id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	48	115	237	571	1482	300	الوسواس قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة زاد البيهقي في روايته اربع سنين قال الشيخ ولي الدين وهذا الصحابي الذي لم يسم اختلف فيه فقيل انه عبد الله بن سرجس وقيل الحكم بن عمرو الغفاري وقيل عبد الله بن مغفل المزني حكاها ابن القطان في بيان الوهم والايهام نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم	19	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms00675	true	7823165001578791341	147	170	722	832	1453	300	الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله لعيه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم	675	-3848128699202660695	100	149.5	77	334	29.940120697021484	20	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms026	false	-5306116980746802717	81	110	416	558	1510	300	قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك زاد	26	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms00698	true	-8762150569957063203	18	41	85	199	1532	300	قال ابو سلمة فرايت زيدا يجاس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من---------------------------- اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك وقد	698	-3848128699202660695	109	207.0	86	142	76.76056671142578	20	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	131	157	713	831	1586	300	كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء---------------------------------------------------------------------------- قال النووي ليس هذا علي ظاهره فقد ثبت--------- رفع يديه صلي الله عليه وسلم في	143	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	74	117	410	613	1581	300	كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه فمءول علي انه يرفعهما رفعا بليغا ولذا قال في المستثني حتي يري بياض ابطيه نعم ورد في رفع يديه صلي الله عليه وسلم في	1781	-3848128699202660695	87	135.5	66	203	42.85714340209961	19	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms149	false	6260336453784791038	42	78	217	421	1597	300	صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم ابن منده والف في تصحيحه كتابا والا-جري والخطيب وابو سعد السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء---------------- واخرون وقال الديلمي	149	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms01855	true	-1460061223212969727	254	291	1247	1461	1502	300	صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم ابن منده والف في------ه كتابا والا جري والخطيب وابو سعد السمعاني وابو-موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واللغات والسبكي واخرون وقال البيهقي	1855	-3848128699202660695	194	361.5	160	221	87.78280639648438	32	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms091	false	2238352486872039074	108	239	596	1313	1628	300	الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة ا-نما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وت--دفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	91	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms01864	true	-5330122580629050096	115	211	601	1118	1622	300	الصلاة في هاتين الحالتين و--قيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل------------------------------------------ ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلوات انما هو من تسويل الشيطان لهم-------- وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء او تدفعها بقروو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------ها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	1864	-3848128699202660695	488	917.5	396	720	67.77777862548828	84	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	68	96	378	526	1517	300	الرواية انما هو و-------------شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطاب---ي في	163	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms02043	true	-7381174757727880114	38	70	199	362	1588	300	الراوي وانما هو ااا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين في-خير عليه المصدق وناخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا نقله ابن الجوزي في	2043	-3848128699202660695	129	219.0	102	164	78.65853881835938	21	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	27	75	147	382	1588	300	اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms02900	true	7057795396805795414	216	256	1072	1272	1499	300	في القران درجة ف------------يقال للقارء ------ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع------ه استو-ي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جز-ا منها ف---رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	2900	-3848128699202660695	185	307.5	146	235	78.72340393066406	29	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	false	1330406617232482974	251	295	1288	1539	1557	300	وقال---------- الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحب-ها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب-معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم	291	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	249	300	1328	1614	1614	300	وقال ابو الحسن الماوردي وقد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم- قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	236	406.5	195	294	80.27210998535156	36	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	false	1330406617232482974	126	272	659	1407	1557	300	به جاء--ز وقال في المدخل في هذا الحديث نظر ------وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا -لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد -قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة- منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة و----------------قال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باج--تهاده ولو صحبها الشواهد ولم	291	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	0	130	0	662	1582	300	به جاءرون وقال في المدخل في هذا الحديث نظروان نظروان صح وانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغه وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا الكتاب الله--------------------------------------------------------------------------- فما ورد بيانه من صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما-لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستد-وا