id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150639-ara1.ms009	true	-4424174405926000012	162	293	824	1541	1576	300	الخطابي الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة---- يريد ذكران الشياطين واناثهم---- وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث سا-كنة الباء وهو غلط والضواب الخبث مضمومة الباء زاد في كتابه اصلاح غلط رواة الحديث فقال بعد ان ذكر ان اصحاب الحديث يروونه باسكان الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه وفسره فقال اما الخبث فانه بمعني الشر والخباءث الشياطين انتهي واتفق من بعد الخطابي علي تغليطه في انكار الاسكان قال النووي في شرح مسلم هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف كما يقال كتب ورسل وعتق واذن ونظاءره فكل هذا وما اشبهه جاءز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان ف----ان اراد هذا فعبارته موهمة	9	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0357	false	-2448888557331871237	53	125	276	672	1566	300	الخطابي الخبث بضم الباء جمع --خبيث والخباءث جمع --خبيءة قال يريد ذكران الشياطين واناثهم قال وعامة المحدثين ----يقولون الخبث باسكان الباء وهو غلط والصواب الضم اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكار- جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف------------------------------------------------------------------ بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة	357	4911538796377320034	363	630.5	297	730	49.72602844238281	59	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms010	true	-7114467214352857930	0	35	0	208	1546	300	حمل الخبث عل---------ي الشياطين والخباءث علي البول والغاءط فقال انه استعاذ اولا من الشياطين لتضاحكها من عورة الانسان عند انكشافها فلما استعاذ منها ولت هاربة فاستعاذ من الخباءث وهي البول والغاءط لءلا يناله مكروه منهما	10	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0358	false	6911309854583561559	192	228	1052	1269	1641	300	حمل الخبث بالاسكان علي الشياطين والخباءث علي البول والغاءط فقال انه استعاذ اولا من الشياطين لتضاحكها من عورة الانسان عند انكشافها فلما استعاذ منها ولت هاربة فاستعاذ من الخباءث وهو البول والغاءط لءلا يناله مكروه منهما	358	4911538796377320034	205	404.0	170	217	94.47004699707031	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms013	true	-1798423392907547992	222	253	1153	1288	1554	300	قال في المحكم الباس الحرب ثم كثر حتي قيل لا باس عليك ولا باس اي لا خوف قال الشيخ ولي الدين -فقوله فلا باس اي فلا خوف من ارتكاب ذلك فانه	13	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0399	false	9077137796439490142	50	81	250	385	1514	300	قال في المحكم الباس الحرب ثم كثر حتي قيل لا باس عليك ولا باس اي لا خوف قال الشيخ ولي الدين العراقي لا باس اي -لا خوف في ارتكاب ذلك فانه	399	4911538796377320034	125	231.0	95	136	91.9117660522461	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms019	true	1346325345274769582	260	300	1274	1482	1482	300	اذا خرج من الخلاء كان اذا خرج من الغاءط قال غفر-------انك---------------------------------------------------------------- وقع في بعض نسخ ابن خزيمة زيادة- ربنا واليك المصير قال البيهقي وهي مدرجة الحقت في حاشية الكتاب من غير علم---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي الغفران مصدر كالمغفرة ونصبه باضمار اسالك-	19	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0379	false	6788929760865720650	166	232	873	1230	1574	300	اذا خرج من الخلاء ----------------------قال غفرانك غفرانك وسياتي لهذا المقام مزيد قوله غفرانك قال السيوطي في مرقاة الصعود وقع في بعض نسخ ابن خزيمة غفرانك ربنا واليك المصير قال البيهقي وهي مدرجة الحقت في حاشية الكتاب من غير علمه نعم وقعت هذه الزيادة في حديث علي وبريدة كما سياتي بيانه عند قول الشيخ وروي النساءي وابن ماجة باقيه قال الخطابي الغفران مصدر كالمغفرة ونصب- باضمار اسالك	379	4911538796377320034	180	311.0	146	380	47.3684196472168	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	1	48	6	239	1543	300	وفي مناسبته هنا قولان قيل من تركه الذكر----------- مدة لبثه في الخلاء وكان لا يترك ذكر الله الا في تلك الحالة وقيل خوفا من التقصير- في----- شكر هذه النعمة الجليلة ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعمة فتداركه بالاستغفار	20	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0379	false	6788929760865720650	249	299	1325	1572	1574	300	وفي مناسبته هنا قولان قيل من ترك- الذكر اي باللسان مدة لبثه في الخلاء وكان لا يترك ذكر الله الا في تلك الحالة وقيل خوفا من --تقصيره في اداء شكر هذه النعمة الجليلة ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعمة فتداركه بالاستغفار	379	4911538796377320034	230	428.5	183	250	92.0	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms037	true	-8119364426626932067	135	193	694	1011	1520	300	هذا التاويل-------------------- نقله الخطابي عن جماعة من العلماء وانهم تاولوه علي النية قالوا وذلك----------- ان الاشياء قد تعتبر باضدادها فلما كان النسيان محله القلب كان محل ضده الذي هو الذكر القلب وانما ذكر القلب النية والعزيمة وقال ابن العربي قال علماءنا المراد بهذا الحديث النية وذكر نحوه قال الشيخ ولي الدين-- وفي كلام ربيعة شيءان احدهما ان لفظ	37	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	241	300	1213	1532	1532	300	هذا التاويل اي المنقول عن ربيعة نقله الخطابي عن جماعة من العلماء وانهم تاولوه علي النية------ وذلك انهم قالوا ان الاشياء قد تعتجر باضدادها فلما كان النسيان محله القلب كان محل ضده الذي هو الذكر القلب وانما ذكر القلب النية والعزيمة ق-ال ابن العربي قال علماءنا المراد بهذا الحديث------ وذكر نحوه قال ال----ولي العراقي وفي كلام ربيعة------------- ان لفظ-	391	4911538796377320034	281	494.0	229	350	80.28571319580078	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms047	true	6582794174294080035	1	48	5	237	1512	300	ابن الصلاح قرات بخط الحافظ ابي موسي الطبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روي-- عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين وهذا وهم فانه روي عن صحابي-ين وهما الربيع بنت معوذ بن عفراء وزينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم	47	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0998	false	1923462456252054276	153	198	758	983	1476	300	ابن الصلاح قرات بخط الحافظ ابي موسي الطيبي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روكما عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين وهذا وهم فانه روي عن صحابيتين -هما الربيع بنت معوذ--------- وزينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم	998	4911538796377320034	219	410.5	174	235	93.19149017333984	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms063	true	8122078324093399958	63	110	334	558	1489	300	علي الانبياء ان يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان ادركوه مع العلم بانه لا يظهر في زمان احد منهم وانما ذلك لاظهار الشرف انته-----------------------------------------ي عن ابي عقيل بفتح العين اسمه زهرة بضم الزاي بن معبد عن ابن عمه لا يعرف--------------------------------------------------------------------- ثم رفع نظره الي السماء -قال	63	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0401	false	-2242787567618905545	0	65	0	334	1499	300	علي الانبياء ان يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان ادركوه مع العلم بانه لا يظهر في زم-ن احد منهم وانما ذلك لاظهار الشرف قوله رواه مسلم واورده الحميدي من افراد مسلم اي عن البخاري وابن الاثير في جامع الاصول وكذا رواه النساءي ورواه ابو داود وابن ماجة باسقاط واشهد ثانيا وفي لفظ لابي داود من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء فقال	401	4911538796377320034	161	239.5	125	335	48.05970001220703	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms081	true	-1295986931597069513	102	132	521	678	1553	300	وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف--------------- اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	81	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2416	false	8163417110966893763	0	32	0	171	1597	300	وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف والصاد المهملة اي شيءا يسيرا من -القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	2416	4911538796377320034	154	292.0	125	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	115	174	584	866	1489	300	ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو قال القرطبي قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلا بد من الدعاء بها فان الله------ يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته	108	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0523	false	-368891708527269152	212	259	1113	1339	1535	300	ثم سلوا لي الوسيلة -انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلا بد من الدعاء بها فان الله تعالي يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته	523	4911538796377320034	202	368.5	160	288	70.13888549804688	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	