشدة برده وكثرة كميته و--يضعفها فيءدي ذلك الي فساد----- المعدة والكبد او الي امراض رديءة خصوصا في سكان البلاد كل الحارة	388	-5110352317406243897	440	776.0	357	652	67.48466491699219	70	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	150	194	764	994	1499	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل--- الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فا-ما -اذا فعله نادرا	298	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	true	-7861780031078216578	85	128	432	658	1489	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام--- ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي منه ان تبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر -الشارب قاءما فاذا فعله نادرا	397	-5110352317406243897	219	402.0	177	235	93.19149017333984	36	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	250	299	1273	1497	1499	300	نهي عن الشرب من في السقاء قال الخطابي انما -كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب له ان يشرب -في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه قلت------------------- هذا اخرجه---------------- البيهقي	298	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0398	true	-2721121225372366195	160	214	850	1100	1517	300	نهي عن ذلك اشفاقا الخ قا----ل الخطابي انما ذكره ذلك من اجل ما يخاف من اذي----- يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فن--اب جان فدخل جوفه الي ان قال العلقمي ومن هذا استفيد سبب النهي وروي البيهقي	398	-5110352317406243897	191	318.0	148	261	73.1800765991211	37	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms182	false	-6949343339734091282	199	242	1014	1234	1522	300	وقال الازرقي كانت السقاية بيد عبد مناف فكان يحمل الماء في المزاد- والقرب الي مكة ويسكب- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها بعده هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر بءر زمزم فكان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	182	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0470	true	3718482096495711105	35	75	163	366	1520	300	وقال الازرقي كان -------------عبد مناف----- يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للح-اج ثم فعله ابن-ه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حف----ر زمزم ك-ان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	470	-5110352317406243897	181	293.0	144	228	79.3859634399414	29	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	202	253	1063	1318	1563	300	فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد	181	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0480	true	4632683801062810803	231	300	1192	1537	1537	300	فكان-- ربما يحجون--- بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر اخر قال مجاهد كانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين وكذلك في الشهور فوافقت حجة ابي بكر قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام المقبل وخطب------------------------------- اليوم العاشر بمني و--------اعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد-	480	-5110352317406243897	143	198.5	115	390	36.66666793823242	22	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms284	false	-3454100661313886048	252	300	1307	1568	1568	300	فقد ذبح بغير سكين قا----------------------ل الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن ال-هلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل----	284	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	191	244	932	1220	1504	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فقد عدل	725	-5110352317406243897	257	497.0	210	288	89.23611450195312	43	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	0	56	0	284	1529	300	عنه ليعلم ان الذي اراده عن---------------- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا	285	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	244	300	1220	1504	1504	300	عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو--- يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه والثاني ان الذبح ا------لذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يم-ر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا-	725	-5110352317406243897	266	488.5	214	300	88.66666412353516	47	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	131	175	683	916	1560	300	لا يمشي احدكم في النعل الواحدة قال الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احدي اليدين من احدي الكمين وترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء علي احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه	332	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	10	52	52	269	1698	300	لا يمشي احدكم في النعل الواحدة------------ لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احد- اليدين من احد -الكمين وترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء ع-ن احد- المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه	968	-5110352317406243897	215	400.5	174	233	92.2746810913086	37	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	237	294	1211	1512	1544	300	الطفيتين------------ تثنية طفية بضم------ المهملة وسكون الفاء وبالتحتية وهي خوصة ال-----------------مقل ش---به الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه----------- جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان والا-----بتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت	465	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1010	true	1861785185296661544	169	228	866	1157	1519	300	الطفيتين قال ابن حجر تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء---------- وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبه به الخط-- ا-لذي- علي ظهر الحية وقال ---------------ابن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان قال و الابتر هو -مقطوع الذنب زاد----------- النضر بن شميل انه----------------- ازرق اللون------ لا تنظر اليه حامل الا القت	1010	-5110352317406243897	209	305.0	165	355	58.87323760986328	35	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms466	false	613622841004672073	86	136	474	736	1588	300	البيوت قيل انه عا---م في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها AUTO باب في	466	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	1	46	3	243	1516	300	البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه لبيوت اهل المدينة-------------------- وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشي-ها ----وقال في	1011	-5110352317406243897	220	399.5	176	265	83.01886749267578	37	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	34	67	184	348	1582	300	الذي لا يعطي شيءا الا منة قا-----------------------------------------------ل الخطابي وفيه وجه اخر ان يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومنه وان لك لاجرا غير ممنون------ اي غير منقوص	328	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1026	true	-1344960445624243975	120	162	640	846	1538	300	الذي لا يعطي شيءا الا منة قال العلقمي اي واعتد به علي من اعطاه قال شيخنا قال الخطابي وفيه وجه اخر ان يراد بالمن ال-----------نقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومنه وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غير منقوص	1026	-5110352317406243897	153	292.5	122	217	70.50691223144531	29	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	76	148	380	737	1474	300	اذا زني الرجل خرج منه الايمان و كان علي----ه كالظلة اي السحابة فاذا اقلع رجع اليه الايمان --------------قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري واخرج البيهقي في شعب ال-----ايمان من طريق ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة وساله عن قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزا---------ني وهو مءمن	407	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	181	245	938	1260	1538	300	اذا زني العبد خرج منه الايمان-- كان علي راسه كالظلة فان------------ اقلع رجع اليه قال العلقمي قال شيخنا قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري قا--ل الطيب-ي في شرح المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث-------------------------------------------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن	1037	-5110352317406243897	240	362.0	187	389	61.696659088134766	41	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	0	54	0	274	1536	300	شرح المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحيي من الله واعتقد انه حاضر مشاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وهذا الحديث تمثيل	408	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	228	282	1173	1446	1538	300	شرح المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو يستح-ي من الله واعتقد انه حاضر مشاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وهذا الحديث تمثيل	1037	-5110352317406243897	272	538.0	218	274	99.27007293701172	53	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	88	147	458	764	1536	300	هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد زجرا للسامعين ولطفا لهم وتنبيها علي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	408	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	0	57	0	295	1516	300	هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد زجرا للسامعين ولطفا بهم -تنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	1038	-5110352317406243897	293	572.0	236	306	95.75163269042969	53	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	262	300	1308	1480	1480	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث----- اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	71	102	368	510	1552	300	يجمع في بطن امه------------------------------------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم	1074	-5110352317406243897	129	216.5	101	185	69.72972869873047	26	Sham19Y0150639-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1