id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms406	false	-3688038653188111132	198	229	1081	1246	1629	300	استكمل بمعني اكمل قال الطيبي هذا بحسب اللغة واما عند علماء البيان ففيه المبالغة لان الزيادة في اللفظ زيادة في المعني كانه جرد من نفسه شخصا اخر يطلب منه كمال الايمان	406	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0090	true	-2198065686437594080	98	128	495	654	1573	300	استكمل بمعني اكمل اقول------ هذا بحسب اللغة واما عند علماء البيان ففيه المبالغة لان الزيادة في اللفظ زيادة في المعني كانه جرد من نفسه شخصا وهو يطلب منه كمال الايمان	90	-5719983619559249780	152	291.0	122	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	2	86	12	443	1536	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستح-ي من الله تعالي لانه لو استحيي من الله------ واعتقد انه حاضر مشاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وهذا الحديث تمثيل مثل حياة----- ثم وقاحته وخروج الحياء منه ثم نزعه عن الذنب واعادة الحياء اليه بتشبيك الرجل اصابعه ثم اخراجها منه -ثم اعادتها اليه -كما كانت----------------------------- تخويفا له وردعا حيث صوره بهذه الصورة	408	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0108	true	6897864517455876177	121	202	627	1043	1538	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان المنفي الح---------------------------------------ياء كما سبق ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين نزني وهو يستحيي من الله تعالي لانه لو استحيي من الله تعالي واعتقد انه حاضر -شاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع------------------ مثل حياءه فيه ثم وقاحته وخروج الحياء منه ثم نزعه عن الذنب واعادة الحياء اليه بتشبيك الرجل اصابعه ثم اخراجها منها ثم اعادتها اليها كما كانت علي ما روي عكرمة عن ابن عباس تخويفا له وردعا حيث صورت بهذه الصورة	108	-5719983619559249780	355	635.0	286	474	74.89451599121094	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	93	118	466	589	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه	407	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0109	true	-6258229722161229682	272	296	1435	1554	1569	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وقال	109	-5719983619559249780	112	210.5	88	123	91.0569076538086	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms408	false	5970250060190321363	96	147	499	764	1536	300	للسامعين ولطفا لهم وتنبيها علي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كان علي----ه مثل الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	408	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0117	true	695228052010720168	4	56	23	290	1531	300	للسامعين ولطفا بهم وتنبيها الي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه مثل الظلة وهي اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	117	-5719983619559249780	254	478.0	204	272	93.38235473632812	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	178	249	930	1279	1515	300	يتساءلون قال الطيبي التساءل جريان السءال بين اثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان و--النفس او انسان اخر ويجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ ----ان يقال هذا حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قال الطيبي يحتمل ان يكون هذا مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول و------ان يكون مبتدا--- حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا قد علم او عرف او هذا مقرر او مسلم	414	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	true	3161080919781637836	214	279	1141	1460	1556	300	يتساءلون----------- التساءل جريان السءال بين اثنين فصاعدا ويجوز ب--------ين العبد والشيطان او النفس او انسان اخر ويجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ الي ان يقال هذا قوله لفظ هذا تو لفظ هذا يصرف علي وجهين احدهما ان يكون---------------- مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول والاخر ان يكون مبتدا قد حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا قد علم او عرف رواه---------- مسلم	122	-5719983619559249780	254	432.5	202	364	69.78022003173828	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	130	255	693	1365	1593	300	ان العلم باستغناءه تعالي عن المءثر والموجد امر ضروري لا يقبل الاحتجاج والمناظرة له وعليه فان وقع من ذلك شء كان من وسوسة الشيطان لانه مسلط في باب الوسوسة ووساوسه غير متناهية فمهما عارض-ه فيما يوسوس بحجة يجد مسلكا اخر الي ما يبعث من- المغالطة والتشكيك وادني ما يفيده من الاسترسال في ذلك اضاعة الوقت فلا تدبير في دفع ذلك اقوي واحسن من الاستعاذة بالله------ قال----- تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والثاني--- ان السبب في اعتوار امثال ذلك احتباس المرء في عالم الحس وما دام هو كذ-لك فلا يزيده فكره الا انهماكا في الباطل وزيغا عن الحق ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا الالتجاء الي الله تعالي والاعتصام بحوله وقوته بالمجاهدة والرياضة فانهما مما يزيل البلادة ويصفي الذهن ويزكي النفس	415	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	true	3161080919781637836	78	205	413	1096	1556	300	ان العلم باستغناءه تعالي عن المءثر والموجد امر ضروري لا يقبل الاحتجاج والمناظرة له وعليه فان وقع من ذلك شء كان من وسوسة الشيطان لانه مسلط في باب الوسوسة ووساوسه غير متناهية فمهما عارضته فيما يوسوس بحجة يجد مسلكا اخر الي ما ينفيه من المغالطة والتشكيك وادني ما يفيده من الاسترسال في ذلك اضاعة الوقت فلا تدبير في دفع ذلك اقوي واحسن من الاس-عاذة بالله تعالي قال الله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله و--ثانيهما ان السبب في اعتوار امثال ذلك احتباس المرء في عالم الحس وما دام هو كذالك -لا يزيد- فكره الا انهماكا في الباطل وزيغا عن الحق ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا الالتجاء الي الله تعالي ل-لاعتصام بحوله وقوته بالمجاهدة والرياضة فانهما مما يزيل البلادة ويصفي الذهن ويزكي النفس	122	-5719983619559249780	659	1259.0	535	689	95.64586639404297	116	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	231	300	1205	1515	1515	300	مبتدا--- حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا قد علم او عرف او هذ-----------ا مقرر او مسلم وهو ان الله خل------ق الخلق فما تقول في الله--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله خلق الله الخلق بيان لقوله هذا مسلم-------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يقدر هذا القول مفرد فوضع خلق الله الخلق موضع القول كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اي -اذا قيل لهم هذا القول لان لا تفسدوا فعل لا-	414	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0123	true	4667537521796826271	66	215	331	1028	1482	300	مبتدا قد حذف خبره اولي الوجوه لكن تقديره علي غير ما ذكره وذلك بان يقال هذا مقرر او مسلم وهو ان الله تعالي خلق الخلق فما تقول في الله فان الله شء وكل شء مخلوق فمن خلقه فعلي هذا الفاء رتبت ما عدها علي ما قبلها وقوله 67 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير رواه مسلم خلق الله الخلق بيان لقوله هذا مسلم وبهذا المعني لا يستقيم علي ان يقال ان هذا مقول وما بعده بيان له لان الفاء تدفعه ووجه اخر وهو ان يقدر هذا القول مقرر فوضع خلق الله الخلق موضع القول كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اي واذا قيل لهم هذا القول لان لا تفسدوا فعل لا	123	-5719983619559249780	265	437.5	206	697	38.020084381103516	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms454	false	-1922216850333541495	265	292	1356	1494	1540	300	الفحم والرماد وكل ما احترق بالنار الحمد لله الذي رد كيده قال الطيبي الضمير فيه يحتمل ان يكون للشيطان وان لم يجر له ذكر لدلالة السياق عليه	454	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0129	true	8471661602444015135	157	182	787	917	1554	300	الفحم والرماد وكل ما احترق بالنار والواحد حمة وقوله رد امره-------- الضمير فيه يحتمل ان يكون للشيطان وان لم يجر له ذكر لدلالة السياق عليه	129	-5719983619559249780	106	194.5	84	138	76.81159210205078	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	52	118	264	610	1593	300	الله فقولوا ال--له احد قال المظهري يعني قولوا في رد هذه الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد و-الاحد هو الذي لا ثاني له ولا مثل له في الذات والصفة ثم ليتفل عن يساره----------------------------------- ثلاثا قال المظهري هو عبارة عن كراهة الرجل شيءا وتقذره عنه مراغما للشيطان وتبعيدا له وليستعذ من الشيطان قال المظهري الاستعاذة طلب المعاونة من الله الكريم علي دفع الشيطان الرجيم وقال	415	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0131	true	8611149699834859429	222	289	1151	1485	1538	300	الله عنه قوله الله احد مظ--------- يعني قولوا في رد هذه الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو-احد و الاحد هو الذي لا ثاني--- ولا مثل له في الذات والصفة -و التفل اسقاط البزاق من الفم اي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات و-------هو عبارة عن كراهة الرجل الشء ونفوره عنه مراغما للشيطان وتبعيدا له و----------------------------- الاستعاذة طلب المعاونة من الله الكريم علي دفع الشيطان الرجيم اقول	131	-5719983619559249780	260	427.0	205	384	67.70833587646484	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	189	264	940	1352	1515	300	يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها--- الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من الذرية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فخر الدين الرازي اطبقت	412	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	true	-3221548952144682031	193	300	974	1568	1568	300	يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله------ من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من الذرية وقال في معني الاية نزل تمكين بني ادم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا لا قول ثمة ولا شهادة حقيقة قال الامام فخر الدين الرازي اطبقت-	164	-5719983619559249780	405	788.5	332	601	67.38768768310547	72	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	264	298	1352	1508	1515	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم و----------لو كان	412	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	0	36	0	166	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان	165	-5719983619559249780	155	299.5	121	166	93.37349700927734	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	0	148	0	758	1480	300	من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم بالقران واخراج الذر-- من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف قال البيضاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي من الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع قال الطيبي ونظير معني الاية علي هذا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان قوله خلقناكم ثم صورناكم شامل لادم ايضا لقوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	413	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	44	232	201	1160	1497	300	من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل قض والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع واقول----- ونظير معني الاية علي هذا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا----- فان قوله-------- ثم صورناكم شامل لادم ايضا لقوله--- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	165	-5719983619559249780	719	1377.0	576	980	73.36734771728516	134	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	149	194	762	981	1480	300	ريب في ان هذا هو المراد------------------ ولان الساءل كان اشكل عليه معني الاية فطلب منه صلوات الله وسلامه عليه حل اشكاله فلما فسره صلي- الله عليه وسلم بما فسره وكشف له ما ابهم عليه سكت لانه كان بليغا عارفا بصياغة الكلام والا لما سكت وقال ------	413	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0166	true	7366976649858683361	30	75	163	392	1570	300	----في ان------- المراد من هذا الحديث هذا ولان الساءل كان اشكل عليه معني الاية فطلب منه عليه الصلاة والسلام--- حل اشكاله فلما فسره عليه الصلاة والسلام بما فسر- وكشف له ما ابهم عليه سكت لانه كان بليغا عارفا بصناعة الكلام والا لما سكت واما تاويل	166	-5719983619559249780	170	272.5	133	244	69.67213439941406	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	195	238	989	1193	1480	300	قال صلي الله عليه وسل----------م في حق اهل الجنة ثم مسح ظهره بيمينه لان الخير ينسب الي اليمين وفي حق اهل النار ب