id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	174	247	885	1234	1536	300	فيعال تحت سريره يبول فيه بالليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ولي الدين-------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه ما رواه-- الطبراني في الاوسط بسند-------------- جيد عن عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه	17	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms3138	false	-7685625755501248383	10	104	45	510	1477	300	عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل د ن ك عن امية بن رقية ح كان له قدح من عيدان بفتح المهملة وسكون المثناة من تحت وفتح المهملة جمع عيدانه وهي النخلة السحوق المتجردة تحت سريره توضع تحته وقال ابن قتيبة انه كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني امية باربعة الاف درهم يبول فيه بالليل ولا يعارض هذا ما عند الطبراني في الاوسط باسناد قال العراقي جيد ----------------------------------------------------لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان------------------------------------------------------------------------------- المراد بانتقاعه طول مكثه وما في----- الاناء لا يطول مكثه	3138	2625851582212933600	183	266.5	142	601	30.449251174926758	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms067	true	-2684020624201468743	20	47	94	227	1483	300	عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بالضم شهد فتح-------- مصر وسكنها واختط بها وهو اخر من مات بها من الصحابة	67	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2258	false	-7585924829234657471	200	225	1033	1155	1571	300	عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي ب--ضم الزاي صحابي سكن مصر----------------- وهو اخر من مات بها من الصحابة	2258	2625851582212933600	107	187.0	84	141	75.88652801513672	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	208	267	1118	1428	1589	300	عليهما السلام AUTO باب في المراة تري ما يري الرجل وهل تري ذلك المراة بكسر الكاف تربت يمينك------------------------------ اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب -لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة ل--------------------انه راي الفقر- خيرا لها والاول اوجه	75	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	199	268	1002	1364	1496	300	علي النكاح--------------------------------------------------------------------- تربت يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق- بالتراب واترب اذا استغني----------- وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اريد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه قال لعاءشة ذلك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه	1096	2625851582212933600	197	320.0	157	447	44.07158660888672	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms096	true	3106056605327473513	80	132	393	679	1557	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها قال الشيخ ولي الدين فيه ان افضل الاعمال الصلاة وقد صرح بذلك اكثر اصحابنا الشافعية لكنهم قيدوه بالاعمال البدنية للاحتراز عن القلبية ان كان اسم العم--ل يتناولها فان منها الايمان وهو افضل الاعمال بلا شك وروي الدارقطني	96	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0546	false	8145503144569968268	254	300	1289	1549	1549	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة ل--اول وقتها ما---------------- لفظه--- افضل الاعمال الصلاة---- صرح به-- اكثر اصحابنا الشافعية لكنهم قيدوه بالاعمال البدنية للاحتراز عن القلبية ان كان اسم الاعمال يتناولها فان منها الايمان وهو افضل الاعمال بلا شك وروي الدارقطني-	546	2625851582212933600	250	447.0	206	288	86.80555725097656	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms097	true	4247522276774385934	0	260	0	1306	1500	300	ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وذكر الماوردي في كتاب الحج ان الطواف افضل من الصلاة وفي كتاب الصيام ان الصوم افضل اعمال القرب وحكي بعضهم قولا انه افضل من الصلاة وقيل ان الصلاة بمكة افضل والصوم بالمدينة افضل واجاب بعضهم عن اختلاف الاحاديث في ذلك بانها تختلف باختلاف الساءلين ومن هو في مثل حالهم فمن الناس من تكون الصلاة في حقه افضل ومنهم من يكون الصيام في حقه افضل ومنهم من يكون الجهاد في حقه افضل ومنهم من يكون الذكر في حقه افضل وكذلك ساءر الاعمال وقد تحمل الاعمال المسءول عنها في هذا الحديث علي الصلاة ويكون المراد السءال عن اي انواع الصلاة افضل فاجيب بان افضلها الصلاة الواقعة---- اول الوقت و--لا يكون فيه تفضيل الصلاة علي غيرها من الاعمال مطلقا ويءيده ان ابن ابي شيبة روي هذا الحديث ----------------في مصنفه بلفظ اي الصلاة افضل انتهي وقال البيهقي في شعب الايمان حكي الحليمي عن ابي بكر محمد بن علي--------------------- الشاشي الامام في جملة ما خرج هذه الاخبار عليه ان القاءل قد يقول خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون --اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم---- قد يتضرر بالسكوت مرة----- فيقول ما شء افضل للمء---من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من اعقلهم وافضلهم وروي خيركم خيركم لاهله فلم يكن ذلك علي معني ان -من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس	97	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0547	false	-7795720495777786578	30	248	149	1233	1497	300	ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعضهم عن اختلاف الاحاديث في ذلك -انها تختلف باختلاف الساءلين ومن هو في مثل حالهم فمن الناس من تكون الصلاة في حقه افضل ومنهم من يكون الصيام في حقه افضل ومنهم من يكون الجهاد في حقه افضل ومنهم من يكون الذكر في حقه افضل وكذلك ساءر الاعمال وقد تحمل الاعمال المسءول عنها في هذا الحديث علي الصلاة ويكون المراد ----------اي انواع الصلاة افضل فاجيب بان افضلها الصلاة التي تقع في اول --وقتها فلا يكون فيه تفضيل الصلاة علي غيرها من الاعمال مطلقا ويءيده ان ابن ابي شيبة روي هذا الحديث يريد حديث السنن في مصنفه بلفظ اي الصلاة افضل------ وقال البيهقي ف-----------------------------------------------ي الشعب نقلا عن الامام الشاشي ا---------------------------------------ن القاءل قد يقول خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون الاخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم انه قد يتضرر بالسكوت مرة اخري فيقول لا شء افضل للمءمن من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان افضل الناس واعقلهم يريد انه من افضلهم واعقلهم وروي خيركم خيركم لاهله فلم يكن ذلك علي معني انه من احسن معاملة اهله فهو افضل الناس	547	2625851582212933600	1007	1888.0	803	1364	73.82698059082031	188	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms097	true	4247522276774385934	164	243	834	1224	1500	300	الاخبار عليه ان القاءل قد يقول --------------------خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بك--لام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمءمن ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من اعقلهم وافضلهم	97	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1934	false	6629692025395007652	8	76	41	378	1563	300	الاخبار بانه ذو خير ومن الخيار قال الحليمي اذا قلت خير الاشياء كذا لا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء -لكن علي انه خيرها في حال دون حال وو-احد دون اخر كما قد ينصرف واحد بالكل-------------ام فيقول لا شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد ينصرف بالسكوت---- فيقول لا شء افضل ----من الكلام ويقا---------------------------------------------------ل فلان اعقل الناس وافضلهم والمراد -من اعقلهم وافضلهم	1934	2625851582212933600	266	436.5	206	412	64.5631103515625	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	68	150	330	727	1471	300	افضل الاعمال و---------------------------قوله ثم ماذا فقال قد يخرج هذا علي انه لم يرد بحرف ثم الترتيب وانما قيل ثم علي معني ------الذي يحل محله فيحافظ عليه وقد قال----- تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة--------- ولم يكن ذلك علي معني تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي معني ان هذا فك او اطع-م وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة	98	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0548	false	-7078283291473283681	24	113	125	557	1537	300	افضل الاعمال واجاب ذلك البعض عن هذا وقال قوله ثم ماذا تخرج ------------علي انه لم يرد بحرف ثم الترتيب وانما قيل ثم علي معني ثم ما الذي يحل محله ويحافظ عليه وقد قال الله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 13 ولم يكن ذلك علي معني تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي معني انه فكا-ك او اطعام وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة	548	2625851582212933600	374	691.5	297	445	84.0449447631836	70	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	183	218	914	1127	1548	300	بضم------ المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة اي نافلة قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0520	false	7200357456672494410	248	295	1274	1562	1590	300	بضم السين المهملة وسكون الموحدة فحاء مهم---------لة قال في النهاية يقال لصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسحرة من التسحير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	520	2625851582212933600	191	340.0	159	302	63.245033264160156	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	18	58	89	295	1599	300	قال ابو البقاء العكبري في اعراب هذا الحديث والجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد ف----------------يحتمل وجهين احدهما ان يكون تقديره مسافة صوت---ه والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد- صوته وهو منصوب لا غير	107	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms3954	