بما ورد بيانه علي ما-لم يرد وقال -قد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفته منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة اه كلام الزركشي وقال الما------------------------وردي الحديث ان صح فتاويله ان من تكلم ف--------ي القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم ----	3051	-3848128699202660695	583	1039.0	464	777	75.03217315673828	99	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	8	48	41	235	1597	300	كتاب الله شيءا و------------------ان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم ي--------------عرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي AUTO باب في سرد الحديث	292	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	111	148	564	755	1582	300	كلام الزركشي وقال الماوردي الحديث ان صح------- فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا-الطريق واصابته اتفاق اذا--------- مجرد راي لا شاه------------------د له وفي الحديث	3051	-3848128699202660695	143	224.5	113	226	63.27433776855469	22	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	149	191	757	979	1499	300	وللشرب قاءما افات عديدة منها انه- لا يحصل---- الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فا-ما	298	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms03549	true	4411745769083713937	118	158	601	815	1481	300	وللشرب قاءما افات------ منها انها لا يحصل بين الري التام--- ولا يستمر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب قاءما	3549	-3848128699202660695	206	373.0	167	228	90.35087585449219	33	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms241	false	-8224156197701833352	164	199	856	1024	1532	300	طبقات الحنفية عن ابي الحس-------------------------ن الصندلي ان السلطان ملك شاه زاره و---قال له لم لا تجء الي قال اردت ان تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء ولا اكون من شر العلماء حيث ازور الملوك	241	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms04434	true	7865088230687680828	47	86	246	439	1537	300	طبفات الحنفية لعبد قادر القرشي في ترجمة علي بن حسين الصندلي ان السلطان ملك شاه السلجوني قال له لم لا تجء الي قال اردت ان تكو---ن خير الملوك حيث تزور العلماء ولا اكون من شر العلماء حيث اروز الملوك	4434	-3848128699202660695	146	258.5	115	196	74.48979949951172	27	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms201	false	-946743288727834631	190	225	988	1191	1566	300	يمنعكم- الاكل واصل الهيد الزجر و---------------------------------------------------------الساطع المرتفع وسطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض-------------- حتي يعترض لكم الاحمر قال الخطابي معناه ان يستبطن البياض المعترض اواءل ح--مرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة	201	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms05049	true	4623968675835285545	135	181	677	935	1570	300	يمنعنكم الاكل واصل الهيد الزجر يقال هدته هيدة هيدا اذا زجرته ويقال في زجر الدواب هيد هيد الساطع المصعد- وسطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض فكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر اي------------------ يستبطن البياض المعترض اواءل الحمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة	5049	-3848128699202660695	175	299.5	143	277	63.17689514160156	28	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	177	231	879	1144	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص -------------من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده--------------------- فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكترا فدعا الاعر-------------------------ابي فقال اقصص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير	392	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms05414	true	2835939303099518132	112	181	559	894	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص في خدشة خدش وفي نسخة في خدشة خدشه- اعرابيا لم يتعمده اي لم يقصد خدشه عمدا فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير	5414	-3848128699202660695	253	462.5	199	336	75.29762268066406	47	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms456	false	2011339419207957940	20	78	97	386	1490	300	البيهقي في --شعب الايمان بعد ان اخرج هذا الحديث قد روي هذا الحديث موقوفا علي ابي الدرداء وهو في تاريخ البخاري -----------------قال الحليمي قد يفهم من هذا ان من احب الله تعالي لم يع--د المصاءب التي يقضيها عليه اساءة منه اليه ولم يستثقل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر	456	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms08919	true	-4063800331905583668	245	300	1400	1668	1668	300	البيهقي في الشعب------------------------------- قد روينا عن بلال بن--------- ابي الدرداء عن ابيه مرفوعا قال حبك الشء يعمي ويصم قال الحليمي قد يفهم من هذا ان من احب الله تعالي لم يعتقد المصاءب التي يقضيها عليه اساءة منه اليه ولم يست-قل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر-	8919	-3848128699202660695	216	352.0	173	310	69.67742156982422	39	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms327	false	1697033959337645352	188	285	1000	1504	1576	300	السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دار قوم مءمنين ولا يقول السلام عليكم قالا لانهم ليسوا اهلا للخطاب قال السبكي وهذا مخالف للحديث الصحيح والصواب انه يسلم علي الميت كما يسلم علي الحي وقال ابن القيم في البديع قال قوم حديث السلام عليكم اصح من حديث النهي وذهب اخرون الي ان السنة ما دل عليه--- حديث النهي قال وكل------------------------------ من الفريقين انما اوتوا من عدم فهم مقصود الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم فان عليك السلام تحية الموتي -ليس تشريعا منه واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذي جري علي السنة الناس في الجاهلية------------------------------------------------------------ والاخبار عن الواقع	327	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms09684	true	6009300110292502987	178	300	914	1531	1531	300	السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتي فهذا يشعر بان السنه في السلام علي الموتي بتقديم الصله وقد صحح انه يصلي الله عليه وسلم قال لهم السلام عليكم دار قوم مءمنين فيحتاج الي الجمع حتي ان بعضهم قال ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح من حديث النهي وذهب اخرون---- ان