يده ليفرق بين القبيلين من اهل الجنة والنار واعرض عن ذكر الشمال تاد-با علي ما ورد كلتا يدي الرحمن يمين	413	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0167	true	3435731853004545003	88	129	485	690	1519	300	قال--------- عليه الصلاة والسلام في حق اهل الجنة ثم مسح ظهره بيمينه لان الخير ينسب الي اليمين وفي حق اهل النار ب-يده ليفرق بين القبيلين من اهل الجنة والنار واعرض عن ذكر الشمال تاديبا علي ما ورد كلتا يدي الرحمن يمين	167	-5719983619559249780	191	352.5	151	215	88.83721160888672	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	false	5604402144686972456	117	184	626	971	1588	300	----ما يضم عليه----- من كل شء و-من ا-ن كانت متعلقة ب خلق تكون ابتداءية اي ابتدا- خلقه من قبضة وا-ن كانت حالا من ادم تكون بيانية والقبضة --هنا مطابقة لما في قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة في بيان تصوير عظمة الله-------------- وجلاله وقدرته وان المكونات كلها-------------- منقادة لارادته ومسخرات بامره فاذا ورد عليها كن فكانت بما شوهد من الانسان وقبضه الشء علي السهولة تسخيرا له	409	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0173	true	-4151517917274244213	35	107	167	545	1591	300	وهي ما يضم عليه الكف من كل شء و من اذا كان- متعلقا ب خلق تكون ابتداءية اي ابتداء خلقه من قبضة واذا كان- حالا من ادم يكون بيانية والقبضة هاهنا مطابقة لما في قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة في بيان------ عظمة الله سبحانه وتعالي وجلالة -قدر-ه وان المكونات الافاقية والانفسية منقادة لارادته ومسخرات بامره فاذا ورد عليها كن فكانت بما شوهد من الانسان وقبضة الشء علي السهولة تسخيرا له	173	-5719983619559249780	326	556.0	260	388	84.02062225341797	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	264	300	1347	1526	1526	300	يحتمل---- وجهين----------- احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي----------- مثله من البيان اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0247	true	489743503352601690	1	33	3	164	1548	300	يحتمل هذا وجهين من التاويل احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر------- والثاني انه ا---------وتي الكتاب وحيا----- واوتي من التاويل مثله---------- اي اذن له ان يبين	247	-5719983619559249780	127	196.0	102	206	61.65048599243164	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	235	298	1188	1491	1498	300	وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ان ياخ------------------------------ذ من مالهم قدر قراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا وعقبي مما حرموه من القري---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف والسمع والطاعة وان عبد حبشي ق---------ال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم	400	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	34	148	166	747	1523	300	وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه ---اي --فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا ع------ما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف ويحتمل ان الامر باخذه مقدار القري من مال المنزو لبه كان من جملة العقوبات التي نسخت بوجوب الزكاة ومما يءيد هذا الاحتمال قول----ه صلي الله عليه وسلم	248	-5719983619559249780	179	236.5	137	596	30.033557891845703	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	128	154	660	797	1597	300	وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع------ ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد--- المساءل الدقيقة	292	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0320	true	7563522560853664394	7	34	34	175	1567	300	وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين -لا يكاد يكون الا فيم---ا يقع ايذاء ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب ال-نطق يريد به المساءل الدقيقة	320	-5719983619559249780	130	228.5	105	146	89.04109954833984	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms356	false	4595491332167372579	87	224	428	1189	1577	300	فان انتفاع الامة بالفقهاء وان كان انتفاعا عاما في امور الدين فان انتفاعهم بغيرهم ايضا كثير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد ينفعون بفن لا ينفع به الاخر اذ الاصل في حفظ الذين حفظ قانون السياسة وبث العدل والتناصف الذي به تحقن الدماء ويتمكن من اقامة قانون الشرع وهذه وظيفة اولي الامر وكذ--------لك اصحاب الحديث ينفعون بضبط ---------الاحاديث التي هي ادلة الشرع والقراء ينفعون بحفظ القراءات وضبط الروايات- والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيا فكل واحد ينفع بغير ما ينفع به الاخر فالاحسن والاجدر ان يكون ذلك اشارة الي حدوث جماعة من الاكابر المشهورين علي راس كل ماءة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظونه عليهم في اقطار الارض قال لكن الذي--- ينبغي ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا مشهورا معروفا مشارا اليه------- في كل فن من هذه الفنون	356	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0322	true	2276374756610443693	118	181	578	953	1584	300	فان انتفاع الامة بهم----- وان كان كثيرا--------------------- فان انتفاعهم ب--------------------اولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوع---------------اظ --والزهاد ايضا كثيراذ حفظ الدين وقواني------------------------------ن السياسة وبث العدل-------------------------------------------------------------- وظيفة اولي الامر وكذا القراءة واصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والاحاديث التي هي اصول الش-------------------------------------رع وادلته والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن المبعوث ينبغي ان يكون------------------------------------------ مشارا اليه مشهورا في كل فن من هذه الفنون	322	-5719983619559249780	299	440.0	244	789	37.89607238769531	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms009	false	-4424174405926000012	0	27	0	130	1576	300	يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي-- الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عنه بحيث ------لا يصيبه البول	9	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	true	-3535353626451339018	165	192	868	1001	1549	300	يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلوات الله عليه -----لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عن جذم البناء فلا يصيبه البول	378	-5719983619559249780	117	207.5	93	138	84.78260803222656	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms057	false	-118214957084063295	62	93	318	469	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه------------- في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر قال	57	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0452	true	-4044410953066082576	154	187	810	974	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلوة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي	452	-5719983619559249780	144	271.5	113	164	87.80487823486328	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	116	141	590	725	1535	300	جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0455	true	6770909392838757346	100	126	486	626	1509	300	جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم السالف-ة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	455	-5719983619559249780	130	243.5	105	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	44	116	243	620	1537	300	قدر الشراك بكسر الشين هو احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره -هنا ----علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل	88	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	250	300	1235	1488	1488	300	قدر الشراك --نه الشراك-- احد سيور النعل التي يكون علي وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره ههنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل-	486	-5719983619559249780	230	394.5	184	388	59.278350830078125	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	283	747	1457	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان--------------------------------- وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء و--انحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابد------ا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام	89	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0489	true	-7178939778653462432	174	300	904	1550	1550	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم خط---------------------------------------------------------------------------------- هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره--- زيادة ارتفاع الشمس في السماء او انحطاطها وكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الراس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض -من محاذاة الرا-س ابعد كان الظل اطول وكذلك ظلال الشتاء------ ابدا يراها اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر ازار ثلاثة اقدام وشء -يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون ان- في تشرين الاول خمسة اقدام-	489	-5719983619559249780	594	1056.0	477	751	79.09454345703125	101	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	false	-7720710663703096947	111	180	599	981	1546	300	واقتد باضعفهم قال الطيبي في شرح المشكاة عطف الجملة الانشاءية----- علي ال-------------خبرية علي تاويل امهم وعدل الي الاسمية دلالة علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه قال وفيه من الغرابة ان- جعل المقتدي مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا ب---ضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة و--انما ذكره بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي	109	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0530	true	-5872303404796606262	145	212	774	1137	1568	300	واقتد باضعفهم --------------------------------جملة --انشاءية عطفت علي انت امامهم وهي خبرية علي تاويل امهم -عدل الي الاسمية دلالة علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه---- وفيه من الغرابة انه جعل المقتدي مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد---- ايضا انت ضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة تو انما ذكره بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي	530	-5719983619559249780	336	599.0	275	406	82.75862121582031	55	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms109	false	-7720710663703096947	51	103	278	557	1546	300	هذا اقبال ليلك قال الطيبي المشار اليه ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر و-----ادبار نهار-------------ك عطف علي الخبر واصوات دعاتك جمع داع كقضاة جمع قاض فاغفر لي مرتب عليها بالفاء نبه علي صدور فرطات من القاءل في نهاره السابق والباقي كالوسيلة لاشتماله علي ذكر اسم الله والدعوة الي --طاعته لطلب الغفران	109	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0531	true	-9175002903839782700	132	179	685	939	1540	300	هذا اقبال ليلك----------- المشار اليه ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر وقوله ادبار نهارك واصوات دعاءك عطف علي الخبر و--------------------------------- فاغفر لي مرتب عليها بالفاء نبه علي صدور فرطات من القاءل في نهاره السابق والثاني كالوسيلة لاشتماله علي ذكر اسم الله والدعوة الي الطاعة- لطلب الغفران	531	-5719983619559249780	231	405.5	187	299	77.25752258300781	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	false	-5362012478762614708	219	259	1095	1299	1489	300	قال وانا وانا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد والتكرير في -انا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة	108	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0533	true	8591157879545017644	103	141	529	723	1488	300	قال وانا وانا----------- عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد والتكرير في وانا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة	533	-5719983619559249780	193	371.0	155	205	94.1463394165039	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms127	false	-696701427158571526	124	209	632	1073	1549	300	في خميصة قال الخطابي كساء مربع من صوف وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم و-------قيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها خماءص------------------------------------------------------------- بانبجانية قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج --مدينة --معروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اسمه