225	258	1124	1293	1489	300	علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر	108	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0531	false	-2080621951541898089	62	177	317	886	1517	300	علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما يشهد وجاء عند احمد بسند معظم رواته من رواة مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله اذا سمعه يقول واشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله ففي هذه الرواية اشارة الي ان قوله في الرواية الاولي وانا وانا اختصار بينته هذه الرواية وان ذلك يختص بالشهادتين كما في رواية ابي داود لا يشمل جميع الفاظ الاذان والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر	531	4911538796377320034	168	326.0	135	569	29.525484085083008	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	273	300	1440	1579	1579	300	اقبل وهلا بمعني اسرع وقال ابن يعيش في شرح المفصل هو اسم من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي-	110	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0484	false	4418173597010589252	111	135	565	693	1551	300	اقبل عليه----------- وقال ابن يعيش في شرح المفصل حيهلا- من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وبني	484	4911538796377320034	116	202.5	93	140	82.85713958740234	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	67	155	364	832	1591	300	بسكون الهاء وفتح ال--لام وحيهلا بسكون الهاء والف من غير تنوين وحيهلا بسكون الهاء والتنوين واسكان الهاء كراهة لاجتماع الحركات قال و-------------------------------------ذهب ابو علي الي ان في كل واحد منهما ضميرا استصحابا لحالة الافراد واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما وذهب غيره الي ان فيهما جميعا ضميرا واحدا لانهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحي هلا الثريد اي ايته او احضره وقربه ----وبالباء كحي هلا بعمر اي ايت به وبالي كحي هلا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحي هلا علي كذا اي اقبل عليه	111	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0484	false	4418173597010589252	41	113	189	575	1551	300	بسكون الهاء و----التنوين وحيهلا كذلك ب-------الف من غير تنوين لارادة التنكير------------- واسكان الهاء كراهة اج-تماع الحركات وهذه اللغات السبع حسماها صاحب البسيط وقال ذهب ابو علي الي ان في كل واحد منهما ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------يرا واحدا لانهما صار- بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحيهل-ا الثريد اي اءته او احضره او اقر به وبالباء كحيه-لا بعمر اي اءت به وبالي كحيهل-ا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحي-هلا علي كذا اي اقبل عليه	484	4911538796377320034	301	533.5	240	511	58.904109954833984	51	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	123	150	608	757	1510	300	قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي------------------- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله وكلام الناس في	125	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0670	false	-3469191498121571766	152	182	828	988	1627	300	قول الخطابي لما كان الركوع والسجود----- غاية الذل والخضوع وخصا--- بالذكر والتسبيح نهي صلي الله عليه وسلم عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله وكلام الخلق في	670	4911538796377320034	135	239.0	109	168	80.35713958740234	22	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	232	266	1191	1348	1510	300	صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه -------------------------------------------------------استعاذ به منه لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء----------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لا احصي ثناء عليك اي لا	125	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0691	false	-1037139018423999945	10	117	45	593	1512	300	صار الي ذكر ما لا ضد له فني عن جميع صفاته وارتقي الي مشاهدة ذاته واحسن التجريد باظهار التوحيد فاستعاذ به منه لا غير فقال قوله واعوذ بك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض العرفان الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه صفة ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك عليه ثم لما تم قرب شهوده الذات وحدها استحي من الاتيان في هذا المقام لولا الخوف المزعج لباطنه والمخرج لكامنه بلفظ الاعاذة فانتقل منه الي غاية الثناء وهي الاعتراف بالعجز والقصور عن احصاء ادني ذرة منه فقال قوله لا احصي ثناء عليك اي لا	691	4911538796377320034	131	197.0	101	554	23.646209716796875	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	1	116	3	575	1510	300	حكمة ذلك امور احدها ان العبد مامور باكثار الدعاء في السجود كما في تتمة الحديث والله تعالي قريب من الساءلين كما قال سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان -------الثاني ان حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ولهذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث ان السجود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله تعالي اقرب منه اليه في غيره الرابع ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به من التكبر عن السجود	125	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0695	false	7743773445987071597	79	192	418	981	1494	300	حكمة ذلك امور احدها ان العبد مامور باكثار الدعاء في السجود كما في تتمة الحديث والله تعالي قريب من الساءلين كما قال تعالي- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة الثاني ان حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ول-ذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث الس---جود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله------ اقرب منه----- في غيره الرابع ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به من التكبر في السجود	695	4911538796377320034	547	1055.5	435	579	94.47322845458984	107	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	123	154	625	773	1549	300	الصلاة في خميصة قال الخطابي------ كساء مربع من -صوف وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	127	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0290	false	2790610559024554286	75	108	371	526	1519	300	الغابة والخميصة كما في كشف المشكل كساء من خز او صوف وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	290	4911538796377320034	125	222.0	97	155	80.6451644897461	24	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	28	177	151	858	1474	300	رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصد-هم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس من البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون بالاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر كما كان تزعمه اهل الجاهلية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين التطير والطيرة ان التطير هو الظن الس-ء الذي يقع في النفس والطيرة هي الفعل المرتب علي الظن الس-ء قال وانما حرم التطير والطيرة لانهما من باب سوء الظن بالله------ وحسن الفال لانه من باب حسن الظن بالله------ وقد قال تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي رواية فليظن بي خيرا قال وسال رجل بعض العلماء فقال اني ان ظننت الخير وقع بي وان ظننت الشر حل بي هل يشهد لذلك شء من الشريعة قال نعم قوله صلي الله عليه وسلم حكاية ع-ن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي	129	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	68	236	351	1192	1509	300	رجال يتطيرون قال ذلك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وبعدها تحتية فهاء تانيث والحكم بفتح المهملة والكاف والسلمي بضم السين المهملة سكن معاوية المدينة قال المصنف--------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهذيب روي معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلمثلاثة عشر حديثا خرج عنه مسلم هذا الحديث وهو يجمع احاديث اقتصر هنا علي بعضه وخرج له داود والنساءي روي عنه ابو سلمة وعطاء بن يسار قوله يتطيرون قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين التطير والطيرة ان التطير هو الظن السيء الذي يقع في النفس والطيرة هي الفعل المرتب علي الظن السيء قال وانما حرم التطير والطيرة لانهما من باب سوء الظن بالله تعالي وحسن الفال لانه من باب حسن الظن بالله تعالي وقد قال تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي رواية فليظن بي خيرا قال وسال رجل بعض العلماء فقال اني ان ظننت الخير وقع لي وان ظننت الشر حل بي هل يشهد لك-- شء من الشريعة قال نعم قوله صلي الله عليه وسلم-حكايته عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي	2367	4911538796377320034	532	834.5	418	1006	52.8827018737793	104	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	31	75	168	382	1474	300	ذاك --شء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم قال الخطابي يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس من البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون بالاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر كما كان تزعمه اهل الجاهلية وقال	129	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2368	false	8843954585714270930	2	44	8	218	