false	1666635399081819077	101	138	485	669	1504	300	قال ابو البقاء -----------------------------الجيد عند اهل اللغة مدي صوته------------- واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير	3954	2625851582212933600	157	273.0	125	226	69.46902465820312	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	231	284	1186	1434	1510	300	فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه لا ا-------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و قال في النهاية اي لا احصي نعمك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب فيه -	125	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	65	121	302	583	1477	300	فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه يريد بقوله لا احصي ثناء عليك------------------------ قال في النهاية--- لا احصي نعمك والثناء ع----ليك ولا ابلغ الواجب مثله	829	2625851582212933600	205	360.5	162	316	64.87342071533203	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	47	89	254	469	1547	300	قال ----والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقي-ل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ- منه	126	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0812	false	8112171541232111477	203	243	1028	1242	1516	300	والماثم والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويراد به مغرم الذنوب والمعاصي ويقال المغرم كالغرم وهو الدين ويراد به ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فالا-ستعاذة منه	812	2625851582212933600	199	369.5	160	221	90.04524993896484	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	0	23	0	133	1547	300	وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	126	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	222	245	1081	1214	1477	300	وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	829	2625851582212933600	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	121	227	612	1182	1534	300	قال العراقي في شرح الترمذي والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه قال واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله فقيل التشبيه بابليس لانه اهبط متخصرا وروي انه اذا مشي مشي متخصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس وقيل التشبيه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة وقيل --------------------انه راحة اهل النار رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة ومجاهد وورد مرفوعا رواه البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل انه فعل المحتالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة وقيل انه شكل من اشكال اهل المصاءب------ يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم	131	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0951	false	-8418870610352747405	24	88	125	477	1585	300	قال المصنف في المرقاة وهذا -القول ا----------------لذي عليه المحققون والاكثرون من اهل ---------------الفقه---- واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار---------- لاجله فقيل التشب-ه بابليس لانه اهبط مخت----------------------------------------------------------صرا وقيل التشب-ه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم ولهذا ورد في صحيح البخاري بلفظ فانه فعل اليهود وقيل انه راحة اهل النار وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شكل من شك--ل اهل المصاءب وانهم يضعون ايديهم ف-ي الخواصر اذا قاموا في الماتم	951	2625851582212933600	268	432.0	216	596	44.9664421081543	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	6	33	30	172	1559	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا قال	132	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2386	false	-5935964327066686889	1	69	6	355	1516	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته نا------------------------------------ءما علي النصف من صلاته قاعدا حم د عن عمران بن حصين صح صلاة الرجل قاءما نفلا افضل من صلاته قاعدا وقد بين قدر الافضل في الحديث الاول وفي قوله وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري علي النصف من صلاته قاعدا قال	2386	2625851582212933600	99	183.5	80	385	25.714284896850586	17	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	116	187	607	979	1528	300	السبكي في الطبقات الكبري---- قرا الشيخ شهاب الدين بن المرحل علي الحافظ جمال الدين المري------------------------ فجري علي لسانه رشد بكسر الشين فرد عليه المزي ر----شد بالفتح وقال له قال الله تعالي لعلهم يرشدون و------مراده ان يفعل انما يكون مضارعا لفعل ولا قاءل به هنا او لفعل وهو المدعي فقال له ابن المرحل وكذلك قال تع-----الي فاولءك تحروا رشدا----- فسكت المزي يعني ان فعلا بالتحريك انما يكون مصدرا لفعل بالكسر كفرح فرحا	138	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0256	false	-880898505525015622	163	237	794	1184	1514	300	السبكي في الطبقات الكبري انه قرا الشيخ شهاب الدين بن المرحل علي الحافظ جمال الدين المزي حديث من يطع الله ورسوله فجري علي لسانه رشد بكسر الشين فرد عليه المزي فقد رشد بالفتح وقال له قال الله تعالي لعلهم يرشدون البقرة مراده ان يفعل انما يكون مضارع الف------------------------عل وهو المدعي هنا قال ابن المرحل وكذلك قال الله تعالي فاولءك تحروا رشدا الجن فسكت المزي يعني ان فعلا بالتحريك انما يكون ل------فعل بالكسر كفرح فرحا	256	2625851582212933600	328	583.5	266	420	78.0952377319336	53	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms151	true	1484088618499388494	180	220	941	1163	1583	300	اللهم اجعل-------- في قلبي نورا الحديث قا----------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس المراد هنا حقيقة النور الذي يبهر الابصار ولكنه يعبر بالنور عن المعا-------رف وبالظلمات عن الجهل وذلك من مجاز التشبيه لان المعارف والايمان تنشط النفوس وتذهب عنها	151	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0794	false	-3249949199779248411	256	300	1383	1621	1621	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي قال المصنف في المرقاة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس المراد هنا حقيقة النور الذي يقهر الابصار -لكنه معب-------ر عن النور بالمعارف وبالظلمات عن الجهل وذلك من مجاز التشبيه لان المعارف والايمان تبسط النفوس وتذهب عنها-	794	2625851582212933600	192	341.5	156	247	77.73279571533203	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms151	true	1484088618499388494	220	284	1163	1499	1583	300	الغم وتستبشر بالنجاة من المعاطب تشبيها كما يتفق لها ذلك في النور الحقيقي وكذلك تغتم ب--الجهالات وتنقبض ويستشعر الهلاك تشبيها كما يتفق لها ذلك في الظلمات فلما تشابها عبر باحدهما عن الاخر الا ان هذ-ا يصح جوابا عن- نور القلب واما ساءر ما ذكر في الحديث فليس كذلك لان المعارف مختصة بالقلب الا ان ما عدا القلب مما ذكر في الحديث تتعلق به التكاليف	151	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0795	false	2319890200371252024	0	64	0	333	1523	300	الغم ويستبشر بالنجاة من المعاطب تشبيها كما يتفق لها ذلك من النور الحقيقي وكذلك تنقص من الجهالات -------ويستشعر الهلاك تشبيها كما يتفق لها ذلك في الظلمات فلما تشابها عبر باحدهما عن الاخر الا انه هنا يصح جوابا علي نور القلب واما ساءر ما ذكر في الحديث فليس كذلك لان المعارف مختصة بالقلب الا ان ما عدي القلب مما ذكر في الحديث تتعلق به التكاليف	795	2625851582212933600	317	604.5	255	340	93.23529052734375	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	150	193	781	1027	1611	300	الاسقام قال الخطابي يشبه ان يكون استعاذته من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست كساءر الامراض التي انما هي اعراض لا تدوم كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات وليست بعقوبات	160	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0807	false	-5780454958208411154	151	184	844	1033	1641	300	الخلقة- قال الخطابي يشبه ان تكون استعاذته من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست كساءر الامراض ا--------------------------------------------------------لتي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات وليست بعقوبات	807	2625851582212933600	185	358.0	152	246	75.20325469970703	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	76	145	399	751	1611	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت-------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون- قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره ل--ه الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه اللهم اني اعوذ بك من	160	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0838	false	2484713688298675511	17	94	100	512	1580	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت في النهاية اي يصرعني ويتلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين انتهي قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من رحمة الله او يكره اليه الموت ويءسفه علي حياة الدنيا والرضا-- بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو غاضب عليه ---------واعوذ بك ان	838	2625851582212933600	322	591.0	256	423	76.12293243408203	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	183	300	971	1578	1578	300	الا ان يشاء المصدق قال الخطابي كان ابو عبيد يرويه بفتح الدال يريد صاحب الماشية وقد --------------------خالفه عامة الرواة فرووه- بكسر الدال اي العامل --------------------------------وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد---- والاستثناء من التيس خاضة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك قال في النهاية وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل و-----انه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف-	162	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	121	247	608	