انبجان وهو اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة و--همزت---ها زاءدة	127	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	125	283	630	1422	1503	300	في خميصة -نه الخماءص ثيا-------------------------------ب خز او صوف معلمة سوداء وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما تو فعلي هذا قول عاءشة رضي الله عنها لها اعلم علي وجه البيان والتاكيد قوله بانبجانية نه------------ المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءدة	582	-5719983619559249780	349	568.0	277	850	41.05882263183594	58	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	6	107	35	538	1519	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اك-------------------------------------------------------------له وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم	123	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	210	299	1069	1530	1533	300	عن نقرة الغراب ي---------------ريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله قوله افتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود قوله وان يوطن الرجل المكان نه----------------------- قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن- الا---- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير --يقال--------- اوطنت الارض وطنتها واستوطنتها اتخذتها وطنا ومحلا ومنه الحديث انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم	653	-5719983619559249780	339	546.5	270	564	60.10638427734375	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	166	201	852	1030	1548	300	ابي هريرة عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النب------ي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك	354	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	260	300	1339	1545	1545	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك-	672	-5719983619559249780	164	280.5	133	211	77.7251205444336	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	29	89	162	469	1547	300	الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم----- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله --------تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0676	true	7316703112340791618	44	98	229	509	1516	300	الماثم------------------ الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاسم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم ----والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز--------- فاما دين -حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	676	-5719983619559249780	265	467.0	213	320	82.8125	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	1	40	7	213	1515	300	ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني	437	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0824	true	-5087712420998732839	257	300	1302	1524	1524	300	ارحنا بها نه ي اذن بالصلاة- نستر-ح باذانها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عني--	824	-5719983619559249780	180	323.5	145	226	79.6460189819336	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	179	220	917	1115	1510	300	الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	153	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	243	281	1197	1372	1460	300	الله وتر نه ان الله تعال-------------------ي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و---- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	831	-5719983619559249780	161	299.5	125	198	81.3131332397461	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	0	26	0	127	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام------------------------------------------------------- المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	146	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	169	207	824	1006	1477	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	847	-5719983619559249780	127	242.0	101	182	69.78022003173828	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms150	false	-18399738400399596	59	89	329	488	1541	300	عشر----- مفعول تنازعت ف-يه الافعال قبله ومعني قوله افعل بك عشر خصال اصيرك ذا عشر خصال والمراد بها التسبيح-----------ات لانه-ا فيما سوي القيام عشر عشر وقال------ الطيبي- معناه---- الا امرك	150	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0856	true	6175101664590998453	265	298	1440	1628	1634	300	عشر خصال مفعول تنازعت عليه الافعال قبله ومعني قوله افعل بك عشر خصال اصيرك ذا عشر خصال والمراد بها التسبيحات والتهليلات لانهما فيما سوي القيام عشر عشر اقولوبالله التوفيق معني قوله الا افعل	856	-5719983619559249780	148	249.0	118	188	78.72340393066406	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	183	228	996	1238	1594	300	بالكسر وهي-- مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء -لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	323	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	true	4343490386680893685	160	201	831	1045	1541	300	--بكسر الميم مفعلة من الوثار---------- يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء ولين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم يعمل من حرير او ديباج------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال	939	-5719983619559249780	206	378.0	165	245	84.08163452148438	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms260	false	-5031896192562269978	151	191	777	987	1529	300	من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه قال الامام الرازي وذلك لا------------------ن اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة البنية لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	260	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	124	169	655	882	1613	300	من شارف الموت مع ورود قوله صلي الله عليه وسلم لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المن-ة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يز-اد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	985	-5719983619559249780	160	276.5	127	229	69.8689956665039	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	169	248	846	1247	1517	300	قال الخطابي استعمل ابو سعيد----------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا------------------------------------------------ كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	259	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	62	138	336	732	1544	300	قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال ف---------------لان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب------------------------------ وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطه-------ر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهو كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	998	-5719983619559249780	252	418.5	201	464	54.31034469604492	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms261	false	4690456945730762662	229	261	1158	1317	1503	300	راي ناس نارا في المقبرة في الالقاب للشيرازي انه شمع اوقد للنبي صلي الله عليه وسلم--------- وهو اصل في ايقاد الشمع ولي فيه تاليف فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	261	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1023	true	5043059141801040465	5	33	21	162	1545	300	راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا هو رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم فاذا------------- هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1023	-5719983619559249780	91	132.0	70	168	54.16666793823242	17	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	82	199	459	1056	1568	300	لا جلب ولا جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مياههم واماكنهم والثاني----- في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	165	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	94	284	513	1457	1553	300	لا جلب ولا جنب نه------------ الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم 1788 وعن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي 1789 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي وقال في اسناده مقال لان المثني بن الصباح ضعيف علي مياههم واماكنهم -الثاني يكون في السياق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصبح حثا عل---ي الجري فنهي عن ذلك -الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب و---في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1067	-5719983619559249780	565	1060.0	453	967	58.42812728881836	103	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms327	false	1697033959337645352	36	83	177	422	1576	300	العادة بينهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون---------- اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقول---ه عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات	327	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	true	1029904828295025962	248	287	1233	1434	1491	300	العادة م-نهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمن الدعاء علي اسم الميت قال الشاعر عليك س---------------------------لام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقال اخر عليك سلام من امير وباركت ف-----------------------------السنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات	1149	-5719983619559249780	169	288.0	134	258	65.50387573242188	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	false	4720620426549068636	104	136	523	668	1513	300	اي ما كان عفوا قد فضل عن---- غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال ان	171	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	177	203	904	1023	1546	300	اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني--------------------------- والظهر زاء---د في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال حس	1157	-5719983619559249780	110	195.0	85	149	73.82550048828125	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms172	false	320310748823744120	111	147	570	785	1573	300	هذه اللفظة كثيرا ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال و--موضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي- من البراح وهي الارض الظاهرة	172	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1162	true	2372219598395011483	262	295	1301	1503	1524	300	هذه اللفظة كثير- ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء-بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصرو-هي اسم ماء او موضع بالمدينة و-------------في الفاءق انها فيعلاء من البراح وهي الارض الظاهرة	1162	-5719983619559249780	195	352.5	163	218	89.44953918457031	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	37	92	194	477	1498	300	قول الزور ---------------------والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال البيضاوي ليس المقصود من مشروعية الصوم------------ نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة------ المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك -------------------------------------لم يبال الله------ بصومه ولا يقبله------------- وقوله فليس لله حاجة مجاز عن عدم ----------القبول	203	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1185	true	3098422309746253664	74	148	378	762	1530	300	قول الزور الزور الكذب والبهتان والعمل به اي العمل بمقتضاه من الفواحش ومما نهي الله عنه قض-- المقصود من ايجاب-- الصوم وشرعيته ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم يكن له من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال الله تعالي بصومه ولا ينظر اليه نظر قبول وقوله فليس لله حاجه مجاز عن عدم الالتفات والقبول	1185	-5719983619559249780	225	333.5	177	388	57.989688873291016	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	123	157	683	882	1617	300	يعني انه كان غالبا ورواه ----اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	true	7929525626750757609	60	101	320	563	1630	300	يعني انه كان غالبا علي هواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1186	-5719983619559249780	192	349.0	159	244	78.68852233886719	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	216	819	1050	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1204	true	-7899980423555753859	260	283	1290	1396	1479	