1496	300	ذلك الشء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم قال الخطابي يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس--- البشرية و---يعتري الانسان من قبل الظنون والاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر كما كان يزعمه اهل الجاهلية وقال	2368	4911538796377320034	205	389.5	163	216	94.90740966796875	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	132	261	707	1381	1590	300	بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقيل انما هو از-------------------------------------------------------------مت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها--------------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا و-----قيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حكاية هذه الاقوال -اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا كاعددت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذ-ا مع نون الانا--ث يقولون ردن	134	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	0	292	0	1526	1575	300	بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام لكن سياتي ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت بتشديد الدال مع تاء الفاعل وفيه اقوال اخر منها انه ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احد ا-لميمين فيها قال في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا ومنها انه يجوز ار--------مت بضم الهمزة---------- من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض كذا في النهاية وفي نسخة صحيحة من وروينا في سنن ابي داود في اخر كتاب الحج في باب زيارة القبور بالاسناد الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلاح مقابلة باصل المءلف مرارا وحكي فيه ابن دحية فتح الهمزة وكسر الراء من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف اه ولعله جاء بالبناء للفاعل والمفعول فنقل كل منهما احد الوجهين وسكت علي الثاني وفي النهاية بعد حكاية هذه الاقوال واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ار-مت وار-مت باظهار التضعيف وكذا كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما لان تاء الفاعل متحركة لا يكون قبلها الا ساكن فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية والاولي ساكنة للادغام فيلتقي الساكنان ولا يجوز الجمع بينهما ولا تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء الفاعل فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء الفاعل فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن	1140	4911538796377320034	579	999.5	465	1552	37.30670166015625	98	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	32	69	169	362	1528	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن-------- يعصهما فقال قم او اذهب-------------------------- بءس الخطيب انت قال النوو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما --------------------انكر عليه ل--------تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية	138	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	215	284	1073	1422	1509	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وسلمف-قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي واعل طريق ابي داود هذه بان فيها عمران وقد تقدم انه ضعيف اه وقال ابن الجزري قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما انكر يعني النبي صلي الله عليه وسلمعليه تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية	2156	4911538796377320034	164	280.5	131	350	46.85714340209961	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	2	65	12	324	1479	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقال الخطابي يريد ان كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة وقال النووي هو بضم السين وتخفيف اللام وا-------------------صله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله يا ابن ادم لا تعجزني قال العراقي في شرح	146	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	52	139	276	704	1514	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير اه وظاهر ان المراد من السلامي في الخبر ما يعم العضو وغيره فتجوز بقوله العضو عن مطلق الجزء والعظم علي طريق التجريد وفي شرح مسلم للمصنف اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله قا---------------------ل العراقي في شرح	224	4911538796377320034	201	297.5	156	457	43.98249435424805	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	245	300	1272	1559	1559	300	موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فا--ن ابن معين والنساءي وثقاه وقال في----------------- امالي الاذكار هذا الحديث اخرج----ه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه والبيهقي وغيرهم وقال ابن شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين في----- الترغيب سمع----------------------------------------------------ت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول-	148	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1537	false	1430491562166395764	177	290	858	1417	1464	300	موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن ابن عباس في نقل السيوطي في حواشي سنن ابي داود عن امالي الاذكار للحافظ ان فيها اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام----------------------------------------------------------------- والبيهقي وذكر من تقدم من ابي داود ومن بعده قال الحافظ وزاد الحاكم ان النساءي اخرجه في كتاب الصحيح عن عبد الرحمن يعني ابن بشر ولم نر ذلك في شء من نسخ السنن الصغري ولا الكبري وكذا قول ابن الصلاح اخرجه الاربعة من طريق بشر بن الحكم والد عبد الرحمن بالسند المذكور قال الحافظ واخرجه ابن شاهين في كتاب الترغيب من طريق اسحاق بن ابي اسراءيل عن موسي وقال ابن شاهين سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول	1537	4911538796377320034	149	216.5	116	624	23.878204345703125	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms149	true	6260336453784791038	0	109	0	589	1597	300	اصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه خلق واخرج له البخاري في---- القراة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب -------حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم ابن منده والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سع-د السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد الشرقي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها	149	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1538	false	-4755785390431743747	169	243	863	1268	1531	300	اصح حديث في صلاة التسبيح هذا---- وموسي بن---- العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عن-------------ه البخاري في جزء القراءة واخرج---------------- له في الادب المفرد حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور تر-فع الجهالة وممن صحح هذا الحديث ا--------------------بن منده والف في------ه كتابا والاجري والخطيب وابو سعيد السمعاني وابو موسي المديني ---------------------والمنذري وابن الصلاح والمصنف وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي وغيره عن ابن السيرافي------- كنت عند مسلم---------- ومع-ي هذا الحديث فسمعته----- يقول لا يروي فيه -	1538	4911538796377320034	365	596.5	296	601	60.732112884521484	57	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms149	true	6260336453784791038	118	166	632	893	1597	300	المبارك وغيره- من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه وقال------- البيهقي----------- كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء---------------------- اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين	149	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1549	false	5974757587581911803	22	72	103	376	1618	300	المبارك وجماعة من---- العلماء قال وقيل لعبد الله بن المبارك ان سها في البيهقي بعد تخريجه كان ابن المب--------ارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفيه--- تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ-------- واقدم من نقل عنه فعله------ا ابو الجوزاء بجيم مفتوحة وزاي اسمه اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين	1549	4911538796377320034	186	283.0	151	302	61.58940505981445	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms151	true	1484088618499388494	191	300	994	1583	1583	300	عبد السلام---------------------------------------------- ليس المراد- هنا حقيقة النور الذي يبهر الابصار ولكنه يعبر بالنور عن المعارف وبالظلمات عن الجهل وذلك من مجاز التشبيه لان المعارف والايمان تنشط----- النفوس وتذهب عنها الغم وتس-------تبشر بالنجاة من المعاطب تشبيها كما يتفق لها ذلك في النور الحقيقي وكذلك تغتم بالجهالات وتنقبض ويستشعر الهلاك تشبيها كما يتفق لها ذلك في الظلمات------- فلما تشابها عبر باحدهما عن الاخر الا ان هذا يصح جوابا عن نور القلب واما--- ساءر ما ذكر في الحديث فليس كذلك لان المعارف مختصة بالقلب الا ان ما عدا القلب مما ذكر في الحديث تتعلق به- التكاليف اما العصب والشعر والدم فمن جهة الغذاء واما اللسان فمن جهة الكلام والبصر من جهة النظر-	151	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0423	false	-690280510464708214	75	178	374	912	