1267	1514	300	الا ان يشاء المصدق في النهاية رواه ابو عبيد------ بفتح الدال يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة وقالوا بكسر الدال -وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد قال والاستثناء من التيس خاصة لان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم----- وهذا انما يبحه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه يضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل ذاته لانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	2750	2625851582212933600	554	995.5	444	671	82.56333923339844	96	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	123	148	646	771	1524	300	لذي دم موجع قال- في النهاية هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله	168	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1097	false	8541908133604308500	9	34	44	170	1501	300	لذي دم موجع مءلم في النهاية هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله	1097	2625851582212933600	123	239.0	98	126	97.61904907226562	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	83	141	420	690	1513	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا ل---لكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال ----ان خير الصدقة ما ترك --غني	171	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0696	false	2995247008598235405	66	136	337	652	1462	300	----------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة ما كان عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول حم م ن عن حكيم بن حزام صح افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال وانما كانت الصدقة عن ظهر الغني	696	2625851582212933600	162	175.0	124	409	39.608802795410156	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	182	225	976	1190	1586	300	اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر--------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	176	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0094	false	-772468152515217935	139	193	690	955	1480	300	اوجبها فقال معناه------------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك الي يوم القيامة مثل هذا القيد اعلام بانه قد اعلم صلي الله عليه وسلم	94	2625851582212933600	167	271.5	129	284	58.802818298339844	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	210	299	1088	1521	1526	300	عشر وجها----- اقواها ان قوله---- رد الله علي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال -من ظن ان جملة رد الله بمعن---------ي الحال او الاستقبال وظن ان حتي --تعليلية وليس كذلك	184	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0680	false	-7571598252547074173	223	274	1147	1392	1526	300	عشر وجها يقال اقواها ان قوله الا رد الله ج----ملة حالية مقدرة بقد الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء الاشكال ممن ظن ان جملة رد الله علي روحي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي للتعليل-- وليس كذلك	680	2625851582212933600	180	292.0	141	454	39.64757537841797	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms185	true	-9096752418942370663	170	292	958	1587	1627	300	من يصلي عليه من امته وقال ان الانبياء لا يبلون وراي موسي في قبره يصلي وقال الشيخ تقي الدين السبكي حياة الانبياء ----------والشهداء في القبر كحياتهم في الد----نيا ويشهد له صلاة موسي في قبره فان الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وبعد ان سطرت هذا الجواب استنباطا وقررته رايت هذا ال---------------------------------حديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح -فيه بلفظ وقد فحمدت الله كثيرا وقوي ان رواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة ثم رايت البيهقي قال في شعب الايمان قوله الا رد الله -علي روحي- معناه والله اعلم الا وقد رد الله علي روحي	185	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0680	false	-7571598252547074173	132	242	681	1234	1526	300	لم يسلط علي----------- اجساد الانبياء لانهم احياء وق--------------------ال الشيخ تقي الدين السبكي حياة الانبياء في قبورهم والشهداء--------- كحياتهم في دار الدنيا ويشهد له صلاة موسي في قبره فان الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب قلت قد قدمنا اول الشرح كلاما حسنا عن ابن القيم الا انه قد اشكل علي حياتهم في القبور حديث ابي هريرة عند ابي داود بلفظ ما من احد يسلم علي الا رد الله ر--وحي فارد عليه السلام واجاب المصنف بخمسة عشر وجها يقال اقواها -----------------------------------------------------------------------------ان قوله الا رد الله جملة حالية مقدرة -------بقد الا وقد رد الله علي روحي	680	2625851582212933600	324	446.0	253	679	47.71723175048828	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	144	226	729	1194	1598	300	الاجساد انتهي وقال التوربشتي اراد بقوله جعل الله ارواحهم في جوف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها -تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا سبيل الي خلافه	211	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1124	false	3378327047845626920	117	190	579	990	1556	300	الانسان داخل الجسم وقيل----- اراد بقوله ان------ ارواحهم في---- طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة-- البدن يهيا لها طير -خضر فتن-قل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها بتلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر----ه تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال- كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح كتابا و-------------------سنة------------ ولا سبيل الي خلافه	1124	2625851582212933600	384	682.5	313	466	82.40343475341797	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	14	51	63	259	1596	300	عنده و-كبر لديه --علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه----------- رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	213	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0963	false	430758956300364881	69	100	333	489	1482	300	عنده ويكبر لديه واعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-------------------------------------------------ه وقيل معني عجيب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	963	2625851582212933600	140	245.5	112	210	66.66666412353516	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	27	125	137	706	1652	300	الخي--ل وارتباطها والمسح علي اكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قال في النهاية---------------------------------------------------------------------------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------لب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	215	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	65	176	326	962	1651	300	القيامة وا---هلها معانون عليها قلد-------وها ولا تقلدو-ا الاوتار طس عن جابر الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن البركة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها اي قلدوها طلب اعداء الله- والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت عليكم والاوتار جمع وتر بالكسر -هو الدم وطلب الثار قيل وهذا تكلف وتعسف قال النواوي وهو تاويل ضعيف وق--------------يل اراد -الاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنقه-ا وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	460	776.0	376	665	69.17293548583984	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	168	211	858	1088	1534	300	بالدلجة ---قال في النهاية --------هي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم------ الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج ل-ليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان----------------- الارض تطوي بالليل	218	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0371	false	97717570211881940	154	200	816	1070	1606	300	بالدلجة بضم الدال المهملة وفتحها وهي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل و-دلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج الليل كله وكانه المراد من هذا الحديث ل----------قوله في الحديث الاخر فانه الارض تطوي بالليل	371	2625851582212933600	207	355.5	167	265	78.11320495605469	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	153	219	807	1179	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال في النه--------------------------------------اية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين سب-----وا لم ينتفع بهم في الخد------------------------------مة وا-راد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	224	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0722	false	8287753346948219870	212	277	1089	1446	1572	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم حم د ت عن سمرة حم صح اقتلوا شيوخ المشركين في النهاية اراد بهم---- الرجال المسان اهل الجد- والقوة علي القتال ولم يرد اله-------------------------------------------------------رمي الذين اذا سيقوا لم ينتفع بهم في الجدية واستبقوا شرخهم بالشين المعجمة والراء ساكنة والخاء المعجمة في النهاية شرح الشب-------------------اب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين وقيل---------- جمع شارخ مثل شارب وشرب	722	2625851582212933600	230	375.5	184	446	51.56950759887695	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	218	273	1114	1390	1525	300	قال الخطابي اي اسله واجره من مري يمري واصحاب---------- الحديث يروو-ه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء قال في النهاية وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط قال ويروي امر من	235	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0892	false	4494877872812819108	133	189	643	921	1431	