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	1204	-5719983619559249780	77	118.5	59	234	32.905982971191406	16	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	11	75	61	382	1588	300	الترتيل في القراءة يقال لصاحب القران اقرا واوق الحديث قال الخطابي-------------------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر---- درج الجنة يق-ال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القر---ان استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	155	217	796	1100	1567	300	الترمذي والدرامي و------------------------------------قال الترمذي هذا حديث صحيح خط قد جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنه فيقال للقارء ------ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1258	-5719983619559249780	253	453.0	199	349	72.49283599853516	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	210	235	1105	1237	1560	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	138	163	713	845	1511	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	128	252.0	103	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	false	-6406498326714553236	49	72	266	389	1547	300	مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او	126	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	214	237	1076	1199	1491	300	مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او	1491	-5719983619559249780	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms159	false	-3792202786703345152	276	300	1418	1534	1534	300	قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من غل وحسد---- وخلق سيء وعقيدة غير مرضية وقال الطيبي---- هي الضيق المشار اليه في-	159	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	100	125	498	618	1541	300	قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من ----حسد وغل وخلق س-ء وعقيدة غير مرضية اقول فتنة الصدر هي الضيق المشار اليه في	1527	-5719983619559249780	103	170.0	81	125	82.4000015258789	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	false	-8529515628046628043	55	83	292	437	1611	300	اي من شر غلبة منيي حتي لا اقع في الزنا والنظر الي المحارم-------------- عن ابي اليسر بفتح ا------لمثنا------ة التحتية والس---ين المهملة واعوذ بك---------------------------------------------- ان يتخبطني الشيطان عند الموت	160	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	true	-1837052196660970952	248	291	1291	1507	1547	300	اي من شر غلبة منيي حتي لا اقع في الزني والنظر الي المحارم الحديث التاسع عن ابي اليسر قوله اعوذ بك من الهدم قض ال--هدم بالسكونمن الهدم-- واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت	1529	-5719983619559249780	125	180.0	97	220	56.818180084228516	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	144	180	711	890	1473	300	قال ابو عبيد- هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع	174	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1559	true	-7962333112223964474	97	132	511	686	1581	300	قال ابو عبيدة هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من----- الحبس والمنع	1559	-5719983619559249780	174	337.0	139	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	22	91	109	476	1599	300	ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس المراد بوطء الفرش هنا نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه ولا لقوله فان فعلن فاضرب-وهن ضربا غير مبرح لان الزنا فيه العقوبة-------------- الشديدة من	180	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	true	-34550112940381453	84	190	431	968	1509	300	اي لا ياذن لاحد من الرجال ان ---يتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد الحجاب--------------------------------------------------- وليس المراد بوطء الفراش--- نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة فيه ولو كان ذلك لم يكن الضرب فيه ضربا غير مبرح وانما كان فيه الحد والضرب المبرح هو الشديد مح -	1583	-5719983619559249780	266	438.0	212	595	44.70588302612305	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	63	124	348	658	1563	300	بالحاء المهملة الضرب الخفيف بالكف ابيني قال في النهاية-------- اختلف في هذه اللفظة---- فقيل -هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ في الحديث ابيني بوزن شريحي	181	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1617	true	-2401381832633044787	147	209	742	1059	1515	300	بالحاء المهملة الضرب------- بالكف ليس بالشديد قوله ابيني نه قد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ في الحديث ابيني بوزن شريحي	1617	-5719983619559249780	271	494.5	215	324	83.64197540283203	49	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	227	293	1150	1482	1519	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة--------------------------------------------------------- وفي رواية قليلة ما بين عير واحد و-احد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	150	228	738	1130	1509	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة و--حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	1679	-5719983619559249780	325	631.0	261	394	82.48731231689453	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	21	112	98	582	1526	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه لا يقبل منه-------- عدل ولا صرف قال في النهاية العدل الفدية وقيل الفريضة والصرف التوبة وقيل النافلة اخفر مسلما اي نقض عهده---------------------------------------------------- ومن والي قوما بغير اذن مواليه	184	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	230	286	1138	1436	1509	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وقوله- محدثا----------------------------- بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منه صرف ولا عدل ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن------------------------------------- اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن والي قوما بغير اذن مواليه	1679	-5719983619559249780	186	202.5	148	544	34.19117736816406	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	42	111	209	570	1536	300	ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	274	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	175	243	858	1213	1500	300	ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها--- فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ث-م باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتري-- ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1737	-5719983619559249780	355	693.5	287	361	98.33795166015625	65	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	70	166	377	866	1576	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع فاسد لا ينعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	270	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	0	186	0	921	1513	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع فاسد لا ينعقد المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل ان تدرك رواه ابو داود 2866 وعن انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة رواه الترمذي 2867 وعن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع ما ليس عندي رواه الترمذي في رواية له ولابي داود والنساءي قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- مع كراه-----ة اهل العلم له--------------- ومعني البيع هاهنا الشري- او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد	1766	-5719983619559249780	449	818.5	359	953	47.114376068115234	77	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	258	300	1262	1469	1469	300	بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	197	239	1019	1228	1550	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	1777	-5719983619559249780	207	404.0	166	209	99.04306030273438	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	91	125	498	666	1589	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون قال في النهاية هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	173	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	true	6898958069826215709	218	244	1087	1210	1504	300	غير متخذ خبنة -نه الخبنة-------------------------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1811	-5719983619559249780	118	206.0	92	168	70.23809814453125	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	132	200	636	961	1467	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	true	-7679873539025340941	227	283	1093	1359	1444	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1851	-5719983619559249780	265	506.0	209	325	81.53845977783203	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms1903	true	7127497388622444405	233	279	1231	1445	1544	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1903	-5719983619559249780	206	372.0	161	359	57.381614685058594	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	235	266	1245	1400	1584	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	153	182	792	939	1562	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ---------عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة	2009	-5719983619559249780	146	284.0	117	156	93.5897445678711	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	226	300	1162	1575	1575	300	ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم----- فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة قال المظهري وانما ا----راد به الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة-	457	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	true	7255610957980219090	216	289	1088	1490	1545	300	ملكت ايمانكم نه------------ يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة مظ--------- وانما قال اراد به الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة	2023	-5719983619559249780	387	737.0	317	423	91.48936462402344	68	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms458	false	-4681156259167490814	6	40	39	231	1585	300	الاظهر انه اراد----------------- المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من النفقة والكسوة-------- واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وادخل بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم	458	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	true	7271556720324073804	32	69	185	391	1608	300	الاظهر انه اراد بما ملكت ايمانكم المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من --------الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم--- العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم	2024	-5719983619559249780	177	320.5	145	217	81.56681823730469	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms458	false	-4681156259167490814	63	113	353	624	1585	300	الحديث ياء منقلبة عن الهمزة حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم قال البيضاوي اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف---- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	458	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	77	123	424	668	1563	300	الحديث الخامس عن رافع قوله- حسن الملكة يمن قض------------------------- اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف بهم السيد---- واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج و-لعناد وقصد الانفس والاحوال	2025	-5719983619559249780	219	389.0	177	275	79.63636016845703	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	114	172	575	872	1548	300	ان اضرب علي راسك بالدف بضم اوله وفتحه قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق بها النذر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب	264	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	true	-8408963920541957194	96	150	485	753	1467	300	ان اضرب علي راسك -الدف خط------------------------ ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي يتعلق بها النذر واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم --------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب	2060	-5719983619559249780	258	466.0	205	302	85.43046569824219	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms229	false	990991727322003168	1	30	6	150	1567	300	عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا---------- لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	