1536	300	عبد السلام اعلم ان النور عبارة عن اجسام قام بها عرض لكنه ليس --مرادا هنا ل-------------------------------كنه يعبر بالنور عن المعارف وبالظلمة ع-ن الجهل----- من مجاز التشبيه لان المعارف والايمان تنبسط لها النفوس ويذهب----- الغم عنها بها وتبشر بالنجاة من المعاطب------- كما يتفق لها ذلك في النور الحقيقي و-----تغتم بالجهالات وتنقبض ويخاف-- الهلاك بسببها كما يتفق لها ذلك في الظلمات الحسية فلما تشابها عبر باحدهما عن الاخر الا ان هذا يصح جوابا عن ال----قلب واما في ساءر ما ذكر معه------ فليس كذلك لان المعارف مختصة بالقلب الا ان ما عداه----- مما ذكر ي----------تعلق بها التكاليف ام---------------------------------------ا اللسان فمن جهة الكلام والبصر من جهة النظر	423	4911538796377320034	444	730.5	358	660	67.2727279663086	70	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	0	51	0	277	1578	300	وكذلك ينظر في ساءرها ويثبت له من التكاليف ما يناسبه واذا تقرر ذلك فاعلم ان التكاليف فرع عن العلم بالله والايمان به واذا------------------------------------- كانت مسببة عن الايمان والمعارف الذي هو النور المجازي فتسميتها نورا من باب اطلاق ال-سبب علي المسبب فالمراد بالنور الذي في القلب غير المراد بالنور الذي- في غيره	152	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0423	false	-690280510464708214	178	237	912	1223	1536	300	وكذلك ينظر في ساءرها ويثبت له من التكاليف ما يناسبه -اذا تقرر ذلك فاعلم ان التك-ليف فرع عن العلم بالله والايمان به فمن لم يكن كذلك لا يوقع شيءا من القرب واذ كانت مسببة عن الايمان والمعارف التي هي النور المجازي فسما--ها نورا من باب اطلاق المسبب علي ال-سبب فالمراد بالنور الذي في القلب الايمان والمعارف وبالذي في غيره	423	4911538796377320034	241	436.0	193	316	76.26582336425781	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms157	true	-8155970372102256078	170	225	872	1156	1543	300	عدد هذا الحصي وهو الف هل يستوي اجره------- واجر من كزر لفظ التسبيح قدر ذلك العدد فاجاب قد تكون بعض -لاذكار افضل من بعض لعمومها وشمولها واشتمالها علي جميع الاوصاف السلبية والذاتية والفعلية فيكون القليل- من هذا النوع افضل من الكثير من غيره كما جاء في قوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله عدد خلقه	157	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0182	false	-4015139544186908321	0	56	0	289	1518	300	عدد هذا الحصي وهو الف هل يستوي اجره في ذلك واجر من كرر---- التسبيح قدر ذلك العدد فاجاب قد يكون بعض الاذكار افضل من بعض لعمومها وشمولها واشتمالها علي جميع الاوصاف السلبية والذاتية والفعلية فتكون السلبية من هذا النوع افضل من الكثير من غيره كما جاء في قوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله عدد خلقه	182	4911538796377320034	274	520.5	220	293	93.5153579711914	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms157	true	-8155970372102256078	104	136	536	705	1543	300	سءلت قديما عن اعراب هذه الالفاظ ووجه النصب فيها فاجبت بانها منصوبة علي الظرف بتقدير قدر وقد نص سيبويه---- ان من المصادر التي تنصب علي الظرف قولهم زنة الجبل ووزن الجبل--- والفت	157	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0184	false	647211118486573967	11	45	57	232	1557	300	سءلت قديما عن اعراب هذه الالفاظ ووجه النصب فيها فاجبت بانها منصوبة علي الظرف بتقدير قدر وقد نص سيبويه علي ان من المصادر التي تنصب علي الظرف قولهم زنة الجبل ووزن الجبل اه والف -	184	4911538796377320034	167	318.5	136	176	94.88636016845703	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	77	145	405	751	1611	300	بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت -----------------------------------------------------قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله ------او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي--- الله وهو ساخط عليه اللهم اني اعوذ بك من	160	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2721	false	-1415074781967206281	64	124	366	687	1667	300	بك ان يمس--ني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصارع العقول والاحلام وقال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا------ ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله تعالي او يكره--ه الموت ويءسفه ع--------------------------------------------------------------لي الحيا------ة فيختم له بالسوء والعياذ بالله تعالي اه قوله و---------اعوذ بك ان	2721	4911538796377320034	238	384.0	189	408	58.33333206176758	41	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	0	21	0	111	1531	300	النهاية العدل بالكسر والفتح وهما بمعني المثل و-------------------------------قيل هو بالفتح ما عد--له من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس	164	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0194	false	4040699387038988994	122	150	600	744	1486	300	النهاية العدل بالكسر والفتح وهما بمعني المثل قال في السلاح هذا قول البصريين وقيل هو بالفتح ما عاد له من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس	194	4911538796377320034	109	201.5	88	144	75.69444274902344	19	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms177	true	-1702837332460065780	171	205	884	1083	1600	300	واذا كان المعني في التلبية الاخبار بالملازمة والاقامة علي العبادة-------- فهل المراد كل عبادة لله------- اي عبادة كانت او المراد العبادة التي هو فيها من الحج الاحسن عند المعتبرين الثاني دون الاول للاهتمام بالمقصود	177	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	139	172	728	912	1534	300	واذا كان المعني في التلبية انا مقيم------------------ علي --عبادتك وطاعتك فهل المراد كل عبادة الله تعالي اي عبادة كانت او المراد العبادة التي هو فيها من الحج الاحسن عند المعتبرين الثاني---------- للاهتمام بالمقصود	1585	4911538796377320034	160	269.5	130	214	74.766357421875	27	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	214	300	1107	1526	1526	300	قوله رد الله عل-----ي جملة حالية---- وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا هنا تقدر-------------- والجملة ماض-ية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل-- بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه---- وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله---- بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي --تعليلية وليس كذلك وبهذا-	184	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1147	false	7920340871656244467	59	152	317	770	1506	300	قوله رد الله علي روحي جملة حالية قال وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا وقعت فعلا ماضيا قدر- فيها قد لا سيما وقد اخرج البيهقي الحديث في حب الانبياء بلفظ وقد رد الله علي روحي والجملة ماضوية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست --تعليلية بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه قال وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله علي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي للتعليل-- وليس كذلك وبهذا	1147	4911538796377320034	353	588.5	278	458	77.07423400878906	62	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms186	true	-4697596661634140185	171	217	911	1145	1587	300	الله الي نطقي وهو حي----- علي الدوام ولكن لا يلزم من حياته --نطق-----ه -------------فيدر عليه النطق عند سلام كل مسلم----- وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه الصلاة والسلام باحد المتلازمين عن الاخر	186	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1145	false	73822900368268737	15	66	79	339	1514	300	الله عليه وسلم حي في قبره علي الدوام -لكن لا يلزم من حياته النطق فالله سبحانه وتعالي يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم عليه وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل و--القوة فعبر صلي- الله عليه وسلم باحد المتلازمين عن الاخر	1145	4911538796377320034	203	329.0	161	264	76.89393615722656	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	166	262	832	1324	1516	300	الحديث وقال- الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف يقال ان حديثه عنه كله كتاب الا حديث العقيقة كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا --ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قا--------ل الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	238	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	226	295	1187	1547	1573	300	الصغير وقاله الحافظ----------- المزي في الاطراف قوله--------------------------------------- كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشت---م استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا او رهينة به وعند الترمذي الغلام ------------------------------------------------------------------------------------------مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	2185	4911538796377320034	318	553.5	254	503	63.22067642211914	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms239	true	-2669294290149210791	88	139	442	697	1544	300	وقيل كانوا يلطخون راس المولود بدم العقيقة فنهوا عنه--- وقيل المراد به الختان وعن محمد بن سيرين لما سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف -معني الاذي فلم نجد انتهي وهذا اخرجه البيهقي في سننه عن محمد بن سيرين قال حرصت علي ان اعلم ما اميطوا عنه الاذي فلم اجد من يخبرني	239	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2184	false	3954074582633358175	205	236	1081	1241	1549	300	وقيل كانوا يلطخون راس المولود بدم العقيقة فنهوا عن ذلك وقيل المراد به الختان وعن محمد بن سيرين لما سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف اماطة الاذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلم اجد من يخبرني	2184	4911538796377320034	152	280.0	122	259	58.687259674072266	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	7	40	37	192	1485	300	الا عافاه الله من ذلك المرض ------------------------------------------------------------------------------------------دخول الا هنا من تحريف الرواة فانه ليس محل دخولها لانها لا تدخل في جواب الشرط لا يقال من جاءني الا اكرمته وكان ذلك من الربيع بن	258	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1259	false	4468830088419982434	249	300	1227	1467	1467	300	الا عافاه الله من ذلك المرض والحصر غالبي او نسبي علي شروط لا بد من تحققها كذا في الحرز وفي حاشية سنن ابي داود للسيوطي دخول ال----ا من تحريف الرواة فانه ليس محل دخولها لانها لا تدخل في جواب الشرط لا تقول من جاءني الا اكرمته وكان ذلك من الربيع بن-	1259	4911538796377320034	148	270.5	117	245	60.408164978027344	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	40	85	192	405	1485	300	يحيي الراوي عن شعبة فقد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بلفظ ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي وهذا محل دخول الا	258	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1260	false	-6488397626837122444	0	45	0	213	1497	300	يحيي الراوي عن شعبة فقد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بلفظ ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي وهذا محل دخول الا	1260	4911538796377320034	213	426.0	168	213	100.0	45	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	49	128	246	648	1517	300	ان يظن ا--ن الله تعالي يرحم----------ه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما------ لهم من الرحمة يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي -في الحديث الصحيح-------------------------------------------------------- انا عند---- ظن عبدي بي---------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويل-ا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل	259	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1307	false	-2839371638841276026	145	244	775	1271	1571	300	او ندب اليه الله تعالي يغفر له ما جناه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي -------------وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره لهم من الرحمة يوم الق----------------------يامة ففي الحديث الصحيح لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وفي الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء قال المصنف في شرح المهذب بعد تفسير تحسين الظن بما ذكر هذا هو الصواب------------------- الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلين اخري-ن معناه -حسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل	1307	4911538796377320034	333	562.0	265	552	60.326087951660156	56	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms260	true	-5031896192562269978	148	191	761	987	1529	300	ابن حبان- المراد من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه قال الامام---------------------------------------------------------------- الرازي وذلك لا-----------------ن اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة البني-ة لكن القلب قد اقبل علي الله------ بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	260	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1100	false	3259127545630158223	154	211	808	1108	1532	300	------انه المراد قال لان---------- الميت لا يقرا عليه قال العلقمي في شرح الجامع ولو قرءت قبل وبعد لكان اولي عملا بالقولين اه قال الرازي وقرءت عليه اي المحتضر لان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنفعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه وتشديد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	1100	4911538796377320034	190	321.5	152	316	60.126583099365234	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms260	true	-5031896192562269978	151	191	777	987	1529	300	من حضره الموت لان الميت لا----- يقرا عليه قال الامام الرازي وذلك لان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة البني-ة لكن القلب قد اقبل علي الله------ بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	260	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1326	false	6248700303832588513	52	91	272	476	1507	300	من حضره الموت لان الميت لا يقال يقرا عليه------------------ وذلك لان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنفعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرا عليه ما يزداد به قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	1326	4911538796377320034	190	346.0	153	222	85.58558654785156	34	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	5	39	25	195	1548	300	قال الخطابي -سببه--- انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	264	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2615	false	8907941253161014985	155	190	813	986	1545	300	قال الخطابي وسبب ذلك انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليس- الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	2615	4911538796377320034	168	319.0	134	174	96.55172729492188	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	182	299	919	1559	1561	300	وقوله انه ا------------------روي اي اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من هجوم--------- البارد عليها وهلة واحد------------ة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولم- يكسر سورتها وحدتها وان --كسرها لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمه-ل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة واامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفا الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض ردي-ة خصوصا في سكان البلاد الحارة	300	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1902	false	-9184634117600325598	62	184	298	971	1562	300	وغيره انه اروي وامرا وابرا فارو---ي اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد------ وهلة واحدة ونهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولما يكسر سورتها وحدتها وان انكسرت- لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهيل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة و-امن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة خصوصا في سكان البلاد الحارة	1902	4911538796377320034	620	1173.5	505	684	90.64327239990234	105	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	30	73	154	401	1589	300	اول مرة تصاعد البخار الدخاني------ الذي كان علي القلب والكبد لورود ا--لماء البارد عليه فاخرجته الطبيعة عنها فاذا شرب مرة واحدة اتفق نزول ا--لماء البارد وصعود البخار فيتدافعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق والغصة ولا يتهنا الشارب بالماء ولا يمريه ولا يتم ريه	301	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1903	false	-3434793780458285841	14	58	78	335	1574	300	اول مرة تصاعد البخار الدخاني الحار الذي كان علي القلب والكبد لورود العلماء البارد عليه فاخرجته الطبيعة عنها فاذا شرب مرة واحدة اتفق نزول العلماء البارد وصعود البخار فيتدافعان ويتعالجان فمن ذلك يحدث الشرق والغصة ولا يتهنا الشارب بالماء ولا بمرءه ولا يتم ريه	1903	4911538796377320034	244	468.0	201	257	94.94163513183594	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	36	63	191	326	1518	300	الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع---------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن---- الحمد	306	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1884	false	-1377266828841176342	97	130	501	664	1507	300	الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلي هذا يرفع غير قال ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي ولا مودع ولا مستغن-------ي عن هذا الحمد	1884	4911538796377320034	128	222.0	103	170	75.29412078857422	21	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------- وابطله وقيل ليس------------ نفيا لعين- الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	41	88	215	452	1542	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا -----غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا	1815	4911538796377320034	183	310.5	146	255	71.76470947265625	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	259	300	1312	1506	1506	300	احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	290	1262	1456	1509	300	احب صلي الله عليه