300	قال الخطابي اي اسله واجره من مرا يمري قال الخطابي وهذا الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء و---في النهاية -قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرين اي---- اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط الدم بما شءت من -	892	2625851582212933600	243	449.0	193	287	84.66899108886719	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	193	300	1005	1586	1586	300	اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال بعضهم قوله اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال في النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الجيش وانما المشافر للابل وقيل المكنات ب--------معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره ف-نفره فان طار ذات اليمين مضي ل--حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها-	237	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	38	140	186	719	1522	300	اقروا الطير علي مكناتها د ك عن ام كرز------------------------- اقروا الطير علي مكناتها بضم الكاف وكسرها اي بيضها قاله القاموس وف-----------ي النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها مكنه بكسر الكاف وقد يفتح يقال مكنة الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فتجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات في الاصل معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناته------------------------م ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فينفره فان طار ذات اليمين مضي في حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها	732	2625851582212933600	460	813.5	371	593	77.57167053222656	75	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	0	55	0	288	1516	300	علي مواضعها التي جعل الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري يروي مكناتها بضمتين جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر	238	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	140	194	719	996	1522	300	علي مواضعها التي جعل الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة التمكن كالطلبه والتبعه من التطلب والتتبع يقال ان فلانا له م-كنة من السلطان اي ذو تمكن ا--ي اقروها علي كل مكنة يرونها عليها ودعوا التطير بها ق-ال الزمخشري يروي مكناتها جم-------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر	732	2625851582212933600	267	515.5	214	288	92.70833587646484	46	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	102	156	557	829	1569	300	وليس لعرق ظالم حق قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب الع------------------------------------------------رق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	256	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	170	228	847	1143	1501	300	وليس لعرق ظالم حق--------------- هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	241	437.5	191	321	75.077880859375	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	142	282	715	1416	1517	300	عند الموت عن --------ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ف--لبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاو---له بعض العلماء علي خلاف --ذلك فقال --معني -الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس-- حفاة عراة فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب	259	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	40	128	211	671	1553	300	عند ابي داود من حديث ابي سعيد -------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاول ذلك بعضهم ------علي خلاف ظاهره وقال المراد بالثياب العم----------------------------------------------------------------ل والعرب تقول فلان طاهر الثوب -اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل------ علي التاويل باحاديث انهم يبعثون حفاة عراة و--------------------------------------------------------قال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان ي------بعثوا بالثياب	480	2625851582212933600	371	603.0	298	740	50.135135650634766	61	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	35	114	171	589	1536	300	اذا تبايعتم بالعينة قال-------------------------------------------- في النهاية هو ان يبيع من --رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه----- باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة------------------------------- واخذتم اذناب البقر	274	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0316	false	7543116185286177172	52	118	262	626	1536	300	اذا تبايعتم بالعينة بكسر المهملة فتحتية ساكنة مثناة فنون فتاء تانيث في النهاية هي ان يبيع من الرجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه نقدا باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينه لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة انتهي قلت والاظهر فيها التحريم واخذتم اذناب البقر	316	2625851582212933600	268	464.0	216	500	53.599998474121094	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	284	1080	1548	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	277	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms3759	false	-8706794538818735607	53	101	269	527	1466	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير حم د عن المغيرة صح من باع الخمر مع علمه بتحريم بيعها فليشقص يشقص يذبح-- بالمشقص وهو نصل عريض الخنازير يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------ وهذا---- امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	3759	2625851582212933600	178	266.5	142	468	38.03418731689453	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	210	256	1081	1322	1550	300	شرك بكسر اوله--- وسكون الراء هو الاسم من الشركة يقال شركته في الامر اشرك-ه شركة ربعة------------------------------ قال الخطابي الربعة والربع المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا ربعة كما -قالوا- دار ودارة وقال في النهاية الربعة اخص من الربع او حاءط هو البستان	281	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2317	false	5137759356768249172	7	53	26	284	1507	300	شرك بكسر المعجمة وسكون الراء هو الاسم من الشركة يقال شركته في الامر اشركته شرك-----ة قاله المصنف في المرقاة والربع قال الخطابي الربعة والربع المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال---- ربع ور----بعة كما يقال في دار ودارة وف----ي النهاية الربعة اخص من الربع والحاءط و--البستان	2317	2625851582212933600	211	361.0	171	277	76.17328643798828	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	67	100	332	518	1536	300	جار الدار احق بدار الجار هذا نوع----------------------------------------------------------------------- من انواع البديع يسمي العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقديم المءخر كقولهم عادات السادات سادات العادات وقولي كلام الامام امام الكلام	282	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1762	false	-4139479529764588887	111	154	554	762	1470	300	جار الدار احق بدار الجار ن ع حب عن انس حم د ت عن سمرة جار الدار غير المباعة احق بدار الجار المباعة وفيه من------ البديع----- العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقد-م المءخر مثل------------------------------------- كلام الامام امام الكلام	1762	2625851582212933600	128	199.5	102	257	49.80544662475586	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	103	169	540	913	1607	300	العلم AUTO باب الحث علي طلب العلم و----------------------ان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم------------- قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها ان يكون وضعها الاجنحة بمعني التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقيل وضع الجناح معناه الكف عن الطيران للنزول عنده وقيل معناه بسط الجناح وفرشها له -تحمله عليها فتبلغه حيث يقصده من البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير السعي	290	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0612	false	8360940315610094190	238	300	1213	1555	1555	300	العلم ولو بالصين فان--- طلب العلم فريضة علي كل مسلم تقدم ان الملاءكة -تضع اجنحته----ا لطالب العلم رضا بما يطلب قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها ان يكون-------------- بمعني التواضع والخشوع تعظيما لحقه وتوقيرا لعلمه و-------------------------------------قيل وضع الجناح معناه كف----- الطيران للنزول عنده وقيل معناه بسط الجناح وفرشها له لتحمله عليه- فتبلغه حيث يقصد م-ن البقاع في طلبه ومعناه المعونة وتيسير السعي-	612	2625851582212933600	286	478.5	236	409	69.92665100097656	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	169	272	913	1458	1607	300	له في طلب العلم وقال في النهاية اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها وروي الحافظ عبد القادر الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الره-------اوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد و كراي عين لان رواتها اعلام وراويها امام وان	290	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0613	false	-1230472024830883618	0	81	0	432	1561	300	له في طلب العلم وقال ابن الاثير--- تضعها لتكون وطاء له اذا مش-------------------------------------ي وقيل اراد ---------------------------------------------------------------ظلالهم بها وروي الحافظ عبد القادر الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين-------------- وكان معنا رجل تاجر متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد والراحة--- لان رواتها اعلام وراويها امام ابن	613	2625851582212933600	405	766.0	326	552	73.36956787109375	73	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	251	300	1288	1557	1557	300	وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال----- تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه-	291	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	41	90	216	489	1598	300	وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره ومنع----- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه---- قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه	127	2625851582212933600	256	479.0	210	282	90.78014373779297	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	0	48	0	235	1597	300	لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي- لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي AUTO باب في سرد الحديث	292	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	90	134	489	707	1598	300	لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سواء لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاه------------------د له وفي الحديث	127	2625851582212933600	209	405.0	165	236	88.55931854248047	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	213	293	1151	1556	1597	300	الجمه الله------------ بلجام من نار قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي -------------يتعين عليه فرض-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام -يقول علموني ما الاسلام وما الدين و--------------------------------------------------------كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام---------------------- فانه يلزم في مثل هذا ان -----لا يمنعوا الجواب عما	292	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1475	false	427358729555648941	62	124	317	641	1497	300	الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار قال الخطابي هذا محمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------ي العلم الذي يلزم تعليمه ويتعين----- فرضه عليه كمن يري من--- يريد الاسلام ويقول علم-ني ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وفيها يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ويقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في---- هذه الامور الا يمنع-- الجواب فمن	1475	2625851582212933600	183	221.0	144	519	35.26011657714844	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	214	272	1118	1387	1526	300	كل مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع- الاحكام بعد ان لم تكن والاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم	295	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2933	false	3412853448186933275	250	290	1131	1318	1360	300	كل مسكر خمر مخامر للعقل ومغط له يعني---------- ان الخمر اسم لكل ما يوجد ف----------------------------------يه الاسكار --وللشارع- ان يحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان له- ان يحدث الاحكام او المراد------------------------- انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد---------- وان لم	2933	2625851582212933600	141	197.5	105	270	52.22222137451172	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	30	74	161	369	1523	300	قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادته وما كان بعد الثلاث فهو ص---------------------دقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله ولا	302	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2444	false	-1895667410774851615	128	193	618	922	1423	300	قال الخطابي--------- يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني-------- ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته قال القاضي سمي الضيف ضيفا لانه ماءل الي من نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه فما كان وراء ذلك-- فهو صدقة قال الخطابي انه صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قيل ولا ------	2444	2625851582212933600	166	295.0	128	330	50.30303192138672	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	87	193	424	983	1560	300	من العذرة قال في النهاية الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهي بالضم واعجام الذال--------------------- وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان------- عند طلوع العذرة فتعمد المرا------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها	309	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1975	false	6451181294731004402	18	98	110	536	1533	300	من العذرة بالعين المهملة مضمومة و-----------------------------------الذال المعجمة ساكنة والراء وجع في الحلق يعتري الصبيان كثير------------------------ا وقيل--- قرحة تخرج-------------- بين الاذن والحلق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذل-ك فقوله- من العذرة اي من اجلها	1975	2625851582212933600	270	389.0	212	647	41.7310676574707	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	115	170	568	863	1560	300	تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرا--------------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة	309	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	false	-947951813639247497	0	55	0	301	1510	300	تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري الغبور وتسمي العذاري فاذا وقع ذلك في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فيطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة	2547	2625851582212933600	217	407.0	176	363	59.77961349487305	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	208	262	1033	1301	1480	300	في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد	311	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2553	false	5316334423123334072	237	290	1222	1483	1535	300	في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النمل- شء كانت تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعص- الرجل ويروي	2553	2625851582212933600	255	487.0	202	268	95.14925384521484	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	240	278	1235	1434	1551	300	البيهقي في شعب الايمان التطير زجر الطي-ر وازعاجها عن اوكارها عند ارادة الخروج للحاجة حتي اذا مرت علي اليمين تفاءل به ومضي علي وجهه وان مرت علي الشمال تفاءل به ورجع وقعد وهذا من فعل اهل الجاهلية الذين	312	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2494	false	1612878536930220321	94	128	457	637	1492	300	البيهقي في شعب الايمان التطير زجر الطاءر وازعاجها عن اوكارها عند ارادة الخروج للحاجة ف---اذا مرت علي اليمين تفاءل به ومضي علي وجهه وان مرت علي الشمال تفاءل به----- ------------وقعد قال الشيخ عز الدين	2494	2625851582212933600	165	298.0	132	200	82.5	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	54	94	292	512	1504	300	ذروها ذميمة -قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	316	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	87	123	433	627	1486	300	ذروها ذميمة فقال في النهاية اي-------- مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	2495	2625851582212933600	193	366.5	157	221	87.33031463623047	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	235	271	1138	1316	1454	300	يعتق الله بكل عضو منه- عضوا من النار قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستحب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص العضو-- ليكون المعتق قد نال الموعود في--- عتق اعضاءه كلها من النار	319	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0629	false	-2135312457946197614	177	214	886	1070	1510	300	يعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستحب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص الاعضاء ليكون المعتق قد نال الموعود به من عتق اعضاءه كلها من النار	629	2625851582212933600	173	326.0	137	184	94.02173614501953	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	182	229	971	1247	1582	300	في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء--- ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشب-------------------------------هما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ول--انه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله------ لا يشرك----------ه فيهما احد	328	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1733	false	3828542102662706121	170	226	864	1188	1547	300	في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما فان رداءه الكبرياء وازاره العز شبههما بالازار والرداء---- المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان او لانه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشاركه فيهما احد	1733	2625851582212933600	264	485.0	218	328	80.48780822753906	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	200	238	1047	1249	1560	300	شسع بكسر ------الشين المعجمة وسكون السين المه---------ملة قال في النهاية--- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع AUTO باب في	332	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	122	163	592	808	1506	300	شسع نعل احدكم بالشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع فلا يمشي في	310	2625851582212933600	174	296.5	140	220	79.09091186523438	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	124	172	677	902	1620	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام------ هذا و-----------قوله لعن الله اليهود ولعن الله السارق وما ورد من مثل --------------------ذلك ليس دعاء منه صلي الله عليه وسلم بل ذلك----- اخبار -ان الله ------لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال------------------- المءمن لا يكون لعانا	334	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0039	false	-1936044076606191977	163	220	852	1128	1518	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحتمل هذا وامثاله مثل قوله لعن الل-----------------ه السارق 2لعن الله من غير منار الارض علي ان ذلك ليس دعاء منه صلي