السنه ما دل عليه من حديث النهي وقد اجاب ابن القيم في البداءع بات كلا من الفريقين انما ا-توا من عدم فهم مقصود الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم---- عليك السلام تحيه الموتي وليس تشريعا نته واخبارا عن امر شرعي وانما هو اخبار عن الواقع المعتاد الذي جري علي السنه الناس في الجاهليه فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو في اشعارهم كثير والاخبار عن الواقع-	9684	-3848128699202660695	303	491.0	242	769	39.40182113647461	48	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	1	32	5	171	1582	300	وسلم علي الاموات---- فان تخيل متخيل في الفرق ان السلام علي الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء علي المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام علي الميت يتوقع جوابه----- كما ورد به الحديث	328	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms09685	true	2992952649438415832	22	55	107	282	1435	300	يسلم علي الاموات قال فان تخيل متخيل في الفرق ان السلام علي الاحياء يتوقع جوابه فقدم الدعاء علي المدعو له بخلاف الميت قلنا والسلام علي الميت يتوقع جوابه ايضا كما ورد به الحديث	9685	-3848128699202660695	165	315.5	134	175	94.28571319580078	30	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms210	false	7213995334000346481	207	300	1079	1518	1518	300	القرطبي في التذكرة في حديث كعب نسمة المومن طاءر وهو يدل علي انها نفسها تكون طاءرا اي علي صورته لا انها تكون فيه- ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية ابن مسعود عند ابن ماجه ارواح الشهداء عند الله كطير خضر و----في لفظ عن ابن عباس تحول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صور -طير بيض وفي لفظ عن كعب بن مالك ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية ة في جوف طير خضر قاله ابن عبد البر في الاستذكار وقال القابسي انكر العلماء رواية في حواصل طير-	210	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms09744	true	2372822557561518	142	219	715	1084	1509	300	القرطبي -----------في حديث كعب نسمه المءمن طاءر وهو يدل-علي ان-- نفسها تكون طاءرا اي علي صورته لاا-نها تكون فيها ويكون الطاءر فاله---- وكذا في روايه ابن مسعود عند ابن ماجة ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وقال في لفظ عن ابن عباس تجول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صوره طير بيض وفي لفظ عن كعب الشه--------------داء طير خضر قال وهك-------ذا كله اصح من روايه-- في جوف طير وقال----------------------------------- القابسي انكر العلماء روايه في حواصل طير	9744	-3848128699202660695	338	603.0	264	446	75.78475189208984	59	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	false	-3667297308919816434	0	105	0	530	1598	300	خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية ثابتة والتاويل محتمل بان تجعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذ هو محيط به ومشتمل عليه- قاله عبد الحق قال القرطبي وهو حسن جدا وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله------ لها حتي تكون اوسع من الفضاء وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هءلاء فالجواب ان الكل ليس كذلك	211	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms09744	true	2372822557561518	219	299	1084	1501	1509	300	خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد-بان الروايه ثابته والتاويل محتمل بان يجعل في بمعني علي-------------------------------------------------------------------------------- وجاءز-ان يسمي الطير جوفا اذ هو محيط--ه ويشتمل عليها قاله عبد الحق و------------------------قال غيره لا مانع من ان تكون في الاجراف حقيقة ويوسعها الله تعالي لها حتي تكون اوسع من الفضاء وقال العز---------- بن عبد-السلام في اماليه في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هءلاء ف-لجواب ان الكل ليس كذلك	9744	-3848128699202660695	402	734.0	323	537	74.86033630371094	65	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms442	false	-7751880572721259242	15	210	82	1099	1559	300	ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنة من صفات الحق واسماءه صفة الهداية والاسم الهادي كما اخبر الحق تعالي عن ذلك بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم فهو عليه الصلاة والسلام صورة الاسم الهادي ومظهر صفة الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر احدهما بصورة الاخر- فالنبي صلي الله عليه وسلم خلقه الله للهداية فلو ساغ ظهور- ابليس بصورته زال الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم الله صورة النبي صلي الله عليه وسلم من ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمة الحق سبحانه اتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاص علي ابليس ان يظهر بصورة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان اللعين قد تراي لكثيرين وخاطبهم بانه الحق طلبا لاضلالهم وقد اضل جماعة بمثل هذا حتي ظنوا انهم راوا الحق وسمعوا خطابه فالجواب من وجهين احدهما ان كل عاقل يعلم ان الحق ليست له صورة--- معينة توجب الاش-باه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذو صورة معينة معلومة مشهودة والثاني ان من مقتضي حكم- الحق انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه مقيد بصفة الهداية وظاهر بصورتها ف-وجب عصمة صورته من ان يظهر بها الشيطان	442	-163714805621624166	ShamAY0035035-ara1.ms09824	true	-569111192555321747	1	100	6	545	1546	300	ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنه من صفات الحق------------ الهدايه والاسم الها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفه الضلاله وهما ضدان فلا يظهر احدهما بصورة الاخري والنبي خلق------------------------- للهدايه فلو ساغ ظهورا ابليس بصورته زال الاعتماد عليه فلذلك-------------------------------------------------------------------------- عصم صورته عن ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمه تعالي------ اتم من عظمه كل عظيم مع -------------------------------------------------------------ن اللعيت يتراء-ي لكثير وي-خاطبهم بانه الحق فيضلهم قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------كل عاقل يعلم ان الحق تعالي لاصورة له معينه توجب الاشتباه بخلاف النبي وايضا------------------------------------------------------------ مقتضي حكمه الحق ان- يضل-------- ويهدي من يشاء بخلاف النبي ف-------------------انه مقيد ب----الهدايه -ظاهر بصورتها فتحجب صعمه صورته من مظهريه----- الشيطان	9824	-3848128699202660695	450	628.5	359	1025	43.90243911743164	55	Sham19Y0150639-ara1	ShamAY0035035-ara1