229	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	true	-1638833520205158428	176	209	914	1077	1566	300	عليهم اقصاهم فيه وجهان احدهما- ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم ----نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	2084	-5719983619559249780	125	209.0	98	168	74.4047622680664	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	262	300	1345	1550	1550	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	68	123	348	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك	2095	-5719983619559249780	192	346.0	157	237	81.01265716552734	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	150	208	799	1056	1502	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال- ابو داود----- روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكرا او فرس او بغل قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه AUTO باب في دية المكاتب قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2100	true	3606708426737230857	132	178	670	868	1464	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي---- عن محمد بن عمرو ولم يذكر- او فرس او بغل 3504 وعن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2100	-5719983619559249780	147	216.5	110	263	55.89353561401367	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms396	false	-3974069988354226352	12	45	54	218	1543	300	لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية--------------- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	396	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	true	-6630319260264042272	78	114	373	552	1497	300	لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه معتد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	2101	-5719983619559249780	162	313.0	129	179	90.50279235839844	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	249	297	1275	1572	1586	300	-----------------الوضع انتهي وقال البيضاوي المراد ب-ذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه م-ن الناس و-العثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا ويكون الاستثناء في قوله الا الحدود منقطعا----------------------------- او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها ويكون متصلا والخطاب مع الاءمة وغيرهم ممن يستحق المءاخذة---- والتاديب عليها	381	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	true	7402679395775290535	43	94	218	527	1539	300	لفلان هيءات اي خصال و----------------------المراد ب ذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس وبالعثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا فيكون الاستثناء------------------- منقطعا اذا كانت الهيءة بمعني الخصلة او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فيكون متصلا والخطاب مع الاءمة وغيرهم ممن يستحق المءاخذة بها والتاديب عليها	2149	-5719983619559249780	251	450.0	211	350	71.71428680419922	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms387	false	809515598544079667	40	81	208	401	1533	300	لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب مالك-------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	387	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2161	true	-1934534203075015506	144	200	723	986	1519	300	لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما يري من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	2161	-5719983619559249780	177	304.0	138	266	66.54135131835938	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms389	false	-3642682515221648632	273	300	1396	1546	1546	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة-	389	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	214	241	1057	1208	1504	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة	2169	-5719983619559249780	148	289.0	122	151	98.01324462890625	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	0	31	0	154	1505	300	علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك	390	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	241	273	1208	1364	1504	300	علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2169	-5719983619559249780	152	296.5	121	156	97.43589782714844	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	4	48	29	252	1585	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار -يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	297	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2183	true	-8855690967180038351	12	56	63	288	1521	300	المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ويقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	2183	-5719983619559249780	223	436.0	179	225	99.11111450195312	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	108	154	606	836	1573	300	انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	true	4642644415347076192	28	71	120	335	1481	300	انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	2214	-5719983619559249780	211	395.0	168	234	90.17093658447266	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	244	277	1196	1368	1487	300	---ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	233	267	1239	1414	1598	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	2217	-5719983619559249780	172	338.0	139	175	98.28571319580078	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	125	154	626	789	1529	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	285	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2229	true	-4252369998982798693	24	52	119	278	1497	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها---- غير معذور في الخطا	2229	-5719983619559249780	159	311.5	131	163	97.54601287841797	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	78	101	394	488	1511	300	يرد--- الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من- غير اصل من كتاب او سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا الو اي لا اقصر	287	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2233	true	-2308272213353683762	99	196	544	1016	1536	300	يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس مظ اي اذا وجدت مشابهة بين المسالة التي انا بصددها وبين المسالة التي جاء نص فيها من الكتاب والسنة احكم فيها بحكمها مثاله جاء النص بتحريم الربا في البر ولم يجء نص في البطيخ قاس الشافعي البطيخ علي البر لما وجد بينهما من علة المطعومية وقاس ابو حنيفة الجص علي البر لما وجد بينهما من علة الكيلية ولا الو اي لا اقصر	2233	-5719983619559249780	92	162.0	69	472	19.491525650024414	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	250	294	1302	1529	1562	300	في الايمان الفاجرة من حلف -------علي يمين مصبورة قال في النهاية------ اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	4	51	17	254	1485	300	في الفصل الثاني وما-- حلف حالف بالله يمين صبر مح يمين صبر بالاضافة نه اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	2245	-5719983619559249780	188	338.0	148	240	78.33333587646484	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	100	216	540	1156	1540	300	اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون------------------- سءل عن قوم قفل------------------------------------------------------وا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	5	127	28	673	1550	300	اراد به-- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم----- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر- انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهو غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان لل---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ------------------ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	2296	-5719983619559249780	550	1023.0	444	690	79.71014404296875	93	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	63	105	319	541	1541	300	في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال--- الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين	214	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	205	247	1109	1325	1583	300	في الخي---------ل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال اي الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين	2311	-5719983619559249780	210	402.0	169	225	93.33333587646484	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	105	132	541	678	1541	300	وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	70	97	351	488	1528	300	وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2312	-5719983619559249780	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	34	77	184	431	1652	300	تقلدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	215	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	261	300	1388	1611	1611	300	وقلدوها نه-------------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد ا---جعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2317	-5719983619559249780	218	407.0	180	247	88.25910949707031	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	false	2234227337580362972	77	125	431	706	1652	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشب-ت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخ-يل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2318	true	70362771020488255	0	48	0	274	1543	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رع- الاشجار فتشبثت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخليل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم -اعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	2318	-5719983619559249780	269	501.0	221	278	96.76258850097656	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	87	143	448	730	1534	300	الخطابي قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف---------- اذا كان لارب ول-بلوغ وطر ولا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل	218	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	213	262	1109	1342	1530	300	--خط--- قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهرها اذا كان لارب او بلوغ وطر -لا يدرك مع النزول الي الارض مباح----- وان النهي انما انصرف ال-------ي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه--------------------------------- فيتعب الدابة--------- من غير طاءل	2333	-5719983619559249780	218	379.5	172	293	74.4027328491211	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	261	297	1354	1530	1542	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان---------- مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون وقد روي عن	219	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	true	-900940270104949649	221	252	1120	1278	1519	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون اقول ويمكن	2352	-5719983619559249780	142	256.5	114	186	76.34408569335938	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	203	255	1007	1303	1535	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه بفتح السين واللام يريد---------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع و--------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا	225	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	true	-6106173647401939542	183	240	940	1275	1563	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -فتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا	2364	-5719983619559249780	216	364.5	177	387	55.8139533996582	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	250	300	1272	1550	1550	300	الا شدة قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما -جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	36	86	191	462	1564	300	-----------------نه--- اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل ف---------ذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك	2378	-5719983619559249780	235	413.0	192	311	75.56269836425781	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	41	124	221	659	1576	300	في ذكاة ال----جنين -ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث------ بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	236	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	12	89	57	452	1522	300	