الله عليه وسلم بالابعاد بل اخبار بان الله تعالي لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن لا يكون لعانا	39	2625851582212933600	188	300.5	148	293	64.16382598876953	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	117	274	591	1369	1493	300	بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس ---قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وا----نما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي ثم جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال البيهقي في شعب الايمان يشبه ان يكون هذا نهي كراهة وتنزيه فكره الشبه لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه وكره الخاتم من الحديد من اجل ريحه واما ح----------------ديث معيقيب كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة فانه اجود اسنادا مما قبله لا سيما وقد عضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه قال البيهقي وهذا لانه بالفضة التي لويت عليه لا يوجد ------ريح الحديد-- فيشبه ان ترتفع الكراهة بذلك انتهي وقال الحافظ ابن حجر ا-------لحديث الاول	340	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0108	false	3798477239403610155	11	113	65	585	1542	300	بفتح المعجمة -الموحدة نوع من النحاس وهو الصفر وكراهته بالذهب واباحة اتخاذه----------------------------------------- من الفضة قال الخطابي قوله ما---------------------لي اري عليك حلية اهل النار------------ اي زي الكفار وهم اهل النار يقال انما كرهه لذلك وقيل لزهومة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه وقد عارض هذه الكراهة حديث معيقيب كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة وهذا اجود اسنادا مما قبله لا سيما وقد عضده حديث التمس ولو خاتما من حديد فلو كان مكروها لم ياذن فيه قال البيهقي وهذا لانه بالفضة التي لويت عليه لا توجد منه راءحة الحديد ص فيشبه ان ترتفع الكراهة----- انتهي قا-ل الحافظ ابن حجر ان كان الحديث الاول	108	2625851582212933600	408	698.0	321	816	50.0	70	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	154	300	816	1541	1541	300	ان الله ------يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها-------------------------------------------------------------- قد افردت في شرح هذا الحديث تاليفا مستقلا سميته التنبيه ب---من يبعثه الله علي راس كل ماء----ة وانا الخص فواءده هنا------------------------ فاقول هذا الحديث اتفق الحفاظ علي تصحيحه منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل وممن نص علي صحت--ه من المتاخرين الحافظ ابو الفضل -بن حجر وقد لهج المتقدمون بذكر هذا الحديث فاخرج الحاكم في المستدرك عقب رواية هذا الحديث عن ابن وهب عن يونس عن الزهري قال فلما كان في راس---- الماءة من الله علي هذه الامة بعمر بن عبد العزيز قال الحافظ ابن حجر وهذا يشعر بان الح----ديث كان مشهورا في ذلك العصر ففيه تقوية ل-سنده مع انه قوي لثقة رجاله انتهي وقال ابو جعفر النحاس في كتاب الناسخ والمنسوخ قال سفيان بن عيينة بلغني انه يخرج في كل ماءة سنة بعد موت النبي---- صلي الله عليه وسلم رجل من-	350	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0978	false	8262195209418049684	20	184	89	901	1449	300	ان الله تعالي يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها قال المصنف في حاشية سنن ابي داود المسماة مرقاة الصعود ما لفظه قد افردت ------لهذا الحديث تاليفا مستقلا في--- التنبيه علي من يبعثه الله علي راس كل ماءة سنة وانا الخص فواءده هنا ثم قال ما حاصله وزيد به فاقول هذا الحديث اتفق الحفاظ علي تصحيحه منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل وممن نص علي تصحيحه من المتاخرين الحافظ ابو الفضل ابن حجر وقد لهج المتاخرون ب----هذا الحديث فاخرج الحاكم في المستدرك عقب رواية هذا الحديث عن ابي وهب عن يونس عن الزهري قال فلما كان في راس هذه الماءة من الله علي هذه الامة لعمر بن عبد العزيز قال ابن ح-------جر وهذا يشعر بان هذا الحديث كان مشهورا في ذلك العصر----- تقوية لمسنده مع انه قوي لثقة رجاله انتهي وقال ابو جعفر النحاس في كتاب الناسخ والمنسوخ قال سفيان بن عيينة بلغني انه يخرج في كل ماء----ة بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من	978	2625851582212933600	672	1221.5	534	841	79.90487670898438	121	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms351	true	-7274097389063857797	0	164	0	792	1459	300	العلماء يقوي----- به الله الدين وان يحيي بن ادم عندي منهم وقال ابو بكر البزار سمعت عبد الملك بن عبد الحميد ال-ميموني يقول كنت عند احمد بن حنبل فجري ذكر الشافعي فرايت احمد يرفعه و-قال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يقرر لها دينها قال فكان عمر بن عبد العزيز علي راس الماءة الاولي وارجو ان يكون الشافعي علي راس الماءة الاخري واخرج البيهقي من طريق ابي سعيد الفريابي قال قال احمد بن حنبل ان الله يقيض للناس في راس كل ماءة سنة من يعلم الناس السنن وينفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الكذب فنظرنا فاذا في راس الماءة عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءتين الشافعي واخرج ابو اسماعيل الهروي من طريق حميد بن زنجويه قال سمعت احمد بن حنبل يقول يروي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يمن علي اهل دينه في راس كل ماءة سنة برجل من اهل بيتي يبين لهم	351	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0978	false	8262195209418049684	184	300	901	1449	1449	300	العلماء يقوي الله ب-----ه الدين وان يحيي بن ادم عندي منهم وقال ابو بكر البزار سمعت عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون ي-قول كنت عند احمد بن حنبل فجري ذكر الشافعي فرايت احمد يرفعه ويقول يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يقرر لها دينها -----كان عمر بن عبد العزيز علي راس الماءة الاولي وارجو ان يكون الشافعي علي راس الماءة الاخري واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو اسماعيل الهروي من طريق حميد بن زنجويه قال سمعت احمد بن حنبل يقول -روي في الحديث عن-----ه صلي الله عليه وسلم ان الله يمن علي اهل دينه في راس كل ماءة سنة -رجل من اهل بيتي يبين لهم-	978	2625851582212933600	535	1013.0	423	799	66.95870208740234	105	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms351	true	-7274097389063857797	164	203	792	980	1459	300	امر دينهم واني نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءة الثانية فاذا هو محمد بن ادريس الشافعي قال القاضي تاج الدين السبكي ولاجل	351	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0979	false	-503206041481345560	0	37	0	171	1565	300	امر دينهم واني نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو عمر بن عبد العزيز وفي راس------- الثانية فاذا هو محمد بن ادريس الشافعي ثم نقل عن اب-------ن السبكي كلاما	979	2625851582212933600	155	271.0	121	190	81.57894897460938	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms356	true	4595491332167372579	39	272	199	1440	1577	300	وذهب بعض العلماء الي ان الاولي ان يحمل الحديث علي العموم فان قوله عليه السلام ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها ----دينها لا يلزم منه ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا واحدا بل قد يكون واحدا وقد يكون اكثر منه فان انتفاع الامة بالفقهاء وان كان انتفاعا عاما في امور الدين فان انتفاعهم بغيرهم ايضا كثير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد ينفعون بفن لا ين-فع به الاخر اذ الاصل في حفظ الذين حفظ قانون السياسة وبث العدل والتناصف الذي به تحقن الدماء ويتمكن من اقامة قانون الشرع وهذه وظيفة اولي الامر وكذلك اصحاب الحديث ينفعون بضبط الاحاديث التي هي ادلة الشرع والقراء ينفعون بحفظ القراءات وضبط الروايات والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي و-----الزهد في الدنيا فكل واحد ينفع بغير ما ينفع به الاخر فالاحسن والاجدر ان يكون ذلك--- اشارة الي حدوث جماعة من الاكابر المشهورين علي راس كل ماءة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظونه عليهم في اقطار الارض قال لكن الذي ينبغي ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا مشهورا معروفا مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون فاذا حمل تاويل---- الحديث علي هذا الوجه كان اولي واشبه بالحكمة قال وقد كان قبل كل ماءة ايضا من يقوم بامور الدين وانما المراد بالذكر من انقضت الماءة وهو حي عالم مشهور مشار اليه انتهي كلام ابن الاثير و-----قال الحافظ عماد الدين بن كثير في كتابه البداية والنهاية	356	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0979	false	-503206041481345560	77	293	385	1534	1565	300	وذهب بعض العلماء الي ان الاولي ان يحمل الحديث علي العموم فان قوله ا------------ن الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها لا يلزم فيه ان يكون المبعوث ر---------------جلا واحدا بل قد يكون واحدا وقد يكون اكثر منه فان انتفاع الامة بالفقهاء وان كان انتفاعا عاما في امور الدين فان انتفاعهم بغيرهم ايضا كبير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد ينتفع بشء ولا ينتفع بال--اخر اذ الاصل في حفظ الدين حفظ قانون الرءاسة وبث العدل والتناصف الذي به تحقن الدماء ويتمكن من اقامة قانون الشرع وهذه وظيفة اولي الامر وكذلك اصحاب الحديث ينفعون بضبط الاحاديث التي هي ادلة الشرع والوعاظ ينفع-------------------------------------------ون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي ولزوم الزهد في الدنيا وكل -احد ينفع ب-ما لم ينفع به الاخر فالاحسن والاجدر ان يكون الحديث اشارة الي حدوث جماعة من الاكابر المشهورين علي راس كل ماءة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظونه عليهم في اقطار الارض قال لكن----- ينبغي ان يكون المبعوث ر---------------جلا مشهورا معروفا مشارا اليه من كل فن من هذه الفنون فاذا حمل تاويل هذا الحديث علي هذا الوجه كان اولي واشبه بالحكمة قال وقد كان قبل الم-اءة ايضا من يقوم بامور الدين وانما المراد بالذكر من انقضت الماءة وهو--- عالم مشهور مشار اليه انتهي كلام ابن الاثير ومثله قال الحافظ ا----------بن