وسلم-الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم---- فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	2367	4911538796377320034	189	355.0	151	199	94.9748764038086	38	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	275	300	1403	1529	1529	300	تقي الدين بن الصلاح من القرب لبس الخرقة وقد استخرج لها بعض المشايخ اصلا من هذا الحديث قلت اشار بذلك الي السهروردي فانه ذكره في-	320	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0292	false	2475215118182639761	0	25	0	125	1589	300	تقي الدين بن الصلاح من القرب لبس الخرقة وقد استخرج لها بعض المشايخ اصلا من هذا الحديث قلت اشار به-- الي السهروردي فانه ذكره في	292	4911538796377320034	123	234.5	99	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms321	true	-5187890383604006344	0	145	0	757	1540	300	عوارف المعارف فقال واصل لبس الخرقة من السنة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ وبين المريد---------------------------------------------------------------------------------- فيلبسه الخرقة اظهارا للتصرف فيه فيكون لبس الخرقة علامة للتفويض والتسليم ودخوله في حكم الشيخ -دخوله في حكم الله وحكم رسوله واحياء سنة المبايعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا خفاء بان لبس الخرقة علي الهيءة التي يعتمدها الشيوخ- في هذا الزمان لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من استحسان الشيوخ ويد الشيخ في لبس الخرقة تنوب مناب يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد راينا من الشيو-خ من لا يلبس الخرقة ويسلك------- من غير لبسها وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون---- الخرقة ولا يلبسونها المريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح واصل في السنة وشاهد من الشرع ومن لم يلبسها فله رايه وكل تصاريف المشايخ محمولة علي السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة	321	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0292	false	2475215118182639761	25	185	125	969	1589	300	عوارف المعارف فقال واصل لبس الخرقة من السنة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ وال----مريد وتحكيم من المزيد للشيخ في نفسه والتحكيم ساءغ في الشرع لمصالح دنيوية فكيف ينكر هذا فيلبسه الخرقة اظهارا للتصرف فيه فيكون لبس الخرقة علامة للتفويض والتسليم ودخوله في حكم الشيخ ودخوله في حكم الله وحكم رسوله واحياء سنة المبايعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا خفاء -ان ليس الخرقة علي الهيءة التي تعتمدها المشايخ في هذا الزمان لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من استحسان الشيوخ ويد الشيخ في لبس الخرقة تنوب مناب يد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقد راينا من المشايخ من لا يلبس الخرقة ويسلك باقوام من غير لبسها وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون لبس الخرقة ولا يلبسونها للمريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح واصل في السنة وشاهد من الشرع ومن لم يلبسها فله رايه وكل تصاريف المشايخ محمولة علي السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة	292	4911538796377320034	736	1415.5	593	853	86.28370666503906	133	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms321	true	-5187890383604006344	146	300	763	1540	1540	300	قلت -قد استنبطت للخرقة اصلا اوضح من هذا الحديث وهو ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عطاء الخر-ساني ان رجلا اتي ابن عمر فساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد--- لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامته ثم عممه بيده وافضل عما---مته موضع اربعة اصابع او نحو ذلك فقال هكذا فاعتم فانه احسن واجمل------------------- فهذا اوضح في كونه اصلا للبس الخرقة من وجهين احدهما ان الصوفية انما يلبسون من يلبسونه طاقية علي الراس لا ثوبا عاما لجميع البدن والثاني ان حديث ام خالد في -لباس غطاء وقسمة وكسوة وهذا في الراس تشريف وهو انس-ب للبس الخرقة ووجه ثالث ان لبس الخرقة---- نوع من المبايعة كما اشار اليه السهروردي وام خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف-	321	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0293	false	-3477944248671110674	110	263	560	1321	1506	300	قلت وقد استنبطت للخرقة اصلا اوضح من هذا الحديث وهو ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عطاء الخراساني ان رجلا اتي ابن عمر يساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليهم عبد الرحمن بن عوف وعقد له لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة سوداء فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامت--------ه بيده وافضل من عمامته موضع اربع- اصابع او نحو ذلك فقال هكذا فاعتم فانه احسن واجمل زاد في حاشية السنن فهذا اوضح في كونه اصلا للخ-----رقة من حيث--------- ان الصوفية انما يلبسون من يلبسونه طاقا----------- لا ثوبا عاما لجميع البدن و-------ان حديث ام خالد في الباس عطاء -------كسوة وهذا في الباس تشريف وهو السبب بلبس الخرقة و---------ان لبس الخرقة فيه نوع من المبايعة كما اشار اليه السهروردي وام خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف	293	4911538796377320034	702	1270.0	559	818	85.8190689086914	122	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	205	237	1076	1246	1560	300	السين المهملة قال في النهاية------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع AUTO باب	332	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	10	43	55	227	1502	300	الشسع الخ---- قال في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع AUTO باب	1222	4911538796377320034	162	306.0	130	176	92.04545593261719	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	true	7455538102443118332	165	204	847	1046	1548	300	حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليق--ل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي ابرا----------------هيم انك حميد مجيد -اخرجه	354	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0790	false	-8906526493594053911	98	140	499	722	1553	300	حديث ابي هريرة اخرجه ابو داود مرفوعا---------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت ان يقول اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرجه	790	4911538796377320034	164	277.0	131	233	70.38626861572266	28	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms354	true	7455538102443118332	166	203	852	1040	1548	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي----- وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد	354	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0791	false	5212619103979627137	170	206	876	1065	1543	300	ابي هريرة رض---------ي الله عنه---------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي واله وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد	791	4911538796377320034	165	290.0	132	208	79.32691955566406	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	97	136	551	738	1573	300	اي ق-لت افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال	378	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2431	false	3202046143282714312	266	300	1333	1496	1496	300	اه قوله افضل الجهاد الخ --------------------قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ف---اذا قال-	2431	4911538796377320034	157	276.5	125	188	83.51063537597656	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	62	102	321	552	1588	300	وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله تع--------الي خالق	409	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	125	165	676	910	1585	300	وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق	2307	4911538796377320034	215	412.5	177	240	89.58333587646484	35	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	72	132	387	685	1590	300	يوهم نفي الاستغفار قال الامام فخر الدين الرازي في كتابه المحرر في النحو------------- روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال له ابو بكر لو علمتم علمتم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذف الواو يتوهم كانه دعا- عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال	420	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2570	false	-881404407684580190	67	131	336	644	1534	300	صورة نفي الدعاء--- قال بعضهم قل لا ويغفر الله لك اه وفي المحرر في النحو للفخر الرازي روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال له ابو بكر لو علمتم علمتم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذف الواو ي-وهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال	2570	4911538796377320034	254	459.0	199	312	81.4102554321289	48	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	12	58	56	293	1525	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب---- صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم--- فالتفت يمينا وشمالا احتياطا AUTO باب ------في القتات	429	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2641	false	4753211821535578803	219	267	1070	1320	1495	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب عنك صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي والظاهر ان اللفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم به فالتفت يمينا وشمالا احتياطا وكذا قال العاقولي المراد	2641	4911538796377320034	226	421.0	180	250	90.4000015258789	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	144	204	742	1055	1581	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال وبالاستقراء---- حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن------------- يدل علي المبالغة في العفو ذكر-------------- كل ذي رحمة وان قلت	434	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms1342	false	-2345289112418078159	21	118	110	595	1520	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف ---------------------------------بالاستقراء انه حيث ورد------------ يكون الكلام فالنصب علي انه مفعول يرحم والرفع علي انه خبر ان وتكون ما بمعني الذي وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ابنه ابراهيم رضي الله عنه وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوقا للتعظيم فلما ذكرها ناسب ذ----------------------------------------------كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظه يدل علي المبالغة في العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	1342	4911538796377320034	184	259.5	148	576	31.94444465637207	32	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	52	0	252	1526	300	الي بلد ركب مطيته وس-ار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه انما هو شء يحكي علي الالس--ن علي	436	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2664	false	-3790042646839044628	106	150	515	727	1451	300	الي بلد ركب مطية ولعمار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلمم-ا يقدم- الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية------------------------------------- وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت---- انما هو شء يحكي علي متصلا عن علي	2664	4911538796377320034	199	353.5	157	255	78.03921508789062	39	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	242	299	1287	1559	1561	300	له ان لا يكون----- في حال من يشمت به- او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه ف---شمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابن العربي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو- بديع وذلك ان العاطس ينحل	447	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	191	233	1060	1262	1586	300	اه اي لا جعلك الله في حال--- يشمت بها او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فقد شمت هو بالشيطان -----------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وذلك بديع وذلك ان العاطس ينحل	2080	4911538796377320034	184	305.0	144	282	65.24822998046875	33	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	55	97	323	528	1561	300	اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ- من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق	447	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	170	210	932	1132	1605	300	اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في --تاريخه من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم----واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق	2081	4911538796377320034	199	381.0	159	206	96.60194396972656	40	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms447	true	5442764592123824201	101	162	547	830	1561	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس بفتح الطاء وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض او غض بها صوته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه به ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	447	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2100	false	-2822247534803533540	47	169	214	802	1444	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا عطس----------- وضع يده او ثوبه علي فمه وخفض او غض بها صوته شك الراوي اي اللفظين قالقال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس وروينا فيه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة فصل قوله السنة اذا جاءه العطاس ان يضع يده او ثوبه او نحو ذلك علي فمه الخ قال ابن العربي الحكمة في--------------------------------------------------------------ه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يءمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	2100	4911538796377320034	206	370.5	160	662	31.11782455444336	44	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	0	53	0	263	1567	300	عضو في- راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بذلك الي حالة قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كانت التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل ---------------------------------------------------------------------------عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه اصان الله شوامته	448	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	234	300	1265	1586	1586	300	عضوه من راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان معناه اعطاك----- رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان ---------بالمهملة فمعناه رجع كل روينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمعضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه -صان الله شوامته-	2080	4911538796377320034	238	422.0	190	339	70.20648956298828	43	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	107	271	542	1416	1567	300	الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس- وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع ولاحمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال والحمد لله رب العالمين قال الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه وليقل الذي عنده يرحمك الله قال الحليمي انواع البلاء والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذة فاذ قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه --اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع له الجواب بقوله يغفر الله لنا ولكم	448	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2085	false	-8327506848500851746	159	251	839	1352	1602	300	الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يرفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعضاء التي هي معدن الحسن وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة فناسب ان يقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع قال وحكمة تشميته بيرحمك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان---------------------------------------------------------------- انواع البلاء والافات كلها مءاخذات والمءا-----خذة عن ذنب فاذا جعل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة لم تقع المءاخذ------------------------------------------------------------------ة وفيه الاشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع--- الجواب بقوله يغفر الله لنا ولكم	2085	4911538796377320034	474	862.5	385	877	54.047889709472656	75	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	81	116	397	574	1504	300	ابيها قا---ل الحافظ ابن حجر الحديث مرسل فان عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية قال ابن السكن- ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	449	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2103	false	5174601874603678771	258	292	1253	1428	1463	300	ابي داود قال الحافظ ابن حجر الحديث مرسل فان عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهده----- صلي الله عليه وسلم-وله رواية قال ابن السبكي ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة	2103	4911538796377320034	163	307.0	131	181	90.05525207519531	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	235	300	1235	1544	1544	300	باسمك ربي-- وضعت جنبي وبك ارفعه قال السبكي فكرت في ذلك عند الاضطجاع فاردت ان اقول ان شاء الله في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فتطلبت فرقا	451	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0273	false	6754182399608854098	241	300	1254	1535	1535	300	باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه------------------------------------ فاردت ان اقول ان شاء الله في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم ولو كان مشروعا لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع العلم فتطالت فرقا	273	4911538796377320034	267	494.0	210	317	84.22712707519531	54	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms452	true	-7748642576697088268	0	264	0	1427	1594	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها---- المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال ليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المض-ي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق ب-ها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده-- يظهر لك--- شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه------------------------- واياك ان تنظر الي اطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام------ الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة تفهم منه----ا اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم مبني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة ---وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووصفه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	452	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms0274	false	-9169755934322285665	0	266	0	1426	1610	300	بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال ليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس مع-لوم الحال او المعني وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك مبني علي قاعدة يفرق فيها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله---------------- فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد----- العرب-- تجد ما يظهر لك به شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه عليه افضل الصلاة والسلام واياك ان تنظر الي اطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام العرب الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم بها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم----- كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع -وضع جنبه معلوم ورفعه كالمعل--------------------وم ولم يقل معلوم لانه قد يموت	274	4911538796377320034	1359	2602.5	1103	1476	92.07317352294922	239	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	237	300	1269	1585	1585	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخادمه----------------------------------- في تفسير ابن جرير من طريق عمرو بن سعيد الثقفي ان اسمها روضة وفي معجم الطبران------------------------------------------------------------------------------------ي عن كلدة بن --حنبل الغساني ان صفوان بن امية بعثه في الفتح الي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت وما استاذنت ولم اسلم فقال النبي صلي الله-	458	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2042	false	-7938081094137259519	84	151	461	806	1582	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-لخادمه قال الحافظ السيوطي في مرقاة الصعود في تفسير ابن جرير من طريق عمرو بن سعيد الثقفي ان اسمها روضة قوله السلام عليكم الخ قال الحافظ في فتح الباري اختلف هل السلام شرط في وروينا في سنن ابي داود والترمذي عن كلدة بن الحن------------------------------------------------بل الصحابي رضي الله ع-نه قال---------------- اتيت -النبي صلي الله عليه وسلم------------------فدخلت عليه------- ولم اسلم فقال النبي صلي الله	2042	4911538796377320034	187	249.5	147	442	42.30769348144531	31	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	272	300	1429	1578	1578	300	من لا يرحم لا يرحم قال الكرماني بالرلمحع والجزم في اللفظين وقال القاضي عياض اكثرهم ضبطوه بالرفع علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي-	461	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2054	false	6327591696387316570	175	203	913	1061	1552	300	من لا يرحم لا يرحم قال الكرماني بالرف--ع والجزم في اللفظين وقال القاضي عياض اكثرهم ضبطوه بالرفع علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان يكون من بمعني الذي	2054	4911538796377320034	145	277.5	118	150	96.66666412353516	25	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	77	107	418	565	1578	300	مسند ابي بكر الروياني عن البراء قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فصافحني فقلت يا رسول الله كنت احسب ان هذا من زي العجم فقال نحن احق بالمصافحة	461	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2066	false	3854232432115943520	15	44	82	227	1581	300	مسند ابي بكر الروياني عن البراء قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصافحني فقلت يا رسول الله كنت احسب ان هذا من زي العجم -قال نحن احق بالمصافحة	2066	4911538796377320034	145	280.0	116	147	98.63945770263672	29	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	124	252	644	1322	1578	300	قوموا الي سيدكم--------------------- احتج به المصنف والبخاري ومسلم علي مشروعية القيام قال مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازع فيه طاءفة منهم ابن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد زيادة قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا و--امشوا----- تلقيا واكراما وهو- ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف	461	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2590	false	-5697354943691591639	116	248	642	1340	1591	300	قوموا الي سيدكم او خيركم وهذا الحديث احتج به الشيخان وابو داود ----علي مشروعية القيام قال مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازع فيه جماعة منهم ابن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم-انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد زيادة قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور به لسعد هو الم-نازع فيه لما خص--- الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا اي امشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتيب الحكم علي الوصف	2590	4911538796377320034	648	1224.5	525	707	91.65487670898438	119	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	125	257	644	1299	1524	300	حدثنا مطر بن عبد الرحمن الاعنق قال حدثتني ام ابان -بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع في مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد من طريق ابي سعيد مولي بني هاشم عن مطر قال سمعت هندا بنت الوازع تقول سمعت الوازع يقول اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاشج فذكر الحديث فجعله عن مسند ابيها الوازع قال ابن الجوزي في جامع المسانيد هكذا ذكره احمد في مسنده وما رايت احدا غيره ذكره في الصحابة قال الحافظ ابو الفضل العراقي فيما كتبه بخطه علي حاشيته ذكر ابو موسي الاصبهاني في تذييله علي الصحابة لابن منده وازع بن الزارع وقال ابن ماكولا في الاكمال وازع ابو ذر --قيل له صحبة ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ابنه ذريح وذكر ابن عساكر في جزء له رتب فيه صحابة المسند علي حروف المعجم ان الذي وقع	462	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2050	false	-1950104096046390135	70	298	356	1531	1537	300	حدثنا مطر بن عبد الرحمن الاعنق قال حدثتني ام ابان ابنة الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلمورجله وانتظر المنذر بن الاشج حتي اتي عيبة فلبس ثوبيه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال له ان فيك خلتين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام جبلني الله عليهما قال بل جبلك الله عليهما فقال الحمد الله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله ورسوله قال الحافظ السيوطي في حاشيته علي السنن المذكورة في مسند احمد من طريق ابي معبد مولي بني هشام عن مطر قال سمعت هندا بنت الوازع تقول سمعت الوازع يقول اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم-والاشج فذكر الحديث فجعله من مسند ابيها الوازع قال ابن الجوزي في جامع المسانيد هكذا ذكره احمد في مسنده وما رايت احدا غيره ذكره في الصحابة قال الحافظ ابو الفضل العراقي فيما كتبه بخطه علي حاشيته ذكر ابو موسي الاصبهاني في تذييله علي الصحابة لابن منده وازع بن الزارع وقال ابن ماكولا في الاكمال وازع بن زارع وقيل له صحبة ورواية نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلمورجله قلت زارع بزاي في اوله وراء بعد الالف علي لفظ زارع الحنطة وغيرها عن النبي صلي الله عليه وسلم--روي عنه ابنه وازع وذكر ابن عساكر في جزء له رتب فيه صحابة المسند علي حروف المعجم ان الذي وقع	2050	4911538796377320034	624	1180.5	498	1183	52.74725341796875	118	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	258	296	1302	1506	1524	300	المسند وهم وصوابه زارع بالزاي وكذا ذكره البزار في مسنده وابن حبان في الثقات وابن قانع في معجم الصحابة وابن عبد البر في الاستيعاب وقالوا زارع بن عامر العبدي انتهي وفي الاصابة للحافظ ابن حج-ر ال------زارع بن عامر	462	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2051	false	8692277930980897546	0	36	0	189	1500	300	المسند وهم وصوابه زارع بالزاي وكذا ذكره البزار في مسنده وابن حبان في الثقات وابن قانع في جامع الصحابة وابن عبد البر في الاستيعاب وقالوا زارع بن عامر العبدي اه---------------------- وفي رجال المشكاة زارع بن عامر	2051	4911538796377320034	172	315.5	137	211	81.51658630371094	30	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	0	64	0	325	1524	300	فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا بجزمهما جاز وقال السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شرطا لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم	462	-163714805621624166	Sham19Y0023625-ara1.ms2054	false	6327591696387316570	203	265	1061	1373	1552	300	فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا لجزمهما جاز وقال السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق السلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شرطا لانقطع------- مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله------ ومن لم	2054	4911538796377320034	310	602.5	248	325	95.38461303710938	60	Sham19Y0150639-ara1	Sham19Y0023625-ara1