اي ذكاة الام كافية في حل الجنين نه--------------------- التذكية الذبح والنحر--------------------------- ويروي---- الحديث الاول بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي- بنصب الذكاتين	2444	-5719983619559249780	372	674.0	298	449	82.85077667236328	64	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	4	59	21	296	1498	300	امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معناه انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق----------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا -شرارهن	240	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	true	-5318278525392664973	252	300	1266	1495	1495	300	امة من الامم مظ معني هذا الكلام--------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا اشرارهن-	2448	-5719983619559249780	179	293.0	141	306	58.49673080444336	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms467	false	4961758798492737598	91	154	486	816	1555	300	فامر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها ف-----------------احرقت قال النووي-------------------------- هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق-------- بالنار	467	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2458	true	-4803694149222223714	56	109	323	597	1566	300	فامر بقرية النمل اي باحراق قرية النمل ويفهم من قوله احرقت امة جواز احراق تلك النملة القارصة مح هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز --احراق الحيوان بالنار	2458	-5719983619559249780	200	306.5	158	382	52.356021881103516	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	2	34	12	178	1474	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ----------ذلك وانما المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	303	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	63	98	318	494	1528	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وان-- المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2474	-5719983619559249780	161	298.5	129	178	90.4494400024414	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	0	63	0	326	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد	306	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	59	106	317	560	1504	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي--- الحمد	2487	-5719983619559249780	218	393.5	175	346	63.00577926635742	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	35	71	188	355	1523	300	له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	302	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	33	88	173	422	1498	300	له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر------- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك--- فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2502	-5719983619559249780	147	267.5	113	260	56.53845977783203	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms301	false	-4973104594562669124	95	124	508	648	1589	300	النهي عن ذلك------- من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء فيعاف وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء------ ولطفه	301	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2520	true	-6606964172428247417	66	94	332	468	1460	300	النهي عن التنفس فيه من اجل ما يخاف ان يبرز من ريق-----------ه فيقع في الماء------ وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه	2520	-5719983619559249780	120	205.0	94	153	78.4313735961914	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	180	229	978	1242	1594	300	النهاية جمع ميثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق	323	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	251	295	1289	1519	1549	300	المياثر جمع ميثرة بالكسر---- مفعلة من الوثار---------ة يقال وثر وثارة فهو وث-ر اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وت-------------------تخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال او -	2543	-5719983619559249780	222	404.5	179	264	84.09091186523438	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	25	97	133	501	1493	300	ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية والضرب بالكعاب قال في النهاية هي فصوص النرد واحدها كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعزل الماء لغير محله قال الخطابي هو ---------------------------------ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء قال في النهاية وفيه تعريض باتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدبر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبلغ به حد التحريم	340	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	124	292	701	1551	1587	300	ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن و -----الضرب بالكعاب يريد به لعب----------- النرد والمعوذات هي المعوذتان وما في معناهما من الادعية والتعوذ باسماءه تعالي والمراد بالتماءم ما يحتوي علي رقي الجاهلية قوله وعزل الماء لغير محله خط سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعز------ل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن اقول يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ الغير وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله اذا روي عن محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل خط وفساد الصبي هو ------------ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي ق-------ض غير محرمه منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم	2555	-5719983619559249780	241	322.5	188	891	27.048259735107422	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	11	42	57	210	1526	300	اخت لحذيفة-------------------------------- قال الطبراني اسمها خولة ويقال فاطمة بنت اليمان يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	344	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2557	true	3937882567704742168	101	132	509	651	1505	300	اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------- يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	2557	-5719983619559249780	110	199.0	86	185	59.4594612121582	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	27	148	149	775	1534	300	من عصب--- قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز -ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج--- قال الخطابي------------------- هو الذبل ويقال هو عظم -ظهر السلحفاة البحرية	337	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	27	149	158	786	1577	300	من عصب نه قال الخطابي في المعالم--------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات و--غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض قوله ---من عاج تو ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل و-----هو عظم اظهر السلحفات البحرية	2576	-5719983619559249780	571	1050.0	457	655	87.17557525634766	96	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	99	193	492	983	1560	300	الذال-------- وجع في حلقه وورم يهيج م-----ن الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة-- فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها	309	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	81	168	425	880	1582	300	الذال المعجمة وجع في الحلق---- يهيج الدم عن الدم--------------------------- وقيل هي قرحة----- في الجرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي اصبعها فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك في--------فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن سم-ي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---- وقول-ه عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله- من العذرة اي من اجلها	2596	-5719983619559249780	423	755.5	338	506	83.59683990478516	73	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	235	265	1192	1338	1518	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2605	true	-1128112209565445346	136	166	687	833	1483	300	كبشة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2605	-5719983619559249780	144	286.0	114	146	98.63013458251953	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	167	226	819	1096	1484	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان --------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن به مس من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن الحسن قال النشرة من السحر AUTO باب في الترياق ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا	307	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2607	true	2504685625966691780	74	107	379	530	1516	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان رواه ابو داود 4554 وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا	2607	-5719983619559249780	71	31.0	55	357	19.887954711914062	14	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	231	262	1121	1273	1484	300	من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي -----تميمة	307	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	160	193	811	971	1523	300	من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه تو المراد من التميمة	2608	-5719983619559249780	141	255.0	111	161	87.57763671875	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	127	188	624	933	1480	300	نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض و---------------------------الاوجاع لورود الرقية في ذلك وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية هذين كما قي-ل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقال البيهقي معناه انهما اولي بالرقي لما فيهما من زيادة الضرر AUTO باب ما جاء في الرقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشفاء بكسر الشين وتخفيف الفاء والمد ----------------------------------------الا تعلمين هذه رقية النملة	311	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	true	8846709101968097191	83	175	406	858	1522	300	نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث------------------- لا رقية اولي وانفع منهما------- كما تقول لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار وقد مر القول----------------------------------------------------------------- في الحمة 4560 وعن اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افاسترقي لهم قال نعم فانه لو كان شء سابق القدر لسبقته العين رواه احمد والترمذي وابن ماجه 4561 وعن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال الا تعلمين هذه رقية النملة	2610	-5719983619559249780	155	185.5	119	543	28.545120239257812	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	210	300	1015	1487	1487	300	ولا نوء قال ابو عبيد -----------------------------------------------انما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكانوا يقولون ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها والانواء ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة------------------------------------------------ لا غ-ول قال في النهاية الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراي للناس فتتغول-	313	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	117	210	593	1052	1529	300	الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات الحديث الخامس عن جابر قوله لا غلول ---------نه--- الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراي للناس فيتغول	2621	-5719983619559249780	209	177.0	166	675	30.962963104248047	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------- وابطله وقي-------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله فيكون --معني ------لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	210	260	1052	1316	1529	300	تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	2621	-5719983619559249780	213	383.0	172	264	80.68181610107422	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	54	96	292	522	1504	300	ذروها ذميمة قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة AUTO كتاب	316	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	222	262	1072	1291	1468	300	ذروها ذميمة نه------------ اي اتركوها مذمومة فعليه بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة وهذا كلام	2626	-5719983619559249780	201	362.0	162	237	84.81012725830078	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	263	299	1287	1471	1474	300	المثال الة- يتادي بها المعني الذي في نفسه قال---------------------------------------------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي----------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	443	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	0	75	0	369	1484	300	المثال اليه يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدل الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	2643	-5719983619559249780	169	259.5	134	374	45.187164306640625	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	4	64	16	318	1467	300	الله تعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا ي-عني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره وقال---------- القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي ا---لله عليه	444	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	90	160	441	810	1484	300	الله تعالي------------------- منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذات----ه كما تقول ------------قال الشيخ ابو القاسم القشيري من المعلوم انه قد راه صلوات الله عليه	2643	-5719983619559249780	224	346.0	179	405	55.30864334106445	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	266	299	1360	1527	1530	300	عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والشء القبيح---------------------------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	440	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	155	192	765	955	1543	300	عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و-----القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	2645	-5719983619559249780	162	308.0	130	195	83.07691955566406	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	false	-4688115807314239853	217	266	1134	1401	1578	300	كان المراد ----------التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا------ تلقيا واكراما وهو ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله---- سيدكم علة للقيام له و----ذلك لكونه شريف------ا علي القدر	461	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	23	70	121	372	1504	300	كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدك---------------------------------------م ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوموا واذهبوا اليه تلقيا و-كرامة يدل عليه ترت-----ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعل-ة فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وليس ذلك لكونه شريفا كريما علي القدر	2695	-5719983619559249780	197	318.5	158	297	66.32996368408203	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	0	36	0	209	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	450	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	171	206	858	1059	1526	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي-------- ومن رواه بالفتح فقد-- ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	2701	-5719983619559249780	189	341.5	155	218	86.69725036621094	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	0	66	0	320	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	436	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	239	296	1176	1452	1476	300	الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	2722	-5719983619559249780	228	360.0	176	347	65.7060546875	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms438	false	1171804316302843440	167	220	894	1158	1578	300	المزاح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي------------------------ لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة م----زحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	438	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	230	281	1172	1434	1528	300	الثالث عن----------------- ا-نس رضي الله عنه قوله- يا ذا الاذنين نه-----------------معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع والوعي لما يلقي اليه لا المزاح لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له اذنين فاغفل--------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2769	-5719983619559249780	201	320.0	158	307	65.4723129272461	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	248	287	1313	1544	1613	300	قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورس-ولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحد---هم اذ- كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسال--------ة فسموني نبيا ورسولا	423	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	true	-4778790175368999860	167	203	882	1094	1629	300	قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادهوني نبيا وروسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ل------------------اني لست كاحد منهم اذا كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم ب--------الرسالة والنبوة فسموني ------رسولا	2778	-5719983619559249780	196	345.0	162	244	80.32786560058594	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms427	false	-5907751326419053358	204	251	1119	1345	1586	300	ربما يتوهم ان نجواهما -لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له وقد يكو-ن ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع التي لا يامن الرجل في------ه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني	427	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2812	true	-7249552573690596861	257	299	1256	1467	1474	300	ربما يتوهم ان نجواهما التبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وقال ابو-------- عبيد--------------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني	2812	-5719983619559249780	176	297.5	139	234	75.21367645263672	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	197	300	1001	1557	1557	300	جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه -من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	174	237	883	1245	1579	300	جنود مجند---------------ة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة و-------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	2828	-5719983619559249780	332	566.0	273	568	58.45070266723633	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	135	238	704	1213	1510	300	هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك و------------------------------------------------كذب الرجل علي زوجته ---ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها وقال	430	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2842	true	-3385078446780613557	51	155	266	785	1493	300	هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر و--------قد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه من-------------------ه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به------ اصحابه وي------------كيد به عدوه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل علي زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها -قال	2842	-5719983619559249780	443	796.0	354	570	77.71929931640625	80	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	134	484	687	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ---------------------------------------هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد---- اخري وهو لا يفطن	428	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2851	true	-6992841889318574171	227	299	1135	1508	1510	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين متفق عليه هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا قوله وكاد الحسد ان يغلب القدر سبق معناه باب الحذر والتاني في الامور الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا يلدغ المءمن هذا يروي علي وجهين----------- احدهما ----------علي الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد مرة اخري و---لا يفطن	2851	-5719983619559249780	163	251.0	129	400	40.75	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	false	-4832412909081042	16	54	78	274	1525	300	ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	429	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	198	232	1074	1246	1600	300	ثم التفت مظ يعن-----------------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها اقول -------الظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	2856	-5719983619559249780	161	299.0	129	196	82.14286041259766	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	4	76	26	384	1613	300	فافعل ما شءت--- فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كانه يقول- اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا ذهب -------ابو عبيد وقال ثعلب معنا-ه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقال ------------------------------------ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان تنظر فاذا كان الشء الذي تريد ان تفعله ------------مما لا يستحيي منه فافعله---- يريد ما يستحيي منه فلا تفعله	423	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	true	59720671819015477	44	156	231	775	1503	300	فاصنع ما شءت حس فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه 5073 وعن النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم لفظ الامر كانه يقوله اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معن-------------اه ان تنظر الي ما------------ تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيي منه فافعله وان كان مما تستحيي منه فلا تفعله	2863	-5719983619559249780	263	420.5	206	581	45.266780853271484	47	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	248	300	1333	1582	1582	300	احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه--- قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما---- في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر-	328	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	true	-1992261363689356715	215	249	1130	1298	1571	300	احدهما ان ي-----راد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر	2875	-5719983619559249780	152	251.5	121	257	59.14397048950195	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	181	238	982	1243	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم AUTO باب في ترك الوضوء مما مست النار ضفت النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الضاد	65	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2904	true	-3134797413754635006	111	148	589	762	1576	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء قال فوال----------------------------------------------------------------------------------------له للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم رواه مسلم 5158 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن	2904	-5719983619559249780	115	176.5	85	261	44.061302185058594	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	1	44	7	232	1515	300	ارحنا بها ----قال في النهاية اي- نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب	437	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	256	300	1318	1547	1547	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	212	392.5	171	231	91.77489471435547	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	71	141	407	762	1608	300	علي اقذاء قال في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب----------------------------------------------------------------------------- وهدنة علي دخن قال الخطابي اي صلح علي بقايا من الضغن وقال في النهاية اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر	345	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	161	236	833	1211	1535	300	علي اقذاء نه------------ الاقذاء جمع قذا والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او نتن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشرب قض اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وصلح مع خداع وخيانة ونفاق قوله وهدنة علي دخن فا هدن سكن يقال هدن يهدن هدونا ومهدنا ومهدنة وضربه مثلا------------------------------------------- لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر	3022	-5719983619559249780	243	376.5	192	433	56.12009048461914	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms348	false	-58027948839507589	34	134	171	699	1551	300	تستنظف العرب قال في النهاية هو بالطاء المعجمة اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كفه وقال القرطبي في التذكرة اي ترميهم ماخوذ من نطف الماء