كثير في------ البداية والنهاية	979	2625851582212933600	1092	2042.5	882	1263	86.46080780029297	188	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	214	269	1035	1327	1497	300	الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وفي الحديث الذي يليه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	359	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1564	false	-1422630398502049379	27	59	134	304	1557	300	الملحمة الكبري وفتح المدين----ة وخروج الدجال في سبعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة ----ويكون---- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1564	2625851582212933600	164	234.0	132	293	55.972694396972656	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	165	201	812	1008	1539	300	الحبشة---------- فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ق-----------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير الساق والساق---------- مءنثة فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم --------------حموشة ودقة- وذكر الحليمي وغيره عن كعب ان ظهور	362	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0111	false	1491156425641694908	183	300	928	1552	1552	300	الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبش دك عن ابن عمر اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الكنز المال المدفون ولم يذكر هنا ما هو المراد به فيحتمل انه قال مدفون في جوفها فانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم بعث وفيها اموال من النذور ولم يتعرض لها واراد عمر اخراجها والانتفاع بها في الجهاد فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه علي عليه السلام بتركه ويحتمل انه اراد به الحجر الاسود فسماه كنزا تشبيها واستعارة بجامعها لنفاسته الا ذو السويقتين من الحبشة في النهاية انه تصغير الساق وظهرت التا لانها مءنثة وانما صغرها لان الغالب عل-----------------ي سوق الحبشة الدقة والحموشة انتهي وذكر الحليمي وغيره عن كعب ان ظهور-	111	2625851582212933600	130	141.0	103	642	20.249221801757812	18	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	15	67	66	351	1586	300	اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم قال الخطابي قال الشافعي في تفسير ذي الهيءة من لم تظهر منه ريبة وقال------------------------- في النهاية ه--م الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يل-زمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	381	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0740	false	2181338457423532156	59	114	284	587	1559	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود حم خد د عن عاءشة صح اقيلوا من اقالة البيع فسخه واعاد المبيع الي مالكه ذوي الهيءات في النهاية انهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد--- ذوي الهيءات الحسنة الذين يلتزمون هيءة حسن-ة وسمت------ا ولا تختلف هيء-تهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	740	2625851582212933600	206	335.5	167	314	65.60509490966797	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	156	217	763	1082	1487	300	بعد الوضح حتي يكبر --------------قال السبكي ليس فيها من ال--------بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في---- الرواية الثالثة حتي يحتلم فالتمسك بها اولي لبيانها وصحة سندها----- وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فان الاحتلام بلوغ قطعا وعدم بلوغ الخمسة عشر -----ليس ببلوغ قطعا قال وشرط هذا الحمل ثبوت اللفظين عن النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر ب----------مجنونة	385	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2137	false	-8176141310986392483	197	262	991	1318	1492	300	وعن الصبي حتي يحتلم ومثله الصبية قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية------------------ فالتمسك بها----- لبيانها وصحة سندها اولي وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد ف-حمل عليه فان الاحتلام بلوغ قطعا وب----لوغ الخمسة عشرة سنة ليس ببلوغ قطعا حم د ك عنا علي عليه السلام وعمر رض---------ي الله ع-نه وسببه ان عمر امر بامراة مجنونة	2137	2625851582212933600	222	318.0	178	365	60.82191848754883	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	117	181	627	929	1526	300	قال الحليمي هذا والله اعلم ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه فينسب ما يقرا- الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله لا ينبغي له ان يفعل ذلك فان اللجاج ربما ازاغه عن الحق ولا يقبله وان ظهر له وجه فيكفر فلهذا حرم	399	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms4109	false	635748338559403541	103	148	511	722	1486	300	قال الحليمي هو ------------ان يسمع--------------- قراءة--- اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير -قران ---------------او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده او -----يضلله والجدال--------------------------- ربما ازاغه عن الحق وانه--------- ظهر له وجهه فلذلك----- حرم	4109	2625851582212933600	186	279.5	144	303	61.386138916015625	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	94	119	470	597	1474	300	عكرمة قلت لابن عباس---- كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد ا-----ليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري	407	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0374	false	3132804551475347620	79	106	398	532	1467	300	عكرمة عن --ابن عباس قلت كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد الله عليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري	374	2625851582212933600	118	210.0	94	136	86.76470947265625	20	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	267	300	1405	1566	1566	300	الله التامة قال في النهاية ا----------------------نما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0290	false	5540734875346935266	91	125	470	638	1522	300	-------------------النهاية التامة قيل هي القران وانما وصفت- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه	290	2625851582212933600	137	230.5	109	188	72.8723373413086	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	266	300	1398	1566	1566	300	بكلمات الله التامة قال في النهاية انما وصفها----------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0469	false	8913466330743507636	169	204	866	1044	1485	300	بكلمات الله التامات وفيها ايض--------ا وصف كلمات الله التامات بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء منها---- نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه	469	2625851582212933600	142	237.5	113	190	74.7368392944336	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	148	287	765	1515	1590	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لطريق -المنقاد والاقتصاد سلوك القصد ف-------------------------------------------------------------ي الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد--------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء	420	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	19	158	98	837	1547	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة حم د عن ابن عباس ان ال----------------------------------------------------------------هدي الصالح في النهاية هو السيرة والهيءة و---الطريقة والسمت بالسين المهملة مثلثة هو الهدي فالعطف تفسيري الصالح وهو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والاقتصاد من-- القصد تقدم انه التوسط بين الطرفين في جميع الاحوال واكثر ما يراد به في الانفاق جزء الجزء النصيب والقطعة من الشء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في النهاية ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء------هم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس----- المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد ----بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء	1107	2625851582212933600	405	594.0	323	954	42.45283126831055	67	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	55	201	267	970	1470	300	يحتمل ان يكون اراد كي لا يتاذي بحرارة الشمس كما في حديث قيس عن ابيه انه جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول في الظل ثم اخرج من طريق مجاهد عن ابي هريرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس واخرج من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن المنكدر عن ابي هريرة قال اذا كان احدكم في الفء فقلص عنه فليقم فانه مجلس الشيطان ومن طريق عبد الرزاق عن اسماعيل بن ابراهيم بن ابان ---قال سمعت ابن المنكدر يحدث بهذا الحديث عن ابي هريرة -قال وكنت جالسا في ال-ظل وبعضي في الشمس فقمت حين سمعته فقال--- ابن المنكدر اجلس لا باس عليك انك هكذا جلست قال البيهقي راوي هذا الحديث محمد بن المنكدر وقد حمل الحديث علي ما رويناه عنه وفي ذلك جمع بين الخبر-ين وتاكيد ما اشرنا	425	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0441	false	-2027565319093007265	44	126	220	622	1415	300	يحتمل ان يكون اراد كي-لا يتاذي لحرارة الشمس كما في حديث قيس عن ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس واخرج من طريق عبد الرزاق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن اسماعيل قال سمعت ابن المنكدر يحدث -هذا الحديث عن ابي هريرة وقال وكنت جالسا في الشمس وبعض- في الظل- فقمت حين سمعته فقال لي ابن المنكدر----- لا باس عليك انك هكذا جلست قال البيهقي ------------------------------------------------------------------في ذلك جمع بين الحديثين وتاكيد ما اردنا	441	2625851582212933600	379	641.0	299	712	53.2303352355957	69	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	205	286	1061	1503	1581	300	ارحموا من ف----------------------------------------------ي الارض يرحمكم من في السماء قال ابن الصلاح في املاءه في هذا الحديث واشباهه فرق ثلاث---- فرقة تاول واخري تشبه وثالثة تري انه لم يطلق الشارع مثل هذه اللفظة الا واطلاقها ساءغ وحسن فنقولها مطلقة كما قال مع التصريح بالتقديس والتنزيه و-----------التبري من التحديد والتشبيه وتلهي عنها فلا تهتم بشانها ذكرا ولا ذكرا واكل علمها عند من احاط بها وبكل شء خبرا وعلي هذه الطريقة مضي صدر الاء---مة وسادته-ا واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث	434	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0511	false	-3679575331434298174	107	186	544	963	1545	300	اامنتم من في السماء الملك الاية وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف و--------قال ابن الصلاح في املاءه في هذا الحديث واشباهه---- ثلاث فرق فرقة تاول واخري تشبه وفرق-ة تري انه لم يطلق الشارع مثل هذه اللفظة الا واطلاقها ساءغ -حسن فيطلقها------ كما قال مع ------------------التنزيه والتقديس مع التبري من التحذير والتشبيه ون-----------------------------------------كل علمها الي من احاط بها وبكل شء خبرا وعلي هذه الطريقة مضي صدر هذه الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء--------- واليها ذهب اءمة الحديث	511	2625851582212933600	315	513.0	251	507	62.13017654418945	50	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	79	162	411	844	1581	300	استعمال الرحيم لا الراحم قال واجاب بان الرحيم صف-ة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان --عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصبح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي----- العفو قال وبالاستقراء -حيث ورد -لفظ الجلالة	434	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2147	false	-4784505692477486520	0	73	0	386	1567	300	استعمال الرحيم لا الراحم لا----------ن الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها -اقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان العباد----------- منهم من قلت رحمته فيص-ح وصفه بالراح----------م فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه حديث------------------- انما يرحم الله من عباده الرحماء فقال ان ثم جوابا احق ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي كمال العفو -----بالاستقراء فحيث اتي بلفظ الجلالة	2147	2625851582212933600	358	617.0	286	443	80.81263732910156	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	2	69	8	337	1526	300	ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه ال--نبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلا----غ فذم ال--نبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر ب-------------------التثبت فيه	436	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms1570	false	-1401422869133908237	120	168	639	884	1509	300	ركب مطية- وسار--------------- فشبه المصطفي صلي الله عليه وسلم ما تقدم- الرجل امام كلامه ويتوصل به لحا---جته من قولهم زعموا بالمطية------------------------------------- وانما يقال زعموا في حديث لا سند له-------------------------------------------------- ولا يثبت قدم المصطفي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما---- هذا سبيله وامر بالتعريف فيما يحكي والتثبت فيه	1570	2625851582212933600	204	330.0	161	356	57.30337142944336	36	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	0	60	0	342	1530	300	قيل المراد ق--رب زمان الساعة ودنو وقتها وقيل المراد اعتداله واستواء الليل والنهار والمعبرون يزعمون ان اصدق الرءيا ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار وقال الفارسي في مجمع الغراءب يحتمل انه عبارة عن قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في الس-ن ويبلغ اوان الكهولة والمشيب فان رءياه اصدق لا----ستكماله تمام الحلم والاناة وقوة النفس الرءيا علي رجل	440	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0294	false	8692362924420385223	155	201	802	1056	1530	300	قيل المراد اقترب زم-ن الساعة ودنو وقتها وقيل المراد اعتداله واستو-ي الليل والنه--------------------------------------------------------------------------------ار وقال الفارسي في مجمع الغراءب قي--ل انه عبارة عن قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في السنن ويبلغ اوان الكهولة وال-شيب فان رءياه تصدق لانه يستكمل-- تمام الحلم والاناة ------لم تكد رءيا ال--رجل	294	2625851582212933600	234	390.0	191	349	67.04871368408203	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	19	110	101	565	1556	300	باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث---------------------------- عن يساره قال عياض امر به طرد-------ا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ثم ليتعوذ م------ن شرها ق-------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني و--دنياي	441	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	false	-6598498563916398053	75	149	391	775	1584	300	باسم واحد- فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهية للرءيا وتحقيرا للشيطان----------------------------------- واستقذارا له وخص-- اليسار لانها محل الاقذار و---------ليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره لصدق التجاءه وحسن ظنه بربه كما ان الصدقة تدفع البلاء قال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ------------- اثر صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	2150	2625851582212933600	242	371.0	191	574	42.1602783203125	42	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	166	235	862	1235	1544	300	بداخلة ازاره قال في النهاية هي طرفه وحاشيته من داخل قال وانما امره بداخلته دون خارج-ته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	451	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0311	false	-4816009593475549429	36	101	183	537	1547	300	بداخلة ازاره ا---------------ي طرفه وحاشيته من داخل ا-----نما امره بداخلته دون خارجيته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	311	2625851582212933600	345	661.0	280	374	92.24598693847656	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	181	217	962	1170	1642	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالو---------او وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0383	false	8021109957160558886	108	142	519	712	1549	300	الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه بغير واو وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير و--------او وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو------ه مردودا عليهم وبادخال الواو يحصل الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	383	2625851582212933600	173	299.0	142	218	79.35779571533203	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	219	261	1145	1374	1578	300	التعظيم- لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا تلقيا واكراما وهو ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله---- سيدكم علة للقيام له	461	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	false	3546780204401148067	177	211	910	1091	1551	300	--تعظيمه لقال------ لسيدكم رد---ه الطيبي بان ------------------------------الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوم-------وا تلقيا واكراما ويدل له----- ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له	2862	2625851582212933600	167	279.5	135	234	71.36752319335938	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	223	256	1115	1263	1478	300	اما ان كل بناء و----بال علي صاحبه الا ما لا الا ما ----------------------------------------------------------------------------------لا قا----------------------ل الحافظ ابو الفضل العراقي في تخريج الاحياء والحافظ ابن حجر في فتح الباري يعني الا م---ا بد له منه	463	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms0854	false	-8500790137916306541	42	98	191	442	1396	300	اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا د عن انس اما ان كل بناء وبال سوء عقاب وطول عذاب علي صاحبه بانيه الا مالا الا مالا قال المصنف في المرقاة قال الحافظ ابو الفضل العراقي في تخريج الاحياء والحافظ ابن حجر في فتح البار-----ي الا ما لا بد--- منه	854	2625851582212933600	139	241.5	108	259	53.66795349121094	26	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	0	248	0	1197	1434	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه و-----قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر قال البيهقي فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود قال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسم-ع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل واحتج المزني-------------- بما احتج به الشافعي من اجازة النبي----- صلي الله عليه وسلم ان يغسلي الميت بال---سدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين --ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جواز قطع السدر انتهي عن	464	-163714805621624166	Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	41	200	205	977	1465	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه فيها وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وسءل المزني عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فقال وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسءلة سيقت السامع فيسمع الجواب ولم يسمع المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المزني علي جواز قطعه بما احتج به الشافعي من اجازة النبي الله صلي الله عليه وسلم ان يغسل- الميت بماء وسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد----- سوي النبي صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين الورق- وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جواز قطع السدر انتهي من	2768	2625851582212933600	703	1312.0	556	1243	56.55671691894531	132	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0122096-ara1