اي قطر والنطفة الماء الصافي قل او كثر والجمع النطاف اي ان هذه الفتنة تقطر قتلاها في النار اي ترميهم فيها لقتالهم علي الدنيا واتباعهم الشيطان والهوي قال وقتلاها بدل من قوله العرب هذا المعني الذي ظهر لي من هذا ولم اقف فيه علي شء لغيري انتهي وهذا يدل علي انه عنده بالطاء المهملة والصواب ما قاله صاحب النهاية وقوله قتلاها في النار مبتدا وخب-------------------------------------------------------------------------------ر اللسان فيها اشد من وقع السيف -قال القرطبي	348	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	true	-7624337037540004082	113	162	600	860	1583	300	تستنظف العرب نه ------------------------------اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتلاها في النار مبتدا وخبر قض والمراد ب قتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف رواه الترمذي	3027	-5719983619559249780	136	205.0	110	608	22.36842155456543	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	263	287	1350	1465	1526	300	الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك -ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	344	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	true	-8835282088696447869	180	221	923	1124	1534	300	الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك لان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	3029	-5719983619559249780	115	216.0	91	201	57.213932037353516	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	0	38	0	224	1608	300	لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم فتنة الدهيماء قال الخطابي تصغير الدهماء وصغرها علي مذهب المذمة لها وقال في النهاية يريد الفتنة المظلة- والتصغير فيها للتعظيم وقيل اراد ب-الدهيماء الداهية	345	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	true	-8835282088696447869	165	240	845	1237	1534	300	لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده حس معناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك لان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به قوله ثم فتنة الدهيماء نه ه------ي تصغير الدهماء ير-------------------------------------------يد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل اراد ب الدهيماء الداهية	3029	-5719983619559249780	168	302.5	139	441	38.095237731933594	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	91	318	507	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال	346	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	true	5309125256417052623	43	136	202	678	1542	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او-ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان الحديث الرابع عشر عن ثوبان رضي الله عنه قوله علي الحق خبر لقوله لا يزال اي ثابتين علي الحق وقوله ظاهرين يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حال كونهم غالبين علي العدو الحديث الخامس عشر عن عبد الله قوله تدور رحي الاسلام قض دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس -قال	3031	-5719983619559249780	178	313.0	145	478	37.238494873046875	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	154	206	836	1102	1583	300	يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما -------------------------------------------------------------------------قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك----------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة	346	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	true	-2633608138165901953	4	85	22	409	1492	300	يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي رواه ابو داود قوله وان يقم لهم دينهم قال الخطابي اراد بالدين ال-----ملك وانشد قول زهير لءن حللت بحر في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا---- ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	3032	-5719983619559249780	231	403.0	183	413	55.93220520019531	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms359	false	5338365217610320067	162	233	777	1147	1497	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ريحا يبعثها علي راس ماءة سنة تقبض روح كل مءمن AUTO باب في امارات الملاحم عمران بيت المقدس خراب يثرب قال ابن كثير ليس المراد ان المدينة تخرب بالكلية قبل خرو---------------ج الدجال وانما ذلك في اخر الزمان AUTO باب في تواتر الملاح-----------م الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر -وفي الحديث الذي يليه-------------------------------------------------------------- بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين	359	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	true	-389738108533031859	113	184	548	927	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية خروج الدجال رواه ابو داود 5425 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر رواه الترمذي وابو داود 5426 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين	3042	-5719983619559249780	174	216.0	137	459	37.90849685668945	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	120	164	628	871	1593	300	جمع --مسلحة وهم---- القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له-- سلاح بضم اوله موضع قريب من خيبر	347	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	175	218	962	1205	1636	300	جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و سلاح--------- موضع قريب من خيبر	3043	-5719983619559249780	230	424.5	189	252	91.26984405517578	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms350	false	7609934875562619597	7	93	32	492	1541	300	ابدال الشام قال في النهاية هم الاولياء والعباد -الواحد بد-----------------ل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد ابدل باخر قلت ولم يرد في الكتب الستة ذكر الابدال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هذا الحديث عند ابي داود وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم احاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مءلف وعصاءب اهل العراق قال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ا-------------------------------------------------------------------------راد ان التجمع للحر-ب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال	350	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	12	99	65	537	1551	300	ابد-ل الشام--------------- هم الاولياء والعباد والواحد بدل كجمل او بدل كحمل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد -بدل باخر قول الجوهري------------------- الابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم اذا مات واحد بدل الله مكانه باخر قال ابن دريد الواحد بديل نه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصاءب-------------------------- جمع عصابة وهم --جماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	3058	-5719983619559249780	270	332.0	219	652	41.411041259765625	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	92	137	464	676	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن --صياد الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم	375	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	true	2954875390385686199	235	269	1112	1275	1429	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال -قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم-------------------------------------------- ين--كره النبي صلي الله عليه وسلم	3093	-5719983619559249780	155	277.0	121	215	72.09302520751953	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	267	294	1455	1586	1617	300	الخلصة بفتحات بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الصنم نفسه قال في النهاية وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء	231	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	103	149	526	756	1494	300	الخلصة هو---- بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه--------------- وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم --	3101	-5719983619559249780	105	173.0	82	251	41.83266830444336	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	209	253	1062	1300	1543	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ب-ه ولا تمترون فيه قال وقوله تضارون	416	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	true	5763533412915472990	74	112	372	577	1568	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون----- رءية ينزاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا-تمترون ---------و لا تضامون	3194	-5719983619559249780	198	352.5	161	239	82.8451919555664	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	263	300	1406	1593	1593	300	هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله-------------- وعن صفاته منفية و-------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3244	true	-2992289230876603830	246	287	1216	1425	1493	300	هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وتعالي وعن صفاته منفية قيل انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	3244	-5719983619559249780	186	346.5	150	209	88.9952163696289	37	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	9	46	53	246	1583	300	فيستبيح بيضتهم قال في النهاية ب-------------------------يضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم -قيل اراد اذا هلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم و--فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض -فراخها	346	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	true	-8587740087320423800	103	142	542	758	1541	300	فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا هلك اصل البيضة كان هلاك كل------ها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض افراخها	3257	-5719983619559249780	170	302.5	138	222	76.57657623291016	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms137	false	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قا-ل الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	true	1267947060639130151	137	168	687	848	1489	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري وهو عند الاثبات خطا وقال الاصمعي المهنة بفتح الميم---------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	3298	-5719983619559249780	156	300.5	125	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	10	107	51	551	1526	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي انما يضرب المثل في	161	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	true	-4850048379012915486	220	300	1090	1504	1504	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نق-------------------------------------------------------------------دا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في-	3445	-5719983619559249780	192	287.0	155	635	30.236221313476562	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	140	166	717	858	1526	300	فمن الاول- حديث عمر------------- انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	161	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	true	6317023626927450468	143	172	702	857	1476	300	ومن الثاني حديث عمر رضي الله عنه انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3446	-5719983619559249780	137	262.0	111	155	88.38710021972656	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	108	145	555	740	1526	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه	161	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	true	6317023626927450468	0	35	0	173	1476	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في كلامهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت------------ قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي	3446	-5719983619559249780	164	308.5	129	185	88.64865112304688	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms320	false	-5752606132733044432	32	66	170	343	1529	300	وانعما قال في النهاية اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي وفي معني قوله وانعما	320	-163714805621624166	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	true	-1369123203210335396	25	54	119	266	1486	300	وانعما ---------------اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم و-خلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال و---------معني قولهم انعمت	3462	-5719983619559249780	142	251.0	115	173	82.08092498779297	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122257-ara1